茶文化產(chǎn)品設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：茶文化；工業(yè)設(shè)計思維；體現(xiàn)；運用

在經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的今天，廠商如何準(zhǔn)確迎合不同區(qū)域消費者對產(chǎn)品的消費偏好，將是關(guān)系到其生死存亡的大問題。包括中國正在進行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，這本身就是從過去追求產(chǎn)品的數(shù)量均衡，轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗非螽a(chǎn)品的結(jié)構(gòu)均衡上來了。在國際視野下來看待工業(yè)設(shè)計活動，該活動將直接影響到產(chǎn)品對域外消費者的感官沖擊力，然后通過使用價值的逐步顯現(xiàn)來都達到他們對產(chǎn)品效用的滿足。這就意味著，準(zhǔn)確把握國內(nèi)外消費者的消費偏好，應(yīng)成為廠商在進行工業(yè)設(shè)計時的原則導(dǎo)向，而遵循這一原則的工業(yè)設(shè)計思維則將貫穿于該項活動始終。那么如何來準(zhǔn)確把握國外消費者的消費偏好呢。事實上，在這里只能從整體視角下來進行偏好把握。從而，借助茶文化在不同群體中的演繹，則能為準(zhǔn)確把握不同群體的消費偏好提供啟示。

1當(dāng)前工業(yè)設(shè)計思維的內(nèi)在要求

具體而言，當(dāng)前工業(yè)設(shè)計的內(nèi)在要求可歸納如下：

1.1與目標(biāo)市場實現(xiàn)深度融合

在國際視角下來考察目標(biāo)市場，其可以粗略劃分為歐美市場、南美市場、大洋洲市場、非洲市場、東亞和西亞市場等。實現(xiàn)與目標(biāo)市場的深入融合，則首先要求該產(chǎn)品能給予當(dāng)?shù)叵M者良好的使用體驗，并在人機結(jié)合上符合他們的行為偏好，也與他們的自然生理特征相適應(yīng)。從中不難發(fā)現(xiàn)，僅僅從價格策略上來拓展域外市場，并無法取得最終的效果。彌補價格策略的短板，則需要從產(chǎn)品使用價值的外在表現(xiàn)上來進行優(yōu)化。

1.2與競爭產(chǎn)品形成外在差異

以智能機全球市場為例，目前我國手機生廠商逐步成為了全球智能機的主要供貨商。而且，在新市場開發(fā)領(lǐng)域都廣泛聚焦于非洲地區(qū)?？疾焖麄兊母偁幉呗砸舶l(fā)現(xiàn)諸多不足，國內(nèi)手機廠商在突出各自手機的娛樂化應(yīng)用比較優(yōu)勢的同時，并未能從物理層面來建立起產(chǎn)品差異性。進而，這就使得國外消費者難以“記住”特定的智能手機廠商。然而，黑莓手機廠商在這一方面卻值得稱贊。因此，在工業(yè)設(shè)計思維中還需要建立起產(chǎn)品外觀差異性的意識。

1.3突出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵元素

隨著全球消費結(jié)構(gòu)的不斷設(shè)計，工業(yè)設(shè)計在適應(yīng)這一趨勢上也需要發(fā)揮功能性作用，而這里的功能性作用便可以界定為：突出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。需要指出的是，文化內(nèi)涵元素屬于內(nèi)隱性要件，消費者并無法直接獲取產(chǎn)品的該類信息。但工業(yè)設(shè)計在包裝設(shè)計環(huán)節(jié)，則能夠起到烘托產(chǎn)品文化內(nèi)涵的作用。因此，這也就構(gòu)成了工業(yè)設(shè)計思維的內(nèi)在要求之一。

2要求驅(qū)動下茶文化的作用體現(xiàn)

在工業(yè)設(shè)計思維的內(nèi)在要求驅(qū)動下，茶文化的作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

2.1間接反映目標(biāo)消費者的行為偏好

上文在論述產(chǎn)品與目標(biāo)市場之間的融合問題時指出，需要關(guān)注目標(biāo)市場消費者的行為偏好。因為，從他們的行為偏好中能夠洞察出人們的思想觀念和主觀意識，進而為產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計提供思路。以英美茶文化為例，英國人在飲茶偏好上充分顯示出了嚴謹和程序性的國民性，其飲茶主要分為早中晚三次，而且每次飲茶的功能也不盡相同。美國人在飲茶時則顯露出了快餐文化的特色，主要以冰紅茶為飲品。由此，在產(chǎn)品的外觀和人機結(jié)合方面，便需要滿足各自不同的行為偏好。

2.2有效反映目標(biāo)消費者的審美情趣

審美情趣在產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計中，將直接關(guān)乎產(chǎn)品差異性的開發(fā)問題。以歐美與東亞地區(qū)的消費者為例進行討論，歐美消費者在對待手機產(chǎn)品時更加重視手機的實用性，而東亞消費者則較為重視手機的娛樂性。從而，就使得手機設(shè)計理念沿著不同的路徑分叉了。那么在茶文化的表現(xiàn)形態(tài)中，歐洲各國主要以咖啡作為飲品，這種飲品可以滿足不同場合的飲用需要，進而具有較強的實用性。東亞以中國、日本、韓國為例，飲茶需具備茶具、茶葉、茶室，進而具有較強的儀式感。

2.3合理提品文化內(nèi)涵表現(xiàn)形式

本文已經(jīng)提到，通過合理設(shè)計產(chǎn)品的包裝將能烘托出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。以國際市場的拓展為著眼點，建立差異化的包裝策略也能有效形成產(chǎn)品差異度，進而為在國際市場樹立品牌提供支撐。為此，作為茶文化古國和大國的中國，其廠商便可以借助茶畫、茶花等文化元素，來賦予產(chǎn)品更具中國特色的文化底蘊。

3茶文化與工業(yè)設(shè)計思維之間的聯(lián)系機制

在建立二者之間的聯(lián)系機制上，則需要發(fā)揮工業(yè)設(shè)計師的主體性思維能力。為此，二者的聯(lián)系機制可從以下三個方面來建立：

3.1理清茶文化的不同表現(xiàn)形式

工業(yè)設(shè)計師在增強自身的業(yè)務(wù)修養(yǎng)上，需要從理清茶文化的不同表現(xiàn)形式來入手。“茶文化的不同表現(xiàn)形式”可以從兩個環(huán)節(jié)來理解：第一，茶文化所涵蓋的顯性和隱性文化元素，它們各自的不同表現(xiàn)形式；第二，茶文化中如飲茶、茶道在不同國家、地域所呈現(xiàn)出的不同表現(xiàn)形式。在充實工業(yè)設(shè)計思維上，需要著重理清第二個環(huán)節(jié)所帶來的信息資源。在文章的前面部分已經(jīng)多次進行了闡述，那么工業(yè)設(shè)計師就需要從中總結(jié)經(jīng)驗。

