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在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個風不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛(wèi)說：我非常討厭紫顏色。如果這時再有穿紫顏色服裝的進來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個辦法去做?！边@樣做了之后，齊桓公的左右近臣當天就沒有一個再穿紫色衣服的了。第二天，整個京城再沒有一個穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內(nèi)也沒有一個穿紫色衣服的了。
這個小故事講出了一個上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。
從道理上講，在說普通話這個問題上，學生不應該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習慣難改，口齒不靈，反應遲鈍。但實際上呢？或多或少總有那么一部分學生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學校領導：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？
現(xiàn)在，絕大多數(shù)教職工和學校領導都在時時處處普通話，對同學們起到了極好的影響。我們學校每年兩次舉行教職員工普通話比賽晚會，就是向大家匯報這方面的成績。但是，不用諱言，也有少部分同志礙于面子，不好意思說普通話。那就讓我講講自己說普通話的一點體會吧。
我胸前這個“推普先鋒”的牌牌是和大家同一天戴的。同一天，大家全都自己申報，愿做推普先鋒。但是，我們總不能像一來，人人把辮子一盤成為革命黨；我們只要牌牌一掛，人人都是先鋒吧？要名副其實，戴了就講普通話。我自己普通話水平不高，也許是三四成，五六成，但必須講，在講的過程中提高。咱們要檢查學生，誰不佩戴，或佩戴了不說，要扣分，要清理出“先鋒隊伍”。難道老師和學生應該兩個標準嗎？像我，出門趕集買菜，總不能走到學校大門口再戴上，那樣豈不是弄虛作假嗎？那就戴著上街，在街上逢著老熟人也講。有的老朋友就問：“老張啊！你那個戴了個什么牌牌？你那個普是什么意思？”當我回答之后，他就說：“算了吧！趁早摘掉吧！另說了！”我對他說：“現(xiàn)在師范學校要求人人都講，老師就得先給學生做出個樣子。我還覺得，在辦公室、教室講普通話，回到家里又講。誰知聽了我的普通話，大女兒捂著嘴“嗤嗤嗤嗤”地笑：大兒子、小兒子則一聲不吭，眉頭一皺一皺地，意思是很遭罪，敢怒不敢言：老婆就大聲喊：“哎喲----哎喲----饒了俺娘們吧！”她的意思是：“救救孩子！”當我堅持說下去的時候老婆竟然說：“可叫你難受死了，再說滾出去說！”----大家說說，我這個普通話的水平真那么差，到了“藥死人”的程度？我說的不是還可以嗎？那么，她這樣打擊“推普先鋒”，該當何罪？什么罪也定不上，這叫做習慣勢力。
同本文來自志們！方言土語這套舊衣裳，是祖祖輩輩穿了幾千年的??！要想一下子換上普通話這件新裝，真是談何容易！難就難在千百萬人的習慣勢力，是最可怕勢力！這樣看，推普工作的任務就艱巨多了。要脫去方言土語的舊裝，換上普通話的新裝，而且要迅速，那就只要像齊桓公禁穿紫服的辦法一樣；從自身做起，堅決地、一下子甩掉舊的，一下?lián)Q上新的，否則很難達到目的。
陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！蔽覀儚淖陨碜銎穑J真說，不但在課堂上說，在辦公室說，還要在家里說，在公眾場合說，到社會上說，這樣才能真正創(chuàng)造一個人人說，時時說，處處說的推普環(huán)境，才算真正給學生做出了表率。
關鍵詞：孔子；鄭聲；鄭國；姬姓
中圖分類號：1609 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2012)02-0062-03
自從孔子提出“鄭聲”，“放鄭聲”后，關于“鄭聲”的研究一直不斷。一些學者指出，鄭聲與鄭衛(wèi)之音、“新聲”是同一個概念，是當時的流行音樂。事實上，孔子所指“鄭聲”雖是新聲，但并非所有新聲的代稱，它只是鄭國的俗樂。
令筆者感興趣的是，鄭聲只不過是當時的流行音樂之一，它所具有的特點并非它所獨有。當時的齊、楚、宋、衛(wèi)等諸侯強國都有類似于鄭聲的這種流行音樂，為什么孔子不惡齊聲、楚聲、宋聲等其他國家的新聲，單單惡“鄭”聲，乃至要放“鄭”聲?
