傳統(tǒng)文化的益處精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

人創(chuàng)造了文化，文化幫助人完成了自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。文化與國民素質(zhì)之間存在著內(nèi)在的一致性。尤其是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直承擔(dān)著國民素質(zhì)教育的重要職責(zé)，其中蘊(yùn)含的倫理型知識(shí)體系和民族文化精神，為國民素質(zhì)的培養(yǎng)提供著豐富的教育資源。

【關(guān)鍵詞】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國民素質(zhì)；關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)文化以其燦爛的文明和深厚的內(nèi)涵促進(jìn)著人們?cè)谏砼c心理、思想與道德、能力與創(chuàng)新上的不斷進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)著國民素質(zhì)的不斷提高?？梢?，文化是人自覺實(shí)現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在尺度，并塑造著國民素質(zhì)的形成。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)國民素質(zhì)的提高

在全社會(huì)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中國社會(huì)歷史文明和民族優(yōu)秀文化精神中所具有的能量，使每一個(gè)公民能夠感受到優(yōu)秀民族文化的魅力所在，有利于培育民族精神進(jìn)而提高我國整體國民素質(zhì)。

（一）中國倫理型的傳統(tǒng)文化對(duì)國民的“成人”教育具有重要啟迪作用

從中國傳統(tǒng)文化的核心來看，它始終體現(xiàn)著“成人”“做人”的倫理型文化。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化最為重視道德倫理與人文理性，啟發(fā)人們內(nèi)心自覺，凝聚著“成人”的道德理想與自強(qiáng)不息的民族精神。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國民對(duì)家庭、國家和民族義務(wù)感、責(zé)任感的倫理自覺。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化所提出的“修身、齊家、治國、平天下”學(xué)說，表現(xiàn)為中國人“家國同構(gòu)”的思維模式，勸誡國民在個(gè)人的德性修養(yǎng)方面要有益于社會(huì)實(shí)踐，有益于國家和民族；第二，中國傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)和倡導(dǎo)人們不斷追求崇高的精神境界，按照“君子”、“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)理想人格。它重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自覺、內(nèi)省，要獨(dú)善其身，認(rèn)為高尚人格的實(shí)現(xiàn)完成在于自身的努力，“為仁由已，非由人也”?！熬右宰詮?qiáng)不息”，通過個(gè)人努力，“人皆可為堯舜”；第三，中國傳統(tǒng)文化推崇仁愛原則，提倡人倫價(jià)值和人際和諧，如“君子以厚德載物”、“以和為貴”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人際倫理關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，如“忠”與“孝”、“誠”與“信”等等。

（二）廣博深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系本身就是國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了極為豐富的國民素質(zhì)教育內(nèi)容，便于國民通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)來提高自身素質(zhì)。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德倫理中倡導(dǎo)把個(gè)人的修養(yǎng)與國家、民族相聯(lián)系并賦諸于實(shí)際行動(dòng)，這是作為國民應(yīng)有的素質(zhì)和民族品質(zhì)。對(duì)國民的思想道德素質(zhì)、價(jià)值觀和人生觀具有最直接的引導(dǎo)作用；第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)系統(tǒng)的文化知識(shí)體系，具有豐富的自然科學(xué)和人文科學(xué)知識(shí)，其本身就是國民科學(xué)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，尤其對(duì)豐富國民傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)具有基礎(chǔ)性的作用；第三，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以德治國的政治主張、追求“大同”的社會(huì)理想，它所包含的“齊家、治國、平天下”等治國安邦之道，對(duì)國民的政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)的培養(yǎng)具有一定的史鑒作用；第四，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多修身養(yǎng)性之道和強(qiáng)身健體之術(shù)，如中醫(yī)、武術(shù)、禪學(xué)、儒學(xué)、道經(jīng)等，對(duì)當(dāng)今國民健康素質(zhì)的培養(yǎng)仍發(fā)揮著積極的作用。

（三）弘揚(yáng)民族文化和培育民族精神的必然要求是提高國民素質(zhì)

黨的十六大報(bào)告指出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民素質(zhì)教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！边@就要求發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭、社會(huì)中得天獨(dú)厚的教育作用，以國民的“成人”教育為主線，在生活實(shí)踐中加大對(duì)國民的素質(zhì)培養(yǎng)。其一，學(xué)校是弘揚(yáng)和培育民族精神的主陣地。學(xué)校要把民族精神的弘揚(yáng)和培育融于德、智、體、美、勞教育的全過程中。特別要注意克服教育的應(yīng)試化傳統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重智育輕德、體、美、勞教育的格局；其二，家庭是弘揚(yáng)和培育民族精神的啟蒙地。民族精神的弘揚(yáng)與培育必須從小抓起，引導(dǎo)其辨別善惡、分辨是非，培養(yǎng)其自立能力和社會(huì)責(zé)任感。在生活中，通過每個(gè)家庭成員良好的言行舉止，形成有益的家庭教育環(huán)境；其三，社會(huì)是弘揚(yáng)和培育民族精神的大講堂。運(yùn)用多種手段和形式，積極開發(fā)弘揚(yáng)民族精神的教育資源，推廣各種各樣群眾易于接受的方式，積極開展多種弘揚(yáng)民族文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國民素質(zhì)的意義

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)好傳統(tǒng)文化小可修身養(yǎng)性，大可治國安邦。歸納起來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國民素質(zhì)而言主要有以下好處：

（一）豐富知識(shí)見聞。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的至高點(diǎn)，在一定意義上代表著我國文化發(fā)展的高峰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，包括義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、辭章之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、科技之學(xué)等，對(duì)于增長(zhǎng)智慧，豐富知識(shí)的意義不言而喻。

（二）提高道德境界。中國傳統(tǒng)文化十分重視倫理，我國提出的20字國民基本道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”和社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容“八榮八恥”，都能從傳統(tǒng)文化精髓中找到淵源。

（三）增強(qiáng)精神力量。學(xué)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以堅(jiān)定國民的理想信念，還可以增強(qiáng)國民的愛國主義情感，激發(fā)民族自豪感、提高民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力、提升民族認(rèn)同感。