3.2分析茶文化反映的行為特質(zhì)

不同國家、民族的消費者在對待同一使用價值產(chǎn)品的行為特質(zhì)上，也表現(xiàn)出了差異性。如，原諾基亞手機廠商在產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計上就反映出了芬蘭人的國民性和行為特質(zhì)，原西門子手機廠商同樣在產(chǎn)品上賦予了德國人的審美和行為特質(zhì)。那么作為中國廠商走出去戰(zhàn)略的重要組成部分，工業(yè)設(shè)計師也需要通過分析目標(biāo)市場國家的茶文化，從中來提煉出當(dāng)?shù)叵M者的行為特質(zhì)。進而，從優(yōu)化產(chǎn)品的使用價值著手，來最大化的滿足目標(biāo)消費者的需求。

3.3在工業(yè)設(shè)計中給予思維啟發(fā)

盡管本文主題是以茶文化與工業(yè)設(shè)計思維之間的聯(lián)系為主線，但它也只是作為引子來說明，工業(yè)設(shè)計師需要關(guān)注不同國家的社會文化傳統(tǒng)，從中來深刻把握目標(biāo)國家消費者的需求偏好，進而為工業(yè)設(shè)計提供可借鑒的思路。因此，這里所要強調(diào)的便是，在工業(yè)設(shè)計中給予設(shè)計人員以思維啟發(fā)。

4機制分析下對茶文化的運用

根據(jù)以上所述并在機制分析下，可以從以下四個方面來對茶文化進行運用：

4.1理解茶文化所反映的社會文化傳統(tǒng)

工業(yè)設(shè)計活動需要在多學(xué)科的知識下來實施，其中關(guān)注消費者的內(nèi)心感受和對人文元素的偏好，應(yīng)高于所謂的“工業(yè)美學(xué)”。為此，工業(yè)設(shè)計師需要通過去理解茶文化所反映的社會文化傳統(tǒng)，進而來把握目標(biāo)消費者的國民性和消費偏好。在“一帶一路”戰(zhàn)略推動下，我國與沿線國家的國際貿(mào)易量逐步提升，這也就意味著，重點理解沿線國家茶文化所反映的社會文化傳統(tǒng)，將有助于工業(yè)設(shè)計師為該區(qū)域消費者進行產(chǎn)品設(shè)計。

4.2多渠道來搜集目標(biāo)市場茶文化信息

在對目標(biāo)市場茶文化信息引起重視之后，緊接著就涉及到對茶文化信息的搜集問題。筆者認為，需要建立起多渠道的茶文化信息搜集模式。具體而言，可以分別從線下和線上來搜集茶文化信息。對于產(chǎn)品設(shè)計的重點國家和區(qū)域，工業(yè)設(shè)計師可以前往該地區(qū)親身體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牟栉幕?，以及包括茶文化在?nèi)的人文環(huán)境。從中，來深刻把握當(dāng)?shù)叵M者的審美情趣和消費心理。在線上則主要依托互聯(lián)網(wǎng)資源，對非重點地區(qū)的茶文化信息進行搜集。

4.3從茶文化中解析消費者的消費心理

茶文化在工業(yè)設(shè)計思維中的體現(xiàn)和作用，主要通過“小中見大”來實現(xiàn)。因此，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)能夠通過解析茶文化信息，來把握目標(biāo)消費者的消費心理。這里的消費心理與價格策略無關(guān)，主要涉及到消費者的文化偏好、心理體驗等要件。對此，應(yīng)著力解析當(dāng)?shù)叵M者的飲茶特點，通過解析飲茶的方式和時空維度，來把握消費者的生活特質(zhì)與心性。如，美式飲茶方式就反映出美國人隨意的生活特質(zhì)，英式飲茶方式則反映出英國人嚴謹?shù)纳罘绞健?/p>

4.4在工業(yè)設(shè)計中賦予設(shè)計思維以啟示

正如上文所提到的那樣，本文借助茶文化與工業(yè)設(shè)計思維之間的聯(lián)系，實則給出了拋磚引玉的想法。因此，工業(yè)設(shè)計師在拓展自身的設(shè)計思路和提升自己的設(shè)計思維上，不能僅僅拘泥于工業(yè)設(shè)計專業(yè)知識本身，還需要從目標(biāo)消費者所在地區(qū)的社會文化傳統(tǒng)中，去切實把握當(dāng)?shù)厣鐣庾R對特定產(chǎn)品的理解方式，以及社會文化傳統(tǒng)對消費者消費偏好的影響力。只有這樣，才能在融會貫通中設(shè)計出經(jīng)典的產(chǎn)品。另外，針對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中存在的諸多不和諧的現(xiàn)象，業(yè)界應(yīng)提出現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中文化的重要性，進而提出了對于中國傳統(tǒng)文化正確傳承和創(chuàng)新的思考。只有將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計理念和語言有機結(jié)合，才能提升我國產(chǎn)品的綜合質(zhì)量和競爭力，促進有中國特色的工業(yè)設(shè)計的形成和可持續(xù)的發(fā)展。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，中國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)體系日益成型，但相當(dāng)部分產(chǎn)品仍然缺少一種辨識度，也與中華數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)脫節(jié)。傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代高技術(shù)、高信息化的產(chǎn)品中找到它的位置是許多本土設(shè)計師的困惑。可見，設(shè)計師要從內(nèi)涵出發(fā)，從思想出發(fā)，提升文化修養(yǎng)和設(shè)計修養(yǎng)，從而設(shè)計出具有中國特色和風(fēng)格的產(chǎn)品。

5小結(jié)

本文認為，準(zhǔn)確把握國內(nèi)外消費者的消費偏好，應(yīng)成為廠商在進行工業(yè)設(shè)計時的原則導(dǎo)向，而遵循這一原則的工業(yè)設(shè)計思維則將貫穿于該項活動始終。為此，這里需要重視茶文化在工業(yè)設(shè)計思維中的體現(xiàn)及運用。具體的運用途徑包括：理解茶文化所反映的社會文化傳統(tǒng)、多渠道來搜集目標(biāo)市場茶文化信息、從茶文化中解析消費者的消費心理、在工業(yè)設(shè)計中賦予設(shè)計思維以啟示等四個方面。

參考文獻

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第2篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

大理、麗江旅游起步于上世紀八十年代、快速發(fā)展于九十年代初期,已成為云南的特色產(chǎn)業(yè),而劍川旅游雖然開發(fā)時間也在八十年代中期,但在投入上卻不能與前者相提,因而軟硬件條件、開發(fā)程度都落后于3大景區(qū)。

