鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

傳統(tǒng)的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化在我國歷史悠久，但是隨著城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化逐漸被外來的文化所取代，那些源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良傳統(tǒng)也漸漸被摒棄。當(dāng)前，我國提出了要構(gòu)建社會主義新農(nóng)村，伴隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)而興起的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)掘工作則有著極為重要的意義。鄉(xiāng)土文化主要是指存在于一定地域和環(huán)境中的，在一定時間和一定族群內(nèi)以維系鄉(xiāng)村、宗教、社區(qū)生產(chǎn)生活秩序和國家基層穩(wěn)定為目的的，以傳統(tǒng)道德為主要內(nèi)容，將物質(zhì)遺產(chǎn)與精神文化緊密結(jié)合在一起的一種綜合性文化。比較典型的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化有民俗風(fēng)情、村落建筑風(fēng)貌、民俗飲食文化、競技游藝等，這些都與當(dāng)下的城市文化明顯不同，充分表現(xiàn)出我國幾千年農(nóng)業(yè)文明的成果，并呈現(xiàn)出獨具中國傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)魅力。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展在新農(nóng)村建設(shè)中的作用具體表現(xiàn)為：第一、農(nóng)村鄉(xiāng)土文化可以豐富新農(nóng)村建設(shè)的文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)土文化有著較為深厚的歷史傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)，如果對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行有效的開發(fā)和保護(hù)，并將現(xiàn)代社會中的一些元素融入其中，就可以使更多的人尤其是年輕人接受鄉(xiāng)土文化。這樣，既可以豐富農(nóng)民的文化生活，還可以使農(nóng)村形成和諧的生活氛圍。我國廣大農(nóng)村地區(qū)由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的缺失以及外來多元文化的影響，很多農(nóng)民在農(nóng)閑之余只能靠賭博等方式來打發(fā)時間，沒有形成一種良好的生活方式。而農(nóng)村鄉(xiāng)土文化建設(shè)可以向農(nóng)村傳遞積極向上的價值觀，并通過多樣化的藝術(shù)形式滿足農(nóng)民的精神文化需求。第二、農(nóng)村鄉(xiāng)土文化可以推動新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化除了具有文化價值以外，還有著極為重要的經(jīng)濟(jì)價值，可以成為推動新農(nóng)村建設(shè)的重要動力。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)功能。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化來源于原生態(tài)的農(nóng)村生活實踐，體現(xiàn)著我國獨具特色的農(nóng)村生活面貌。如果可以將代表農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的特色產(chǎn)品、古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌、特色生活體驗等加以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，會推動整個農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣，農(nóng)村既可以通過為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的開發(fā)開展各項工作，進(jìn)而為家庭帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益，又有利于我國農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的開發(fā)和傳承。

二、新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展對策

新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展既要繼承和保留鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)和精華，又要結(jié)合現(xiàn)代社會實踐進(jìn)行創(chuàng)新。具體對策如下：

（一）對農(nóng)民進(jìn)行引導(dǎo)，使其成為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化傳承的主要力量

新農(nóng)村建設(shè)的主力軍就是農(nóng)民，他們既是農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者也是傳承者，因此農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的發(fā)展必須依靠農(nóng)民才能有深厚的群眾根基。農(nóng)村鄉(xiāng)土文化體現(xiàn)在農(nóng)村生活的方方面面，因此對農(nóng)民也需要從生活的點滴入手，逐步培養(yǎng)農(nóng)民的文化內(nèi)涵，從內(nèi)到外接受農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的核心精神。但是，從目前農(nóng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀來看，只有少數(shù)農(nóng)民對農(nóng)村鄉(xiāng)土文化感興趣，愿意接受和學(xué)習(xí)這些文化，大部分農(nóng)民仍然是一種觀望心態(tài)。這就需要政府在推動農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展和傳承過程中對廣大農(nóng)民積極引導(dǎo)，建立農(nóng)村鄉(xiāng)土文化傳承專項基金，構(gòu)建農(nóng)村鄉(xiāng)土文化宣傳平臺，加強對農(nóng)民的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)和熏陶。同時，充分發(fā)揮農(nóng)民自身的創(chuàng)作能力，鼓勵農(nóng)民將新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)出的新事物與民間傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)作出更加貼近農(nóng)民和農(nóng)村生活的藝術(shù)作品。

（二）推動農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

第2篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

一、農(nóng)村文化事業(yè)現(xiàn)狀

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的生活日益富足，農(nóng)村文化事業(yè)也得到了一定程度的發(fā)展，呈現(xiàn)出了可喜的發(fā)展勢頭。

1．農(nóng)村文化投入力度進(jìn)一步加大

農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)得到加強。近幾年，中國文化建設(shè)投入的力度不斷加強，文化事業(yè)經(jīng)費逐年增加，為農(nóng)村文化建設(shè)提供了有力保障。 "十五"期間前四年對農(nóng)村文化投入達(dá)到98.53億元，占全國文化事業(yè)費比重為27.2％。

2．重大文化工程的順利實施使為農(nóng)民服務(wù)的公共文化資源總量有了較大增加

實施了重點文化工程，為農(nóng)民群眾服務(wù)的文化資源更加豐富。近幾年，文化部和財政部聯(lián)合實施了一些有重大影響的文化項目，成為推動農(nóng)村文化事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的有效手段。如全國文化信息資源共享工程，對文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工和整合，并通過衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)和光盤等傳輸渠道為社會公眾服務(wù)。

3．農(nóng)民自辦文化有了很大發(fā)展

在各地農(nóng)村，農(nóng)民自辦文化悄然興起，成為新時期農(nóng)村文化生活的重要形式和國辦文化的重要補充。許多地方農(nóng)民以家庭為單位開展文化活動，發(fā)展農(nóng)家文化大院和文化中心戶，建設(shè)庭院文化，不斷豐富活動內(nèi)容，充實活動內(nèi)涵，農(nóng)民參與文化建設(shè)的主動性和積極性有了很大的提高。

二、當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)存在的主要困難、問題

近年來，農(nóng)村文化建設(shè)雖然取得了一定的進(jìn)展，但總體上來看，發(fā)展速度仍然相對緩慢，與廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化需求不相適應(yīng)；其滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要的整體狀況也并未發(fā)生根本性改變。具體而言，農(nóng)村文化建設(shè)面臨的主要困難和問題主要有以下幾個方面：

（一）農(nóng)村文化發(fā)展不平衡

首先從城鄉(xiāng)發(fā)展整體情況來看，農(nóng)村文化與城市文化差距日益拉大，突出表現(xiàn)在農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費投入嚴(yán)重不足。同時，由于經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展水平的不同，地區(qū)與地區(qū)之間的農(nóng)村文化建設(shè)狀況也有很大差別。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)縣和落后縣的農(nóng)村文化建設(shè)之間也存在明顯的不平衡性，特別是少數(shù)民族聚集區(qū)以及土地貧瘠，條件惡劣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化事業(yè)發(fā)展緩慢。

（二）農(nóng)村文化經(jīng)費投入不足

首先是雖然文化事業(yè)經(jīng)費總量有所增加，但占財政總支出的比例并沒有隨著財力增長而增長。其次是農(nóng)村文化單位業(yè)務(wù)經(jīng)費難以得到充分保證。第三，與其他行業(yè)相比，文化建設(shè)投入明顯偏低。

（三）農(nóng)村基層文化設(shè)施落后

雖然近年來在和各級財政的支持下，農(nóng)村基層文化設(shè)施建設(shè)有了很快發(fā)展。但是，鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)仍然比較落后。首先，由于市縣鄉(xiāng)各級財政財力有限，農(nóng)村文化設(shè)施的建設(shè)投入得不到根本保證。其次是現(xiàn)有的農(nóng)村文化設(shè)施面積嚴(yán)重不足，設(shè)備過于老化，難以開展正常的文化活動。

（四）農(nóng)村基層文化隊伍素質(zhì)偏低

目前很多農(nóng)村文化站專干仍然年齡偏大，大多數(shù)已40多歲以上。這些文化專干大多是上世紀(jì)80年代初從事文化工作的，專業(yè)知識已趨于老化，知識結(jié)構(gòu)也偏低?；鶎游幕刹康膶I(yè)理論素質(zhì)偏低，對各項現(xiàn)代技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的掌握尤其欠缺。

（五）農(nóng)村基層文化資源嚴(yán)重匱乏，活動形式單一

由于目前很多縣鄉(xiāng)財政非常困難，再加上文化經(jīng)費投入嚴(yán)重不足，公共文化資源十分貧乏，農(nóng)村文化消費普遍低下。農(nóng)民對文化生活的投入非常有限，多數(shù)鄉(xiāng)村農(nóng)民每年用于訂書報刊物的支出少之又少。各縣鄉(xiāng)級圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室藏書量普遍不高，而且多為舊書，新書很少。農(nóng)民急需的科技圖書很少，看書難問題一定程度上沒有得到解決。