三、結(jié)語

在新世紀(jì)我們應(yīng)該重新審視中國傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民素質(zhì)培養(yǎng)中的合理因素，并把其作為培養(yǎng)現(xiàn)代國民素質(zhì)的基石。奮力開拓弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)國民素質(zhì)相得益彰的局面，這不僅有利于提高國民素質(zhì)，而且對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.8

第2篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間設(shè)計(jì)；交流；人文情懷

公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產(chǎn)生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴(yán)重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護(hù)需要景觀設(shè)計(jì)的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個(gè)高質(zhì)量的演繹、傳播平臺(tái)。

1 傳統(tǒng)文化的傳播困境

中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當(dāng)今的社會(huì)模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動(dòng)也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對(duì)此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進(jìn)行以下分析：

1.1 現(xiàn)代生活模式的變化

漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時(shí)，也迫使城市人口過度依賴電子信息產(chǎn)品，而導(dǎo)致大眾嚴(yán)重缺乏交流互動(dòng)的新型生活模式。

1.2 現(xiàn)代教育方式的變化

20世紀(jì)末，國家計(jì)劃生育的實(shí)施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學(xué)認(rèn)知為主，對(duì)中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴(yán)重缺乏，造成年輕一代人對(duì)傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當(dāng)代社會(huì)的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對(duì)外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會(huì)其真正含義，使其本身就具有較強(qiáng)的局限性，且與現(xiàn)代社會(huì)生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對(duì)傳統(tǒng)文藝接受的困境。

因此，針對(duì)傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營造一個(gè)良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護(hù)和傳承其在當(dāng)今社會(huì)的一席之地。

2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化

2.1 現(xiàn)狀解讀

西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護(hù)城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護(hù)城河環(huán)繞，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。

2.2 文化解讀

2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時(shí)展社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴(yán)重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展無法滿足新時(shí)代的需求，導(dǎo)致其發(fā)展面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時(shí)代，仍有一批秉持心中信念的社會(huì)藝術(shù)者執(zhí)著于對(duì)傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動(dòng)，在豐富自身精神生活的同時(shí)，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚(yáng)、交流秦腔文化的最佳方式。

2.2.2剃頭文化。20世紀(jì)50年發(fā)店還未普及，當(dāng)時(shí)的老百姓就是靠挑著擔(dān)子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時(shí)候顧客會(huì)賒賬，或用其他東西抵債；有時(shí)候剃完頭還會(huì)被顧客留下來吃個(gè)便飯?jiān)僮撸伺c人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。

如今的西安，剃頭匠人估摸也只會(huì)出現(xiàn)在環(huán)城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的?？汀Ｌ觐^匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。

2.2.3 遛鳥文化。北宋時(shí)期，市井文化興盛，養(yǎng)鳥之風(fēng)開始風(fēng)行，并于明清時(shí)期流行遛鳥?！板搌B”也成為古城傳承至今的風(fēng)俗之一。遛鳥人更喜歡選擇安靜的場(chǎng)所，更重視精神境界的追求和享受。環(huán)城公園以城墻為山、護(hù)城河為水，兼附綠化林帶，為遛鳥者提供了一個(gè)模擬自然山水環(huán)境可供使用、心得交流的空間，是環(huán)城公園具有這一獨(dú)特風(fēng)俗存在的重要原因。

第3篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

關(guān)鍵詞：多媒體手段；誦讀經(jīng)典；書法訓(xùn)練；實(shí)踐活動(dòng)

新課標(biāo)在課程理念中指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！辈⒃谡n程目標(biāo)中指出： “在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！?/p>

因此，在語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是新課標(biāo)的要求。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶?！短圃姟贰ⅰ端卧~》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因?yàn)樗鼈兪俏拿鞯木?，是中國古代思想的化身，不管?jīng)過多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠(yuǎn)站在時(shí)代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因?yàn)槿绱?，?duì)于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠(yuǎn)的。

這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶人們的情操，休養(yǎng)人們的品性，對(duì)個(gè)人自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們?cè)浇?，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。

青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個(gè)國人的靈魂，也與青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。初中學(xué)生處在人生由少年向青年過渡、由無意識(shí)學(xué)習(xí)向有意識(shí)學(xué)習(xí)過渡的重要階段，是“世界觀”、“人生觀”及人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，是大量接受各種信息，心智逐漸成熟的開始，孔子說“十五從學(xué)”正是這個(gè)年齡階段。因此在現(xiàn)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德教育又是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要。

我在語文教學(xué)中，不但注重基本教學(xué)目標(biāo)的訓(xùn)練和達(dá)成，還對(duì)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行積極地探索，獲得了不錯(cuò)的效果：

一、充分利用多媒體手段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

讓青少年認(rèn)真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此搞好傳統(tǒng)文化教育課，我竭力做到生動(dòng)活潑，情趣盎然，盡可能利用觀動(dòng)畫、看電影等多媒體手段，繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代名人的故事，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽課，跟隨教師這個(gè)“向?qū)А弊哌M(jìn)歷史文化百花園。通過這種瀏覽式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化形成整體性的認(rèn)識(shí)，能感知傳統(tǒng)文化魅力，初步獲取一些精華要義。

二、誦讀經(jīng)典，對(duì)話先哲，深入接受傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教育課程，內(nèi)容相對(duì)淺顯，課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)不夠深入，傳統(tǒng)文化精神沒能內(nèi)化為孩子的思想意識(shí)，未能潛移默化為孩子的行為習(xí)慣。因此我選擇大師的、經(jīng)典的文本，引導(dǎo)學(xué)生精讀、背誦。

方法是：每天中午課前十分鐘以及每周班會(huì)安排二十分鐘時(shí)間，內(nèi)容由淺入深，首先是《三字經(jīng)》，然后是《論語》、《老子》、《孟子》…， “學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我在黑板一角設(shè)立專欄，每天抄錄一個(gè)段落，由語文課代表輪流擔(dān)任誦讀組長(zhǎng)帶領(lǐng)大家誦讀，并利用班會(huì)時(shí)間對(duì)前周誦讀情況進(jìn)行檢查總結(jié)。另外，我還在每期的板報(bào)上，都刊出一首古詩（詞），并提供背景材料和詩詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析和評(píng)比。