1.政府投入相對較少

茶文化旅游是一種高檔次、高品味的文化旅游,茶旅游產(chǎn)品的開發(fā)要突出品位與特色,需投入大量的人、財、物。劍川茶文化資源豐富,但在近幾年的旅游規(guī)劃中卻沒有提及茶這個重要的資源優(yōu)勢,2010年做的《劍川旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與提升總體策劃》中依然沒有將茶文化資源列入旅游規(guī)劃。這在一定程度上阻礙了茶文化旅游的發(fā)展。政府是否將茶文化旅游納入旅游規(guī)劃,很大程度上決定了茶文化旅游的發(fā)展速度。目前,劍川縣政府正著力深度開發(fā)劍川石寶山,千獅山等4A級景區(qū)及老君山休閑度假區(qū)等項目上,對茶文化旅游項目重視不夠,認為茶文化旅游資源開發(fā)價值不如上述景區(qū),這也導(dǎo)致劍川茶文化旅游資源被同地區(qū)其他類別旅游資源所屏蔽,得不到深入的發(fā)展。

2.茶文化旅游業(yè)相關(guān)人員素質(zhì)不高

茶文化旅游與其他旅游類型相比,其從業(yè)人員除了應(yīng)具備旅游業(yè)相關(guān)的知識和素養(yǎng)外,還須具備茶方面的文化內(nèi)涵和文化素養(yǎng)。目前,劍川茶文化旅游的從業(yè)人員年齡偏小,女性偏多,且學(xué)歷普遍偏低,缺乏茶文化旅游的從業(yè)經(jīng)驗。比如“三道茶”,很多從業(yè)人員都不知道其起源、配制和寓意,因而無法向客人宣傳自己的茶文化,加上缺少系統(tǒng)培訓(xùn),大多素質(zhì)不高,服務(wù)意識不強,沒有主動服務(wù)觀念,對自己的服務(wù)對象的需求、消費習(xí)慣不會進行分析,更談不上有針對性的個,這些因素成了劍川茶文化旅游的障礙。其次,劍川要開發(fā)茶文化旅游,需要專業(yè)人才,特別需要茶文化旅游產(chǎn)品設(shè)計、規(guī)劃、營銷方面的行家。茶文化旅游資源文化內(nèi)涵的展現(xiàn)需要借助現(xiàn)代高科技手段和技術(shù),要開發(fā)設(shè)計出獨具特色的茶文化旅游產(chǎn)品,需要獨具匠心的創(chuàng)意和創(chuàng)新,這對茶文化旅游產(chǎn)品設(shè)計人員也提出了高的要求,目前,劍川這方面的專業(yè)人缺乏,茶文化旅游開發(fā)缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。同時,劍川的茶文化旅游在產(chǎn)品的營銷推廣、旅游服務(wù)質(zhì)量等方面了受到限制。

3．宣傳不足,未形成品牌產(chǎn)品

劍川縣旅游資源豐富,旅游發(fā)展起步于上世紀80年代中期,但尚未成為獨立的旅游目的地,更多的為過境順訪;沒有形成在全國叫得響的總體旅游品牌,旅游形象模糊,有“香格里拉南大門”、“夢與激情交匯的地方”等多種提法。而劍川茶文化旅游尚處于開發(fā)的初級階段,缺乏明確的旅游形象,也沒有鮮明響亮的形象口號和有劍川特色的形象標(biāo)識。很多茶文化旅游地都有鮮明的旅游形象,走進普洱城,“風(fēng)情茶鄉(xiāng)”、“綠海明珠”、“普洱茶韻”、“雅士斗茶”等巨幅廣告牌矗立于普洱城入口處和城內(nèi)高層建筑之上;安溪被稱為“中國烏龍茶(名茶)之鄉(xiāng)”;雅安則有“揚子江心水,蒙山頂上茶”之說。這樣一些形象口號對旅游者都具有較大的吸引力。就茶文化旅游產(chǎn)品(商品)方面,大理的“三道茶”真味民俗游已經(jīng)非常火爆,成為我國茶文化旅游中的精品,純正香濃的香格里拉酥油茶也已深入人心;在茶藝表演上,1988年云南茶葉公司組建茶藝表演隊,1990年在第十一屆亞運會開幕式上表演了以白族“三道茶”為主的茶藝表演,在社會上引起極大反響;在旅游節(jié)事活動中,2001年首屆大理旅游節(jié)開幕至今已經(jīng)若干屆,在昆明每年4月10日至5月10舉辦的中國昆明國際旅游節(jié)上,大理“三道茶”也有不俗的表現(xiàn);加大了大理旅游業(yè)的對外宣傳力度。這使劍川受到大理優(yōu)質(zhì)茶文化旅游資源的嚴重屏蔽,便得它的開發(fā)價值遜色不少,對省內(nèi)或其它地區(qū)的游客吸引力大為減弱。劍川若沒有鮮明的形象和品牌,難以成為游客的旅游候選區(qū)。

二、劍川茶文化旅游發(fā)展探討

茶文化是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分,隨著茶文化的蓬勃發(fā)展,茶文化旅游業(yè)也開始興旺,劍川應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身文化歷史特色,采取措施,把握好這一難得的機遇,抓好茶文化旅游的開發(fā)。

(一)完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

政府應(yīng)重視茶旅游的發(fā)展,確立茶文化旅游的線路:劍川－沙溪－劍湖,注重茶旅游產(chǎn)品的開發(fā),形成獨具特色的茶文化旅游項目,最終將其納入旅游規(guī)劃。把外部通往各景區(qū)的主要道路納入全區(qū)道路交通規(guī)劃,完善旅游交通指示系統(tǒng)、沿路廣告等,隨道路同步建設(shè)、同步交付。積極推進建設(shè),開通至區(qū)內(nèi)各旅游點的旅游公交。同時,系統(tǒng)地設(shè)計并布置各類旅游標(biāo)識;開辟旅游班車線路;增設(shè)自駕服務(wù)設(shè)施;加強行業(yè)管理,使得游客的游程更加便捷,更好地體現(xiàn)以人為本的原則。進一步加大政府對旅游發(fā)展和旅游設(shè)施建設(shè)的主導(dǎo)性投入。在國民經(jīng)濟中長期計劃和年度基建計劃中,應(yīng)安排一定數(shù)量的旅游專項資金,用于旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和重點項目的投資,增加旅游業(yè)的基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性投入。在項目與資金安排上,還應(yīng)跳出旅游本身,注意同城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城區(qū)改造、改善民生、森林資源保護、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村能源、鄉(xiāng)村公路、新農(nóng)村建設(shè)以及生態(tài)移民等充分結(jié)合。考慮到近幾年來劍川的財政支出有將近45%是通過上級專項補助完成的,應(yīng)積極爭取上級政府有關(guān)部門的支持,爭取國家和上級政府的項目資金。