（六）農(nóng)村基層文化管理體制不順

目前在農(nóng)村文化發(fā)展過程中還存在一些體制性障礙。農(nóng)村文化站由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)管理的現(xiàn)行體制，不利于文化站公共文化服務(wù)職能的發(fā)揮。目前，農(nóng)村文化站都是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行管理的，縣文化主管部門和業(yè)務(wù)單位對文化站只有業(yè)務(wù)指導(dǎo)關(guān)系。

（七）農(nóng)民自辦文化缺乏明確的政策保障和引導(dǎo)

目前，在自辦文化發(fā)展過程中也暴露出一些問題。第一，農(nóng)民自辦文化的定位不明確。第二，扶持農(nóng)民自辦文化發(fā)展的政策尤其是經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策制定較為滯后。第三，缺乏及時有效的引導(dǎo)和管理。

三、加強農(nóng)村文化建設(shè)的幾點對策

1、提高思想認(rèn)識，使各級領(lǐng)導(dǎo)從思想上重視農(nóng)村文化建設(shè)，真正認(rèn)識到新農(nóng)村文化建設(shè)對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義。要持續(xù)不斷地發(fā)展農(nóng)村文化，轉(zhuǎn)變和更新我們地方領(lǐng)導(dǎo)的思想觀念，避免在農(nóng)村文化建設(shè)中大搞形式主義，切實有效地將農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)落于實處。

2、建立經(jīng)費保障機制。各級黨委政府應(yīng)將農(nóng)村文化建設(shè)納入財政預(yù)算，建立農(nóng)村縣鄉(xiāng)村文化建設(shè)及文化服務(wù)保障機制，逐步增加農(nóng)村文化投入，建立穩(wěn)定的增長機制。農(nóng)村文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是我國農(nóng)村發(fā)展的戰(zhàn)略性措施，需要全體民眾的全力支持，更需要政府的大力投入，尤其是政府資金的注入將對搶占農(nóng)村文化陣地起著決定性的作用。

3、進(jìn)一步引進(jìn)和利用國家擴(kuò)大內(nèi)需建設(shè)項目，增加對農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的投入，改善現(xiàn)有農(nóng)村公共文化設(shè)施狀況，對現(xiàn)有圖書館、文化館、文化站的陳舊設(shè)施加以改造完善，使之正常發(fā)揮其功能，尤其要加快建設(shè)農(nóng)村農(nóng)家書屋和文化站的建設(shè)步伐。

4、開展送文化下鄉(xiāng)活動。為農(nóng)民群眾提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，特別是開展更多的送戲下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、送圖書下鄉(xiāng)、送科技下鄉(xiāng)等活動，把先進(jìn)的文化精神產(chǎn)品送到農(nóng)村送到偏遠(yuǎn)山區(qū)。

5、積極推進(jìn)文化體制改革，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，并將政府引導(dǎo)與市場機制有機結(jié)合起來。鼓勵社會辦文化，企業(yè)辦文化。作為國家辦文化的補充，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村的文化設(shè)施建設(shè)。

第3篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：基層文化；現(xiàn)狀；發(fā)展；作用

當(dāng)前，基層文化工作在文化建設(shè)中發(fā)揮的作用很大，基層農(nóng)村文化建設(shè)近施基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀。而大多數(shù)基層文化工作由于財力不足，對這一塊經(jīng)費很難有較大投入，造成不少基層文化工作對各項農(nóng)村文化建設(shè)政策的貫徹執(zhí)行尚未真正到位。農(nóng)村公共文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)還存在較大困難。我國多數(shù)縣農(nóng)村文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)困難，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足，為基層提供的公共文化資源總量偏少、質(zhì)量不高，文化館站設(shè)備落后短缺。農(nóng)村文化隊伍素質(zhì)低，當(dāng)前特別是鄉(xiāng)村文化工作隊伍人員知識結(jié)構(gòu)偏低。有的鄉(xiāng)村沒有從事文化工作的專職人員，有的地方雖然保留了基層文化工作文化站機構(gòu)，但人員素質(zhì)狀況不理想。農(nóng)民自辦文化發(fā)展沒有得到扶持，基礎(chǔ)薄，起步困難，需要政府的支持和幫助，為其發(fā)展創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。農(nóng)村基層文化管理體制不順，文化站干部普遍以基層文化工作為主管理，縣級文化主管部門無法調(diào)配，文化站人員長期處于固定狀態(tài)，不能交流，缺乏活力。同時，基層文化工作的工作任務(wù)是綜合性的，要應(yīng)對多個部門，難以專心于文化工作。

根據(jù)以上現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為必須因地制宜，加快我國基層文化的發(fā)展步伐，認(rèn)真做好相關(guān)管理任務(wù)已是當(dāng)前待續(xù)解決的重要問題。要充分發(fā)揮好基層文化在基層建設(shè)中的作用。一方面要給進(jìn)方法進(jìn)行著力研究基層文化的作用，另一方面要加快推基層文化建設(shè)的步伐，讓基層文化更加有力的為文化假設(shè)增磚添瓦。

一、基層文化工作的重要性

基層文化工作黨委政府要提高對做好基層文化工作重要性的認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，加強基層文化工作基層文化工作。有些少數(shù)基層文化工作黨委領(lǐng)導(dǎo)，由于對做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認(rèn)識，在不是經(jīng)濟(jì)條件制約的情況下，基層文化工作文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強基層文化工作文化站及基層文化建設(shè)，首先是基層文化工作黨政領(lǐng)導(dǎo)要提高對做好文化站及基層文化建設(shè)重要性的認(rèn)識。認(rèn)識提高了，措施得力了，工作也就上去了，這說明基層文化工作很重要。

二、當(dāng)前基層文化建設(shè)的情況

基層文化工作要保持與上級文化主管部門及文化館、圖書館等單位的密切聯(lián)系，對基層文化工作的建設(shè)起行政及業(yè)務(wù)的指導(dǎo)作用?；鶎游幕ぷ饕惨e極配合上級舉辦的各種科學(xué)、藝術(shù)、文化節(jié)等活動，向上級反饋鄉(xiāng)村文化活動情況，及時得到主管部門的指導(dǎo)，同時收集各種信息，進(jìn)行必要的文化活動內(nèi)容的調(diào)整與活動形式的更新，及時將外面先進(jìn)的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農(nóng)民開闊眼界，拓展思路，與時俱進(jìn)。

三、做好基層文化工作的具體措施

培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍是做好文化工作的關(guān)鍵，基層文化工作文化站的文化員是弘揚先進(jìn)文化的傳播者，是當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的排頭兵。首先要加強自身成員的學(xué)習(xí)和提高，積極參加上級文化部門舉辦的各類培訓(xùn)班、函授班及加強個人業(yè)務(wù)自修，不斷學(xué)習(xí)，鞏固和提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能水平。同時，要學(xué)習(xí)社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，并不斷提高自身的知識結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)的文化知識和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，加強組織活動能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。使自己具有一定的文化內(nèi)涵和科學(xué)頭腦，使農(nóng)民能信任自己，讓他們產(chǎn)生親切和依靠的感覺。只有這樣，各種文化建設(shè)活動才能順利地進(jìn)行下去。

（一）狠抓村落文化建設(shè)。村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設(shè)最基礎(chǔ)的單元，村落文化是溝通社會與家庭的橋梁，村落文化是農(nóng)民學(xué)習(xí)和傳播知識的理想場所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農(nóng)民直接參與，增進(jìn)人與人、家庭與家庭、家庭與社會之間的溝通、交流與合作，同時可以調(diào)動農(nóng)民學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)的積極性，可以增進(jìn)鄰里之間的團(tuán)結(jié)友愛，互相協(xié)作精神，是推動農(nóng)村精神文明建設(shè)前哨陣地。因此，基層文化工作文化站應(yīng)隨時與農(nóng)民保持聯(lián)系，了解農(nóng)民的知識需求和精神需要。與農(nóng)民一起根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c和經(jīng)濟(jì)情況，因地制宜地制定切實可行的活動方案。

（二）農(nóng)村文化的建設(shè)。應(yīng)對農(nóng)村文化與農(nóng)村群眾文化事業(yè)的繁榮起到積極的作用。農(nóng)村文化和農(nóng)村群眾文化存在著不可分割的聯(lián)系，基層文化工作農(nóng)村的崛起及經(jīng)濟(jì)實力的日益增長，必將有力地推動基層文化工作文化以至農(nóng)村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展。文化站要利用文藝手段和方式，協(xié)助農(nóng)村組織一定規(guī)模的業(yè)務(wù)活動和聯(lián)誼活動，協(xié)助培訓(xùn)文藝人才，圍繞農(nóng)村文化開展宣傳，擴(kuò)大農(nóng)村的知名度，使有關(guān)農(nóng)村從中利益，樂于在經(jīng)費上對農(nóng)村文化事業(yè)作出反饋。這就為文、企雙方長期合作奠定了良好的基礎(chǔ)，也為新農(nóng)村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供了強有力的保證。