要回答這個問題，還是得從鄭聲的傳播與接受及鄭國本身去尋找
一
從音樂本身來說，鄭聲有很大的影響力與穿透力。它不儀能壓倒雅樂，也能使其它各地音樂受其影響，不自覺的吸收它，認同它，鄭聲代表了俗樂的方向。
據(jù)學者們研究，鄭聲之“”主要有二種：“于色而害于德”與“過分、過度”。鄭聲是與雅樂相對的俗樂，它與鄭風有聯(lián)系，但并不等于鄭風中的鄭詩。蔡仲德撰文就鄭聲之“邪”、“”、“慢”展開分析。他指出鄭聲的“慢”在于它采用了新的音階，講究藝術技巧，多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調高亢激越，表演男女錯雜等六個方面。辛筠《“鄭聲”辯》將其概括為柔婉瑣細，明快和諧，節(jié)奏多變，能表達活潑跳躍、比較復雜的感情，聽起來抑揚頓挫，扣人心扉。
特別要強調的是鄭聲注重聲色及感官享受，歌舞結合這一主要特點女樂在夏商就已經(jīng)出現(xiàn)，夏桀之時，有女樂三萬，商代盛行“北里之舞，靡靡之樂”的女樂。到春秋末年，沉寂的女樂再次興盛?！昂愐猿嵟晕柚?，”歌舞結合的鄭聲富于聲色之美，“今鄭舞者繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那。動容轉曲，便媚擬神，身若秋藥被風，發(fā)若結旌，騁馳若驚。”(《淮南子?修務訓》)傅毅《舞賦》也描述道：“于是鄭女出進，二八徐侍。姣服極麗，妁偷致態(tài)。貌燎妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚華。眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波。”所以，很多人都將鄭聲與美色同提?！盾髯?樂論》稱：“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心。”《呂氏春秋?音初》亦日：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務以自樂”。將鄭衛(wèi)之音與女色同談，實際上正是鄭聲與鄭舞同存的反映。
以上鄭聲這些特點，使之很快就在鄭國為人們所接受，壓倒雅樂成為了流行音樂。另一方面，鄭國本位于殷商故地，其音樂受殷商音樂影響，音樂本身就比較發(fā)達，“是音聲之至妙，妙音感人”(嵇康《聲無哀樂論》)，是俗中的主導者。并且，鄭國有著特殊的地理位置，一直是諸侯各國往來的交通要道。在政治與商業(yè)交往及民間往來中，鄭國吸收其他各國的民間音樂，又將自己的新聲帶到了周圍其他國家。鄭聲所具有的抒情性、表演性、娛樂性特征使其具有強大的影響力。所以。在音樂傳播的過程中，雖然存在著雙向流動，但主要還是鄭國音樂向其它諸侯國輸出。其輸出渠道有四。
其一。政治婚姻輸出。春秋各國的政治婚姻中，鄭舞被鄭女帶至所嫁之國。據(jù)《左傳》、《史記》等記載，春秋時鄭國與齊、晉、楚等國締結婚姻。僖公十七年，鄭國曾嫁女與齊桓公，生孝公；鄭文公嫁女給楚成王(《鄭世家》)，公元前604年與公元前586年，鄭國嫁女給晉國；公元前594年，鄭女嫁楚莊王；昭公元年，鄭公孫段嫁女給楚公子；戰(zhàn)國時，楚懷王夫人鄭袖也是鄭女。春秋時女予出嫁，通常會帶有妾媵與樂師，正是這些人，在一定程度上將鄭國音樂帶人異國宮廷之中。
其二，贈女樂(樂師)的外交手段。春秋女樂似乎頗為盛行。齊國曾選“國中女子好者八十人皆衣文衣而舞《康樂》”(《史記?孔子世家》)，秦國以送女樂的方式亂戎王之政(《韓非子?十過》曾載)等。鄭國也曾以贈送女樂的方式解決“國際爭端”。如邦交簫魚之會時，鄭人“賂晉候以師悝、師桶以及鐘磐女樂”(《左傳?襄公十一年》)。鄭國還向其它國家贈送樂師。據(jù)襄公十五年載，“鄭尉氏、司氏之亂”。鄭人“納賂于宋，以馬四十乘，與師筏、師慧”，師筏、師慧就是鄭國當時的樂師。
其三，春秋戰(zhàn)爭頻繁，鄭國民眾在奔走逃亡中將鄭聲帶到他國。“據(jù)《春秋》所計，在三百五十余年的春秋時代中，言‘侵’者六十次，言‘伐’者二百一十二次，言‘圍’者四十次，言‘師滅’者三次，言‘戰(zhàn)’者二十三次，言‘人’者二十七次，言‘進’者二次，言‘襲’者一次，言取言滅者更不可勝計。”各大國欲稱霸中原，必先得鄭。王應麟《詩地理考》卷二中曰：“春秋戰(zhàn)爭之多莫如鄭?！睉?zhàn)爭導致眾多鄭國民眾流離失所，在客觀上促進了鄭聲的傳播。
其四，鄭國女子“奔富厚”，進入上層之家?！妒酚?貨殖列傳》曾記載“趙女鄭姬，設形容，楔鳴琴，榆長袂，鑷利屐，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也?！?/p>
春秋時，列強爭霸，分別產(chǎn)生了齊、宋、晉、秦、楚、吳、越等強國。這些諸侯國的政治、軍事、商業(yè)、巫風巫術等一點也不遜于鄭國。作為春秋強國，其政治、軍事、經(jīng)濟自不待言。各國也采取措施以利于商業(yè)發(fā)展。如齊桓公“制過為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六”(《國語?齊語》)，手工業(yè)者還免兵役；晉文公則“輕關易道，通商寬農(nóng)”(《國語?晉語四》)；衛(wèi)文公“務材訓農(nóng)，通商惠工”(《左傳?閔公二年》)，越王勾踐也采用“平糶”法，保護農(nóng)商利益。諸侯國的這些政策促進了各國商業(yè)的繁榮。馬克思在《政治經(jīng)濟學批評》序言中指出：“物質生活的方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在。相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。商業(yè)的繁榮，為這些國家接受鄭聲奠定了物質基礎。商業(yè)活動中誕生了大量憑借財富可與國君分庭抗禮富貴之家，“人類社會發(fā)展的歷史表明，文化的繁榮往往最直接地通過人們對聲色犬馬等物質享受的喜好與追求表現(xiàn)出來?！必敻坏脑鲩L刺激了新興貴族對于新的音樂消費的需要，也為新樂的生產(chǎn)提供了可能。
