易學(xué)風(fēng)水精選(九篇)

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第1篇：易學(xué)風(fēng)水范文

風(fēng)水學(xué)在我國發(fā)展而又產(chǎn)生了堪輿與術(shù)數(shù)，將風(fēng)水的迷信部分發(fā)酵和機(jī)械化、神秘化，因而變質(zhì)成了迷信，并非科學(xué)?？茖W(xué)的風(fēng)水學(xué)在我國存在了幾千年，是國粹，在《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中都能找到古人重視居住環(huán)境的論說和觀點。正確的風(fēng)水學(xué)精粹是符合環(huán)境科學(xué)理論的，上海同濟(jì)大學(xué)教授張振山指出：“學(xué)科的共同點是注意生態(tài)平衡，倡導(dǎo)回歸綠色，強(qiáng)調(diào)平衡大自然。”

人類生活在天地間，受風(fēng)和水的影響，風(fēng)水當(dāng)然對人的生命產(chǎn)生作用；因此，人要知道科學(xué)的風(fēng)水和風(fēng)水的科學(xué)。環(huán)境科學(xué)要照顧的是人居環(huán)境，討論的是“陽宅”，對有關(guān)死人的“陰宅”，與生命無關(guān)，無需研究。

科學(xué)的風(fēng)水主要有以下幾方面：

風(fēng)和水暢，水甘土美。古人對人居環(huán)境的選擇首重水?，F(xiàn)代城市很難選擇有河流依傍。有海景的居所令人胸懷廣闊，但太近海邊也要注意可能引起的負(fù)面作用。背山面海往往是最佳選擇，古人既選擇這種大環(huán)境，而且在營造方面也設(shè)法創(chuàng)造環(huán)抱的小環(huán)境，例如四合院，在閉合的院子里有了寧靜、自成一統(tǒng)的環(huán)境，更可栽種花木、飼養(yǎng)雀鳥，創(chuàng)造生態(tài)更加平衡的優(yōu)良入居條件。

買房子的都知道選擇向南樓，南或東南風(fēng)是暖風(fēng)、溫風(fēng)，風(fēng)水師名之日陽風(fēng)，是好風(fēng)。反之則為陰風(fēng)，要避之?，F(xiàn)代城市，由于風(fēng)往往會帶來附近工廠、焚化爐、堆填區(qū)等等的不良?xì)怏w，所以，選址時也要注意。我們現(xiàn)在的食用水全是自來水，無從選擇其質(zhì)，如果在鄉(xiāng)村或郊區(qū)，那么對水質(zhì)就要小心。城市房屋對地基土質(zhì)也無從選擇而且不必過慮，但如有幸住進(jìn)花園洋房，那就要觀察土質(zhì)，如果有重金屬或其他有毒物質(zhì)，就要加以處理，嚴(yán)重的要換土。

吉光普照、氣勢軒翥。居住環(huán)境要開揚(yáng)，陽光可及，道路暢通，溫濕適宜，不覺局促，無所隔滯。當(dāng)然，山頂和半山的豪宅容易獲得這些條件，人煙稠密的樓房就要考驗建筑師的功力，除了花盡心思去調(diào)整坐向，他們還會利用平臺花園、突出窗臺等招數(shù)去爭取陽光和氣勢。

北京人最愛向南樓，南方例如廣州和香港人亦如是，這地區(qū)最好的樓向是南偏東15度，可獲最美的陽光和熏風(fēng)。陽光可以取暖、殺菌和增加維生素D。向南的房子冬暖夏涼，俗語云：“有錢難買向南樓”，陶淵明也怡然地說：“倚南窗以寄傲”，自然是物有所值。

風(fēng)水佬除了講風(fēng)和水，還強(qiáng)調(diào)所謂“氣”，龍脈是氣，藏風(fēng)聚氣是氣，得天地之靈氣當(dāng)然也是氣。這是較抽象的物事，總之，人居環(huán)境要使居者心曠神怡、胸臆暢快、信心飽滿、眼前遼闊、前途舒展，這便是已得到天地賦予的浩然之氣，自然可以安居樂業(yè)無堅不摧了。其實，心能轉(zhuǎn)境即如來，境亦隨心轉(zhuǎn)，居者如果放下掛礙，適應(yīng)環(huán)境，天地人便會較易合一而達(dá)至平衡和諧。

現(xiàn)今世界能源短缺，極度提倡使用天然再生能源，假如居所所處地理條件許可，能夠采用太陽能或風(fēng)能，則應(yīng)盡力利用，以期保護(hù)環(huán)境、減少污染，利己利人，也是積福。

宅舍舒展、心安理得。實際上，建筑師和發(fā)展商已經(jīng)很熟悉和注意設(shè)計上的避忌，例如大門和窗戶的方位，洗手間和廚房位置，室內(nèi)梁柱位置等等，務(wù)求不致產(chǎn)生消極或壞影響。譬如：大門不要直通室底、窗戶不要直沖大路、睡床不要壓在梁下等等，不得已時就只好用魚缸、植物、屏風(fēng)、窗簾等阻擋，盡量使這些滋擾減低，祛除心理作用，務(wù)求住得安樂。

至于居所的平面設(shè)計，以四正為佳，方便使用而且心理上覺得平穩(wěn)，有些建筑師為減少與鄰戶的影響和坐向問題，會采用“鉆石型”設(shè)計，居者會覺得三尖八角，難以接受，這只不過是心理作用，如果室內(nèi)裝修和家具安排恰當(dāng)，這種設(shè)計仍對風(fēng)水無礙。總之，要住得安心舒懷，心安自然理得，這是擇居的硬道理。

第2篇：易學(xué)風(fēng)水范文

Abstract： Geomantic omen is an important content of Chinese traditional architectural culture， which is not superstitious， with certain scientific basis. It applies the concept of harmony between human and nature to the planning and design of buildings， regards the people as a part of nature， and insists that human and nature are in an organic whole and human living space should be coordinated with the surrounding environment. Geomantic omen of architecture has guided urban and rural construction thousands of years in China， and has created many famous planners and architects.

關(guān)鍵詞： 風(fēng)水學(xué)；建筑空間；城鄉(xiāng)建設(shè)

Key words： geomantic omen；architectural space；urban and rural construction

中圖分類號：TU-023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）11-0130-02

0 引言

風(fēng)水學(xué)是人們對理想生活環(huán)境的追求，始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。住宅建筑不是―種簡單的“住人機(jī)器” 。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或“形體羅織”，而是一種有構(gòu)思意韻的建筑設(shè)計。風(fēng)水的整體有機(jī)思維，不論你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透了我們今天的建筑設(shè)計。在住宅中，風(fēng)水主要研究是對象是空氣的流通、陽光的照射、溫度與濕度及室內(nèi)布置。本文將從以下幾個方面論述風(fēng)水在住宅中的作用。

1 客廳風(fēng)水

1.1 客廳的方位與格局 在家居中，客廳是家人聚會娛樂、接待客人的重要空間，在設(shè)計時應(yīng)將客廳設(shè)在離房屋入口最近的地方，最好設(shè)在房屋的前半部，這樣也容易直接吸納從大門進(jìn)入房屋的氣，有利于居住者的健康。客廳的格局最好是方形，正方形或長方形都可以，并且其屋頂不得有房梁壓過。一般而言，客廳方位通稱“財位”，關(guān)系著全家的財運(yùn)、事業(yè)、名望等興衰。財位的最佳位置是在進(jìn)門的對角線方位，但若空間并非方正的隔局，則可以使用一些方法進(jìn)行彌補(bǔ)。若對角方位有柱子和凹處，則可以用延伸的長柜將隔局完整化，避免入門看見柱子和凹處；若逢窗戶，則可在窗內(nèi)部裝修夾墻，形成方正格局使財位不致外漏。