(二)提高從業(yè)人員的茶文化修養(yǎng)與人才引進雙管齊下

茶藝與旅游業(yè)都是“窗口性”行業(yè),從業(yè)人員素質(zhì)的高低直接體現(xiàn)了服務(wù)的質(zhì)量,反映了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展水平。對于從事茶文化旅游的服務(wù)人員來說,不但要具備一般的素質(zhì),還需要相當(dāng)程度的文化內(nèi)涵,適時引導(dǎo)和深刻講解,才能將茶精髓的感悟傳遞給游客。當(dāng)前開展茶文化旅游的首要任務(wù)是人才培養(yǎng),首先要提高現(xiàn)有導(dǎo)游員及相關(guān)從業(yè)人員的茶文化修養(yǎng),其次要制定相關(guān)政策,吸引以下幾類人才:茶文化旅游設(shè)計的專家;從旅游職高、茶藝學(xué)校、和有實際經(jīng)驗的從業(yè)人員中招聘優(yōu)秀員工;專業(yè)景區(qū)導(dǎo)游。

(三)打響品牌戰(zhàn)略

1.利用民族節(jié)事活動,積極宣傳劍川縣的民俗文化十分獨特,也很豐厚。一年一度的石寶山歌會節(jié)、二月八太子會、火把節(jié)等眾多的傳統(tǒng)節(jié)日文化,以及傳統(tǒng)的東山白族打歌、白曲演唱、霸王鞭、本子曲、吹吹腔等都具有濃郁的地方色彩和豐厚的民俗文化。結(jié)合劍川營銷的客源目標(biāo)市場,深入挖掘文脈地脈、文化底蘊,充分升華、提升現(xiàn)有節(jié)慶活動,盡快構(gòu)建特色節(jié)慶會展活動項目庫,在此基礎(chǔ)上精心篩選并籌劃系列特色節(jié)慶活動,馬幫巡演、騎馬、賽馬大會、品茶評茶、觀看茶藝表演、走茶馬古道/購買茶產(chǎn)品和與茶相關(guān)的商品和紀念品。同時,劍川旅游節(jié)慶活動應(yīng)注重與大理州每年的旅游主題以及相關(guān)的節(jié)慶活動的整合,借節(jié)慶活動宣傳提升劍川旅游的知名度。

2.發(fā)揮電子商務(wù)的優(yōu)勢,建設(shè)門戶,網(wǎng)絡(luò)促銷互聯(lián)網(wǎng)具有投資小、易運營、見效快等的宣傳優(yōu)勢,對于國外的散客和擅長于網(wǎng)上沖浪的消費者,網(wǎng)絡(luò)手段促銷是必不可少的方式,可在在知名的旅游網(wǎng)上,比如中國旅游網(wǎng)、攜程網(wǎng)、游多多旅行網(wǎng)應(yīng)建立自己的營銷渠道。當(dāng)然也可以建立劍川旅游對外宣傳的專業(yè)門戶網(wǎng)站,以達到讓人們快速了解劍川旅游特色目的。同時爭取進入各主要網(wǎng)絡(luò)搜索引擎和一些熱門站點的友情鏈接。達到低成本成功推廣劍川旅游產(chǎn)品與形象的目的。加強旅行社和酒店以及其他風(fēng)景區(qū)的網(wǎng)站建設(shè),為黃金周網(wǎng)絡(luò)營銷造勢,開通劍川旅游重大營銷活動的專題網(wǎng)絡(luò)營銷,組織重大專題活動網(wǎng)絡(luò)營銷,積極拓展網(wǎng)絡(luò)分銷渠道。然后推出沙溪古鎮(zhèn)虛擬旅游工程,通過3D技術(shù)全方位展示景區(qū)景觀、娛樂項目,游客可通過網(wǎng)站異地全身心的體驗古鎮(zhèn)景區(qū)項目。建立劍川旅游DMS目的地營銷系統(tǒng)。

(四)加強對旅游資源的保護

第3篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)品；開發(fā)措施

近年來，文化旅游逐漸受到了眾多旅游者的追崇，越來越多的旅游者不再只滿足于單純的觀光游覽，深度體驗式的旅游產(chǎn)品對游客產(chǎn)生了極大的吸引力。茶文化旅游就是這樣一種具有深厚文化底蘊，同時兼有豐富的體驗參與方式，融合了文化旅游、自然景觀和衍生的購物游、養(yǎng)生游等內(nèi)容的休閑旅游產(chǎn)品。目前，我國很多產(chǎn)茶區(qū)也認識到茶文化旅游的可行性，并對自身的茶區(qū)開展旅游開發(fā)，有較為成功的，也有效果平平的。本文就是針對與當(dāng)前我國茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的一些問題，探討該類資源的深度開發(fā)，以期為我國茶文化旅游的長遠發(fā)展提供借鑒和參考。

1茶文化旅游的特點

談及茶文化旅游，其核心的內(nèi)容就是將傳統(tǒng)的茶文化與現(xiàn)代旅游活動融合，從而形成一種帶有濃郁特色的文化體驗式的旅游產(chǎn)品。這種旅游產(chǎn)品帶有明顯的茶文化要素，包括：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、鑒茶品茶、茶藝表演和茶道精神。這些文化要素按照現(xiàn)代休閑旅游活動的特征可以開展諸如：茶園觀光、茶葉采摘、品茶、觀賞茶藝、購物等項目。這些旅游項目整體參與度較高，游客互動體驗性較強，是很好的休閑旅游形式。茶文化旅游通過這樣一些休閑、放松的旅游方式，讓游客細細體會茶的文化、內(nèi)涵，體味茶的風(fēng)俗、禮儀，鑒賞茶葉的品質(zhì)，參與其間進而陶冶旅游者身心[1]。所以，茶文化旅游是以茶園生態(tài)環(huán)境、自然資源、茶葉生產(chǎn)、茶文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀宦糜钨Y源、歷史文化，將茶業(yè)資源與旅游資源有機結(jié)合而展開的形式多樣、內(nèi)容豐富的系列旅游活動[2]。