春秋時期各地巫風仍然很濃，像鄭國“男女亟聚會”“于溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭拂除不祥”這樣的巫風仍廣為存在。《漢書?地理志》云：“(楚)信巫鬼，重祀”，《列子?說符篇》云“楚人鬼而越人”。在對鬼神的祀中，男女混雜，兩性接觸密切。朱熹“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計其間，或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼，則其辭之裹慢荒，當有不可道者?！?《楚辭集注?九歌》)王國維亦云：“周禮既廢，巫風大興，楚越之間其風尤盛。”陳國也好巫風?！稘h書，地理志》載大姬無子，好祭祀用巫，“故其俗好巫鬼者
也?！痹邶R國。則有“巫兒”主祭祀，“在祭祀的儀式上，社日祭祀的主持人或女巫可能要跳一些象征性生活的被后人視為猥的宗教舞蹈?！?/p>
接受美學創(chuàng)始人姚斯說：“在這個作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動的部分，并不僅僅作為一種反應，相反，它自身就是歷史的一個能動的構成。一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野。”很多諸侯國君及貴族多喜好新興的俗樂，癡迷、陶醉于新樂，有些諸侯國還有自己的“新聲”。既然一些諸侯國的國君喜好新樂，這些國家具有“鄭聲”生產(chǎn)相似的音樂土壤，那么當鄭聲傳人時就會被民眾迅速接受。在一些記載中，上層貴族樂于“鄭聲”與“鄭舞”者不少。在楚國宮廷。楚莊王“左報鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓間?！?《史記?楚世家》)“二八齊容，起鄭舞些?！?《楚辭?招魂》)在齊國，“燕則斗象棋而舞鄭女，激楚之切風，練色以目，流聲以虞耳?！?《說苑?善說》)“(齊)桓公好樂，衛(wèi)姬為之不聽鄭衛(wèi)之音?！?《列女傳》)齊宣王公然聲稱：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?《孟子?梁惠王下》)對于齊宣王所說的“世俗之樂”，趙岐的注解是：“直好世俗之樂，謂鄭聲也。”在秦國，“秦繆公好樂，華陽后為之不聽鄭衛(wèi)之音?！?《論衡?譴告》)在晉國，“晉平公說新聲”(《國語?晉語八》)，高誘注《淮南子?原道訓》：“揚鄭衛(wèi)之浩樂”日：“晉平公說新聲，使師延為桑間濮上之樂。濮在衛(wèi)地，故鄭衛(wèi)之浩樂也，必為鄭衛(wèi)之俗樂?！痹谮w國，趙烈王給“鄭歌者槍、石二人”各賜田萬畝(《史記?趙世家》)；在魏國，魏文侯“聽鄭衛(wèi)之音”而不倦(《樂記?魏文侯》)；這些記載顯示了鄭聲不斷向諸侯國傳播，不斷向后世傳播的事實?？鬃訍亨嵚?，放鄭聲，正是他感受到了鄭聲強大的影響力。
二
在探討孔子斥鄭聲，惡鄭聲時，不應忽視這樣一個事實：鄭國是個姬姓國。
在《論語》中，孔子兩次提到鄭聲。一次是顏淵“問邦”之時，他說道：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆。”一次是在《陽貨篇》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。兩次談話，表明孔子對于鄭聲發(fā)自內(nèi)心的排斥之情。
鄭聲的興起與存在及興盛，與“禮崩樂壞”相伴隨，它是禮崩樂壞的一種標志。當孔子提出“三惡”時，說明至少在當時這三種社會現(xiàn)象已經(jīng)存在。孔子所謂的“鄭聲”，并非是新聲的泛化，僅指鄭國的音樂。這段話的語境透露出孔子對于等級名分(“惡紫之奪朱”)、對于西周雅樂的重視。雅樂主要是用于廟堂祭祀與其它各種典禮的音樂，重節(jié)奏而輕旋律，講究和平中正與莊嚴肅穆。紫奪朱，鄭聲亂雅樂分別表明“禮崩”與“樂壞”的現(xiàn)實?？鬃又異亨嵚?，實質上是對周禮的維護。維護周禮，在孔子看來，就是為邦之大要。
春秋末年，伴隨著宗法制的瓦解，諸侯國的強大，經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，各諸侯國的王公貴族及商業(yè)巨賈的迅猛崛起，舊有的等級與禮樂制度受到?jīng)_擊，諸侯挾天子以令諸侯，陪臣執(zhí)國命的現(xiàn)象比比皆是。在音樂消費上，各諸侯國不再滿足于禮制的束縛。僭禮之舉時有發(fā)生。向來“秉周禮”的魯國也有“八佾舞于庭”之事發(fā)生?！按淼刂麟A級的卿大夫這樣‘僭禮’。實質上就是奪取政治權利的一種表現(xiàn)。這對奴隸主貴族來說，是‘禮崩樂壞’，對新興地主階級來說，就是大興禮樂來鞏固封建統(tǒng)治?！毙屡d地主階級的興起及諸侯國的強大刺激了他們對新樂的消費需求。而這種新樂，在以孔子為代表的士人看來，它“進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知父子。樂終，不可以語，不可以道古。此新樂之發(fā)也。”(《禮記?樂記》)使人沉溺其中而不能自止，“猶雜子女，不知父子”擾亂人倫。簡言之，新聲使人沉溺、墮落，進而加速周禮的衰落，加速“禮崩樂壞”的進程。
關于春秋禮崩樂壞及其相關問題的研究，前人已多有論及，筆者在此只就具有新樂的諸侯國不尊周禮的特殊性做一簡單分析。從歷史記載上看，齊、楚、宋、衛(wèi)的越禮似乎都情有可原。從姓氏上說，齊國姜姓，楚國羋姓，宋國子姓。他們或有功于周，或是周“興滅國，繼絕世”的產(chǎn)物。倘從“非我族類其心必異”來看，其不尊周禮也在情理之中。一些諸侯國特殊的國策或處境的特殊性也使他們對周禮的執(zhí)行大打折扣。齊國“大公至國，修政，因其俗，簡其禮”(《史記?齊太公世家》)，“簡禮”之舉表明了齊國對周禮一定程度的疏離。齊王與姑姊妹通奸、管仲設女閭正是這種疏離的外顯。后來。管仲重新引入周禮，以禮治國，表現(xiàn)在音樂上有令孔予三月不知肉味，并稱之為“盡善盡美”的《韶》樂?？梢哉f，孔子時的齊國，有非“禮”之樂，也有守“禮”之樂。周滅商后，封商貴族微子的后代于宋，宋國本是殷商后裔，自然繼承殷商舊俗，其音充滿殷商的之音也不足為怪。衛(wèi)國雖然屬于姬姓國。但亦有其特殊性?！蹲髠?定公四年》敘述康叔分封到衛(wèi)地時稱，分給他“殷民七族”，并命令他“皆名以商政，疆以周索”。杜預在《春秋左傳集解》中說：“居殷故地，因其風俗，開用其政。”衛(wèi)地為商代文化的中心，又有大量的殷商遺民，并且還沿襲殷商舊俗。因此，音樂上也必定有殷商之樂。楚國也比較特殊。楚國為子爵，地位最低，經(jīng)常為中原諸侯所鄙棄。被稱為南蠻或荊蠻，甚至被視為仇敵，《小雅?采芑》：“蠢爾蠻荊，大邦為仇?！薄睹献?滕文公上》稱楚人許行為“南蠻舌之人”，蠻夷之地自然不通禮儀，其為聲也可以理解。