1.2 客廳的家具擺設(shè) 在住宅風(fēng)水中，沙發(fā)具有很重要的地位。八卦形是沙發(fā)最理想的擺設(shè)，且座椅應(yīng)相鄰，能夠促進(jìn)良好的人際關(guān)系，營造舒適的休息空間。對于它的置放很有講究，沙發(fā)背后宜有實墻可靠，無后顧之憂。另外，若沙發(fā)前配有茶幾，則茶幾不宜太大，且需矮于沙發(fā)?？蛷d也要使用字畫進(jìn)行裝飾，但應(yīng)避免使用猛獸的畫品，應(yīng)使用有美好意義的字畫。

2 臥室風(fēng)水

人生的1/3時間，幾乎都在臥室度過，所以臥室不僅是一個人最后的避風(fēng)港，也是每天的加油站，臥室內(nèi)的環(huán)境情況會直接關(guān)系到一個人的休息和睡眠，因此臥室的“風(fēng)水”好壞關(guān)系著我們是否能擁有旺盛的精力、滋潤的面色、健康的體魄、幸福的家庭與順利的工作。

2.1 臥室的形狀和大小 臥房的形狀應(yīng)方正，不適宜多角形狀或不規(guī)則形狀。不規(guī)則或多角形狀易造成視覺上的錯感與壓迫感，增加居住者精神負(fù)擔(dān)，且容易患病。房間大小要適中。古代風(fēng)水理論指出，臥室太大，不聚氣，臥室太小，會受壓抑，所以大小要適中。臥室房門不可對鏡子，鏡子有反射作用，對著房門會將兇煞沖克照進(jìn)臥房，招來不好運(yùn)勢。臥室門也不可與廁所門與廚房門正對，廁所容易產(chǎn)生穢氣和濕氣，正對臥室門會污染臥室的空氣，有損健康。而廚房熾熱、排油煙，正對臥室門也會危害健康，且易使居住者工作不穩(wěn)定。廚房是生火之處，也不宜緊挨臥室，特別是睡床不能緊貼安有爐灶的墻面。

2.2 臥室的采光與擺設(shè) 臥室房間采光要良好。臥室白天應(yīng)明亮、晚間應(yīng)黑暗，且必須設(shè)有窗戶，以進(jìn)行通風(fēng)、采光，接收陽氣。夜晚窗戶應(yīng)有窗簾，阻攔夜光，使人良好入睡。臥室房間電器不要過多，臥室內(nèi)電器過多在風(fēng)水上被稱為“火宅”，有損健康。臥室內(nèi)不宜擺放太多的植物，花草植物易聚陰氣，且植物在夜晚吸收氧氣、放出二氧化碳，容易影響人的健康。

睡床或床頭不宜對正房門，房門是進(jìn)出房間必經(jīng)之所，正對房門會使睡床上的人缺少安全感，造成精神緊張。床頭不可緊貼窗口，窗戶為理氣進(jìn)出之所，所以床頭貼近窗口容易犯沖。床頭更不可以安在橫梁下面，床頭宜靠墻、避免落空，否則睡在床上的人，極易不安，且入睡困難，影響健康與事業(yè)。臥室床正上方的屋頂不要有太大的吊燈，吊燈壓床對健康不利，床正上方的屋頂若裝有吊燈，確實會給人以心理暗示，增加人心理壓力，影響運(yùn)勢。

3 廚房風(fēng)水

從風(fēng)水的角度講，廚房是水火相沖、陰陽相擾的場所，若能良好平衡陰陽，做到水火共濟(jì)，就可促進(jìn)廚房風(fēng)水的融合，使主人健康順利。廚房在風(fēng)水上屬陰，如果將廚房的一部分用作家人進(jìn)餐的場所，則可增加廚房的陽氣，使廚房陰陽平衡。

廚房使用過程中，會流失大量的水，不利于財運(yùn)的蓄累。但廚房又具有壓制兇方煞氣的功能。所以將廚房安置在無關(guān)緊要的位置或兇方，反而對居住者有利。合理調(diào)整廚房的位置及廚具的擺設(shè)，去掉不利的方面，就可以營造出很好的廚房風(fēng)水。爐具也不可置放在水槽和冰箱之間，雙水夾火會不斷有禍?zhǔn)掳l(fā)生。如果無法改變爐位，可在梁上用紅繩懸掛兩支竹簫，化解煞氣。

廚房顏色在風(fēng)水上也是很重要的。陰面的廚房可以使用暖色來提高室溫感；朝陽的廚房日照充足，宜采用冷色達(dá)到降溫的效果。風(fēng)水認(rèn)為，廚房以白色為佳。白色有助于人各種情緒的平伏。白色廚房的真實含義，是要人們學(xué)會釋放一切不好的情緒，找回屬于自己的平靜與健康。

4 衛(wèi)生間風(fēng)水

每套房子里，衛(wèi)生間絕對是必不可少的。正因為衛(wèi)生間的重要性，也使其在風(fēng)水問題上，產(chǎn)生很多令人頭疼的麻煩。衛(wèi)生間不宜布置在房屋的中心，特別是住宅的中部，因房屋的中部是住宅的重心，就象人的心臟一樣重要，衛(wèi)生間產(chǎn)生的穢氣極易對流到其他空間，對居住者不利，易生病。若廚房和衛(wèi)生間同時設(shè)在住宅中央，則屬于雙重不利，成為水火相沖的局面，便主宅運(yùn)反復(fù)，錢財聚散無常。

若衛(wèi)生間門與大門入口相正沖，屋主人會有口舌之災(zāi)、事業(yè)會不順利等，如相沖，可在門上貼笑臉照片，便能化解一些不順。如果衛(wèi)生間門與灶位正沖，家中主婦會發(fā)生不安，可做屏風(fēng)改善；如果衛(wèi)生間門與臥室門相沖，房子里的人身體會出問題；如果衛(wèi)生間門沖床位，主人會腰背酸痛、頭痛、腳痛等。

衛(wèi)生間內(nèi)坐便器不可位于衛(wèi)生間的中心位置，且不能與房門同向，也不要和衛(wèi)生間門同向，坐便朝向最好是和衛(wèi)生間門垂直或錯開。坐便不可明沖床位、暗沖灶位。若衛(wèi)生間較大，則可用矮墻、屏風(fēng)或布簾形成屏障，坐便器位于其后，這樣在衛(wèi)生間門口便看不到坐便器，同時還要保證從鏡子上也看不見它。

5 結(jié)束語

風(fēng)水學(xué)是集物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、地球磁方位學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等綜合體系的一門深奧學(xué)科，在世界文化史上獨(dú)樹一幟。其理論是來源于“易經(jīng)”思維，是以自然來平衡天人感應(yīng)，以中庸之道來改善與調(diào)整人生運(yùn)勢的一門學(xué)問，由于有很強(qiáng)的實用性。對待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度，應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，讓人們選擇好的居住環(huán)境，利用科學(xué)向上的風(fēng)水學(xué)理念，趨利避害，揚(yáng)長避短，愉悅身心，帶來運(yùn)“氣”，設(shè)計師在進(jìn)行住宅設(shè)計的同時也要將風(fēng)水學(xué)理念融入設(shè)計思想中，讓居住者取得更舒適的居住環(huán)境與更好的身心健康。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽羽峰.人居兩旺[M]，中國文聯(lián)出版社，2004.