2我國茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代的茶文化旅游興起于20世紀90年代初，以中國茶葉博物館落戶杭州，并在1990年10月正式對外開放為代表，一批以茶文化展示、演繹、體驗等為特色的旅游項目先后落地，茶業(yè)與旅游業(yè)初步結(jié)合[3]。隨后，多個產(chǎn)茶區(qū)也都加入到茶文化旅游開發(fā)的隊伍中，并且也形成了一些知名度較高的茶文化旅游品牌。比如：福建安溪作為鐵觀音的故鄉(xiāng)，以打造“現(xiàn)代山水茶都”為目的，以“品茗+賞景”為特色，圍繞茶文化旅游推出了“安溪茶文化之旅”特色旅游項目；杭州梅家塢茶文化休閑旅游項目，整合了9個休閑文化景區(qū)，深度打造以鄉(xiāng)村旅游與茶文化旅游相結(jié)合的休閑旅游項目。當(dāng)然也還有一些地區(qū)開發(fā)的一系列的旅游項目反響平平。當(dāng)前我國茶文化旅游發(fā)展主要存在出以下幾方面的問題。

2.1茶文化的內(nèi)涵還有待挖掘

首先茶文化的挖掘方面存在一些不足。很多地區(qū)的旅游開發(fā)，關(guān)注的是茶園景觀建設(shè)和一系列茶類商品的銷售；其次一些旅游項目與茶文化聯(lián)系不緊密，或流于形式。比如像四川樂山地區(qū)的花茶產(chǎn)區(qū)開展都是觀茉莉花等項目，與花茶文化聯(lián)系不夠，無法讓游客體驗其特有制作工藝及流程；此外還有一些地區(qū)的茶文化主題挖掘不清晰，與其他產(chǎn)茶區(qū)茶文化形式、內(nèi)容上都存在雷同的情況，無法真正展現(xiàn)地域獨特的茶文化特征。這樣的茶文化旅游產(chǎn)品對于游客而言缺乏吸引力。因此，需要對茶文化開展深度分析，挖掘地區(qū)茶文化特色，只有這樣才能將茶文化與旅游體驗有機的融合起來，形成對游客的吸引力，產(chǎn)生良好的口碑和經(jīng)濟效益。

2.2茶文化與其他資源的整合開發(fā)存在不足

我國產(chǎn)茶的區(qū)域眾多，形成的名茶種類也繁多，不同的類型的茶所產(chǎn)生的諸如種植、生產(chǎn)、品鑒等茶類文化也有所區(qū)別。當(dāng)前很多茶文化旅游開發(fā)過程中，單純地考慮茶固有的文化，而忽視茶文化的地域特征，沒有將特定自然生態(tài)環(huán)境、歷史因素和民俗文化等要素結(jié)合起來，造成現(xiàn)有很多地區(qū)的茶文化旅游產(chǎn)品單一，旅游產(chǎn)品要素的附加值不能體現(xiàn)出來，這無疑對茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來不利因素。

2.3茶文化旅游體驗性還有待深化

我國種茶、飲茶的歷史悠久，茶文化在長達幾千年的歷史過程中一直是中華文化中非常重要的構(gòu)成部分。目前，我國對于茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還是以觀光類或靜態(tài)展示類為主，對于游客求新、求奇、求愉悅等參與性的體驗需求研究不夠深入，相關(guān)項目產(chǎn)品參與體驗性不強，游客對于茶文化只能流于形式地走馬觀花。如何將茶文化資源中深厚的歷史積淀向游客展示，從而讓游客感受茶文化有的制茶文化、茶俗文化和茶道精神，便成為當(dāng)前開發(fā)的重點和難點。只有深度的體驗感受才能真正讓茶文化旅游具有強有力的吸引力，才能在如今的休閑旅游市場中占據(jù)一席之地。

2.4茶文化旅游品牌還有待強化

在主流旅游產(chǎn)品中，茶文化旅游只是一個冉冉升起的后起之星，所占比重較小。造成這種現(xiàn)狀不僅因為茶文化旅游開發(fā)較晚，還有一個非常重要的原因就是該類型旅游產(chǎn)品的品牌意識單薄，品牌效應(yīng)不太明顯?，F(xiàn)階段我國眾多茶區(qū)開展茶文化旅游，注重的是產(chǎn)品內(nèi)容和旅游活動形式的開發(fā)，而對于茶文化旅游品牌的塑造還未提上日程，國內(nèi)也缺乏此類明星產(chǎn)品，這也導(dǎo)致了產(chǎn)品內(nèi)涵的普遍雷同。此外，對于茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳力度也不夠，沒有積極的借鑒當(dāng)前多種有效的營銷策劃，處于無人吆喝、獨處深閨的境地，游客多以本地區(qū)消費者為主，相對于外地游客而言由于宣傳的缺失游客感知度不夠，影響力較差，旅游客源市場還有待深入挖掘。

2.5人才儲備不足

茶文化歷史悠久、積淀深厚，茶文化旅游這種新型旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要對其文化內(nèi)涵展開深入挖掘，將一些傳統(tǒng)文化與游客體驗需求有機結(jié)合起來才能打造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品，進而產(chǎn)生良好的旅游經(jīng)濟效益，而這一切都離不開相關(guān)專業(yè)人才的參與。當(dāng)前，我國茶區(qū)的從業(yè)者多是種茶、制茶等方面的技術(shù)人員，而具備種植、生產(chǎn)和旅游等專業(yè)素養(yǎng)的復(fù)合型人才較為缺失，這一方面使得前期的景區(qū)開發(fā)可能存在技術(shù)風(fēng)險，另一方面對于旅游活動的開展也容易造成體驗方面的缺失。

3體驗經(jīng)濟視角下茶文化旅游深度開發(fā)的措施

針對當(dāng)前我國茶文化旅游存在的問題，基于體驗旅游的特征，就深度開發(fā)茶文化旅游的問題，筆者認為可以從以下幾個方面著手。

3.1挖掘茶文化內(nèi)涵，充分提升茶文化與旅游的結(jié)合度

茶文化內(nèi)涵豐富，但與旅游業(yè)結(jié)合過程中不能簡單的“拿來主義”。需要對茶文化本身的文化內(nèi)涵加以分析，摘取與旅游活動聯(lián)系度較好的要素（諸如采摘、品鑒和茶俗表演等文化要素），并依據(jù)現(xiàn)實情況需要加以提升文化內(nèi)涵，以滿足傳統(tǒng)生產(chǎn)和旅游開發(fā)的需求。同時，還需要加強茶文化與旅游活動的結(jié)合度。比如，茶園建設(shè)除了考慮種植的要求外還需考慮游客游覽路徑和觀光節(jié)點的建設(shè)等；采茶、制茶可以開展體驗性較強的旅游項目，但又要注意采摘、制作的活動要求，避免對茶資源造成浪費和破壞；茶俗表演除了可以觀賞還可以開展學(xué)習(xí)體驗項目；茶道演藝活動可以結(jié)合禪茶養(yǎng)生體驗等等。