這種見縫插針、積少成多的誦讀方法，堅(jiān)持下來，效果是驚人的，實(shí)驗(yàn)班級(jí)一學(xué)年下來就讀完了三本經(jīng)典，大多數(shù)學(xué)生都是可以背誦的。據(jù)家長(zhǎng)反映，很多孩子都購買了這些經(jīng)典書籍及相關(guān)資料，家長(zhǎng)都說想不到孩子會(huì)對(duì)如此“深?yuàn)W”的書感興趣。課前誦讀給班級(jí)紀(jì)律帶來可喜變化，學(xué)生課前不會(huì)再打打鬧鬧了。長(zhǎng)遠(yuǎn)的說，少年時(shí)記下的經(jīng)典文化，個(gè)人將一輩子也受用不盡、解讀不完，當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，成為他們思想中永不枯竭的源泉！

三、書法訓(xùn)練，感悟中華文明獨(dú)特審美情趣

書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)人而言，書法不僅僅是交流溝通的工具，更是一種藝術(shù)和心靈的活動(dòng)。它猶如人的“第二張面孔”，一個(gè)人運(yùn)筆的力度、輕重和澀滑，無不展示這個(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力和潛力。通過改變書寫，有時(shí)甚至能改變一個(gè)人的人生軌跡，莫不可等閑視之！研究表明，學(xué)好書法，就可以使人像藝術(shù)家那樣去思考，非常有助于右腦智慧的開發(fā)，對(duì)孩子的發(fā)展也大有裨益。

我利用早晨課前的十分鐘時(shí)間開展“書法小講堂”，讓學(xué)生掌握書法的基本筆畫規(guī)范和結(jié)構(gòu)規(guī)律，了解書法常識(shí)，并每天布置任務(wù)，在專用紙上練習(xí)。后來我把經(jīng)典誦讀的段落用硬筆書法的形式展示出來，把書法藝術(shù)與經(jīng)典文化結(jié)合起來，真是相得益彰。我還把一些經(jīng)典段落寫成書法作品，獎(jiǎng)勵(lì)給背誦經(jīng)典成績(jī)突出的同學(xué)，雖沒有多高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但得到獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生卻非常喜歡，極大的調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

我班的書法教育，極大的提高了學(xué)生們的書寫水平，也帶動(dòng)了語文、政治、歷史等科目學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。更重要的是，學(xué)習(xí)書法培養(yǎng)了他們做事認(rèn)真的良好習(xí)慣，提高了他們的觀察能力和文化修養(yǎng)，讓他們感受到了中華民族這一特有藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。

四、開展實(shí)踐活動(dòng)，感受傳統(tǒng)文化魅力

利用節(jié)假日我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書、詩歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動(dòng)。讓學(xué)生們進(jìn)一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細(xì)致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實(shí)踐中思考，在娛樂中學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。

這些實(shí)踐活動(dòng)的開展，拉近了現(xiàn)在孩子與傳統(tǒng)文化的距離，增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同感。只有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化精神在不知不覺中融入學(xué)生們的血液，內(nèi)化為他們的行為方式，真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承發(fā)展。

第4篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100

小學(xué)生對(duì)于未知的事物有很強(qiáng)的好奇心，而他們的生理、心理發(fā)育也逐漸加快，在這個(gè)時(shí)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，會(huì)讓他們更容易接受、更容易記住，對(duì)于大部分學(xué)生而言，也更容易培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，老師基本上不會(huì)主動(dòng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，即便語文教材涉及到了相關(guān)內(nèi)容，老師也僅僅是對(duì)教材內(nèi)容的講解，沒有進(jìn)行延伸、拓展。

隨著新課改的大力推行，當(dāng)前小學(xué)語文教育已經(jīng)逐漸重視傳統(tǒng)文化，這也就表明，在今后的小學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教育將會(huì)占有一定比重，但因?yàn)楫?dāng)前小學(xué)語文教育忽視了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握量很少，他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分薄弱。因此，小學(xué)語文教育引進(jìn)傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢(shì)在必行，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的灌輸，有助于他們養(yǎng)成正確的價(jià)值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族認(rèn)同感，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承而言還是從學(xué)生自身出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育都非常必要。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀及對(duì)策分析，希望對(duì)教師的教學(xué)有所幫助。

一、小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時(shí)代，老師如果希望學(xué)生能夠主動(dòng)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化感興趣，雖不能說是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當(dāng)前小學(xué)語文教育中，最難的一點(diǎn)就是如今的小學(xué)生過早的接觸高科技產(chǎn)品，于他們而言，對(duì)國外的某位明星的作品如數(shù)家珍，但對(duì)于我國傳統(tǒng)的知識(shí)諸如老子、孔子、荀子等人的思想?yún)s一概不知。在這樣的前提下，教學(xué)無疑變得更加困難。另一方面，學(xué)校把英語當(dāng)成重點(diǎn)，學(xué)生自然也就將重心放在英語上面，但如果學(xué)生連本國語言都無法掌握，又怎么能學(xué)好外國語言。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去了興趣，興趣轉(zhuǎn)移到了其他國家的語言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語文所占比重逐漸上升，這就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進(jìn)行政策支持。

（二）側(cè)重背誦，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩、幾篇拗口的古文，這是極其錯(cuò)誤的看法，需要老師進(jìn)行糾正。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)中，很多老師忽視了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要性，他們將教學(xué)的主要方法變成要求學(xué)生背誦。舉個(gè)例子，杜甫詩《絕句》，原詩為“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”很多老師在講這首詩時(shí)，僅僅帶著學(xué)生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務(wù)。小學(xué)階段的學(xué)生不知道背誦詩文的意義，更不能體會(huì)詩的意思，但不能違背老師的意思，只能強(qiáng)迫自己死記硬背，這就偏離了教學(xué)的初衷，教學(xué)不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對(duì)詩詞的深入的了解，學(xué)生記憶起來也更簡(jiǎn)單，也才能從詩詞中學(xué)到知識(shí)。