站在維護周禮的角度審視，鄭國的一些行為及“鄭聲”更反映了“禮崩樂壞”的嚴重性。前面提到的春秋時期擁有新樂的鄭、衛(wèi)、宋、齊、楚等諸侯國中，只有鄭、衛(wèi)是姬姓國。鄭國的始祖鄭桓公為周厲王之子，周宣王之弟，鄭國開國三公都是周天子的司徒。據(jù)《周禮?地官司徒》，司徒主要“掌邦教”，有十二教，分別是以祀禮教敬、以陽禮教讓，則民不爭、以陰禮教親、樂禮教和、以儀辨等、以俗教安、以刑教中、以誓教恤、以度教節(jié)、世事教能、以賢制爵、以庸制祿，又“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和：二日六行，孝、友、睦、姻、任、恤?！编嵟c周既有君臣之分。又有兄弟之誼，還管禮儀之教。照此說來，無論是從“國”與“家”的角度，還是從本身的職官角度，鄭都應遵守周之禮法。事實上，鄭雖作為姬姓之國，司徒之職，并不那么守周禮：“其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德?！?《國語?鄭語》)鄭莊公以天子卿士的身份挾天子以令諸侯，成為春秋一小霸。其間，鄭曾與魯，邾、齊為盟取周之地禾、許，曾敗周王所率周、虢、衛(wèi)、陳、蔡之師及戎師?；腹迥昵?，周王以諸侯之師伐鄭而敗。桓公七年，鄭莊公合齊衛(wèi)之師伐周邑盟、向，周遷二邑之民，鄭悉取其地。鄭國子產(chǎn)鑄刑書。實際上也是對周禮的破壞，故叔向批評說：“民知爭端矣，將棄禮而征于書。”(《左傳?昭公六年》)由于禮制的破壞，以至于有鄭祭仲之女
雍姬問其母親“父與夫孰親”這個問題時。其母有“人盡夫也，父一而已，胡可比也?”的回答(《左傳桓公十五年》)。鄭國的一系列舉動都不符合儒家的行為標準，鄭國的音樂又具有強大的沖擊力，故而受到了儒家學派的抨擊。
先有“禮”然后才有“禮崩”。其他國家白開始就無所謂禮(或禮不甚嚴)，也就無所謂違禮或“禮崩”。鄭國在分封時沒有這些特殊性，作為姬姓國，都應當遵守周之禮儀。鄭之不守禮，更見禮崩樂壞的程度。在先秦哲學的人己關系中。向來就是先人后己，寬人嚴己。商湯的輔相伊尹對太甲說：“與人不求備，檢身若不及?！?《尚書?伊訓》)這種思想更為儒家所發(fā)揚?！墩撜Z》中，孔子要求強調“躬自厚而薄責于人”(《衛(wèi)靈公》)，“攻其惡，無攻人之惡”(《顏淵》)，“君子求諸己。小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)?？鬃又囟Y，對違禮行為深惡痛絕。鄭國姬姓這一特殊性。在一定程度上符合孔子的“己”類，而非姬姓國則可以歸為“他人”類。鄭聲無大雅之樂，鄭國無兄弟、臣子之態(tài)，在“善則稱人，過則稱己”的原則下。孔子不斥“鄭”聲還能斥誰呢?“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)，不將齊宋楚之音而將鄭聲與雅樂相比，很顯然含有對鄭聲的禮樂期待。
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招
人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂
其實就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。《楚辭（招魂）》有載。
青牛
出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝贰ⅰ朵洰悅鳌酚休d。
呲鐵
形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器?！渡癞惤?jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊
山神，人臉猴身，（一手）一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠
又名火光獸。生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤，毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）?！渡癞惤?jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊
一足鳥，招大雨。《說苑（辨物）》有載。
訛獸
別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了?！渡癞惤?jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥
嘴為赤色，身為翠色。可御火。《山海經(jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原
鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇
蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時于水中用尾巴鉤岸上動物食之。《水經(jīng)注（若水）》有載。
遠飛雞
又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還?！抖蹿び洝酚休d。
腓腓
有點象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁?！渡胶＝?jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發(fā)巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應聲蟲