（三）基層文化工作文化站要做伯樂，及時發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)村落中新的文化和科技帶頭人。文化工作的成員不能呆在辦公室里，必須保持走鄉(xiāng)串村的良好習(xí)慣，甚至到田頭地邊去與農(nóng)民交流，做農(nóng)民的好老師和好朋友，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的積極性。幫助鼓勵村級文化室的建設(shè)，有條件的村要加大對文化室的投資力度，建力各類活動室，使農(nóng)民有地方去，有地方學(xué)習(xí)。

綜上所述：基層文化工作文化站是一種多層次、多視角、多文化的復(fù)合型基層文化單位。是一種以國辦文化為主導(dǎo)，以精神文明為核心，以文化網(wǎng)絡(luò)為布局，以文化設(shè)施為載體，以文化隊伍為主體，以提高新農(nóng)村廣大農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)，滿足最基層廣大農(nóng)民群眾的文化需求，豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活的重要場所。

基層文化工作文化站是最基層、最直接與廣大農(nóng)民群眾打交道的文化工作單位，作為政府舉辦的公益性事業(yè)，它承擔(dān)著社會服務(wù)、指導(dǎo)基層、協(xié)助管理農(nóng)村文化市場的職能，是集圖書閱讀、廣播影視、宣傳教育、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育和青少年校外活動為一體，服務(wù)于農(nóng)村群眾的綜合性公共文化機構(gòu)。

第4篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

引言

（一）鄉(xiāng)村旅游

成都市郫縣“農(nóng)家樂”打開了中國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展市場，經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游在全國范圍了的發(fā)展越來越趨于規(guī)模，趨于成熟，成為帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展的重要渠道。鄉(xiāng)村旅游是以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展為載體，鄉(xiāng)土文化為根基，農(nóng)民生活勞動為特色，集餐飲、住宿、參與、娛樂、體驗為一體的綜合性旅游度假活動方式，是由景點旅游到休閑度假旅游的一種過渡的旅游新形態(tài)。

（二）智慧鄉(xiāng)村旅游

智慧旅游打破了傳統(tǒng)旅游的發(fā)展形式，以物聯(lián)網(wǎng)、云計算、通信網(wǎng)絡(luò)、信息處理、數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)綜合服務(wù)于游客的旅游導(dǎo)向、旅游體驗、旅游管理、旅游服務(wù)等各個方面，使旅游資源得以合理發(fā)展、統(tǒng)籌管理、全新運作的一種新的旅游方式。智慧鄉(xiāng)村旅游借由智慧旅游的背景服務(wù)于鄉(xiāng)村旅游，為更好協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)、發(fā)展生態(tài)旅游等，提高游客的體驗滿意度開辟未來鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新路徑。

（三）成都市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

1987年成都郫縣農(nóng)科村的“農(nóng)家樂”成為中國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展雛形，截止2015年12月以來，通過統(tǒng)計攜程、去哪兒網(wǎng)、藝龍網(wǎng)等幾大知名網(wǎng)站及通過成都市旅游局官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，成都市農(nóng)家樂數(shù)量達(dá)到1萬多家，其中星級農(nóng)家樂有311家[1]。發(fā)展智慧旅游勢必帶動更多的農(nóng)家樂客戶體驗的升級，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展帶來新的契機。

二、成都市智慧鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的阻礙

（一）旅游信息化利用率低下

成都鄉(xiāng)村旅游的信息化利用率低下，通過調(diào)查統(tǒng)計，在各大知名旅游網(wǎng)站上注冊登記的成都鄉(xiāng)村酒店和農(nóng)家樂都非常少，更不用提針對某一特定地區(qū)發(fā)展旅游信息化建設(shè)。而智慧旅游的發(fā)展離不開旅游信息化的建設(shè)，這必將是導(dǎo)致成都鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一大弊端。

（二）硬件設(shè)備落后

智慧旅游的發(fā)展依賴于物聯(lián)網(wǎng)、云計算、通信網(wǎng)絡(luò)、信息處理、數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)的支持。成都目前的鄉(xiāng)村旅游基本上還依賴于口口相傳的傳統(tǒng)市場推廣模式，對硬件的要求基本為無，所以，發(fā)展成都鄉(xiāng)村旅游的智慧化，硬件也是一大傷。

（三）市場推廣手段單一

成都鄉(xiāng)村旅游雖然經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，但是面向的對象依然是成都市及周邊的游客，在全國范圍內(nèi)的影響還沒有達(dá)到一定的水平。雖然現(xiàn)在很多的農(nóng)家樂請了推手，進(jìn)行微博、微信的軟文推廣，但是宣傳手段仍然趨于單調(diào)，對整體鄉(xiāng)村旅游智慧化發(fā)展仍然是制約瓶頸。

三、成都鄉(xiāng)村智慧旅游發(fā)展策略

針對以上分析的成都鄉(xiāng)村旅游智慧化發(fā)展存在的障礙，結(jié)合目前成都市倡導(dǎo)的生態(tài)旅游、發(fā)展智慧旅游的大環(huán)境，可以從以下幾點進(jìn)行穩(wěn)步推進(jìn)成都鄉(xiāng)村智慧旅建設(shè)。

（一）完善成都鄉(xiāng)村旅游信息化平臺

成都市鄉(xiāng)村旅游協(xié)會是成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院與成都市旅游局共同承辦的機構(gòu)。為滿足智慧化發(fā)展需要，可以成都鄉(xiāng)村旅游協(xié)會網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，完善成都鄉(xiāng)村旅游管理制度，添加交通管理查詢、氣象查詢等功能，為個性化鄉(xiāng)村旅游提供服務(wù)。并完善成都鄉(xiāng)村旅游信息資源，對接成都各地的旅游局，建立全面的成都旅游資源信息庫，為智慧化旅游提供原始數(shù)據(jù)。

（二）完善硬件系統(tǒng)

隨著中國移動、中國電信和中國聯(lián)通的快速發(fā)展，成都地區(qū)網(wǎng)絡(luò)全覆蓋已經(jīng)不是夢想。快遞行業(yè)的快速發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。并且政府已經(jīng)在向網(wǎng)絡(luò)5.0的要求進(jìn)行部署，住家用戶只需要更新家里的路由器，就能更新網(wǎng)絡(luò)，對接網(wǎng)絡(luò)的高速列車。另一方面，成都市旅游局需統(tǒng)籌建立成都鄉(xiāng)村旅游信息化平臺，從硬件上支持智慧化發(fā)展需要，通過成都鄉(xiāng)村旅游信息化平臺來統(tǒng)籌管理成都市鄉(xiāng)村旅游資源。

（三）多渠道推廣成都鄉(xiāng)村旅游

除了傳統(tǒng)的個體宣傳成都鄉(xiāng)村旅游，更需要多渠道推廣成都鄉(xiāng)村旅游協(xié)會。成都鄉(xiāng)村旅游協(xié)會集成了成都鄉(xiāng)村旅游的所有資源，多渠道推廣成都鄉(xiāng)村旅游協(xié)會其實就在推廣整個成都鄉(xiāng)村旅游的所有資源。除了傳統(tǒng)的推廣渠道，也可以借助微信、微博、電視、網(wǎng)絡(luò)等手段進(jìn)行推廣，以成都市旅游局來推廣成都鄉(xiāng)村旅游協(xié)會，不管在公信度、效果上都會比單一個體推廣效果強得多。

（四）加強人才的引進(jìn)及培養(yǎng)

鄉(xiāng)村旅游的智慧化發(fā)展離不開人才的需求。以村或鎮(zhèn)為點，建立信息服務(wù)點，所有技術(shù)人才需要經(jīng)過成都市旅游局鄉(xiāng)村旅游智慧化培訓(xùn)，能夠切實解決實際碰到的技術(shù)問題。而成都鄉(xiāng)村旅游協(xié)會的信息化維護(hù)，更需要人才的引進(jìn)，可以通過高校人才引進(jìn)和現(xiàn)有人才培訓(xùn)等方式，將智慧化發(fā)展由點到面進(jìn)行人才的輻射，確保智慧化的順利推進(jìn)。

四、小結(jié)

第5篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞： 徐州 鄉(xiāng)賢文化 現(xiàn)狀分析