（三）忽視誦讀的重要性，學(xué)生缺乏語感

對(duì)于小學(xué)生而言，在語文教學(xué)中朗誦具有十分重要的作用，他們的語感較差，對(duì)于部分詞語理解不深或是根本不認(rèn)識(shí)，這種情況下，如果只是進(jìn)行默讀，他們的語感很難得到增強(qiáng)。然而在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書無論是幼時(shí)上私塾，或是長(zhǎng)大后準(zhǔn)備科舉都離不開誦讀，長(zhǎng)時(shí)間的朗誦，可以讓學(xué)生做到出口成章，很多詩句、名句本來不記得，但說話時(shí)突然就說了出來，對(duì)于一句詩本來忘了，但讀到上一句詩時(shí)，下一句詩自然從嘴邊蹦出來。這就是誦讀的益處。

二、解決小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化存在問題的對(duì)策

（一）情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

小學(xué)階段的學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學(xué)生的心理，將教學(xué)進(jìn)行改變。以詩仙李白的《靜夜思》為例，原詩為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩主要描寫的是李白思念家鄉(xiāng)的感受，讓小學(xué)生來理解詩中的思鄉(xiāng)之情恐怕有些牽強(qiáng)，所以就將教學(xué)僅僅停留在字面意思的分析上。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)中教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，即假設(shè)身處月夜，學(xué)生自己假象成李白，將透過窗戶的日光想象成月光，學(xué)生們抬頭“望月”，低頭“思鄉(xiāng)”，同時(shí)大聲誦讀，這相當(dāng)于是一個(gè)小游戲，學(xué)生樂于參與其中，也就有了學(xué)習(xí)興趣。

（二）改變死記硬背的做法，鼓勵(lì)理解式記憶

如果小學(xué)階段就提倡學(xué)生死記硬背，那么在之后的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容更難，需要背誦的內(nèi)容更多，全部依靠死記硬背，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就會(huì)無限疊加，所以在教學(xué)中，一定要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學(xué)生要先對(duì)這首詩進(jìn)行理解，對(duì)于這首難度并不算大的詩，老師要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)詩詞的內(nèi)容有更深入的理解。

（三）舉行傳統(tǒng)詩詞、文章誦讀比賽，鼓勵(lì)學(xué)生大聲讀

誦讀具有一定重要性，但卻被當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的老師所忽略，為了提升學(xué)生的語感，老師不僅要在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生大聲朗讀，還要在課后舉行誦讀比賽。參賽內(nèi)容不能局限在課本上，學(xué)生可以去圖書室找一些對(duì)自己有幫助的書目，在比賽中進(jìn)行朗誦。這樣的做法不僅可以提升學(xué)生語感，還可以激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面，學(xué)生去閱讀課外的讀物，諸如《百家姓》、《弟子規(guī)》等，對(duì)于他們的積累也有一定的益處。小學(xué)階段的學(xué)生具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，尤其是在老師予以肯定之后，在比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生就會(huì)愈加發(fā)奮，而表現(xiàn)較差的學(xué)生也會(huì)受到激勵(lì)而努力學(xué)習(xí)。

第5篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

傳統(tǒng)文化標(biāo)志著民族身份，能夠維系民族認(rèn)同感，但傳統(tǒng)文化是厚重的，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更加深?yuàn)W難懂，使得學(xué)生不易接受。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的性格與精神形成和發(fā)展的土壤，但是傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀卻更令人堪憂。近代歷史以來傳統(tǒng)文化的土壤開始越來越變得貧瘠，而當(dāng)代外來文化和俗文化儼然已變成強(qiáng)勢(shì)的主流文化，使得傳統(tǒng)文化越來越弱勢(shì)。當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值取向變得很多元化，使他們的精神世界顯得更加復(fù)雜和混亂，心理行為也產(chǎn)生了許多與傳統(tǒng)文化相背的地方。大部分中學(xué)生對(duì)民族文化毫無情感可言，卻對(duì)“韓流”、“美劇”、西方節(jié)日趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，也造成了現(xiàn)實(shí)的道德準(zhǔn)則失去了原有的約束力，容易忽視內(nèi)在品質(zhì)的提升，這就使得語文中的傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。

目前，所謂的“文盲”越來越少，而缺乏人文素養(yǎng)、不懂文史知識(shí)和傳統(tǒng)文化、不懂正確讀寫的“傳統(tǒng)文化盲”卻越來越多，這不能不說是語文教育中的一個(gè)重大失誤。根據(jù)調(diào)查，大部分中學(xué)生對(duì)祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足。而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意，對(duì)一些基本的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化不是一門具體的知識(shí)學(xué)科，而是一種生活的態(tài)度和智慧，是需要終身學(xué)習(xí)和體會(huì)的。年輕的一代正在越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的文化，語文教學(xué)的責(zé)任就是改變現(xiàn)狀，重振傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

中學(xué)語文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，有富有時(shí)代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。數(shù)千年來，中國古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、簡(jiǎn)潔的語言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書。為了使青少年能夠在最短的時(shí)間里學(xué)到最重要的知識(shí)，歷代學(xué)者在浩如煙海的典籍中，精心編撰了適合少年學(xué)習(xí)誦讀的教材。以初中語文教材為例，如，介紹諸子思想的《論語十則》《公輸》《孟子二章》《莊子故事兩則》等，易與學(xué)生心理產(chǎn)生共鳴的充滿想象力的《童趣》，講述古人逸聞趣事的《世說新語》等，涵蓋了很多方面的內(nèi)容。古代優(yōu)美如詩的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，能培養(yǎng)學(xué)生閱讀和欣賞古文的能力，能增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親切感。新課標(biāo)教材的每一冊(cè)，都附有課外古詩詞背誦篇目，對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)的提高也是有很大益處的，可以幫助他們養(yǎng)成誦讀經(jīng)典的習(xí)慣。