3.2打造多元茶文化旅游產(chǎn)品，提升游客的體驗參與度

產(chǎn)品單一對于旅游活動的開展是極為不利的，當(dāng)前我國茶文化旅游就存在產(chǎn)品單一的問題。針對這一情況，對茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時，一方面應(yīng)繼續(xù)挖掘茶文化內(nèi)涵，提升茶文化旅游產(chǎn)品品質(zhì)，另一方面需要借鑒其他資源旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗，豐富茶文化旅游產(chǎn)品類型，提高茶文化旅游產(chǎn)品的體驗性，進而強化產(chǎn)品新穎性，增強對游客的吸引力。在產(chǎn)品類型方面，可以依托茶園生態(tài)環(huán)境開展茶鄉(xiāng)生態(tài)觀光園項目；依托地區(qū)悠久的種茶歷史建設(shè)茶文化博物館、茶文化體驗館等項目；依托種茶、制茶、販茶古遺址開發(fā)茶文化遺址遺跡園區(qū)項目；依托豐富的茶俗文化開展茶俗、茶藝表演項目；利用一些地區(qū)的禪茶文化開展禪茶養(yǎng)生體驗項目等。

3.3加大宣傳力度，塑造茶文化旅游品牌

茶文化旅游需要加大宣傳力度，除了利用傳統(tǒng)的媒介進行廣告宣傳外，要多借助新興的營銷手段，將傳統(tǒng)傳播模式如電視、報紙、雜志、廣播等形式與現(xiàn)如今的互聯(lián)網(wǎng)、展會、節(jié)慶活動、學(xué)術(shù)交流等形式進行良好互動和銜接，借助一些地區(qū)開展旅游交易博覽會等機遇，積極走出去，并依托現(xiàn)如今自媒體的宣傳形式，搭建茶文化自媒體平臺，將景區(qū)植入相關(guān)宣傳資料、旅游地圖等公眾信息中，從而擴大宣傳的效果。此外，對于茶文化旅游的品牌也需要著重打造，積極展開以茶文化節(jié)慶、茶文化遺跡遺址以及特有的茶民俗等為特征的產(chǎn)品開發(fā)，設(shè)計精品旅游線路，強化茶文化旅游的體驗參與度，只有獲得游客的認可，才能塑造出吸引力強的旅游品牌，帶來相應(yīng)的品牌效應(yīng)。

3.4加強政策扶持，關(guān)注專業(yè)人才培養(yǎng)

旅游資源的開發(fā)一般離不開政府政策的支持，各茶區(qū)也應(yīng)積極爭取政府的統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)，綜合協(xié)調(diào)各方面的資源，從而加快景區(qū)的建設(shè)。另外，對于專業(yè)人才的培養(yǎng)，一方面可以與相關(guān)研究機構(gòu)和高校教育系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)人員，另一方面也可以積極吸引外來專業(yè)人員快速補充人才梯隊，從而為茶文化旅游的健康發(fā)展保駕護航?？傊?，我國茶文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)取得了一些成果，但也存在部分的不足。鑒于當(dāng)前消費者不斷變化的旅游需求，強化茶文化的體驗性，設(shè)計參與度較高的旅游產(chǎn)品，將是茶文化旅游這類文化旅游的發(fā)展趨勢。我們有理由相信，隨著對茶文化旅游的進一步研究和開發(fā)，它也必將吸引更多的游客，在將我國傳統(tǒng)的茶文化發(fā)揚光大的同時，也會對茶區(qū)帶來經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境和地域文化等方面新的發(fā)展契機。

參考文獻

[1]李海平.浙江茶文化旅游開發(fā)對策研究[J].特區(qū)經(jīng)濟,2007(2):55-57.

[2]吳倩.茶文化綠色生態(tài)旅游發(fā)展思考[J].貴州農(nóng)業(yè)科學(xué),2011,39(12):275-279.

第4篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

[關(guān)鍵詞] 無錫；詩詞；教學(xué)開發(fā)；旅游規(guī)劃

職業(yè)院校主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，如旅游管理專業(yè)學(xué)生，畢業(yè)后大多從事導(dǎo)游、旅行社、景點計調(diào)、文案策劃等工作。語文教學(xué)要特別注重地域教學(xué)資源的開發(fā)研究，融合專業(yè)課程，以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，成為勝任旅游服務(wù)行業(yè)的應(yīng)用型人才。

一、無錫詩詞的教學(xué)資源稟賦

無錫歷史文化源遠流長，擁有風(fēng)格多樣、意境悠遠的詩詞文化資源。詩詞資源區(qū)域分為：錫惠名勝風(fēng)景區(qū)、寄暢園景區(qū)、蠡湖景區(qū)、太湖黿頭渚景區(qū)；可分為：名士文化詩詞，以黃歇、李紳、陸羽、蘇軾、秦觀、李綱、鄒迪光、清初詞大家、無錫五狀元和清康熙乾隆嘉慶三帝等為代表；名品文化詩詞，以茶為代表，茶文化詩詞可以分類為描寫茶水、茶葉和茶具；名園文化詩詞，如山水墅園、書院園林、詩社園林等。其中，以惠山寺和寄暢園最為典型；隱逸文化詩詞，以泰伯、竇群、高攀龍等為代表。

二、詩詞教學(xué)內(nèi)容向?qū)I(yè)滲透的“延伸式”教學(xué)

在日常的語文教學(xué)過程中，將語文的觸須向?qū)I(yè)延伸，依據(jù)不同專業(yè)的屬性與學(xué)習(xí)需求，探求與專業(yè)學(xué)習(xí)的共同知識點以及與職業(yè)能力培養(yǎng)溝通的教學(xué)突破點，激發(fā)學(xué)生提升專業(yè)技能，這就是語文教學(xué)向?qū)I(yè)學(xué)習(xí)滲透的“延伸式”教學(xué)，從而實現(xiàn)語文教學(xué)與專業(yè)技能學(xué)習(xí)最大限度的交融。在進行詩詞教學(xué)時，可以延伸至無錫的地脈、人脈、文脈梳理和市場潛能分析。

三、 以職業(yè)目標(biāo)為中心設(shè)計教學(xué)任務(wù)

當(dāng)前，沒有完全與職業(yè)教育專業(yè)培養(yǎng)相匹配的語文教材，所以就必須按照學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)來選取內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)。針對旅游專業(yè)學(xué)生的教學(xué)，必須以專業(yè)能力培養(yǎng)的目標(biāo)來設(shè)計課堂教學(xué)?？稍O(shè)計以下內(nèi)容：