鄉(xiāng)賢，傳統(tǒng)意義上是指本鄉(xiāng)本土德行顯著之人?！班l(xiāng)賢”一詞始見于東漢，原是指國家對有所作為的官員，或有崇高威望、為社會作出突出貢獻(xiàn)的社會賢達(dá)人士，去世后給予表彰的榮譽稱號。與“鄉(xiāng)賢”近義的詞，在古典文獻(xiàn)中有“鄉(xiāng)先生”、“鄉(xiāng)老”、“鄉(xiāng)紳”、“鄉(xiāng)達(dá)”等。唐代，劉知幾在《史通?雜述》中說“郡書者矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”，充分肯定與贊揚了鄉(xiāng)賢的價值。鄉(xiāng)賢文化源遠(yuǎn)流長。明清開始，各州縣皆建有鄉(xiāng)賢祠，來供奉歷朝歷代鄉(xiāng)賢人物。因此，形成一套完整有序的官方祭奠儀式。

徐州自古乃九州之一，歷史悠久，鐘靈毓秀，文才武勝代不乏人。僅民國時期就出現(xiàn)過錢食芝、李可染、張伯英、馬可、王琴舫、周祥駿、王少華等許多令徐州鄉(xiāng)民敬仰和尊重的鄉(xiāng)賢。他們或用自己的凌然義舉維護(hù)廣大百姓利益；或用自己的道德文章教化鄉(xiāng)里民眾，功勛彪炳于徐州地方史冊，千百年來激勵、感化著一代又一代徐州人民。

一、徐州鄉(xiāng)賢文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.徐州鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢發(fā)展情況。

社會學(xué)家認(rèn)為，中國社會是一個“鄉(xiāng)土社會”。在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，自古就有尚賢的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含著鄉(xiāng)村治理的智慧與經(jīng)驗，是千百年來促進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的一塊基石。徐州市共有10478個自然村，因此鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村社會中尤為重要。依靠鄉(xiāng)賢調(diào)節(jié)鄰里糾紛、家庭矛盾是農(nóng)村社會健康發(fā)展的自我調(diào)節(jié)手段。賈汪區(qū)耿集辦事處依托1個“辦事處鄉(xiāng)賢工作室”、13個“村鄉(xiāng)賢站點”、165個“鄉(xiāng)賢之家”三大陣地，組建三級調(diào)解體系。豐縣梁寨鎮(zhèn)下轄的20個行政村都建立了“鄉(xiāng)賢工作室”，98個自然村至少篩選1名管事的“鄉(xiāng)賢”，教化鄉(xiāng)民，維系鄉(xiāng)情，溫暖鄉(xiāng)土。自鄉(xiāng)賢工作室成立以來，賈汪區(qū)耿集鄉(xiāng)依托“鄉(xiāng)賢之家”，共接訪478例，成功調(diào)解438例，調(diào)解成功率高達(dá)92%。其中農(nóng)村土地糾紛221例，占調(diào)解總例的50%，農(nóng)民工薪糾紛158例，占總事件的33%，贏得了廣大群眾的一致好評。

近現(xiàn)代以來，徐州本地鄉(xiāng)賢延續(xù)著千年文脈，一大批各藝術(shù)門類的專才辛苦耕耘，努力創(chuàng)作，推出了為數(shù)可觀的作品和成果，為豐富地方文化底蘊作出了不俗的奉獻(xiàn)。

2.徐州文藝界鄉(xiāng)賢發(fā)展情況。

據(jù)徐州市委宣傳部、徐州報業(yè)傳媒集團(tuán)、市文廣新局于2015年共同實施的“徐州文化傳承世紀(jì)”工程統(tǒng)計，1949年10月1日以前出生的（包括已故者）、長期在徐州地區(qū)生活工作的、在當(dāng)?shù)赜邢喈?dāng)影響和聲望的老藝術(shù)家共130人，其中文學(xué)界23人、美術(shù)界28人、書法界11人、攝影界8人、民間文藝界10人、舞蹈界4人、音樂界11人、戲劇界25人、曲藝界6人。他們在各自的領(lǐng)域都取得了一定的成就，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了劉振華、董堯、王遼生（已故）等作家和詩人群體，有的榮獲第八屆全國優(yōu)秀電視劇“飛天獎”一等獎、江蘇省“五個一工程”獎、紫金山文學(xué)獎等；在演藝界，涌現(xiàn)出佟韶音、相瑞先、徐艷琴、厲仁清、劉立武等戲曲明星，他們中的杰出者被中國曲協(xié)授予“特別貢獻(xiàn)曲藝家”榮譽稱號；在書畫創(chuàng)作上，有王冰石、姜舟、馬奉信、金德欣等一大批名家，徐州因而獲得“中國書法名城”稱號。

二、徐州鄉(xiāng)賢文化建設(shè)現(xiàn)狀

1.徐州鄉(xiāng)賢文化建設(shè)舉措。

近年來，徐州市高度重視傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，鼓勵各地發(fā)掘文化遺產(chǎn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣傳鄉(xiāng)賢文化，推動楚漢文化相得益彰，比翼齊飛，做了許多方面的工作。

一是啟動了“世紀(jì)文化傳承工程”，保護(hù)鄉(xiāng)賢文化。2015年2月啟動實施的“徐州文化世紀(jì)傳承工程”，涵蓋徐州市文學(xué)、書法、美術(shù)、攝影、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間工藝等藝術(shù)門類的老藝術(shù)家（建國前出生），主要搜集整理老藝術(shù)家的資料，包括老文藝家的生平、作品、物品、宣傳品、生活照、舞臺照、錄音、錄像等，對他們的藝術(shù)人生、藝術(shù)成就、藝術(shù)傳承等進(jìn)行調(diào)研摸底、梳理歸類、評估論證，并在徐州日報、都市晨報、彭城晚報和中國徐州網(wǎng)開設(shè)專版（欄）進(jìn)行報道，編輯出版人物傳記叢書，制作完成電視文獻(xiàn)片、舉辦老藝術(shù)家成就展。二是培樹當(dāng)代先賢，弘揚好人文化。徐州市堅持講好人故事、打造好人徐州品牌。目前，已有5人榮獲全國道德模范稱號及提名，92人當(dāng)選“中國好人”。“中國好人”上榜數(shù)、“江蘇好人”上榜數(shù)連續(xù)兩年位居全省第一。數(shù)十位好人鄉(xiāng)賢入駐徐州“好人園”，有效放大凡人善舉的榜樣效應(yīng)，真正激發(fā)全社會崇德向善的精神力量。三是舉辦大型節(jié)慶活動，推介鄉(xiāng)賢文化。徐州市立足文博會、李可染藝術(shù)節(jié)、馬可藝術(shù)節(jié)、漢文化旅游節(jié)等大型節(jié)慶活動，把徐州籍專家學(xué)者、商界精英、知名人士等請回來，共商徐州發(fā)展大計，推動徐州發(fā)展。迄今為止，徐州已連續(xù)舉辦17屆經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會暨漢文化旅游節(jié)，已在南京、上海、北京、韓國大邱及徐州本地舉辦楚風(fēng)漢韻暨李可染畫展，目前正在籌備第二屆文博會，力圖通過節(jié)慶載體，進(jìn)一步彰顯徐州先賢文化優(yōu)秀品格。

2.徐州鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中存在的問題。

就江蘇省來說，徐州率先啟動了鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，取得了不錯的效果，但是仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下方面。

第6篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

一、xx縣農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀

素有“梅花鹿之鄉(xiāng)”和“農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”美譽的xx縣是東北黑土地上的一顆明珠。它位于吉林省中南部，屬“五山一水四分田”的半山區(qū)，是著名的“全國商品糧基地縣“和”全國綠化先進(jìn)縣”?？h域面積2522平方公里，轄14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，229個行政村，總?cè)丝?0.8萬，其中農(nóng)業(yè)人口近28萬。近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，xx縣的農(nóng)村文化建設(shè)也有了長足進(jìn)步，全縣農(nóng)村文化建設(shè)呈現(xiàn)蓬勃健康的發(fā)展勢態(tài)。

1、農(nóng)村文化娛樂設(shè)施日臻完善。

近幾年來，xx縣以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，滿足人民群眾精神文化需求為核心，扎實有效地推動農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，農(nóng)村文化娛樂設(shè)施日臻完善。為加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)，先后投資100多萬元，新建擴(kuò)建了14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建成率達(dá)100%。在此基礎(chǔ)上，縣委、縣政府一直高度重視農(nóng)村文化陣地建設(shè)和農(nóng)村文化活動的開展，在抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村(社區(qū))綜合文化活動室等文化陣地建設(shè)的基礎(chǔ)上，近年來，該縣立足為農(nóng)村群眾提供更多更好文化服務(wù)，將組建各類文體社團(tuán)、協(xié)會和村級文化大院建設(shè)作為繁榮農(nóng)村文化的重要載體，同新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合起來，形成了“縣有文化中心、鄉(xiāng)有綜合文化站、村有文化大院”的發(fā)展新格局。截至目前，全縣14個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))已建設(shè)農(nóng)家書屋229個，文化大院229個，實現(xiàn)了行政村農(nóng)家書屋和文化大院建設(shè)全覆蓋，并在229個行政村都配設(shè)了文化志愿者。建設(shè)農(nóng)村文化大院小廣場78處，室外活動場地面積達(dá)28萬多平方米。