第6篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；傳統(tǒng)文化

在“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)行業(yè)的大背景之下，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播這一教育行為進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的改造也是勢(shì)在必行。在《國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》一文也曾指出：互聯(lián)網(wǎng)與各個(gè)領(lǐng)域的融合與發(fā)展將會(huì)具有廣闊前景和無限潛力。相信傳統(tǒng)文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”的高度融合，必會(huì)將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)推進(jìn)到一個(gè)前所未有的高度。

一、傳統(tǒng)文化傳播中存在問題

在現(xiàn)階段如何將傳統(tǒng)文化搭載在“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)上還處在一個(gè)探索的初級(jí)階段。信息技術(shù)的高度發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一把“雙刃劍”。

1傳統(tǒng)文化在傳播方式上的困境

一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳播遭遇自媒體的尷尬。隨著我國信息化建設(shè)步伐加快，網(wǎng)絡(luò)迅速普及到各個(gè)角落，世界縮小到了地球村；與此同時(shí)智能手機(jī)迅速普及與不斷更新?lián)Q代，加之網(wǎng)絡(luò)軟件、手機(jī)端APP的功能不斷完善，操作更加簡(jiǎn)便可靠。這些促進(jìn)了媒體資源的共享者、建設(shè)者與者更加平民化和多元化。自媒體時(shí)代絕非是電視、廣播、門戶網(wǎng)站組成的官方媒體時(shí)代那樣易于監(jiān)督與控制。在這樣的背景之下，在傳播介質(zhì)廣泛豐富的今天，對(duì)于傳播信息傳統(tǒng)文化宣傳與傳播受卻受到重大影響就不難理解了。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化邂逅快餐文化的沖突。學(xué)者張景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面積流行、采取時(shí)尚化運(yùn)作的文化。如今我們看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量圖片，僅有簡(jiǎn)短的文字說明，甚至就在圖片上配文字說明。當(dāng)然這與當(dāng)今人們生活節(jié)奏快、學(xué)習(xí)工作壓力大、以及追求短期效應(yīng)最大化有莫大內(nèi)在關(guān)聯(lián)。眾所周知，作為華夏子孫的極大精神財(cái)富的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，絕不是三言兩語就能夠詮釋和解讀的。很顯然我們的傳統(tǒng)文化不必與快餐文化一較高下，但必須取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓我們的精神財(cái)富方可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)內(nèi)容上的價(jià)值迷失

2014年“燕王WF”繪制的漢服娘娘表情圖，隨后又有女網(wǎng)友進(jìn)行了生動(dòng)模仿，一時(shí)間紅遍大江南北。表情圖雖對(duì)于漢唐時(shí)期的妝扮、服飾、審美等元素有所體現(xiàn)，但對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)較為膚淺；中國臺(tái)北“故宮博物院”推出的清代皇帝朱批膠帶名為“朕知道了”，不僅引發(fā)兩岸搶購熱潮，更是暢銷國際市場(chǎng)。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度看這無疑是成功的，但從傳統(tǒng)文化角度考量，產(chǎn)品只是借鑒古代元素，加之“朕”等封建集權(quán)的色彩，文化傳播的意義并不明顯?！妒f個(gè)冷笑話》系類作品被很多漫畫愛好者稱為“中國版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承認(rèn)這是國產(chǎn)動(dòng)畫的成功逆襲。但顛覆性的人物形象，搞怪的故事情節(jié)，也被一些學(xué)者認(rèn)為是“日和式搞笑的中國版，而真正的中華文化精華卻被顛覆解構(gòu)”。以上案例無一不是借助傳統(tǒng)文化元素上位而大放異彩，但對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳的意義卻少之又少。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的相關(guān)對(duì)策

1樹立正確觀念

同志在中央黨校80年校慶時(shí)的講話中指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”有學(xué)者也指出 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美?！眰鹘y(tǒng)文化的傳播與宣傳，對(duì)于國人特別是青年一代有著極其深遠(yuǎn)的教育意義。

另外對(duì)于各類信息爆炸式、碎片化充斥著人們的頭腦的今天，我們不必“苛求”每一位媒體建設(shè)者能對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行不遺余力地傳播與弘揚(yáng)，也不必“抱怨”快餐文化的對(duì)于傳統(tǒng)文化的種種不適，更不必“覬覦”一些非傳統(tǒng)文化的爆棚人氣。信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)帶了來前所未有的挑戰(zhàn)，也提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。這就要求或者說是“迫使”我們?cè)凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的背景之下對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播既要改換教育思路適應(yīng)現(xiàn)代人的接受口味，又要堅(jiān)守原有的文化精神，更要揭示傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。

2增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

高等院校歷來擔(dān)當(dāng)教書育人的社會(huì)重任，這里聚集著知識(shí)、能力與祖國的未來，承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳播責(zé)任更當(dāng)義不容辭。廣大教育工作者應(yīng)強(qiáng)化對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與傳播的責(zé)任意識(shí)，不余余力的傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

另外教育工作者還有提升自己和廣大學(xué)生的建設(shè)能力與鑒賞能力，這些能力與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。教育工作者首先要學(xué)習(xí)與感受傳統(tǒng)文化、才能更好的去傳承與弘揚(yáng)。自媒體為每一個(gè)體發(fā)表言論、各抒己見提供了便捷的操作與展示平臺(tái)，教育工作者以及廣大學(xué)生不僅要有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意愿，更要有鑒別賞析以及建設(shè)資源的能力。讓傳統(tǒng)文化在媒體中占用重要一席。

3加大宣傳力度

我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)生思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。我們可以從三方面入手，一是將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，不僅是在開設(shè)的“兩課”中重點(diǎn)體現(xiàn)，而且要盡可能地“滲透”在各門課程的整個(gè)教學(xué)中；一是課下開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，成立傳統(tǒng)文化學(xué)生社團(tuán)，舉辦經(jīng)典誦讀、文藝表演等活動(dòng)，為學(xué)生的所學(xué)所感提供更大的展示舞臺(tái)，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力；另外我們可以充分利用校園網(wǎng)開設(shè)相應(yīng)版塊，也可以利用專題微信公眾號(hào)、訂閱號(hào)定期推送相關(guān)消息，還可以利用校園戶外電子屏播發(fā)優(yōu)秀作品，有能力的高校還可以開發(fā)相關(guān)APP，精心打造一個(gè)或多個(gè)傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，全面促進(jìn)傳統(tǒng)文化宣傳的制度化、規(guī)范化。