居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治?！独m(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。《管子（水地）》、《太平預覽》有載。
并封
類豬，黑色，前后皆有頭?！渡胶＝?jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會）》有載。
夫諸
象白鹿，但有四角。招大水。《山海經(jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當康
有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A見豐年?！渡胶＝?jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛
巨蛛，大如車輪，其絲可止血?！赌喜啃聲酚休d。
鳴蛇
大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見則大旱。《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥）
類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見人則躺倒，因叫聲得名?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力
豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能?！渡胶＝?jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
馬交
類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
孰湖
馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（應該很適合作坐騎）?！渡胶＝?jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼
似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之?！端焉裼洝?、《晉太康地志》有載。
患
身長數(shù)丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消?！端焉裼洝酚休d。
鬼車
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。（此疑個例）《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰
水火之怪，可噴火吐水，為羿所殺?！痘茨献樱ū窘?jīng)訓）》有載。
飛廉
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯?；蚴遣倏v風力大氣的神獸?！冻o（離騷）》有載。
飛誕鳥
鳥，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時用其噴射，百發(fā)百中?！稄V博物志》有載。
九尾蛇
巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘?！独m(xù)子不語》有載。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類?！渡癞惤?jīng)》有載。
傲因
類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼
形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐?！顿绕剽耪劇酚休d。
橫公魚
生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載。
傒囊
象小孩子，見到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去?！端焉裼洝酚休d。
風貍
別名風生獸。似貂，青色?；馃凰?，刀砍不入，打之如打皮囊。用錘擊其頭數(shù)千下方死，但只要其口入風立即復活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和服滿十斤可壽五百?！侗阕樱ㄏ伤帲酚休d。
角圭/角虎
又名任法獸。如羊，一角，青色，性忠直?？匆娪腥讼喽肪陀|理虧的一方。皋陶曾用其斷案。《訴異記》、《神異經(jīng)》有載。
委蛇
又名延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車轅長度相當。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見則能霸天下。《山海經(jīng)（海內(nèi)經(jīng)）》有載，《莊子（達生）》則說齊桓公曾見之。聞一多在《伏羲考》中則說此為人首蛇身之伏羲女媧交尾神象。
契俞
獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無道之人則食之?！稜栄牛ㄡ尗F）》有載。
魍魎
木石之怪，亦有說為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人?！秶Z（魯語下）》、《說文》有載。
（鼠勺）犬
類狗，能飛，食虎豹?！吨軙ㄍ鯐酚休d。
率然
五彩蛇，亦有說為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至。（《孫子兵法》中‘三軍勢如率然’即為此蛇）《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《博物志（異聞）》有載。
鯤鵬
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！肚f子》