1、旅游規(guī)劃教學(xué)的主題思路設(shè)計

（1）無錫旅游產(chǎn)業(yè)概況

無錫擁有非常豐富的自然風(fēng)光和厚重悠長的歷史底蘊，旅游資源十分豐富，區(qū)位優(yōu)越，景色絕美秀麗，歷史綿延悠長，號稱一顆璀璨奪目的太湖明珠。改革開放之后的30多年里，無錫的旅游業(yè)的發(fā)展水平居于全國的前列。2009年度“中國旅游競爭力百強城市”評比中無錫名列第7位。

文化旅游建設(shè)初具規(guī)模，傾力打造博覽園、歷史文化街區(qū)、古鎮(zhèn)等為主要的文化旅游景區(qū)（點），進一步豐富了無錫文化旅游產(chǎn)品，強化了無錫旅游區(qū)域競爭力。

（2）詩詞資源開發(fā)現(xiàn)狀。

無錫詩詞文學(xué)類型豐富、數(shù)量眾多，但目前對無錫詩詞文學(xué)側(cè)重于從歷史文化角度進行保護，重在對詩詞文學(xué)進行搜集、整理和制成書面的出版物。在旅游開發(fā)的方面，與旅游的融合開發(fā)較不充分。僅僅局限于較淺層次的詩詞吟誦和靜態(tài)參觀，旅游開發(fā)形式單一，沒有形成成熟的開發(fā)模式。因此應(yīng)該挖掘詩詞文學(xué)更多的文化特性與旅游需求相結(jié)合，以將其融入到無錫文化旅游產(chǎn)品當(dāng)中去。以旅游促進詩詞文學(xué)的傳承與創(chuàng)新，以詩詞文學(xué)帶動無錫旅游的進一步發(fā)展。

（3）詩詞文學(xué)旅游資源的開發(fā)原則

首先，高品位原則。文化層次比較高的旅游者對旅游產(chǎn)品的要求是高品位的，這一點也表現(xiàn)在文學(xué)旅游上。對于詩詞文學(xué)的思想內(nèi)涵及載體設(shè)計須進行深度挖掘和創(chuàng)新設(shè)計。

其次，參與性原則。為了讓旅游者在旅游活動中獲得更多的回憶，在設(shè)計文學(xué)旅游產(chǎn)品時要注重創(chuàng)造多種體驗方式，努力營造讓旅游者全心投入的體驗氛圍。通過旅游者切身的感受和體會，從中獲得精神上的滿足。

再次，原真性原則。詩詞旅游的魅力在于讓旅游者能夠在詩詞所描繪的場景中體驗詩詞本身、詩詞的意境，感受詩人的足跡，這種環(huán)境氛圍的營造必須盡量具有原真性，給旅游者一種真實的旅游體驗。

（4）詩詞文學(xué)旅游資源的開發(fā)方法

首先，主題先行。文化主題是體驗經(jīng)濟的靈魂。旅游規(guī)劃者需要直接切入文化內(nèi)涵，提煉出獨特化、特色化的主題來，這樣才能贏得旅游者的心。無錫詩詞文學(xué)可以劃分為若干有吸引力的主題，例如名士、名品、隱士等等。

其次，意像挖掘。主題是體驗的基本，接著還需要創(chuàng)造令人難忘的意象，借助聯(lián)想和想象進行再創(chuàng)造，自然能夠觸景生情、見形知神。詩詞文學(xué)可圍繞主題構(gòu)建產(chǎn)品框架，最后載體化主題，成形于看得見摸得著的旅游產(chǎn)品。

再次，三位一體。詩詞文化旅游開發(fā)要遵循從資源（Resource）、市場（Market）和產(chǎn)品（Product）“兩極對立”和“三位一體”的視角去研究的基本思路。區(qū)域旅游開發(fā)要從這三個方面進行程序式的評價論證，即所謂昂譜（RMP）分析模式。通過旅游資源的評價，找出特殊的旅游資源特色，針對性的轉(zhuǎn)化為特色旅游產(chǎn)品。針對旅游者對產(chǎn)品的偏好，設(shè)計適合多數(shù)旅游者喜歡的旅游產(chǎn)品種類。在樹立地方風(fēng)格之后，就重點對旅游產(chǎn)品進行選擇和創(chuàng)造。

2、無錫詩詞的旅游專業(yè)教學(xué)案例設(shè)計

教師在教學(xué)中可對無錫詩詞文學(xué)的旅游意象進行具有號召力的文化設(shè)計。包含兩大任務(wù)：一是文化主題的定位和演繹策劃； 二是文化主題定位的產(chǎn)品和項目支撐系統(tǒng)開發(fā)策劃。

（1）無錫詩詞旅游文化主題提煉

通過本土地脈、人脈、文脈梳理和市場潛能分析，將本區(qū)域的旅游意象的文化主題定位于“山水吳韻”。理由如下：

從本土文化根基上看，所謂“江南”的開化是從泰伯棄王位南遷墾荒，即今天的無錫梅里建吳城始。所以吳文化是江南文化的基礎(chǔ)和源頭。

從本土自然地理上看，無錫有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。在這樣的地理氣候環(huán)境中孕育的江南詩詞文化，透出一種江南的山水詩情。無錫典型的江南秀美自然風(fēng)情也孕育了無錫詩詞清秀、溫婉的詩性。

從市場號召力和影響的客戶群體的廣度上看， 相對于無錫詩詞的其他特色文化，“山水吳韻”的受眾更加廣闊，不同的客戶群體對“山水吳韻”都能找到相應(yīng)的價值訴求點。

（2）無錫詩詞旅游文化主題演繹

“山水吳韻”所蘊含的詩詞旅游文化主題的象征意義，要借助一些有效方式對“山水吳韻”作文化主題方面的深度挖掘和細化闡發(fā)，逐步滲入市場主體的靈魂處，以激活其相應(yīng)旅游消費內(nèi)心需求，推動演繹出按照時態(tài)特征體現(xiàn)的次要主題以及相關(guān)業(yè)態(tài)：

第一是“才智水準(zhǔn)”：以“才智”為主題，以新時期的文化經(jīng)濟時代的背景，借助名人成就文化以及精英引導(dǎo)文化培育且舉辦主題論壇，自上而下用高端聯(lián)系低端，啟動旅游者縱情山水、消費詩文的文化休閑旅游市場。

第二是“率真休養(yǎng)”：現(xiàn)代都市人面臨各種壓力，心理疲憊焦灼，旅游消費逐漸回歸自然和本色，在這樣的心理趨勢下可以發(fā)展以文化養(yǎng)神、山水養(yǎng)生等為核心的相關(guān)旅游產(chǎn)品。

（3）無錫詩詞旅游“山水吳韻”文化主題載體設(shè)計

對于區(qū)域的旅游開發(fā)規(guī)劃，在以上文化形象定位的基礎(chǔ)上，應(yīng)作進一步的主題開發(fā)和意蘊演繹，“山水吳韻”文化主題與“才智水準(zhǔn)”、“率真修養(yǎng)”兩大次主題構(gòu)成相似對應(yīng)關(guān)系。