三、綜述

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景之下，教育工作者應(yīng)合理對(duì)應(yīng)自媒體、快餐文化帶給傳統(tǒng)文化傳播的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于非傳統(tǒng)文化或偽傳統(tǒng)文化現(xiàn)象要認(rèn)真對(duì)待，并要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充實(shí)我們的認(rèn)知頭腦、強(qiáng)健我們的建設(shè)手臂，更需要多項(xiàng)措施并舉在高等院校中營造良好的氛圍，并借此產(chǎn)生學(xué)習(xí)、傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化輻射效應(yīng)，并逐步向全社會(huì)蔓延。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

中國歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，隨著國門的打開，圣誕節(jié)、情人節(jié)、韓流等西方文化洶涌而來，廣大青少年對(duì)洋節(jié)洋俗耳熟能詳，對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日則熟視無睹。韓國搶注“江陵端午祭”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的一大遺憾更是為我們敲響了警鐘。保護(hù)中華傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)，要讓民俗等傳統(tǒng)文化滲入我們的課堂

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！闭Z文作為文化載體，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這也決定了語文學(xué)科不同于其學(xué)科的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。“只有民族的，才是世界的”，“觀乎人文，天下化成”，站在新世紀(jì)的門檻，我們更要學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化長(zhǎng)城的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，形成我們自己民族的文化價(jià)值觀。

二、在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的嘗試

1.營造語文課堂文化氛圍

環(huán)境影響人。營造語文課堂文化氛圍的手法多種多樣。

首先，我有選擇地在教室的四周張貼孔子、孟子、屈原、李白、蘇軾等文化名人的畫像和名言。在教室設(shè)置圖書角，擺放四書、五經(jīng)、諸子散文、唐詩、宋詞、元曲以及明清的小說，還有古代美術(shù)、繪畫等作品，使學(xué)生隨時(shí)可以看閱。

其次，教師要有文化修養(yǎng)，穿戴大方得體，談吐溫文爾雅，張口《論語》，閉口老莊。以教師的言行影響學(xué)生，熏陶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛文化，自覺接受傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

最后，用瑯瑯書聲烘托語文課堂的文化氛圍。我向?qū)W生提出要求：每周一詩（文）。由學(xué)生自行選擇古代詩歌（包括民歌、詞、曲）或文質(zhì)兼美的散文，利用課前五分鐘朗讀，可散讀、小組讀、齊讀等，也可賽讀?？傊?，用瑯瑯書聲讓學(xué)生進(jìn)入到傳統(tǒng)文化的優(yōu)美意境當(dāng)中去，烘托出語文課堂的那種濃濃的文化氛圍。還可以利用各種音像資料來導(dǎo)入新課、渲染氣氛。如組織學(xué)生開展“中華文化習(xí)俗知多少”專題活動(dòng)時(shí)，我引用了人教版中的《安塞腰鼓》一文借以了解陜甘風(fēng)情，因安塞腰鼓曾在我國多種大型活動(dòng)中演出，音像資料豐富，我選擇了西安城運(yùn)會(huì)上的演出資料。背景：黃河、壺口瀑布、奔騰咆哮；黃土高原，莽莽蒼蒼。演出：幾十壯漢，白羊肚頭巾紅腰帶，騰挪閃躍；聲音：激越、昂揚(yáng)、鏗鏘作響……還沒上課，學(xué)生已經(jīng)被安塞腰鼓的氣勢(shì)深深地震撼了，真切地感受到陜北民樂的粗獷與磅礴。

2.挖掘語文教材的文化內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化博大精深，古文、詩、詞、曲、賦等本身都是傳統(tǒng)文化， 這些古代作品中，不僅蘊(yùn)含著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著深厚的民族傳統(tǒng)文化。這就要求我們更新觀念，在傳授語言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，仔細(xì)分析、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺魇诮o學(xué)生，讓學(xué)生充分理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶與滋養(yǎng)。

蘇教版語文教材很篇目大多文質(zhì)兼美，氤氳著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我主要從以下幾方面挖掘教材蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵：

（1）研究漢字造型，感知傳統(tǒng)文化

“文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分?！睗h字，是漢民族的祖先在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，它是文化的體現(xiàn)。學(xué)《漢字專題》，課堂上，可以和學(xué)生探究漢字的來源，以此體會(huì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

如和錢幣有關(guān)的字，像財(cái)、貨、貢、貧、賑、費(fèi)、賞、贈(zèng)、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是一種介殼，為什么可以用它來表示錢幣的含義呢？推究可知中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)作交易的媒介，后來才廢貝行錢。

另外，從新字的產(chǎn)生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動(dòng)。

研究漢字造型不僅對(duì)掌握漢字有很大的益處，而且也加深了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解。

（2）學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)韻語知識(shí)，體悟傳統(tǒng)文化

中華民族精神的精髓是“和合”，對(duì)中華民族來說，凡事都要“成雙成對(duì)”，崇尚陰陽對(duì)峙、辨證和諧的審美觀，因此，對(duì)聯(lián)韻語是中國傳統(tǒng)文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景。春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、店聯(lián)、楹聯(lián)，就是一部大書，各有千秋佳作。在中國傳統(tǒng)文化中熠熠生輝的漢朝大賦、唐宋律詩、明清小說都大量使用對(duì)聯(lián)形式?？梢哉f，不懂對(duì)聯(lián)，就不懂中國傳統(tǒng)文化。

（3）了解人情風(fēng)俗，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化

2007年12月16日，《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》經(jīng)國務(wù)院通過并對(duì)外公布，2008年1月1日起施行。新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)各放假1天，春節(jié)放假3天不變。國家發(fā)改委負(fù)責(zé)人稱：此次國家法定節(jié)假日調(diào)整，在增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)假日的問題上，主要考慮以下幾個(gè)因素：一是傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)是全民性的節(jié)日，二是傳統(tǒng)節(jié)日有較為豐富的民俗活動(dòng)等。