鬼母
南海小虞山，有鬼母，能產(chǎn)天地鬼，一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之。《述異記》
神鳥帝江
天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。《山海經(jīng)》
恒山神鳥
恒山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之。《藝文類聚》
海中大蟹
昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息于水旁，半炊而林沒，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也?！渡胶＝?jīng)補注》
龍魚
龍魚陵居在其北，狀如貍（鯉），一日蝦，即有神圣乘此以行九野?！渡胶＝?jīng)》
犼（超強）
形類馬，長一二丈，有鱗片，渾身有火光纏繞；會飛，食龍腦，極其兇猛。與龍相斗時，口中噴火，龍即不敵。有人嘗見一犼獨斗三蛟二龍，斗三日夜，殺一龍二蛟方斃。《訴異記》有載。
車馬芝
名山生神芝。上品車馬形，中品人形，下品六畜形。食之有說可不死；有說可乘云而行，且有云氣覆之?！短接[》、《博物志（物產(chǎn)）》有載。
影木
一種植物。白天看它，一葉百影；花會發(fā)光，夜晚就如星星一般。萬年才結果，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕?！妒斑z記》有載。
訛獸
古仙人名。常在槐山上采藥。喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長。能在空中飛，能追上奔馬。據(jù)說曾經(jīng)把松子給堯吃。當時服用松子的人，都活了三百歲。《搜神記》有載。
乖龍
厭煩行雨，到行雨之時便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓臺廳閣；逃避雷神的追捕。如果在曠野，無處逃避，往往鉆入牛角，牧童往往因為受此牽累，被雷震死?！短m亭夜話》有載。
牛魚
形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動聲如大牛，可傳一里。把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏。《博物志》、《太平御覽》有載。
云陽
山中有會說話的大樹，并非樹的緣故，而是因為樹精云陽。正確叫出它的名字就無事了。《抱樸子（登涉）》有載。
洞冥草
一種植物。會發(fā)光，折下枝條可以用來當火把?？梢哉找姽砦??？煞?，常食之身體亦會發(fā)光?！抖蹿び洝酚休d。
帝江
狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，識歌舞?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)》有載。
酸與
鳥類。形狀象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。現(xiàn)之則該地有恐慌。《山海經(jīng)（北次三經(jīng)）》有載。
辟瘧鏡
嘗有陳姓人家，有祖?zhèn)鞴喷R一面，直徑大約八九寸。凡是患瘧疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的東西附著。此物一被照到，立刻象受驚一般，突然消失，病就好了。猜測此物為瘧鬼，羞于見己，故遁。世間稱此為寶。后來有兄弟分家，將此鏡一分為二，再照瘧疾，不復見鬼?！陡壕帯酚休d。
玉紅草
據(jù)說食它的果實會醉三百年，然后再醒來?！妒印酚休d。
龍的分類
有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍；有角曰虬龍，無角曰璃龍。《廣雅》有載。
蜮
生于山溪中。長一二寸，口中有弩形，以氣射人影，所中之出發(fā)瘡，不及時醫(yī)治則死。《博物志（異蟲）》有載。
如何
大樹。三百年一開花，三百年一結果?；ㄉ?，果實正黃色。高五十丈，葉長一丈，寬二尺多。果實有核，形狀象棗子，長五尺，寬也差不多。用金刀切則味酸，用蘆刀切則味苦。食之則有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》有載。
畢方
木精，如鳥，青色，赤腳，一足（有說兩足一翼），不食五谷。見則邑有訛火（有說常銜火在人家作怪災）。為黃帝衛(wèi)車之神鳥（有說為致火之妖物，俗稱火鴉）?！渡胶＝?jīng)》、《神異經(jīng)》、《淮南子》...俱有載。
彭侯
吳朝建安太守派人砍大樟樹，沒砍幾斧，突然有血出。樹斷，有一人面狗身（有說無尾）的東西跳出。太守說此為彭侯，殺了烹食，味道象狗?！端焉裼洝酚休d。
多即
形狀象狼狗。紅嘴紅眼白尾，一出現(xiàn)該地就有火災。《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
白鹿
瑞獸，常與仙人為伍。鹿壽千歲，滿五百歲則色白?！短接[》有載。
龍芻
草名。馬食之，一日千里。古語云’一株龍芻，化為龍駒。’穆天子嘗以此養(yǎng)八駿。有說為龍的口水所化。《訴異記》有載。
重明鳥
堯在位七十年，有秖支之國，獻重明之鳥。能捕逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害?！妒斑z記》
蟲為
川水之精。一頭兩身，類蛇，長八尺，呼其名，可取魚鱉。《管子（水地）》有載。
藥獸
神農(nóng)時，白民進藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語言告之。獸就到野外銜草回，以此草服之，病就痊愈。有說黃帝叫風后整理其資料，傳后世?！妒|窗私志》有載。
計蒙
人身而龍首，經(jīng)常出現(xiàn)在有水之處，伴隨其必有禁書。（與后世傳說中的龍王很像，應為其原型）《山海經(jīng)（中次八經(jīng)）》有載。
海蜘蛛
生于海島中。如車輪般大，身具五色，吐絲亦粗，虎豹觸之亦不得脫，其斃而食之?！断阕婀P記》有載。