第3篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：血尿酸水平；痛風(fēng)篩檢；意義

痛風(fēng)屬于一種代謝性疾病，具有較高的漏診率以及誤診率[1]。高尿酸血癥是痛風(fēng)的一個病變階段，可通過血清尿酸檢查和尿常規(guī)檢查等實驗室檢查初步診斷[2]。隨著高熱量、高蛋白飲食的增加，與代謝性有關(guān)的痛風(fēng)疾病的發(fā)病率越來越高，但是目前通過檢測血尿酸水平篩查痛風(fēng)疾病的研究還較少[3]。本文為了對我省人員的血尿酸檢測進(jìn)行研究，對正常人的血尿酸水平以及高尿酸血癥的患病率進(jìn)行確定，同時檢查流行病學(xué)調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)高危人群的血尿酸，對其在痛風(fēng)篩檢中所存在意義做出評價，本文隨機(jī)抽取80例高危人群和400例正常人群進(jìn)行對比分析，結(jié)果匯報如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選擇我省年齡在20歲之上的正常人400例，其中160例為男性，240例女性。另外與痛風(fēng)流行病學(xué)相結(jié)合，篩選出與一項以上診斷標(biāo)準(zhǔn)相符合的高危人群80例，其中50例為男性，另外30例為女性。

1.2方法 常規(guī)取靜脈血3～5ml，分離血清，在-20℃之下靜置保存，通過自動生化分析儀（日立7020全自動生化儀）利用尿酸酶法對其尿酸進(jìn)行檢測，試劑由上海point生物科技有限公司提供。對于痛風(fēng)患者，實施醫(yī)學(xué)檢查，同時進(jìn)行B超及X線檢查確診。

1.3統(tǒng)計學(xué)分析 利用統(tǒng)計學(xué)軟件SPSS13.0對對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，計數(shù)資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗，用（x±s）表示，P

2 結(jié)果

2.1正常人群中血尿酸水平的頻數(shù)分布 在正常人群中男性血尿酸的最高值為510umol/L，最低值為120umol/L，女性最高值為450umol/L，最低值為75umol/L。

2.2正常人群中不同性別以及年齡的血尿酸水平

2.2.1不同性別的血尿酸水平 在正常人群中，男性的血尿酸平均值為（285.4±72.4）umol/L，女性為（232.6±62.2）umol/L。男性血尿酸平均值明顯高于女性，差異顯著（t=2.137，P

2.2.2不同年齡段的血尿酸水平 20～30歲，男性血尿酸平均值為（301.2±67.4）umol/L，女性為（245.2±58.7）umol/L；30～40歲，男性血尿酸平均值為（303.8±80.6）umol/L，女性為（239.5±65.3）umol/L；40～50歲，男性血尿酸平均值為（281.4±68.4）umol/L，女性為（236.4±63.2）umol/L；50～60歲，男性血尿酸平均值為（295.3±94.3）umol/L，女性為（242.4±57.3）umol/L；60～70歲，男性血尿酸平均值為（268.4±74.3）umol/L，女性為（219.4±65.3）umol/L。各年齡段之間，女性血尿酸平均值較為接近，無明顯差異（t=0.846，P>0.05），無統(tǒng)計學(xué)意義；男性血尿酸平均值較為接近，無明顯差異（t=0.735，P>0.05），無統(tǒng)計學(xué)意義。

2.3正常人群中的高尿酸血癥及低尿酸癥 將均數(shù)加上2個標(biāo)準(zhǔn)差作為上限，男性的血尿酸均值上限為446.6umol/L，有8例超過該值，所占比例為5.0%；女性的血尿酸均值上限為358.6umol/L，有15例超過該值，所占比例為6.25%。將均數(shù)減2個標(biāo)準(zhǔn)差作為下限，則男性有1例低于下限，所占比例為0.625%；女性有2例低于下限，所占比例為0.833%。

2.4高危人群及正常人群的血尿酸水平比較 在正常人群中，男性的血尿酸均值為（285.4±72.4）umo/L，女性的血尿酸均值為（232.6±62.2）umol/L；在高危人群中，男性為（364.5±92.4）umo/L，女性為（284.5±76.8umol/L）。高危人群中男性及女性的血尿酸均值均明顯高于正常人群，組間差異明顯（t1=5.372，t2=3.354，P

2.5高尿酸血癥的發(fā)病率 根據(jù)實際調(diào)查情況，若將本組資料中正常人群的血尿酸均值加上2個標(biāo)準(zhǔn)差作為判定高尿酸血癥的標(biāo)準(zhǔn)，即男性血尿酸均值上限為446.6umol/L，女性血尿酸均值上限為358.6umol/L，則本研究中，男性高尿酸血癥的發(fā)病率為22.0%，女性高尿酸血癥的發(fā)病率為9.5%，與正常人群相比明顯較高（P

3 討論

痛風(fēng)是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的一種常見代謝性疾病，若不及時進(jìn)行診斷與治療，將會造成十分嚴(yán)重的后果，嚴(yán)重影響患者生活，還可能會危及到患者生命[4]。血尿酸水平是診斷痛風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，在正常人群中，歐美地區(qū)血尿酸含量比較高。曾有學(xué)者對世界范圍內(nèi)的26項較大系列的人群血尿酸平均值進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)男性白人的血尿酸平均值大多在5mg/1000ml之上，有些甚至高達(dá)8.0mg/1000ml。也有學(xué)者對我國人群血尿酸值做過調(diào)查[5]，發(fā)現(xiàn)男性平均血尿酸值在4.4mg/1000ml，女性平均血尿酸值在3.4mg/100ml，由此可見，人群血尿酸水平與種族遺傳關(guān)系之間沒有太大關(guān)系，而其大小主要是受環(huán)境因素影響比較大。

血尿酸含量與飲食中所含有的嘌呤以及蛋白質(zhì)含量之間有著密切關(guān)系[6]。從近幾年實際情況來看，我國人民在飲食結(jié)構(gòu)方面發(fā)生了很大變化，飲食中所含蛋白質(zhì)增加，本文研究中所調(diào)查的結(jié)果與之前學(xué)者所調(diào)查結(jié)果之間有很大差異存在，這表示我國人群的血尿酸水平呈顯出升高的發(fā)展趨勢。本研究，通過對本省400例正常人群及80例高危人群的血清尿酸含量進(jìn)行檢測及觀察，結(jié)果顯示，正常人群中男性的血尿酸平均值明顯高于女性，P0.05；與馮蓓莉等人的研究結(jié)果基本一致。另外，高危人群的的血尿酸平均值明顯高于正常人群，P

有關(guān)研究表明[9]，高尿酸血癥是痛風(fēng)最重要生化基礎(chǔ)，大約有5%～12%高尿酸血癥最終都會發(fā)展成為痛風(fēng)。而一般發(fā)展成為將會很難進(jìn)行治療，也很難康復(fù)，對人們的生活將會產(chǎn)生重要影響。要對痛風(fēng)進(jìn)行預(yù)防，關(guān)鍵就是找出高危人群并且將其病因祛除，所以制定簡單可行指標(biāo)對高危人群進(jìn)行篩選就十分重要[10]。在痛風(fēng)篩檢中，高尿酸血癥是一種常用指標(biāo)，但是在人群中進(jìn)行篩檢，所得到的高尿酸血癥發(fā)病率很低，并且花費(fèi)很大。在流行病學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)與痛風(fēng)診斷標(biāo)準(zhǔn)有一項以上相符合的即為高危人群，對此類人群血清進(jìn)行血尿酸檢測，可發(fā)現(xiàn)高尿酸血癥發(fā)病率有著明顯提高，男性達(dá)到22.0%，女性9.5%[11]。由此可知，與痛風(fēng)診斷的其它指標(biāo)相結(jié)合，能夠?qū)⒑Y檢效率大幅度提高，節(jié)省大量的人力、物力以及財力，在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中有著十分積極的意義與作用，值得在臨床上進(jìn)行推廣。