民俗文化已經(jīng)成為人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)。在中學(xué)語文課中滲入民俗內(nèi)容的講授，為我們語文教學(xué)提供一個(gè)新視角，無論是對(duì)于提高學(xué)生文化素質(zhì)，還是拓展語文教育的領(lǐng)域，都是必要的。

三、在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思考

傳統(tǒng)文化中民俗文化占了很大的一部分比例，那么在語文的教學(xué)中我們對(duì)于民俗文化的解析，在課堂上有時(shí)候是非常重要的，如果想在課堂中更多的滲入傳統(tǒng)文化，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的人文素養(yǎng)，無疑是大有裨益的。這樣的文化熏陶在在教學(xué)上和他們以后的生活中都會(huì)充滿情趣的，這樣的課堂才會(huì)顯得富有彈力，富有張力，才會(huì)顯得更加深厚、宏博。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王佑軍.《語文：民族文化的守望者》，中學(xué)語文教學(xué)參考2009年4月

第8篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；教育途徑

G611

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時(shí)期是一個(gè)人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們?cè)絹碓蕉嗟刂匾曈變褐橇Φ拈_發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。

一、通過各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感

首先，我們可以通過各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“有趣的漢字”，通過活動(dòng)讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對(duì)古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動(dòng)的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對(duì)中國的一些經(jīng)典動(dòng)畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對(duì)中國的民間游戲和活動(dòng)有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。

二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽節(jié)……，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個(gè)年代久遠(yuǎn)，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時(shí)也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報(bào)效祖國和人民和奮發(fā)向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動(dòng)素材，對(duì)指導(dǎo)幼兒做人有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識(shí)為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長(zhǎng)在他們極小的時(shí)候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長(zhǎng)，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。因此利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對(duì)弘揚(yáng)民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。

三、開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史形成了自己獨(dú)特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)為幼兒營造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實(shí)現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長(zhǎng)的需要，是一種習(xí)慣。只要按計(jì)劃，每天早晚讀一段，堅(jiān)持下去就行了?？梢岳迷绯縼韴@、中午進(jìn)餐前、下午離園前等不同時(shí)段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長(zhǎng)期堅(jiān)持誦讀，有利于積累知識(shí)，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚(yáng)、也營造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對(duì)經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長(zhǎng)學(xué)校課程，鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化

開展豐富多彩的家長(zhǎng)學(xué)校培訓(xùn)活動(dòng)、家園合作活動(dòng)，讓家長(zhǎng)和孩子共同參與傳統(tǒng)文化教育之中，讓家長(zhǎng)感受孩子對(duì)傳統(tǒng)文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長(zhǎng)見面會(huì)，發(fā)出邀請(qǐng)函邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加我們的活動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據(jù)經(jīng)典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長(zhǎng)眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動(dòng)的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會(huì)了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現(xiàn)場(chǎng)的所有人，從而升華了我們的活動(dòng)主題，真正實(shí)現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化潤養(yǎng)孩子們的心靈。

第9篇：傳統(tǒng)文化的益處范文

關(guān)鍵詞：古典家具；現(xiàn)代生活；設(shè)計(jì)風(fēng)格；融入理念

中圖分類號(hào)：TS666.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）02022902

1古典家具與現(xiàn)代生活概述

1.1古典家具的文化底蘊(yùn)及現(xiàn)代屬性

古典家具具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，跟其他的日用家具比較，古典家具所具有的文化底蘊(yùn)和價(jià)值往往高于其使用價(jià)值，然而，長(zhǎng)期以來人們往往將家具看做是實(shí)用品，而忽略了古典家具中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值及意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們生活認(rèn)知水平及文化素質(zhì)修養(yǎng)的不斷提高，古典家具所具有的深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)和價(jià)值被越來越多的人所發(fā)掘和熟知，這對(duì)于中國傳統(tǒng)文化及生活方式的保持是非常有益處的。從廣義角度來說，中國古典家具指的是商朝和周朝以來各朝各代的家具，從狹義角度來說，中國古典家具主要指的是明清時(shí)期的家具，這主要因?yàn)槊髑迨綐蛹揖呤歉鞒鞔詠碇袊诺浼揖叩膸p峰之作和代表之作，可以稱得上是中國古典家具的一個(gè)標(biāo)志和里程碑。中國古典家具的現(xiàn)代屬性及特點(diǎn)主要有如下幾方面。

（1）古典家具的材質(zhì)堅(jiān)實(shí)，紋理雅致。古典家具在選材方面充分發(fā)揮了木材原有的紋理特性，對(duì)木材的自然之美進(jìn)行了充分的挖掘，因此紅木是古典家具的最主要材質(zhì)。

（2）古典家具的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例勻稱。古典家具整體和局部的比例、結(jié)構(gòu)和圖案的形態(tài)關(guān)系都非常協(xié)調(diào)勻稱，在適應(yīng)功能要求的同時(shí)沒有累贅，做到了剛?cè)岵?jì)和挺拔秀麗。

（3）古典家具在設(shè)計(jì)方面非?？茖W(xué)，制作工藝精良。榫卯結(jié)構(gòu)作為古典家具非常典型的連接方式是極具科學(xué)性的，很多家具經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的磨損，依舊非常牢固，具有珍貴的藝術(shù)存在價(jià)值。

（4）古典家具繁簡(jiǎn)適度，裝飾非常合理。描、鏤、雕、嵌等裝飾手法，充分利用玉、石、竹、牙等材料，通過局部服從整體的原則，襯托出了古典家具的簡(jiǎn)潔之美。