2、提升農(nóng)村公共文化建設(shè)服務(wù)體系，農(nóng)民文化生活越來越精神。

xx文化底蘊深厚，民間文化能人層出不窮。多年來，一些農(nóng)村文化能人依托自家庭院或村級活動場所，自發(fā)組織開展文化娛樂活動，文化大院應(yīng)運而生，在各級黨委政府的高度重視和正確引導(dǎo)下，全縣文化大院建設(shè)如雨后春筍般蓬勃興起?？h委、政府一直關(guān)注民間文化的發(fā)展，把發(fā)展群眾文化作為一項重要的民生工程，積極引導(dǎo)廣大群眾組建各類業(yè)余社團(tuán)、協(xié)會、演出隊伍，把文化大院建起來。一是整合文化資源。引導(dǎo)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)利用文化資源共享工程和農(nóng)村書屋，充實文化大院的內(nèi)容。利用村委會閑置房屋或公用場地，通過整修粉刷，繪制文化墻，建成文化大院、活動廣場。小四平村利用村中閑置的一塊低洼地，平整出了1500平方米的廣場，建起了200多平方米的活動室。二是整合人才資源。發(fā)揮鄉(xiāng)村文化帶頭人組織和建設(shè)文化大院，帶起一個甚至幾個村的文化活動。北屯基村的“張家文化大院”集中了戲曲、書法、繪畫、舞蹈等各類人才，常年開展文體活動，涉及周邊多個村組，吸納聚集和涌現(xiàn)出了眾多的文藝人才，形成了“能人”建大院、大院出“能人”的良好機制，為豐富農(nóng)村群眾文化生活提供了廣闊的舞臺。三是不斷加大投入?？h財政與文化部門在農(nóng)村文化建設(shè)專項資金使用上，順勢推動，通過政府采購集中為文化大院配發(fā)秧歌服、音箱、鑼鼓镲嗩吶等器材，吸引了廣大農(nóng)民積極參與，用最簡單、最普通的活動方式，讓老百姓跳出健康、舞出快樂。目前，全縣已成立各類農(nóng)村群眾文體活動組織500多支，常年參加文化體育活動的農(nóng)民有近5多萬人。這么多的隊伍于勞作之余排練節(jié)目，在節(jié)慶或農(nóng)閑時進(jìn)行演出活動，不僅豐富了農(nóng)村群眾業(yè)余文化生活，也進(jìn)一步宣傳了黨的路線、方針、政策，深受群眾歡迎?，F(xiàn)在農(nóng)村文化大院已經(jīng)成為了各村村民的娛樂健身、學(xué)習(xí)休閑的好地方。我們在對xx鎮(zhèn)的調(diào)查中，了解到該鎮(zhèn)活躍著神鹿藝術(shù)團(tuán)、中老年藝術(shù)團(tuán)、喜洋洋秧歌隊、火苗健身舞隊、太極拳、廣場健身操隊、詩詞協(xié)會、讀書協(xié)會、農(nóng)民書畫院等30多支隊伍，每支隊伍都在50人以上。每當(dāng)夜幕降臨時，參加文體活動的人們，臉上洋溢出喜悅的笑容，手舞足蹈，歡聲笑語，如癡如醉地享受著幸福生活，與圍觀欣賞的群眾喝彩聲形成了一道亮麗的風(fēng)景線。值得一提的是xx鎮(zhèn)的神鹿藝術(shù)團(tuán)所演出的文藝節(jié)目具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，主要是針對個別群眾出現(xiàn)的封建迷信、不贍養(yǎng)老人、鄰里不團(tuán)結(jié)、賭博、酗酒等陋習(xí)和群眾中涌現(xiàn)的文明新人新事來編排節(jié)目，所表演的內(nèi)容在群眾中有原型，深受群眾喜愛，有著極強的生命力。像小四平鎮(zhèn)的小陽村、那丹伯鎮(zhèn)屏風(fēng)村、南屯基鎮(zhèn)的張家大院在村干部和文化帶頭人的組織下，紛紛建起了農(nóng)民秧歌隊、廣場舞表演隊、二人轉(zhuǎn)小劇團(tuán)等。只要“喇叭一響”，男女老少齊上陣扭起大秧歌、跳起廣場健身舞，全村的村民都積極來參加，已經(jīng)成為村里主流娛樂方式，使得各村多年來沒有發(fā)生治安案件，鄰里關(guān)系更加融洽，整個村組在一片和諧中快樂的生活著。這些看得到、摸得著的“文化惠民”措施的深入實施，讓全縣農(nóng)民群眾的文化生活變得越來越精彩。

二、農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題

雖然近幾年在縣委、縣政府的高度重視和社會各界共同努力下，xx縣的農(nóng)村文化建設(shè)有了長足的發(fā)展。但必需看到，當(dāng)前的農(nóng)村文化發(fā)展與深厚的文化底蘊相比，與人民群眾日益增長的文化需求相比，與文化大繁榮、大發(fā)展相比還有比較大的差距，重點體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是農(nóng)村文化發(fā)展不平衡。一方面農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施存在地區(qū)差異。在調(diào)查中，xx鎮(zhèn)、小四平鎮(zhèn)的總體情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于拉拉河鎮(zhèn)和三合鄉(xiāng)，在xx鎮(zhèn)灣龍村我們不僅看到該村有報欄、多功能活動室、圖書室、村民活動廣場，而且該村還建有健身路徑和籃球場。另一方面農(nóng)村業(yè)余文藝演出隊伍發(fā)展不平衡。我們在調(diào)查村組里是否有文體隊伍的問題時，呈現(xiàn)出較大的地區(qū)差異，比如南屯基鎮(zhèn)、橫道河鎮(zhèn)、xx鎮(zhèn)基本上每個村組都有2-3個民間文藝體育組織;而文化基礎(chǔ)條件不好或沒有集體經(jīng)濟(jì)收入的村組，如二龍山鄉(xiāng)、大興鎮(zhèn)等，一個村里只有1支文體隊伍或者只停留在庭院活動中。

二是免費開放資金尚未到位，缺少文體活動設(shè)施器材。國家要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站每年免費開放資金不少于5萬元，應(yīng)由縣級配套的25%資金始終沒有到位，經(jīng)費不足已嚴(yán)重影響和制約了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的正常業(yè)務(wù)工作及開展活動。由于城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡，農(nóng)村文化建設(shè)歷史欠賬較多，特別是村組一級的文化建設(shè)，至今仍是公共文化服務(wù)體系建設(shè)最薄弱的環(huán)節(jié)，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展。在對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級文化設(shè)施調(diào)查中，目前現(xiàn)有的農(nóng)村文體活動設(shè)施器材根本不能滿足農(nóng)民群眾需求和農(nóng)民的“求知、求富、求樂”的愿望，有的文化大院雖然配發(fā)了音響、樂器和服裝，建設(shè)了文化大院小廣場，但對于更多的農(nóng)民群眾需求(比如一個村有多個組有秧歌、健身舞蹈隊)還只是杯水車薪，無法滿足更高的要求。

三是文化娛樂活動形式單一，缺乏文化人才。當(dāng)前，農(nóng)村群眾文化娛樂活動內(nèi)容不豐富，形式單一，范圍不廣泛，不能滿足廣大農(nóng)民群眾精神生活需求，有的鄉(xiāng)村開展活動，也只是平時組織農(nóng)民扭扭秧歌、跳跳廣場舞，或三五個人搭個土臺子，唱一唱戲，農(nóng)民在勞作之余從事較多的活動是看電視。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，與農(nóng)村群眾對文化生活需求大、參與熱情高相比，農(nóng)村文化培訓(xùn)工作尚未跟上，農(nóng)村文化人才缺乏、素質(zhì)不高、成員年齡老化等現(xiàn)象在許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)存在。盡管現(xiàn)在有些鄉(xiāng)(鎮(zhèn))綜合文化站、村文化大院已配備了樂器、音響、燈光、電腦等文化設(shè)備器材，但由于缺乏懂得使用專業(yè)人才，而使這些文化設(shè)備器材閑置。另外大部分的文化帶頭人專業(yè)素質(zhì)低下，活動手段過于簡單，形式過于陳舊，活動內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，可提供的文化服務(wù)的內(nèi)容和文化資源嚴(yán)重匱乏。群眾所喜聞樂見、豐富多彩的文化活動形式?jīng)]有充分挖掘和利用，文化陣地的宣傳，教育，輔導(dǎo)，娛樂的功能沒有充分的發(fā)揮出來。