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第4篇：易學(xué)風(fēng)水范文

[論文摘要】中國山水畫與油畫風(fēng)景兩大繪畫的形成，歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國人信仰天人合一的哲學(xué)觀，中國繪畫注重重心略物，注重表達(dá)畫家的主觀精神和理想，在繪畫中追求達(dá)到氣韻生動的藝術(shù)效果。西方繪畫遵循天人相勝的哲學(xué)觀，偏重描繪客觀對象的外在形態(tài)，采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實再現(xiàn)客觀物象的理念。通過相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運(yùn)用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國傳統(tǒng)山水畫與油畫風(fēng)景是中西繪畫的重要組成部分，在畫壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫藝術(shù)形式，表現(xiàn)對象都是以自然景觀，但繪畫形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

一、油畫風(fēng)景美學(xué)觀念

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過以希伯來文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過來的。也就是說，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個是古希臘羅馬的文化，一個是基督教的文化。

古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來，它的藝術(shù)高度仍是史無前例的。恩格斯曾經(jīng)說過:“沒有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲?！惫畔ＥD倫理學(xué)和價值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風(fēng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫實技法的方向，使西方繪畫朝著注重體積、注重寫實的方向發(fā)展。油畫風(fēng)景亦是如此，追求物像的體積感、真實感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫面營造出一種真實空間的感覺，這些無不來源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。

到了中世紀(jì)，基督教文化占有絕對的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時的生活方式和社會意識形態(tài)必然會帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教。基督教美術(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是對上帝一種虔誠的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說過美是從神那里來的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想，成為油畫風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會的信條已失去了原有的絕對權(quán)威，人們開始把目光從上帝的身上移開并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實生活，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開始普遍關(guān)心人自身與周圍的環(huán)境，大自然的美，于是獨(dú)立的風(fēng)景畫也就隨著社會的發(fā)展開始形成。意大利文藝復(fù)興的畫家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運(yùn)用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會像一面鏡子，真實地反映面前的一切，就會變成好像是第二自然。”[’〕同時，達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫理論提升到一個新的高度，他不僅通過自己的創(chuàng)作使繪畫從手工藝的局限擺脫出來，還通過進(jìn)一步的科學(xué)理論來提高人們對繪畫的認(rèn)識和重視。他認(rèn)為繪畫是一門真正的科學(xué)，要以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，同時能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定，既來源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)?！斗制嬲摾L畫》中不僅總結(jié)了繪畫的基礎(chǔ)科學(xué)理論，而且對繪畫的原理展開了全面的論述，為繪畫與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫藝術(shù)，這種新的繪畫藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識自然的鑰匙，而透視學(xué)則使繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因為幾何學(xué)上的盲人，是難以理解繪畫的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系，他認(rèn)為無論何時技藝都是離不開科學(xué)知識的。科學(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個突出的特點。

藝術(shù)要真實的、科學(xué)的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表現(xiàn)真實的大自然，以更真實、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達(dá)他們對大自然與世界的熱愛，對現(xiàn)實世界情感的寄托。科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫體系為西方繪畫寫實傳統(tǒng)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)山水畫美學(xué)觀念

中國繪畫濃郁的民族風(fēng)格，鮮明的美學(xué)特色，嚴(yán)整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國傳統(tǒng)山水畫的形成與中國人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。

在美學(xué)思想方面，受中國古代儒、道家思想的影響，中國所有的藝術(shù)門類依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時期的先哲孔子就提出了“智者樂水，仁者樂山”的儒家美學(xué)觀，山水喻仁、智高揚(yáng)人的道德精神和人格美奠定了中國山水畫的美學(xué)基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z·述爾》中說道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，藝術(shù)品的“美”是以“善”來體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱為“質(zhì)”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學(xué)價值必然很高。

魏晉南北朝時期是我國歷史上的動亂時期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進(jìn)，相機(jī)而動，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們越來越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對象，“游戲平林，I}清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，一七高鴻。……逍遙一世之上，啤脫?天地之間。不受當(dāng)時之責(zé)，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動搖，他們強(qiáng)調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應(yīng)了當(dāng)時的需要。《莊子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中，他們對自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫家不自覺地把情感投向自然中蘊(yùn)藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨(dú)特的不同的審美理念，為山水畫的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時推動了文人士大夫?qū)ι剿媱?chuàng)作的參與。

中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一。“最高、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說是客體融人主體。堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個體與宇宙不二的狀態(tài)?！彪S著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫中的山水如可游可居的真山水，能使畫家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫，成為一種很好的體“道”的方式?！耙蛟佻F(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國山水畫的重要特征。

五代畫家荊浩提出了“氣韻”二字，是說藝術(shù)家要把握對象的精神實質(zhì)，取出對象的要點，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運(yùn)用于山水畫上又有了新的成果:在對外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫著，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛爾。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對大自然要認(rèn)真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠(yuǎn)的無限的時空意識與自然變化結(jié)合起來，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來。山水畫家借助自然得以盡興，主體意識和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫家追求的終極目標(biāo)，以至于這種藝術(shù)觀念對以后的繪畫思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)束語

第5篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：冰雪山水；藝術(shù)風(fēng)格；技法

著名美g理論家張曉凌曾這樣評價于志學(xué)先生的冰雪山水藝術(shù)“在中國當(dāng)代山水畫界，于志學(xué)的冰雪山水是獨(dú)樹一幟的。卓然不群的畫面，獨(dú)立特行的語言，孤寂壯美的境界傳達(dá)出這樣一種信息：當(dāng)代中國畫的變革正以新畫種、新語言、新境界的方式進(jìn)行著突破。”于志學(xué)通過對傳統(tǒng)山水畫的學(xué)習(xí)，加之自己對北方冰雪山水的獨(dú)愛，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)語音方面經(jīng)過長期的實踐探索，終于創(chuàng)造出了自己的山水畫新風(fēng)貌，他在藝術(shù)上的變革與獨(dú)創(chuàng)是時代審美特征的新名片，所以張曉凌稱于志學(xué)在山水畫領(lǐng)域是開宗立派式的代表性畫家”。

在北方冰雪山水題材創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格上于志學(xué)突破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，以自己獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)造詣，重新建構(gòu)了地域性山水畫的新風(fēng)貌。無論是畫面構(gòu)圖的改變，還是技法運(yùn)用的更新或是獨(dú)特意境的表現(xiàn)，都達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的完美結(jié)合與碰撞，才使得今天的山水畫新風(fēng)貌在藝術(shù)領(lǐng)域里能自成一家，獨(dú)樹一幟的屹立在中國繪畫歷史中。他的繪畫變革是今天中國山水畫新風(fēng)貌的代表。