1.2古典家具與現(xiàn)代生活融合的價(jià)值

古典家具因?yàn)榫哂杏凭玫臍v史底蘊(yùn)而受到了很多人的喜歡，古典家具融入現(xiàn)代生活，首先能夠促進(jìn)古典家具在未來的創(chuàng)新和發(fā)展。例如將古典家具中由硬木制成的圈椅換成亞克力材質(zhì)，因?yàn)槠淠途眯院湍退釅A性好，不會(huì)在長(zhǎng)年累月中發(fā)生水解和泛黃的現(xiàn)象，且在保持亮度高、色彩艷麗的同時(shí)容易加工，易清潔且回收率高，充分做到了環(huán)保，這種利用現(xiàn)念來將古典家具與現(xiàn)代生活融合的方式，使得古典家具的使用環(huán)境有了創(chuàng)新和突破，對(duì)古典家具在未來的發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。同時(shí)，古典家具所承載的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)價(jià)值對(duì)我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是非常有意義的?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行充分發(fā)掘，根據(jù)形式美的法則，運(yùn)用現(xiàn)代的材料和工藝，創(chuàng)造出與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的家具形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種生活態(tài)度和方式，而古典家具可以看做是現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化交流的橋梁，通過這種方式能形成我們中華民族傳統(tǒng)的生活風(fēng)格，從而繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

2古典家具融入現(xiàn)代生活的思路和理念

2.1古典家具的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合

創(chuàng)新活躍的古典家具的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)思路不是單一的，設(shè)計(jì)的風(fēng)格、思想和方法也是多種多樣的。中國古典家具文化價(jià)值的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和中國古代傳統(tǒng)文化的精深博大為中國古典家具的設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)家具時(shí)提供了非常豐富的靈感和素材。古典家具的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該充分與現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念相融合，縱觀中國傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的歷史脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和文化原本就是開放自由的，通過與現(xiàn)代新的意識(shí)觀念和技術(shù)方法的不斷碰撞和沖擊，中國古典家具的設(shè)計(jì)思想和方法得到了拓展和創(chuàng)新，古典家具的精神和內(nèi)涵是中華民族所特有的，是中華民族歷史文化長(zhǎng)時(shí)間沉淀的結(jié)果，也是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂所在。中國古典家具蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵是非常深厚的，比如中國古代文人的價(jià)值理念、以人為本的設(shè)計(jì)理念、崇尚自然美的觀念等，在古典家具的設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分使這些設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想互相碰撞和融合，去除糟粕、吸取精華，從而將古典家具的民族特色發(fā)揚(yáng)光大，不斷進(jìn)步。

2.2古典家具中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的緊密結(jié)合

在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合、形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧并存的生活方式的過程中，古典家具是非常重要的載體。宋朝家具的樸實(shí)飄逸、明清家具的精細(xì)復(fù)雜等中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，在古典家具的設(shè)計(jì)中，通過對(duì)尺度的適當(dāng)調(diào)整以及材料的相應(yīng)改變，使得中國古典家具更加具有現(xiàn)代化，在現(xiàn)代藝術(shù)氣息中更好地服務(wù)人們。通過對(duì)古典家具中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步了解和認(rèn)知，結(jié)合現(xiàn)代人的藝術(shù)審美和需求創(chuàng)新出富含傳統(tǒng)韻味的古典家具，讓傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)得以保留和傳承的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行了淋漓盡致的體現(xiàn)，比如古典家具中新結(jié)構(gòu)和新材料的應(yīng)用，可以解決古典家具中紅木材料日益稀缺的難題，也克服了榫卯結(jié)構(gòu)運(yùn)輸和銷售不方便的難題。另外，新的人性化高效能的古典家具生產(chǎn)方式的應(yīng)用讓更多的人能夠使用古典家具，了解古典家具蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及民族特色，從而達(dá)到古典家具與現(xiàn)代生活充分融合的目的?，F(xiàn)代藝術(shù)與古典家具中的傳統(tǒng)文化并不是相互背離的，而是彼此相通的，通過將它們巧妙地融合起來，讓現(xiàn)代生產(chǎn)的古典家具在保留自身傳統(tǒng)氣息的同時(shí)，與現(xiàn)代文化和藝術(shù)緊密結(jié)合，如此才能達(dá)到古典家具與現(xiàn)代生活的完美統(tǒng)一。

2.3通過古典家具來反映現(xiàn)代生活理念

在古典家具與現(xiàn)代生活融合的過程中，通過古典家具中的一些設(shè)計(jì)方法和結(jié)構(gòu)形式來反映現(xiàn)代生活理念是一個(gè)重要的思路，比如古典家具連接方式中典型的榫卯結(jié)構(gòu)使得很多家具經(jīng)年累月歷經(jīng)滄桑但是整體結(jié)構(gòu)依舊完好。而榫卯結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)古典建筑的功能和結(jié)構(gòu)是異曲同工息息相關(guān)的，體現(xiàn)了極高的美學(xué)價(jià)值和濃厚的中國傳統(tǒng)民族風(fēng)格，如果讓榫卯這一古典家具中的典型結(jié)構(gòu)連接方法與現(xiàn)代生活理念相結(jié)合，不僅可以增加家具的壽命，使得家具更加牢固和嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)約了資源，與現(xiàn)代環(huán)保、低碳的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念相適應(yīng)，同時(shí)也讓中國傳統(tǒng)文化大放異彩。古今交融、和而不同，這樣既對(duì)中國古典家具中的裝飾文化進(jìn)行了繼承和保留，而且又進(jìn)行了一定程度的創(chuàng)新，使得古典家具仿古而不拘泥，創(chuàng)新但不扭曲，充分體現(xiàn)了古典風(fēng)韻與現(xiàn)代藝術(shù)的有效融合，也反映了推陳出新、古為今用的藝術(shù)設(shè)計(jì)原則。

2013年2月綠色科技第2期

陳建兵：古典家具融入現(xiàn)代生活的理念探討工程技術(shù)

3結(jié)語

古典家具與現(xiàn)代生活的融合對(duì)于中國特色文化的保持、中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大的意義。古典家具融入現(xiàn)代生活并不意味著簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)元素的單純堆砌，而是需要通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝魄茫瑥拿烙^、文化含義、功能等各方面綜合考慮來使得古典家具與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田家清.明清家具鑒賞與研究[M].北京：文物出版社，2003.