三、加強農(nóng)村文化建設(shè)的幾點建議

1、加大農(nóng)村文化建設(shè)投入，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。針對城鄉(xiāng)文化發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，要推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，就必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)互動。一是要推動文化資源向鄉(xiāng)村傾斜，加快推進(jìn)落后鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級的公益性文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐，把一些群眾基礎(chǔ)好、建設(shè)積極性高、符合項目建設(shè)場地要求的村組作為重點示范村級公共服務(wù)中心建設(shè)點。建設(shè)內(nèi)容包括一個標(biāo)準(zhǔn)的小廣場、一個文藝舞臺、一棟公共服務(wù)樓、組建一支或多支農(nóng)民文藝隊伍和健身隊伍。二是深入開展文化惠民工程，加大對薄弱鄉(xiāng)村組建文藝組織扶持力度，整合各種社會資源，不斷壯大農(nóng)村文化大院文化隊伍。三是加快推進(jìn)村級基層文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，通過文化資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系，為廣大農(nóng)民提供公益性文化服務(wù)。

2、加大農(nóng)村文化建設(shè)投入，調(diào)動農(nóng)民參與活動的積極性。農(nóng)村文化建設(shè)，農(nóng)民群眾是主體，農(nóng)民參與度高了、主動性強了，工作才會有持久的生命力。一是切實發(fā)揮好村級文化公共平臺作用，充分利用重大節(jié)慶、民俗和各種文化節(jié)等節(jié)日經(jīng)常性地開展豐富多彩的群眾文藝競賽活動，調(diào)動農(nóng)民參與活動的積極性。二是充分發(fā)揮縣文化廣播站、文化館、藝術(shù)團(tuán)和民間文藝團(tuán)體的“傳、幫、帶”的作用，深入農(nóng)村與農(nóng)民觀眾同臺演出，用身邊事教育身邊人，這樣的演出既調(diào)動了廣大農(nóng)民群眾參與演出活動的積極性，又使農(nóng)民在娛樂中受到了潛移默化教育。三是廣泛開展農(nóng)民樂于參加的五好家庭、文明戶、模范夫妻等文明創(chuàng)建活動，用農(nóng)民親身經(jīng)歷的形式，容易理解和接受的方法，促進(jìn)文明新風(fēng)進(jìn)萬家，這樣的文明創(chuàng)建活動既增強了活動的感召力、滲透力、吸引力，又極大地調(diào)動了農(nóng)民群眾參與活動的積極性和主動性。

第7篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 農(nóng)村 公共文化 農(nóng)民 文化產(chǎn)品 社會資本

一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化現(xiàn)狀

目前我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化呈現(xiàn)以下幾個特點：

首先是農(nóng)村公共生活的迅速退化。改革開放后，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化： 腰包鼓起來的村民們相繼蓋起了一棟棟小洋樓，由此形成的新型居住格局與傳統(tǒng)相比更為分散且獨立；自來水普及后，井邊排隊打水，河邊相繼洗衣的場景已難呈現(xiàn)；電視、影碟機、電腦走進(jìn)了千家萬戶，也使村民們對曾經(jīng)風(fēng)光無限的露天電影和戲劇熱情不再……隨著公共生活空間的日漸縮小，公共交流機會也大大減少。

其次，社會的劇烈變革導(dǎo)致傳統(tǒng)民間文化受冷落。解放后，許多優(yōu)秀的民間文化受到不小的沖擊。時期民間的民俗文化活動更是備受抑制?；顟B(tài)的民族民間文化，在現(xiàn)代化的步伐里日趨式微：各民族被譽為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多已年逾古稀，或相繼去世；不少青年對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)了無興致，導(dǎo)致民間文化后繼乏人。農(nóng)村公共文化失去民間文化的傳統(tǒng)依托。

再次，當(dāng)前農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的不完善。主要表現(xiàn)在：一是公共文化服務(wù)意識薄弱，資金投入不夠。長期以來農(nóng)村建設(shè)“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”，公共文化設(shè)施缺乏，資金投入不夠，現(xiàn)有設(shè)施有效利用率低，不能發(fā)揮其功能作用。二是公共文化產(chǎn)品數(shù)量少，活動內(nèi)容單一。一方面，傳統(tǒng)民間文化得不到很好的保護(hù)和繼承。另一方面，適合農(nóng)民口味的書籍報刊、影視音像作品又是少之又少。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的不完善，農(nóng)村公共文化就無法滿足農(nóng)民多層次、多樣化的精神需要。

二、從農(nóng)民層面分析

從農(nóng)民個人文化活動角度來看，云南昆明周邊少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民對文化活動熱情度不高。通過調(diào)研，從農(nóng)民角度分析，我們認(rèn)為存在這些問題的原因主要有以下幾個方面：

1.農(nóng)民收入水平低，個人文化用品有限

隨著科技在文化娛樂領(lǐng)域的運用，在現(xiàn)代社會中，人們從事文化活動所需要的文化娛樂用品越來越多?，F(xiàn)代文化娛樂用品的不斷增加，加大的改變了人們從事文化活動的形式，豐富了人們的文化生活。從某種程度上來說，個人文化用品的擁有量在一定程度上顯示了其文化活躍的自由度。但在云南昆明周邊的少數(shù)民族地區(qū)，農(nóng)民個人擁有的文化娛樂用品極為有限。大部分農(nóng)民家里有電視機、收音機，但是收到的頻道極為有限。有電腦、照相機、體育用品、攝像機的家庭微乎其微。

表1 家庭收入情況（n=1064）

昆明周邊很多自治縣是國家級貧困縣，以祿勸縣為例，2011年全國農(nóng)民人均純收入達(dá)5000元，而祿勸縣人均收入才3000元，低于全國平均水平2000元。在其他一些貧困縣，有些農(nóng)民還沒有擺脫貧困的境遇。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，超過50%的家庭2011年收入不足10000元，加之家庭人口多，其農(nóng)民人均年收入就更少了。所以對于文化的消費自然就更少了。相對于吃、穿、用、醫(yī)療等生活必需品的需要，文化娛樂消費不是他們生活消費的重心。在文化消費上的直接表現(xiàn)就是，文化用品購買能力低，個人文化用品有限。

2.農(nóng)民文化水平低，享受文化設(shè)備的水平不足

享受文化產(chǎn)品需要具備相應(yīng)的文化水平。受教育程度決定著一個人的各方面綜合能力，如讀書看報就是其中很重要的一項。但目前，在昆明周邊少數(shù)民族地區(qū)真正具備一定的文化水平，能夠享受文化設(shè)施的農(nóng)民極為有限。

表2 受教育程度 （n=1078）

從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，該地區(qū)農(nóng)民文化程度整體偏低，將近有一半的農(nóng)民僅有小學(xué)文化程度，受過?？票究平逃霓r(nóng)民不足2%。該地區(qū)農(nóng)民的這種文化程度現(xiàn)狀決定了很多農(nóng)村公共文化設(shè)施不能發(fā)揮作用。農(nóng)村文化站、農(nóng)家書屋的書籍報刊、活動室的設(shè)施器材都不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。使得他們難以通過目前建立的文化設(shè)施得到科技知識、致富信息，農(nóng)民到農(nóng)村文化活動室閱讀書籍、使用電腦等現(xiàn)代文化設(shè)施的現(xiàn)實可能性幾乎為零。這嚴(yán)重影響了該地區(qū)農(nóng)民享受公共文化設(shè)施權(quán)利的實現(xiàn)。

三、相關(guān)建議和解決措施

1.重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動力

在農(nóng)民當(dāng)中，不乏有文化內(nèi)涵、有文娛天賦、有組織才干的農(nóng)民，這些鄉(xiāng)村文化精英是農(nóng)村文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者、推動者和帶頭人。無論是公共文化的建設(shè)還是農(nóng)村優(yōu)秀民間文化的保護(hù)、開發(fā)和發(fā)揚，都需要能夠真正扎根在農(nóng)村的文化精英來擔(dān)綱。他們在改造農(nóng)村傳統(tǒng)社會資本中，利用本身所擁有的各種資源優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，成為公共文化建設(shè)不可或缺的力量，在整合農(nóng)村本土文化資源、連接鄉(xiāng)村與外界的文化網(wǎng)絡(luò)和資源等方面發(fā)揮著中堅作用。故在發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化精英的過程中， 應(yīng)當(dāng)注重加快人才隊伍建設(shè)， 培養(yǎng)農(nóng)村適用的相關(guān)人才， 包括發(fā)揮農(nóng)村文化骨干、文化能人、文化名人、民間藝人的積極作用；加強農(nóng)村業(yè)余演出隊、業(yè)余電影放映隊、文化中心戶、農(nóng)家書屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊伍的培訓(xùn)；重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的選人用人問題，建立一支扎根基層、服務(wù)群眾的專兼職公共文化隊伍。