一、藝術(shù)風(fēng)格的銳變

就中國畫傳統(tǒng)的山水畫面構(gòu)圖而言，所強(qiáng)調(diào)的是要在畫面中表現(xiàn)出“三遠(yuǎn)法”的意境，而為了營造雪景的獨(dú)特意境，創(chuàng)作者往往采用的是傳統(tǒng)的留天留地的“留白”處理方法。以大面積的“留白”與畫面其他筆墨暈染的景致形成鮮明的黑白對比。在“留白”處通常是不施筆墨色彩的，完全以紙張自然的白度表示雪景的位置關(guān)系，這種處理方法雖然在空間處理上遵循著傳統(tǒng)的構(gòu)圖原則，但在一定程度上卻束縛了創(chuàng)作者的想象力和表現(xiàn)力。而于志學(xué)在近40年的時間內(nèi)，通過不斷嘗試與探索。他終于實現(xiàn)了從傳統(tǒng)“留白”到現(xiàn)代“提白”的突破，就是在傳統(tǒng)繪畫的黑白對比關(guān)系中將“白”進(jìn)行提取，用這種特殊的技法對冰雪進(jìn)行表現(xiàn)：即通過比例關(guān)系調(diào)和明礬水，并在加入少量淡水墨，然后依據(jù)冰雪景物的自然進(jìn)行運(yùn)筆表現(xiàn)，在重墨的襯托下畫面中就會呈現(xiàn)出冰雪潔白透明的質(zhì)感和層層筆墨渲染的厚積感，這種表現(xiàn)手法既真實生動的描繪出了冰雪的自然特性，又不失對傳統(tǒng)筆墨韻味的表現(xiàn)。于于志學(xué)創(chuàng)造的新山水畫樣式，在于他展現(xiàn)出了中國畫創(chuàng)作題材與表現(xiàn)形式可以更加多元化的可能性。

二、技法語言的突破

于志學(xué)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，一直遵循著中國畫傳統(tǒng)的繪畫法則，對于畫面布局是十分講究整體氣韻的把握和空間意境的營造，而在對景物真實面貌表現(xiàn)時他又有獨(dú)特的理解和形式的改變，從不拘泥于傳統(tǒng)法則和秩序的框框中跳出來。旨在創(chuàng)造中國畫的新風(fēng)格、新語言。

通過于志學(xué)的作品我們可以看出，他在山水畫的構(gòu)圖安排上所表現(xiàn)出來的獨(dú)創(chuàng)精神和審美意識是具有突破性和指引性的。為了將傳統(tǒng)山水畫中的虛幻的“留白”進(jìn)行真實“提白，畫白”的刻畫。將冰雪“白”的質(zhì)感和“真”的形象表現(xiàn)出來，他創(chuàng)造出以下新的表現(xiàn)技法：

雪皴法：根據(jù)物象自然的特點選用濕筆畫法，同時兼并著董源的筆墨風(fēng)格，，在畫面上進(jìn)行皴法的反復(fù)使用，以真實的表現(xiàn)出冰的結(jié)構(gòu)和雪的質(zhì)感。

潑白法：將傳統(tǒng)的“潑墨”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“潑白”技法，主要是改變傳統(tǒng)繪畫中墨的使用技法，“以礬水加淡墨，通過鍘鋒縱橫用筆，利用礬水水痕線與淡墨之間的變化來表現(xiàn)大面積雪原縱橫和起伏的狀貌的氣勢。”用點、刷筆觸來表現(xiàn)北方的自然冰雪景物。

重疊法：多用于表現(xiàn)樹掛、冰塊、雪團(tuán)等。主要表現(xiàn)在“以中側(cè)鋒及側(cè)鋒用筆，逐層進(jìn)行筆痕的疊壓，使黑白色調(diào)自然過度并產(chǎn)生獨(dú)特的漸變效果。

滴白法：主要用于表現(xiàn)冰柱、冰凌自然流淌的狀態(tài)。在畫面上用筆的行走力度與水墨的搭配處理，使得多余的淡墨順著擠壓的方向自然下滑，可營造出一種冰雪緩慢融化的視覺效果。

排筆法：根據(jù)冰和雪的體積結(jié)構(gòu)及外形特點，執(zhí)筆傾斜排列，表現(xiàn)自然狀態(tài)。于志學(xué)在冰雪山水畫中獨(dú)特的表現(xiàn)技法不僅將北方冰雪山水題材創(chuàng)作形式推向了一個新的起點，他的創(chuàng)新精神和藝術(shù)早已也在潛移默化的影響其他藝術(shù)形式的變革與創(chuàng)新。

自藝術(shù)產(chǎn)生之后，無論哪個畫科都在受不同的地域地貌和生活環(huán)境的影響，他們的創(chuàng)作素材及情感表達(dá)也都不約而同的成為了地域性繪畫的代名詞，每一個新的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)都將推動著傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)不斷向前發(fā)展，同時，在藝術(shù)多元化的發(fā)展空間中藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)語言的積極探索必定會成為每個藝術(shù)家及創(chuàng)作者終身追求和奮斗的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：易學(xué)風(fēng)水范文

多年來,他潛心研究,翻閱無數(shù)經(jīng)典書籍,博采諸家所長,自成一套科學(xué)性和實踐性極強(qiáng)的理論;同時,他還藉鑒現(xiàn)代科技水平以及先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備,運(yùn)用到自己風(fēng)水堪輿之中,憑自己的努力,為朋友,為世人,也為自己,提供科學(xué)的辯證的正確指導(dǎo)。

以科學(xué)的觀點,看待風(fēng)水

眾所周知,世界萬物都有著千絲萬縷的聯(lián),日月星辰,周行不怠,風(fēng)雨雷電,應(yīng)時而起,等等,無不對人的起居飲食,產(chǎn)生或多或少的影響。具體而言,即表現(xiàn)在住宅風(fēng)水上。“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對人們的意識和行為有深遠(yuǎn)的影響,地球的磁場等都對人的時運(yùn)和健康產(chǎn)生作用。”蔡國安先生說,“因此,我們要科學(xué)辯證地看待住宅風(fēng)水,它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分,用辯證的觀點來看待風(fēng)水理論,正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾。”

其實,蔡國安先生與風(fēng)水結(jié)緣很早,但中間卻走過一段曲折。早年,他從事過生意,并且一度發(fā)展很大?！耙郧白鐾撂禺a(chǎn),主要從事竹筍的買賣,與中國云南糧油、四川糧油等合作,一度發(fā)展良好?！彼貞浾f,“后來,由于時運(yùn)不濟(jì),不幸破產(chǎn)了,從此我就開始潛心研究風(fēng)水堪輿學(xué),希望藉此穩(wěn)定人生,平定生活。”

在享譽(yù)“購物天堂”、“東方之珠”之稱的香港,創(chuàng)業(yè)機(jī)遇可謂無時不在,無處不有,然而,蔡國安先生卻一心執(zhí)著于風(fēng)水之學(xué),為此而潛心研究,在家宅、工廠、商廈、七政天地運(yùn)、人運(yùn)、易學(xué)、紫薇、子平等方面,均有很深的造詣。在他的心中,“堪輿風(fēng)水”是一種精神的學(xué)問,也是一門物質(zhì)的科學(xué)。他說:“風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一,人與自然的和諧,以天地萬物為觀察了解對象,以人為依歸,以人為服務(wù)目的,是實實在在的人本主義學(xué)問。”

“做生意失敗后,我就思考,自己的運(yùn)勢不好。也許自己不適合做生意,我就專心研究風(fēng)水。現(xiàn)在我生活穩(wěn)定,可見我的機(jī)緣的確在這里。”蔡國安先生不無感慨地說。因此,這些年來,他不停地學(xué)習(xí),不停鉆研,讀過的相關(guān)方面的書籍多達(dá)三千余本,累積耗資達(dá)二十余萬,抱定了韋編三絕的精神,去研讀心中的“易經(jīng)”。

如今,在他的書房里,各式書籍充塞其中。在博覽全書之際,他還親自動筆寫作,將多年來點滴心得體會記錄下來,匯聚整理成案。不久前,他已經(jīng)完成了一部相關(guān)方面的著作,當(dāng)下在修改完善中。他介紹說:“這本書有差不多三萬字,主要講述了風(fēng)水、科學(xué)和人的養(yǎng)生之關(guān)系。”