麒麟
麒為公，麟為母。麋身牛尾一角。不履生蟲，不折生草。雖然很強卻不為害，謂之仁獸。祥瑞之物。麟鳳龜龍，謂之四靈?！墩f文》、《禮記（禮運）》有載。
虎鷹
飛鳥。身大如牛，翼廣二丈余，能捉捕虎豹?！赌蛽]犀》有載。
照海鏡
圓形，圍長二尺余，外圈紺色，似玉非玉；中間為一白石突起，透底空明，似晶非晶?？稍诎倮镏庹找姽拄~及一切礁石，以利回避?！独m(xù)子不語》有載。
龜寶
希世之靈物。嘗有海客得一如嬰兒拳大小之琉璃瓶，內(nèi)有一寸長之小龜，在不停轉動，但瓶口極小，不知如何進去的。但立刻為眾龜所圍，不得脫，只得棄之，龜群方散。有識者稱其名龜寶，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，則必得寶藏。《虛谷閑抄》有載。
蠻蠻
鳥。形狀象野鴨，只有一只翅膀，一只眼睛，要兩只鳥合起來才能飛翔。它一出現(xiàn)天下就發(fā)大水?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
強良
嘴里銜蛇，手中握蛇?；㈩^人身，四蹄足，長手肘。《山海經(jīng)（大荒北經(jīng)）》有載。
玉桃
光明洞徹而堅熒，須以玉井水洗方可變軟食之。服之可長生不死?！对V異記》、《神農(nóng)經(jīng)》有載。
謝豹
為杜鵑之別名。但有一蟲亦名之。此蟲圓如球，類蝦蟆。見人就以前足遮頭，象害羞一樣。能鉆地，速度很快。但有時在地上聽到杜鵑的叫聲就腦裂而死?！断x經(jīng)》有載
酒泉
西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如肉，清如鏡。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。該泉和天地同，永無干涸之時。有說飲此酒者，與天地同壽?！渡癞惤?jīng)》有載
九尾狐
狀如狐而九尾，其音如嬰兒。食人。吃之不蠱。但其后被賦予象征子孫繁息之意，成為瑞獸，與白兔、蟾蜍、三足烏并立與西王母座旁?？上ё罱K受小說及民間傳說所累，又變回了高等妖獸?！渡胶＝?jīng)（南山經(jīng)）》有載
浮游
共工的臣子。據(jù)說戰(zhàn)敗后自己投水而亡。其狀如赤熊，經(jīng)常帶來不祥。在廳堂上見到則稱霸天下的人死，廳堂之下見到則平民受到驚駭；在門附近見到則近臣有憂，在庭園里見到則沒什么大礙。晉平公嘗夜夢其窺屏，乃病。子產(chǎn)言其窺屏只病而無傷。因其為顓頊所敗，又為共工之臣，故祭顓頊共工可愈?！豆盼默嵳Z》有載。
蔓金苔
晉朝時，有鄰國向宮中敬獻一種叫做蔓金苔的苔類植物。其色如金，宛若無數(shù)只熒火蟲聚在一起，體態(tài)有如雞蛋一般。若將它投入水中，則蔓延于水波之上，所亮閃爍奪發(fā)出的光目。因此，也有人稱＂夜明苔＂。唐段成式《酉陽雜俎》
藤花
形似菱菜。朝紫，中綠，午黃，暮青，夜赤，五色變幻。《異苑》有載。
肥遺
如蛇。六足四翼，見則天下大旱。《山海經(jīng)》有載。
能
傳說為鰩死后所化,三足鱉，尾有分支。食之無蠱疾?！渡胶＝?jīng)（中次十一經(jīng)）》有載。
風貍杖
有得之者，禽獸隨指而斃；有所欲者，指之如意。《嶺南異物志》有載。
華蓋
黃帝與蚩尤戰(zhàn)時，常有五色云氣，金枝玉葉，停在其頭上。因其有花卉之象，故稱為華蓋?！豆沤褡ⅰ酚休d。
蛇銜
昔有百姓耕地，看到一只傷蛇在邊上。另一只蛇銜一草覆于傷處，隔日傷蛇愈。后用其草治瘡，皆靈。此草本無名，以其事而得名?！懂愒贰酚休d。
天雞
北海大鳥，其高千里，左足在海北邊，右足在海南邊。其毛蒼，其嘴赤，其腳黑，以鯨魚為食。震動翅膀飛翔時，聲音如雷如風，震動天地?！渡癞惤?jīng)》有載。
雨工
柳毅曾經(jīng)看到一個婦人在牧羊，問之。婦人答：“此非羊，雨工也?！痹賳枺骸昂沃^雨工?！贝穑骸袄做愐??！薄懂惵劶酚休d。
懷夢草
似蒲，色紅，白天縮在地里，夜晚才露出地面。懷著它的葉子可以知道夢的吉兇，立刻靈驗。
漢武帝思李夫人之容不得，東方朔獻此草，帝懷子，夜果夢之?！抖蹿び洝酚休d。
養(yǎng)神芝
秦皇時，旺死者眾。有鳥銜草覆于死人面，立刻復活。秦始皇派人拿此草給鬼谷子看，回曰：“此乃祖洲不死草，生在瓊田中，葉如菰，不叢生，一株可活千人?！薄抖蹿び洝酚休d。
不盡木
生于南方炎火山中?；饻鐣r生出枝條；火一起，枝條立刻掉光。用此木為柴，不會有灰。此′盡′同′燼′?！对V異記》有載。
游仙枕
色如瑪瑙，溫溫如玉，其制作甚樸素。若枕之，則十洲三島，四海五湖，盡在夢中所見?！堕_元天寶遺事》有載。
續(xù)弦膠
鳳喙及麟角合煮作膏。此膠能續(xù)弓弩已斷之弦，刀劍斷折之金。用此膠續(xù)之，以力士破之，別的地方斷，它續(xù)之處，始終不斷。《十洲記》有載。
丹魚
此魚渾身發(fā)赤光如火，割其血涂足，可履水如平地?！对V異記》、《水經(jīng)注（丹水）》有載。
水虎
類三四歲小孩，渾身有鱗甲，箭射不入。夏天時喜歡在岸邊曬太陽。漆頭似虎，爪往往沒在水中，只露出漆頭。小孩不知道，去逗弄，就會被殺?！端?jīng)注》有載。
返魂樹
擊打樹身，會發(fā)出類群牛吼的聲音。用它的根心在玉釜中煮，在用微火煎到如黑稠狀，以之為丸，叫驚精香，又名返生香。死者聞香氣乃活。《十洲記》有載。
馬見愁
西域異獸。如犬，含水噴馬眼，則馬瞑眩欲死。故凡馬都畏之。用其皮編為鞭，手揚馬走，謂之不須鞭。《采蘭雜志》有載。
周穆王之八駿
按《穆天子傳》說法只是以毛色劃分之駿馬，一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色璸耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。
罔象
水怪。如小兒，赤爪，大耳，長臂，食人。《尸子》、《莊子》、《國語》俱有載。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
渾沌
渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。”
饕餮