2.發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

一方面，政府等外源動力要從維護(hù)農(nóng)民的文化權(quán)利和現(xiàn)實文化需求出發(fā)，利用原有的農(nóng)村社會資本，調(diào)動農(nóng)民參與的積極性，讓農(nóng)民成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體；另一方面，要通過制度創(chuàng)新，建立激勵機制，創(chuàng)建社會普遍性信任、合作等新社會資本，這樣才能產(chǎn)生外源動力與內(nèi)源動力的聚合轉(zhuǎn)換，從而促進(jìn)農(nóng)村公共文化的發(fā)展。

3.重視社會資本的構(gòu)建

構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)的過程，也是整合社會資本、打造相關(guān)文化資源平臺的過程。目前農(nóng)村公共文化建設(shè)中所缺乏的，是對社會資本的正確認(rèn)識及整合利用思路的創(chuàng)新。所以，農(nóng)村公共文化建設(shè)要想取得成效，必須重視、培育和重構(gòu)社會資本。

四、結(jié)語

綜上所述可以看到， 在農(nóng)村公共文化的構(gòu)建和參與等方面，都存在諸多問題。農(nóng)村公共事務(wù)管理中農(nóng)民主體參與意識、機會和能力的低下及鄉(xiāng)村自治組織的缺位，使得農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機制難以建立，不僅弱化了鄉(xiāng)土文化的功能，也使得農(nóng)民平等地參與文化創(chuàng)造、文化生活，以及文化決策與監(jiān)督的權(quán)利難以實現(xiàn)。所以，必須發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，在此過程中也應(yīng)重視社會資本的構(gòu)建。當(dāng)然更重要的還是重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動力，發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化精英，注重加快人才隊伍建設(shè)， 培養(yǎng)農(nóng)村適用的相關(guān)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李少惠，王曉艷.社會資本視角下的農(nóng)村公共文化研究[N].西北大學(xué)學(xué)報，2011

第8篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】城市化；白族；鄉(xiāng)村文化保持

近幾年來，少數(shù)民族語文活態(tài)保護(hù)已成為我國少數(shù)民族語文調(diào)查的一個熱點。在現(xiàn)在這個城市化進(jìn)程飛速發(fā)展的今天，少數(shù)民族如何保護(hù)自己的文化，是當(dāng)代少數(shù)民族面臨的一個嚴(yán)峻的問題。所謂少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化，是少數(shù)民族地區(qū)源于鄉(xiāng)村并依存于少數(shù)民族村落的文化，具有很強的在地域性和鄉(xiāng)土性，同時又是以活態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾日常生活之中，體現(xiàn)少數(shù)民族生活方式和精神文化。它既包括無形的文化，如少數(shù)民族語言、少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、少數(shù)民族、娛樂等，也包括有形的文化，如少數(shù)民族建筑、文物古址、少數(shù)民族衣著服飾等。前者稱為非物質(zhì)文化，后者被稱為物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村文化秉承傳統(tǒng)文化特點，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一扎根于鄉(xiāng)土之中，是反城市化的。筆者將以大理白族鄉(xiāng)村文化為例，探討城市化背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保持問題。

一、城市化背景下的大理白族鄉(xiāng)村文化保持現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村文化包涵有形文化、無形文化等兩個方面，具體說來其包涵內(nèi)容非常豐富，城市是現(xiàn)代文明的象征，它給大理地區(qū)的白族村民帶來活力與商機的同時也強烈的沖擊著白族地區(qū)的文化，這就給大理白族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化的保持帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這里筆者將主要從語言、服飾、節(jié)日、信仰、建筑等角度介紹當(dāng)前白族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化保持現(xiàn)狀。

（一）白族語言保持現(xiàn)狀

目前凡是居住在白族村落中的白族人（由于嫁娶等原因進(jìn)入的外地人除外），無論在生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)中都仍然頻繁地使用白語交流，使用場合非常寬泛，如家中、村中、公車、菜場、學(xué)校等，這表現(xiàn)了白族人民具有非常強烈的凝聚力。改革開放以前，村民多數(shù)只會將白語，僅有極少的一部分人能熟練的操練白、漢兩門語言，伴隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展、受教育的層次越來越高，白族人幾乎都能熟練的使用白語和漢語?，F(xiàn)代社會更是日新月異，電視普及，越來越多的新元素進(jìn)入到白族鄉(xiāng)村生活之中，白語中出現(xiàn)了大量的漢語新詞匯，典型的如電器類詞匯、科技類詞匯、政治類詞匯，這些詞在白語中采取“漢字白讀”，其原有的詞匯、句型仍保存完整。面對城市化的猛烈沖擊，白語的傳承出現(xiàn)了新現(xiàn)象，以前白族兒童通常學(xué)習(xí)白語，進(jìn)入學(xué)校后才開始學(xué)習(xí)漢語，一些白族兒童不再將白族作為母語來學(xué)習(xí)，而是同時學(xué)習(xí)白語和漢語，有的先學(xué)習(xí)漢語到4、5歲以后，再教會其白語，究其原因，這些兒童的父母通常具有較高的受教育經(jīng)歷或者已移居城市，有的并不屬于此類型，而是認(rèn)為先學(xué)漢語能培養(yǎng)小孩的語感，否則受白語語音影響，小孩在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)發(fā)音不準(zhǔn)。

（二）白族服飾保持現(xiàn)狀

筆者發(fā)現(xiàn)村中穿戴傳統(tǒng)白族服裝的人主要集中在老年人和特殊人群當(dāng)中（如導(dǎo)游、舞臺演員等），中年人其次，年輕人服飾“休閑化”，其中老年男性少于老年女性。從服裝來看，視覺上仍保持原來整體原貌，包頭仍保持著“風(fēng)花雨月”等主要特征，但衣服樣式多數(shù)經(jīng)過改良以適應(yīng)各種需求，整體呈現(xiàn)簡單化；材質(zhì)上看，市面上多數(shù)已經(jīng)由棉、的確良等布料轉(zhuǎn)變?yōu)榇?細(xì)紗和綢緞；色彩豐富，實用性減弱；制作手藝有所變化，手工繡花幾乎全部由機器繡代替。

（三）白族節(jié)日文化保持現(xiàn)狀

白族目前的節(jié)日文化總體說來保護(hù)得非常完整，凡有會期，村民必定以村、社、家庭等為單位組織參與，或者結(jié)伴自行參與，主動性高。參與者包括不同年齡層次的村民，年輕人多忙于勞作，相對較少，中老年人及小孩居多。節(jié)日活動內(nèi)容豐富多彩，霸王鞭、八角鼓、對歌、祭獻(xiàn)、念經(jīng)等。節(jié)日列舉：繞三靈，4月22日至24日，大理慶洞村；葛根會，1月5日，三文筆（三塔附近）白族本主節(jié)一年四季（各地的時間各不相同）；觀音會，2月19日，大理觀音堂；火把節(jié)（白族），6月25日，白族各村寨；耍海會，7月23日至8月23日，沿洱海地區(qū)（才村）；三月街民族節(jié)，3月15日至21 日，大理城西；財神會、無為寺、中和寺等。

（四）族保持現(xiàn)狀

白族是一個開放的民族，這從白族的中便能推測出一二，白族村民的非常豐富，歷史上曾信仰儒、釋、道三教，最早還有白族密宗信仰，村中常常塑有三教宮，此外白族尤其突出的便是各村均有屬于自己的本主及本主節(jié)。從的狀況來看，目前白族村民對佛教、道教的信仰并沒有因為城市化的沖擊而減弱，村中隨處可見村民虔誠的各方神靈。同時以村民組織為例，老年婦女往往參加蓮池會，這是信仰佛教的自發(fā)組織，老年男性部分則參加洞涇音樂會，這則是體現(xiàn)了對道教的信仰。而每個村中則都有本主廟，本主信仰在村民的各種中始終占主導(dǎo)地位。本主相關(guān)活動參與者包括各年齡階段的村民，信仰本主主要表現(xiàn)在：求消災(zāi)、求平安、結(jié)婚、喪葬、動土、生子、辭年、節(jié)日、初一十五等?？傮w說來，白族鄉(xiāng)村中不同的仍較為完整地保存下來，而天主教、基督教信仰的人群則非常的少，一些村中幾乎無人信仰天主教或基督教。

（五）白族建筑文化保持現(xiàn)狀

白族的建筑在鄉(xiāng)村文化中主要體現(xiàn)為城市化影響下的一種改良，即在保持了原有白族建筑的基礎(chǔ)元素上又有了一些新的變化。其主要變現(xiàn)為為適應(yīng)現(xiàn)在社會的要求，大多數(shù)傳統(tǒng)建筑逐漸被拆掉，數(shù)量越來越少，新建房多以混泥土為主，但是保留有格子門、瓦面屋頂、房屋彩繪等傳統(tǒng)元素。新式房屋整體結(jié)構(gòu)完全不同于傳統(tǒng)土木房，但是在外觀上又有相似性，當(dāng)前出現(xiàn)的想象則是，掌握傳統(tǒng)房屋建筑本領(lǐng)的工匠逐漸消亡，這意味著白族建筑已經(jīng)逐漸在向現(xiàn)代化靠攏。