于蔡國安先生而言,“風(fēng)水”之于人的意義,就是追求人與自然的和諧,達(dá)到天人合一的效果。他素來主張“堪輿風(fēng)水”的學(xué)問只能是作為一種人類健康和諧發(fā)展的參考,而不能完全迷信。為此,他常告誡世人說:“地球磁場有時候可能會影響人的思維,從而帶動整個人的養(yǎng)生,也可以能會觸及人的時運(yùn);很多人十年前也許運(yùn)氣好,十年后可能轉(zhuǎn)運(yùn);人的體內(nèi)分陰陽,充滿靜電,氣候變化時,人的身體也隨之變化;諸如在畫畫上,不同的色彩帶給人不同的審美感覺,不同的房間布置,都能對人產(chǎn)生截然不同的影響,這些其實都是風(fēng)水之學(xué)。”

看得出,蔡國安先生多年來孜孜不倦研究“堪輿風(fēng)水”之學(xué),就是希望能從中華民族這一古老的文化系統(tǒng)中,篩選出精華,去其糟粕,總結(jié)出一種研究大自然對人類作用的精深學(xué)問,一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù),這無疑是一項頗具功德的事。

以豐富的才藝,完美人生

俗話說,行萬里路,讀萬卷書,此兩者,蔡國安先生并行不悖。在以前經(jīng)營生意的時候,他去過很多地方,尤其是內(nèi)地,幾乎每個大省、大城市他都游歷過?！按说乇M能開眼界,遠(yuǎn)行不為好山川”,這些經(jīng)歷不但開闊了他的眼界,更為他的風(fēng)水理論注入了新的活力。此后,他放棄生意,潛心研究風(fēng)水之學(xué),多次得到盛情邀請,前往國外,諸如菲律賓、印度尼西亞等地,尤其是2001年,他受邀前往中東約旦,進(jìn)行風(fēng)水相關(guān)方面的交流活動,歷時半年之久。

其后,他回到香港,目前,除了研究風(fēng)水之學(xué),替朋友提供風(fēng)水顧問外,他主要精力都放在了服務(wù)社團(tuán),參加社會活動上。目前,他擔(dān)任福建省同鄉(xiāng)會理監(jiān)事、泉州同鄉(xiāng)會康樂部副主任、泉州五中香港同鄉(xiāng)會常務(wù)理事等多個社團(tuán)職務(wù)并擔(dān)任香港文化總會雅樂藝術(shù)團(tuán)男高音歌唱家兼任香港美藝音樂藝術(shù)團(tuán)音樂總監(jiān)。

“沒有錢,就出力”是他參加社團(tuán)的宗旨。其實在社團(tuán)活動中,他不僅僅出錢出力,而且還發(fā)揮自己的文藝特長,為社團(tuán)增添無數(shù)歡樂色彩。熟悉蔡國安先生的人都知道,他不但深諳風(fēng)水之道,更是一位多才多藝的活躍分子,各種舞蹈包括交誼舞和民族舞都很擅長,作曲,尤其是兒童詞曲上,更是曾經(jīng)獲得一定嘉獎。他回憶說:“以前我在泉州的時候,是音樂老師,自己編寫的少兒曲目在比賽中取得不俗的成績,參加比賽的曲目過了省級,但沒緣競選到北京?！?/p>

來到香港后,蔡國安先生依舊熱衷于文藝活動,參加很多音樂組織會,也受過一定專業(yè)訓(xùn)練,因此唱功和臺風(fēng)頗佳,他也成為了很多民間藝術(shù)團(tuán)體的常客。“以前和我一起學(xué)習(xí)的音樂人,后來基本都是走上了專業(yè)音樂的道路,很多成為了音樂家?！彼f,“而我,由于機(jī)緣,選擇風(fēng)水。”目前,他還參加了同鄉(xiāng)會下的雅樂藝術(shù)團(tuán),擔(dān)任美術(shù)總監(jiān),以自己的才華為同鄉(xiāng)會的文藝活動,盡出自己的一份心力。

后記

對于風(fēng)水、養(yǎng)生和音樂此三者,蔡國安先生都有所涉獵,有所鉆研,更可貴的是,他將三者視為一體,有機(jī)結(jié)合起來。他說:“環(huán)境影響人的心情,即風(fēng)水也能對養(yǎng)生產(chǎn)生影響;音樂同樣是養(yǎng)生,能夠自我陶醉,便是一大養(yǎng)生之道?！?/p>

古語說:“命里有時終須有,命里無時莫強(qiáng)求”,蔡國安先生雖然相信運(yùn)勢的作用,但更多地信奉努力的效果。他說:“三分天注定,七分靠打拚,時勢造英雄,只要努力,每個人都可以改變自己的運(yùn)勢,從而掌握自己的發(fā)展方向,從而走上平穩(wěn)的人生道路。” 可見,正確的堪輿風(fēng)水,是一項利國利民的科學(xué)活動,蔡國安先生說:“科學(xué)的風(fēng)水追求天人合一,追求人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系。”

懷著對科學(xué)風(fēng)水學(xué)的敬意和熱愛,為謀求建立一個真正科學(xué)的系統(tǒng),蔡國安先生一直在竭智盡力,并將此作為一種人生享受。走在這條道上的他,一定海闊天空,云淡風(fēng)輕!

第7篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：民居建筑；地域性；江西；民居形態(tài)；營造方法

民居建筑在歷經(jīng)多年的發(fā)展中逐漸與其地域文化、氣候、生態(tài)環(huán)境相融合，并折射出特定地域的建筑特色。江西省自古以來以其內(nèi)聚化地理環(huán)境，在近年來，發(fā)展相對緩慢，而使得境內(nèi)傳統(tǒng)民居建筑、歷史民俗建筑得以保存，也為建筑設(shè)計研究者提供了豐富的建筑文化資源。民居建筑具有較強(qiáng)的地域性，不同地域環(huán)境下民居的形態(tài)、營造、設(shè)計方法存在差異性。通過對江西傳統(tǒng)民居的地域性研究，來探討其民居風(fēng)俗的人文性、裝飾性、社會性特征。

一、民居建筑的社會文化屬性研究

民居建筑的發(fā)展與其地域風(fēng)俗文化、社會風(fēng)情關(guān)系緊密，特別是對于傳統(tǒng)民居建筑來說，在儒學(xué)禮制、易學(xué)風(fēng)水、社會宗法制度影響下，其建筑選址、結(jié)構(gòu)、布局、定向及裝飾風(fēng)格上都具有地域性特色。以江西明清古民居研究來看，其民居營造風(fēng)水與其獨(dú)特的地域自然環(huán)境、社會人文環(huán)境影響較大，如居住制度、地域家庭關(guān)系、風(fēng)水文化、巫文化等思想的體現(xiàn)。同時，在傳統(tǒng)風(fēng)水理論下，江西古民居建筑選址、村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)布局、住宅的營建等也受到地域社會文化的影響。有學(xué)者通過對廬陵渼陂村進(jìn)行古民居建筑文化調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，渼陂村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了儒商合一的布局理念，并在民居建筑樣式上，融入了書院、宗族禮法、儒商文化，以及近代紅色文化等思想。有學(xué)者通過對江西樂安流坑村進(jìn)行多維化古民居群落的研究發(fā)現(xiàn)，其民居營造理念多體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒆匀画h(huán)境等。可見，對于民居建筑地域性特征，與其歷史文化、地域關(guān)系、環(huán)境、行為等都有關(guān)聯(lián)性。