《神異經(jīng)西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據(jù)《史記五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也?！薄蹲髠魑墓四辍吩疲骸翱N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此?！秴问洗呵锵茸R》云：“周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！彼瘟_泌《路史蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮?！蹲髠鳌分^饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！彬坑冉?，亦為炎帝之苗裔（《路史蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)北次二經(jīng)》所記“麃（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
窮奇
獸名?！渡胶＝?jīng)海內(nèi)北經(jīng)》：＂窮奇，狀如虎，有翼，食人″。又《西山經(jīng)》：＂幫山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如豺狗。是食人″?！渡癞惤?jīng)西北荒經(jīng)》：＂西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，知人言語，聞人斗，輒食直者，聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇″?！侗阕觾?nèi)篇雜應》：＂后有十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪″。
梼杌
《神異經(jīng)西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛??尺，人面虎足，口牙，一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌。”后來“梼杌”被用來比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人。之人，《左傳文公十八年》有云：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌?！?/p>
蚩尾
又名螭吻。海獸也，噴浪即降雨，能辟火災。后世有設其像于屋脊之舉?！睹x考》有載。
冰蠶
長寸，黑色，有角有鱗。在霜雪之下作繭。長一尺，其色五彩。其絲水火不侵?！妒斑z記》有載。
神人類
禺號：東海海神，人面鳥身，耳掛兩條黃蛇，足踏兩條黃蛇。
禺京：禺號的兒子，人面鳥身，耳掛兩條青蛇，足踏兩條紅蛇。風神兼北海海神。
旱魃：熱神，身著青衣，頭戴青帕，面容冷漠。性別是女的。
祝融：火神，獸身人面，駕兩條火龍。
共工：水神，蛇身人面紅發(fā)，駕黑龍。乃祝融玄孫。
后土：土神。
噎鳴：時間神。
句芒：木神，又名重，鳥面人身，駕兩條龍。
神荼，郁壘：冥府之神，居東海桃都山。
不廷胡余：南海海神。
燭陰：鐘山之神。
帝臺：中山大神。領中山之地。
西王母：人身豹尾虎齒，亂發(fā)蓬松的頭上精心地別著一支玉勝。大神，居西方之玉山。
英招：人面馬身，背長雙翅，通體虎紋。
陸吾：昆侖山神，人面虎身九尾。
開明獸：昆侖山神，身如巨虎，九頭，每個頭都有一張人面。
離朱：昆侖山護樹神。眼睛最明亮。
長乘：贏母山神。
帝江：天山神，六腳四翼無頭。
瑤水：型如牛，八足馬尾，兩個腦袋，喊叫地聲音象鳴號筒，他在哪里出現(xiàn)，哪里就會有戰(zhàn)亂。
白澤神獸：將天地間一萬一千五百二十種精怪奇物描述出來的神獸。
蚩尤：人身牛蹄，四目六手，頭生堅角，耳旁毛發(fā)直豎如劍，以沙石金錢為食。
魑魅：人面獸身四腳的怪物，以柔媚的女兒聲迷人。
神輝：人面獸身，獨腳單手，能以催人入眠的哈欠聲迷人。
魍魎：象三歲小娃娃，通身黑里透紅，長耳紅眼，長了一頭烏黑的長發(fā)，能用呀呀學語的童聲迷人。
風伯飛廉：鹿身雀首，頭生尖角，通身豹紋，尾如黃蛇。
雨師屏翳：形如寸細蠶，背生鱗翅。
夔牛：牛形無角，灰身一足，進出海水，必定有大風雨伴隨，雙目如日月般明亮，吼聲如打雷震驚天地。
雷獸：龍身人頭，肚大如鼓，每自拍打肚腹，便放雷。
肥遺：六腳四翅的蛇，當人們看到它在天生翱翔的時候，地上就會發(fā)生可怕的旱災。
柃柃：牛形虎斑紋，鳴聲似人申吟，它一出現(xiàn)就會發(fā)生大水災。
蜚：牛形白腦袋，一只眼，尾似蛇，它經(jīng)過水水干枯，經(jīng)過草草枯萎。它一出現(xiàn)天下就會發(fā)生大瘟疫。
畢方鳥：象鶴，輕身白嘴，紅斑紋，一只腳，它出現(xiàn)在哪，哪就會發(fā)生怪火。
酸與鳥：象蛇，四翅六眼，三只腳，見到它的地方就會鬧恐慌。
玄丹山的五色鳥：人臉長發(fā)，棲息在哪，哪里就會有亡國之災。
吃人的怪獸
諸懷：四角，象牛大耳，嘴形狀怪。
麃鶚：象長腿大狗，眼長在前腳后面。
窮奇：牛形紅身，人面馬腳，叫似嬰兒啼哭的怪物。（跟黃帝有血緣關系）
浮游：人面獸身有翼，身披紅毛，常浮游水上，善興風作浪。
相柳：九頭怪物，天界第四次大戰(zhàn)結束后與共工不知所蹤。
騰蛇：忘記了。
鑿齒：人身獸首，口生六尺長的鑿刀般的利齒的怪物。
修蛇：又名巴蛇，身長百丈，黑身青首，一口可以吞下一頭大象。
強良：嘴里銜著蛇，手里握著蛇，人身虎頭，有很長的手。
日猋：長居地心烈?guī)r，暴躁兇狠，渾身如烈日煞白，足跡到處，裂地焦土。群火中兇芒。
魍狐：狡猾奸詐，占有欲強，黃色昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧。
尚饗：貪嘴暴食，可吞天地，口噴腐蝕性的紫光，可溶解堅礦金鑒。代表群火之貪芒。
螟蛟：憤世嫉俗，兇性爆發(fā)青色烈火，蒸云化霧，損害天地干旱連年。代表群火之怒火。
金鰲：水陸雙棲，內(nèi)容玄寒，深藍之光能凝固萬物成冰。代表群火中之冰寒。
鳧鷩：瘋狂妄為，熊熊烈火無孔不入，催發(fā)火山天災，令生靈涂炭。代表群火之狂焰。
貔貅：嗜殺殘暴，雙目照射紅光，高熱令萬物化成灰燼。代表群火中之血光。