二、城市化對大理白族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的影響

近三十年的變化來大理地區(qū)的鄉(xiāng)村文化發(fā)生了非常大的變化，總體說來，城市化背景下大理地區(qū)的白族鄉(xiāng)村文化保持仍不容樂觀，雖傳承并保存了絕大多數(shù)文化，但是在服飾文化及建筑文化等一些方面尤其不盡人意；人們保持鄉(xiāng)村文化的態(tài)度處于一種無意識狀態(tài)，而不是有意識、有組織的進(jìn)行；參與組織的大多數(shù)活動人群以老年人居多，年輕一代能否完整的繼承和保持大理白族鄉(xiāng)村文化，以及將這些文化傳承下去，著實令民族學(xué)者擔(dān)憂，種種跡象表明大理白族鄉(xiāng)村文化正面臨城市化的猛烈沖擊。

從鄉(xiāng)村文化受城市化影響好的一面來看，城市化發(fā)展為白族文化發(fā)展提供了廣闊的空間；注入新的文化因素，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展?fàn)顩r。但是，城市化同樣給白族鄉(xiāng)村民族文化帶來的沖擊，導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型；部分白族文化被強勢文化同化，部分文化變遷或者逐漸消亡。

三、白族鄉(xiāng)村文化應(yīng)對城市化影響的措施

結(jié)合當(dāng)前城市給大理鄉(xiāng)村文化帶來的影響，筆者認(rèn)為白族鄉(xiāng)村文化的保持的應(yīng)對措施應(yīng)當(dāng)包括保護(hù)、傳承、開發(fā)、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型五個密不可分的方面。媒體、政府等應(yīng)當(dāng)號召社會各界力量共同努力，建立健全社會保障制度。社會主義新農(nóng)村建設(shè)中要把白族文化的保護(hù)開發(fā)利用納入整體規(guī)劃，以科學(xué)發(fā)展觀的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)掘保護(hù)和開發(fā)的途徑，開展多層次的學(xué)術(shù)研究活動，著力保護(hù)和培養(yǎng)白族文化的傳承者。文化保持相對應(yīng)的具體措施可從以下幾個方面來開展：

（一）對于一些受城市化影響較明顯的文化應(yīng)當(dāng)采取搶救措施，如：白族服飾方面，除去老年人外，年輕人幾乎已經(jīng)不再穿白族傳統(tǒng)服飾，并且該情況已經(jīng)持續(xù)一段時間，針對此類情形我們應(yīng)該盡可能的收集相關(guān)材料、樣本，結(jié)合現(xiàn)代影像技術(shù)，按地區(qū)、性別、不同年齡階段等特點分類并進(jìn)行整理保存，詳細(xì)記錄相關(guān)內(nèi)容。

（二）一些隨時代不可逆流的鄉(xiāng)村文化變遷，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)行干預(yù)，如白族建筑文化，政府對某一片區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格的集中保護(hù)，以喜洲傳統(tǒng)建筑群為例。尋找傳統(tǒng)木匠、泥水匠，拍攝關(guān)于白族房屋建筑記錄片，用紀(jì)實的手法記錄全過程下，并整理成文字，同時收集整理建筑所需工具，器材。

（三）在群眾中宣傳文化保持的重要性，熟悉傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化觀念、習(xí)俗的老年人，應(yīng)當(dāng)盡全力傳授給年輕人，青年人主動學(xué)習(xí)。通過家庭、社會團(tuán)體口口相傳、祖祖輩輩傳授下去。

（四）針對白族刺繡、剪紙、大本曲等文化，政府可以有計劃的組織培訓(xùn)班，聘請相關(guān)文化傳承人講授，通過小班教學(xué)培養(yǎng)更多人才。

（五）舉辦專題鄉(xiāng)村文化活動，如，白族婚禮、喪禮、白族建筑文化等常識搶答有獎活動，激發(fā)人們的興趣，使民眾在積極參與此類活動，同時宣傳和弘揚白族文化，使白族鄉(xiāng)村文化得到廣泛傳播。

（六）地方電視臺可創(chuàng)辦白族鄉(xiāng)村文化節(jié)目，系統(tǒng)介紹白族文化知識，同時可邀請相關(guān)學(xué)者、傳承人等熟悉白族文化的專業(yè)人士介紹白族鄉(xiāng)村文化。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化涉及面寬泛，城市化必然對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面帶來沖擊和影響，現(xiàn)在社會發(fā)展中，少數(shù)民族的發(fā)展既不能離開城市化的，又不能完全被城市化同化，怎樣在現(xiàn)代社會的發(fā)展浪潮中保持自己特有的少數(shù)民族文化，使自己的鄉(xiāng)村文化不被現(xiàn)代文明吞沒是少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展中應(yīng)當(dāng)考慮和重視的問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 高永久，劉庸.城市化背景下西北少數(shù)民族文化的保護(hù)與開發(fā)利用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2005（06）.

第9篇：鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：麗江；旅游文化；發(fā)展與保護(hù)

一、麗江古城概況

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城，被譽為是中國傳統(tǒng)民族建筑藝術(shù)的精華和典范。因為集中了納西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。古城蘊藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。麗江古城發(fā)展與演變經(jīng)歷了一個多因素滲透、互動的過程，自1997年成為世界文化遺產(chǎn)以來，已擁有了世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)（三江并流核心區(qū)）和世界記憶遺產(chǎn)（東巴古籍）N項桂冠，成為“中國最令人向往的10個小城市”和“地球上最值得去的100個城市”之一。

二．麗江旅游開發(fā)保護(hù)方面存在的問題

1.民族傳統(tǒng)文化大量流失

發(fā)展旅游業(yè)的過程中民族傳統(tǒng)文化大量流失，飲食文化、土特名優(yōu)、手工藝、民風(fēng)民俗等在商品經(jīng)濟(jì)的充斥下正在消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展受到極大的限制。外來人口的流動、轉(zhuǎn)換、沖擊，給當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘞砗艽蟮臎_擊，現(xiàn)在的納西兒童都不學(xué)母語，而開始學(xué)四川話和昆明話，他們認(rèn)為納西語是對智力的一種障礙。外來文化糟粕對麗江社會文化特別是對旅游業(yè)的發(fā)展帶來了很大的負(fù)面影響，其沖擊力不可低估。

2.旅游開發(fā)與環(huán)境破壞的問題

行走在麗江垃圾亂堆放現(xiàn)象，旅游開發(fā)所帶來的環(huán)境污染問題也是不容忽視的，原住在麗江古城的納西族人愛護(hù)水就像愛護(hù)自己的眼睛一樣，可是很多外來者卻并不理會這世代傳襲的風(fēng)俗。游客往往不經(jīng)意間就隨手把垃圾扔到河里有的旅館、客棧的廚房污水，也不經(jīng)處理就直接排到河中，有的人直接在水溝里殺雞、洗菜。其結(jié)果是古城水質(zhì)迅速退化，以致古城總體水質(zhì)目前只能達(dá)到三類水標(biāo)準(zhǔn)。在下游部分地區(qū)甚至低于五類水標(biāo)準(zhǔn)其。主要原因是過多的人流量對水系自身凈化造成嚴(yán)重威脅。

三、保護(hù)與傳承麗江古城旅游文化

1．結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)

麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。

2．設(shè)置文化核心區(qū)，控制游客的進(jìn)入量

應(yīng)由政府出臺管理條例，對于還未完全開發(fā)的地區(qū)應(yīng)該限制游客的進(jìn)入量，雖然在旅游收入上會有所減少，但可以通過其也發(fā)達(dá)旅游區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的財政收入來補償這些地區(qū)因喪失部分發(fā)展機遇而付出的經(jīng)濟(jì)代價。麗江古城由大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)組成。當(dāng)前

游客最集中的是大研古鎮(zhèn)，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化受到外來沖擊，出現(xiàn)“空心化’危機。當(dāng)務(wù)之急，是將還保留著納西人原始的生活狀態(tài)和民族文化束河和白沙兩地重點保護(hù)．設(shè)置為納西東巴民族文化核心區(qū)，限制游客的進(jìn)入量。同時以麗江大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，用適

當(dāng)?shù)姆绞窖a償束河、白沙為保護(hù)文化遺產(chǎn)所做出的旅游效益方面的犧牲。

3．通過教育培訓(xùn)引導(dǎo)全體社區(qū)居民參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)

培養(yǎng)納西民俗文化傳人當(dāng)今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時也因為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里。已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

4.控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。

參考文獻(xiàn)：