二、民居建筑的裝飾性研究

江西民居建筑的研究，以其自身的地理位置有直接關(guān)系，特別是從明清古民居建筑特征來看，贛東北地區(qū)具有顯著的徽派風(fēng)格，贛南地區(qū)與客家建筑模式相近，贛西具有顯著的贛湘文化特色。也就是說，江西的民居地域性特征，與其周邊省份的建筑歷史文化具有顯著的交融性。因此在民居建筑裝飾性上，也表現(xiàn)出多元化特征。以江西天井民居結(jié)構(gòu)為例，無論是平面布局、建筑材料選擇、建筑雕刻、內(nèi)部構(gòu)造、外墻裝飾等，都具有南方合院型特征。學(xué)者在對流坑村雕塑、壁畫藝術(shù)進(jìn)行研究中發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計特征與當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘜徝谰哂休^大關(guān)系，還有江西明清木雕裝飾藝術(shù)，從其起源、象征意義、結(jié)構(gòu)樣式、題材選擇等方面都帶有顯著的地域性。九江地區(qū)的民居建筑裝飾藝術(shù)，無論是從表現(xiàn)形式、圖案紋飾、構(gòu)成要素、選材及文化寓意等方面，都與九江地區(qū)的地理環(huán)境、氣候特征、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗法制度及風(fēng)俗習(xí)慣存在直接關(guān)系。學(xué)者對贛東北地區(qū)民居裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，其徽派建筑特色中的雕飾藝術(shù)，既有江西徽式民居特色，又有徽派民居雕飾特征，兩者在構(gòu)件、雕飾、紋線上也具有異同點。通過對贛南客家民居吉祥紋飾的研究發(fā)現(xiàn)，客家思想與族群記憶，對贛南傳統(tǒng)民居的建筑吉祥紋飾影響較大，特別是從藝術(shù)表現(xiàn)、文化意義、審美特征等方面，多體現(xiàn)了客家文化的寫實性、教化性特征。

三、民居建筑形態(tài)與地域環(huán)境的融合

從民居建筑形態(tài)來看，既有居住形態(tài)，又有社會形態(tài)。所謂居住形態(tài)多指傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)、選址、布局、內(nèi)外空間、建筑形式等內(nèi)容，社會形態(tài)多與地域性的文化、歷史、風(fēng)俗、自然環(huán)境等有關(guān)。由于傳統(tǒng)民居聚落具有較強(qiáng)的空間結(jié)構(gòu)與意象特征，其地域性表現(xiàn)形態(tài)較為多樣。如江西婺源、廬陵、贛南客家等地域民居建筑形態(tài)保存較為完好，其村落形態(tài)與自然環(huán)境的融合較為突出。在江西宗族聚落研究中，其傳統(tǒng)民居聚落結(jié)構(gòu)受到“形勢派”風(fēng)水理論的影響，在建筑形態(tài)表現(xiàn)上多采用“橫巷式”布局，體現(xiàn)其顯著的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。廬陵地區(qū)的流坑村，其古村落建筑風(fēng)格獨(dú)特，也是江西典型民居代表。從流坑村民居建筑形態(tài)研究中發(fā)現(xiàn)，流坑村村落布局具有明顯的防御性體現(xiàn)，特別是對風(fēng)水理論的運(yùn)用，一方面增強(qiáng)了民居形態(tài)的統(tǒng)一性，另一方面巧妙滲透易學(xué)思想，在結(jié)構(gòu)型制上具有理性的秩序性。同樣，對于廬陵地區(qū)的釣源村，其村落選址、布局、排水系統(tǒng)、環(huán)境改造等方面，也具有顯著的風(fēng)水理論特色，特別是在自然資源、建筑材料選擇上，以其當(dāng)?shù)氐馁Y源特色來構(gòu)建村落整體建筑布局，對于現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃具有重要的借鑒價值。江西婺源作為地域性民居形態(tài)的典型特色之一，在體現(xiàn)村落人文特征與環(huán)境融合上，其村落空間的整體性、意象性、環(huán)境場域性等特征，在其公共建筑、公共活動空間構(gòu)成中更顯特色。如書院、橋亭、祠堂等民居建筑，既有美學(xué)特征、又有哲學(xué)特色，還兼具風(fēng)水學(xué)、環(huán)境心理學(xué)意義。婺源的民居形態(tài)結(jié)構(gòu)與江浙地區(qū)的濱水聚落空間結(jié)構(gòu)具有相關(guān)性，一方面體現(xiàn)了婺源地區(qū)臨水而居的風(fēng)俗，另一方面與江浙地區(qū)枕水而居的風(fēng)俗也有關(guān)系?？梢姡鞴糯迓涿窬涌臻g布局與形態(tài)研究，對于探究古村落建造機(jī)制，特別是從古村落景觀生態(tài)融合上來洞悉人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系。贛南客家民居形態(tài)具有原始的自然生態(tài)觀。通過對贛南客家民居建筑特征、設(shè)計理念、構(gòu)造制式，以及民居建筑空間功能劃分來看，其主體特色是對“自然的順從”。有學(xué)者提出贛南客家民居建筑型制與室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面體現(xiàn)了贛南地區(qū)的文化與社會生活，另一方面從增強(qiáng)防御性建筑特色上，體現(xiàn)出對閩西建筑的借鑒。由于贛南客家民居、聚落形態(tài)與其社會組織之間關(guān)系緊密，在體現(xiàn)客家建筑特色過程中，將贛南客家的傳統(tǒng)民居文化與地域性土著文化進(jìn)行了融合。如安義縣羅田村古村落選址、建筑風(fēng)格、聚落布局、排水系統(tǒng)等更具藝術(shù)文化價值。

四、民居建筑與營造設(shè)計方法的融合

民居建筑在建造與設(shè)計上具有自身規(guī)律性，特別是傳統(tǒng)工匠在技藝傳承上以師徒方式為主，其經(jīng)驗及營造技藝多為失傳。因此，通過對一些地方傳統(tǒng)民居建筑的搶救性保護(hù)與改造，在挖掘傳統(tǒng)營造技藝，繼承傳統(tǒng)建筑文化特色上，為梳理和歸納傳統(tǒng)民居建筑的營造設(shè)計方法創(chuàng)造條件。如通過對渼陂村、湴塘、釣源等村落民居建筑特色及地域文化的挖掘，從選址、定位、地基開挖、打石腳、行墻、獻(xiàn)架、出水、內(nèi)外裝飾等方面來研究民居營造技術(shù)，為促進(jìn)傳統(tǒng)民居聚落空間的科學(xué)管理，制定全面的保護(hù)措施奠定基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)民居聚落保護(hù)與開發(fā)的不斷深入，對傳統(tǒng)民居建筑的價值挖掘，需要從村落保護(hù)與民居遺產(chǎn)搶救中，明確科學(xué)的開發(fā)與保護(hù)思路，充分利用現(xiàn)代技術(shù)來對傳統(tǒng)民居形態(tài)、形制、結(jié)構(gòu)等方面的保護(hù)，并從傳統(tǒng)民居建筑實踐技藝、設(shè)計理念挖掘中，總結(jié)建造規(guī)律，為創(chuàng)造民族民居特色、地域民居特色，促進(jìn)人與自然、人與住宅的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏峰,郭煥宇,唐孝祥.傳統(tǒng)民居研究的新動向——第二十屆中國民居學(xué)術(shù)會議綜述[J].南方建筑.2015(01).

第8篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：水庫化學(xué)灌漿

中圖分類號：TV697 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，只是一個方案而以，永遠(yuǎn)都是在紙上的，沒有應(yīng)用到實際的操作中，但并不代表沒有實際的意義。只是在實際的操作中，由于不確定的因素比較多，變化的因素也比較多，因此，在化學(xué)灌漿施工祖師設(shè)計方案中，必須充分的考慮到每一個環(huán)節(jié)，對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，要將每一個細(xì)節(jié)都考慮到。水庫是一個重要的設(shè)施，對于國家和百姓都有重要的作用，而加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫又是水庫加固中的重要問題，本文就對水庫加固加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案進(jìn)行一定的分析。

一、溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫成因

（一）年久失修

對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，年久失修是一個比較重要的原因。水庫是一個相當(dāng)龐大的設(shè)施，要想對水庫進(jìn)行系統(tǒng)的排查并不是很容易的一件事情。由于現(xiàn)階段的科技發(fā)展比較發(fā)達(dá)，很多地區(qū)的水庫都采用一些高端的儀器設(shè)備進(jìn)行管理，因此，很少有地區(qū)采用人工進(jìn)行排查，這就使得一些較小的細(xì)節(jié)部分埋下了隱患。從全局的角度來考慮，水庫的由于比較龐大，一些小的細(xì)節(jié)對于龐大的水庫來講，很難構(gòu)成威脅，但由于時間的推移，細(xì)小的隱患經(jīng)過長年累月的堆積成為了較大的隱患，當(dāng)通過儀器排查到的時候，已經(jīng)沒有辦法通過普通的措施進(jìn)行彌補(bǔ)。對于現(xiàn)階段的溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫而言，年久失修是一個比較普遍的原因。

（二）天氣原因

水庫的建立一定是在一些比較特殊的地區(qū)，主要原因是水庫需要進(jìn)行蓄水。因此，水庫所在的地理位置比較特殊，天氣狀況也比較不同。當(dāng)工作人員發(fā)現(xiàn)溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的時候，在仔細(xì)的分析以后，就會總結(jié)到天氣的原因。天氣對于水庫的影響比較大，首先，天氣會產(chǎn)生降雨，當(dāng)大量的降雨或者長時間不降雨的時候，都會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，原因在干旱或者過于濕潤都會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。如此一來，天氣就會對水庫產(chǎn)生比較嚴(yán)重的影響。其次，天氣會對氣候產(chǎn)生很大的影響，我們還是需要回到降雨的問題上，降雨會對空氣當(dāng)中的濕度產(chǎn)生很大的影響，濕度又會對混凝土產(chǎn)生很大的影響，這樣的連鎖反應(yīng)就會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。因此，天氣是產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的主要原因之一。

（三）新老混凝土的交替原因

在水庫中，有些地區(qū)會及時的進(jìn)行排查，對于一些裂縫會采用新的混凝土進(jìn)行彌補(bǔ)，這種做法是有一定益處的，但卻埋下了新的隱患。從另一個角度來考慮，新的混凝土對老舊的混凝土?xí)a(chǎn)生一定的影響，一旦二者不相容，就會產(chǎn)生一定的排斥現(xiàn)象，之后就會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。這在實際當(dāng)中也發(fā)生過。新老混凝土交替的時候，需要考慮的原因很多，包括混凝土的型號、天氣等等。對于現(xiàn)階段的水庫來說，已經(jīng)不能像過去那樣修理，需要進(jìn)行設(shè)計方案，需要進(jìn)行討論，需要考慮很多的因素，避免原有的問題沒解決，又產(chǎn)生新的問題?，F(xiàn)今的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案是一種非常不錯的處理方案，不僅得到了廣泛的使用，還在深入的研究，相信在未來的發(fā)展中，會得到更好的應(yīng)用。

二、化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案

（一）工藝流程

化學(xué)灌漿施工的工藝流程為：施工準(zhǔn)備查縫定位布孔鉆孔鉆孔清理安裝檢查嘴壓水、壓氣檢查安裝灌漿嘴裂縫表面臨時性封堵漿液配制灌注漿液質(zhì)量檢查（壓水檢測、取芯檢測）去除表面臨時性封堵封孔表面處理。從工藝流程中，我們可以很清楚的看到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案具有很強(qiáng)的優(yōu)勢，首先，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在工藝流程方面比較穩(wěn)妥，不會埋下隱患。其次，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在工藝流程方面，比較節(jié)省成本，對于水庫來說，要想加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，很可能在成本方面會耗費(fèi)相當(dāng)大的資金和人力以及物力，而化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在成本方面做到了非常好的節(jié)省效果。

（二）裂縫漿處理施工質(zhì)量評價

有效檢查孔發(fā)現(xiàn)有化學(xué)灌漿液充填的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有效檢查孔發(fā)現(xiàn)裂縫總數(shù)的85％以上。黏結(jié)良好的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有化學(xué)灌漿液充填裂縫總數(shù)的50%以上。芯樣抗拉試驗裂縫面斷開時黏結(jié)強(qiáng)度≥1.0 MPA的芯樣數(shù)，加上混凝土斷裂而裂縫面未斷開的芯樣總數(shù)，應(yīng)達(dá)到進(jìn)行芯樣試驗總數(shù)的75%以上。壓水試驗合格的裂縫段應(yīng)達(dá)到壓水總段數(shù)的95%以上。單元工程質(zhì)量評定合格率100%，單元工程優(yōu)良率大于80%。從上述的施工質(zhì)量評價中，我們可以很清楚的看到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的好評率比較高，對于水庫來說，這樣的施工評價能夠充足的說明化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，不僅僅能夠充分的應(yīng)對，還能夠在日后的處理中更加良好的檢查和鞏固，這對水庫來說，是一個非常好的保障?，F(xiàn)階段很多地區(qū)的水庫中，都出現(xiàn)了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，這對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸ぷ髟斐闪艘欢ǖ挠绊?，此時，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案便發(fā)揮了強(qiáng)大的作用，將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫及時的處理，幫助國家和人民處理了問題。

三、淺析化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案

（一）處理方式

對于本文所分析的裂縫問題，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案進(jìn)行了良好的處理，不僅如此，專家和學(xué)者經(jīng)過分析以后發(fā)現(xiàn)，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案還有很大的改進(jìn)空間，但對現(xiàn)階段你的裂縫問題還是可以應(yīng)對自如的。在化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案中，首先是處理方式比較好，在前文中，我們分析了化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程，我們分析以后得知，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程相對來說比較簡便，而且能夠節(jié)省成本，安全性高。這在處理方式中是非常不錯的，對于現(xiàn)階段的水庫來說，能夠滿足水庫的條件和要求。

（二）提升空間大

雖然裂縫問題得到了良好的處理，但在現(xiàn)階段的發(fā)展中，裂縫問題也是在不斷的“發(fā)展”的。因此，對于具有提升空間的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案而言，需要專家和學(xué)者的不斷探究。在上文中，我們提到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程以及工程質(zhì)量評價較好，但并不代表已經(jīng)做到最優(yōu)，因此，還是應(yīng)該和國際的先進(jìn)水平接軌，多多學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗。任何一項處理方案都沒有辦法做到完全的完美，總會有一點缺憾，這一點缺憾就是需要提升的方面。

（三）從根本改變

對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，處理的最佳方式就是要改變它的根源，因此，要想做出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案，就要從溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的根源入手，也就是前文中提到了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因。當(dāng)完全掌握了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因以后，就可以“對癥下藥”，制定出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案，將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的克服，將水庫加固的更好。

總結(jié)：由于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的問題已經(jīng)沒有辦法忽視，現(xiàn)階段的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案還有待提高，因此，專家和學(xué)者還是需要不斷的努力，將化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案做到最優(yōu)。對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，最重要的還是，在建設(shè)水庫的時候，就將一切隱患排除，將一切能夠致使溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫發(fā)生的原因都消滅。相信在未來的發(fā)展中，化學(xué)灌漿組織設(shè)計方案一定可以將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]李高民.小型水庫除險加固新增溢洪道設(shè)計優(yōu)化技術(shù)[J].水利與建筑工程學(xué)報，2011(01).