第一，“才智水準(zhǔn)”主題下旅游產(chǎn)品設(shè)計

首先，從市場訴求來看。

針對文化教育、專業(yè)科研等旅游市場，主打惠山古鎮(zhèn)、寄暢園、錫城歷史名人等重要旅游資源，借助多種形式的產(chǎn)品設(shè)計，讓旅游者領(lǐng)略無錫園林文化、茶文化、名人文化的深厚悠久底蘊。

其次，從核心產(chǎn)品設(shè)計來看。

1.舉辦具有“才智水準(zhǔn)”的詩詞文化相關(guān)的藝術(shù)節(jié)。在錫惠名勝區(qū)、惠山古鎮(zhèn)等著名景區(qū)，通過舉辦詩詞文化藝術(shù)節(jié)，邀請各界知名人士以及旅游機構(gòu)、知名旅游企業(yè)、文化藝術(shù)團體參加，聯(lián)合無錫電視臺、江南晚報等重要傳媒進行報道。

2.開展青少年賞詩訪勝的夏令營活動。建立青少年夏令營基地，利用豐富的教育旅游資源，組織青少年實踐活動，例如詩詞書畫比賽、精英人物講座、詩詞文化教育之旅以及野外拓展等。

3.茶文化品鑒。以茶興文，以文興旅，借茶與琴、詩、書、畫、舞等文藝元素的融合，在品茗中提升文藝修養(yǎng)。借助茶思源，促使旅游者了解飲茶習(xí)俗、茶禮、茶道、茶德等中國古老的茶文化源遠流長。

第二，“率真修養(yǎng)”主題下旅游產(chǎn)品設(shè)計

首先，從市場訴求來看。

無錫山水文化和詩文化有機交融在一起。通過讀詩誦詞，暢玩無錫山水勝景，體驗山水詩文化。例如，在水文化方面，游客身臨其境，可吟誦描寫河湖的詩詞。

其次，從核心旅游產(chǎn)品的設(shè)計來看。

1.設(shè)計完全“漁”體驗。住臨水漁家，品漁家小菜，湖鮮盛宴，體驗純粹漁翁生活的平淡與幸福，設(shè)計泛舟垂釣、水上沖浪、龍舟競渡、水上自行車等親水娛樂活動。

2.舉辦大型實景演出，對無錫詩詞文化資源、社會演藝信息與創(chuàng)作靈感進行整合基礎(chǔ)上，凝練演出主題，如財智錫城、漁舟唱晚。以寬廣的湖面作為舞臺，開展大型水上實景表演，借助豐富生動的舞臺表演，表現(xiàn)自然山水美景，淳樸民俗風(fēng)情、燦爛歷史文化。

3.融合特定節(jié)日（如除夕、七夕、中秋、重陽等），策劃多種樣式的活動。例如，針對青年男女周末度假市場，借助七夕“中國情人節(jié)”的市場影響力，組織游客“填詩作對”，喝“交杯茶”（由二泉之水煮就的惠山上的福茶）等活動。

基于以上理解，無錫詩詞旅游的規(guī)劃設(shè)計除了進行硬件建設(shè)，還應(yīng)從看得見摸得著的環(huán)境意象中發(fā)掘意化主題，使主題載體化， 再進行內(nèi)涵演繹， 根據(jù)不斷發(fā)展變化的旅游市場需求不斷進行調(diào)整做出創(chuàng)新設(shè)計。進而使得無錫詩詞的旅游資源項目規(guī)劃得以形神兼?zhèn)?，兼具視覺（官能）的沖擊力以及心理召喚性。

四、創(chuàng)設(shè)詩詞教學(xué)與專業(yè)實踐一體化學(xué)習(xí)情境

旅游專業(yè)是一個應(yīng)用性很強的專業(yè)，而情境教學(xué)是一個很有效的培養(yǎng)實踐能力的教學(xué)方式，所以情境教學(xué)與旅游教學(xué)有天然的適應(yīng)性。在詩詞教學(xué)過程中，可以運用PPT演示、圖片視頻展示等計算機教學(xué)技術(shù)來創(chuàng)設(shè)詩詞場景或情境。可以使學(xué)生能夠直觀的感受詩人在創(chuàng)作詩詞時的場景，領(lǐng)略詩人當(dāng)時觀景后的感想，可以產(chǎn)生較明顯的教學(xué)效果，進而更加形象生動的加強對詩詞旅游價值的認知。這就要求任課教師首先做一個有心人，在當(dāng)?shù)氐纳钪?，通過各種實地調(diào)查、報紙媒體、電視網(wǎng)絡(luò)等多種方式獲取景區(qū)圖片、文物詳解 、歷史背景和音像資料等，做好上課的資料準(zhǔn)備。其次，明確主題和培養(yǎng)專業(yè)能力目標(biāo)，進行相關(guān)資料的整合，進行教案的撰寫。最后，把握好詩詞教學(xué)與專業(yè)結(jié)合的切入點，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

參考文獻：

[1]趙丹琦.試論歷代旅游詩詞對深度開發(fā)旅游景點的積極作用――以歷代歌詠江蘇景點的詩詞為例[J].濟南.時代文學(xué)（下半月）.2009（6）：149-151.

[2]張捷，程章燦，劉澤華.作為地方文脈的古典詩詞的旅游規(guī)劃模式――以江蘇省吳江市江南水鄉(xiāng)古詩詞文化旅游產(chǎn)品規(guī)劃為例[J].金華.浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2007（5）：1-6.

[3]莊志民.寧波東錢湖旅游度假區(qū)旅游意象定位研究――旅游文化設(shè)計探索系列[J].上海.旅游科學(xué).2010（2）：125

[4]許輝.《無錫市旅游志》.上海.三聯(lián)書店上海分店，1990（6）

[5]李國華.《名人鄉(xiāng)情――無錫名勝古跡詩文選》.上海.華東理工大學(xué)出版社，2001（1）

第5篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

春秋戰(zhàn)國銅鏡制作精良，形態(tài)美觀，更因為其紋樣裝飾精美絕倫、寓意深厚、豐富多樣，才使得銅鏡文化經(jīng)久不衰。春秋戰(zhàn)國是中國古代社會劇烈變革的時代，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，意識形態(tài)極為活躍，文化藝術(shù)空前繁榮，戰(zhàn)國銅鏡體現(xiàn)當(dāng)時青銅工藝的高水平發(fā)展和突破，并開始用獨特的勾畫手法，鑄造圖紋，致使紋樣也愈加豐富多樣，以主題紋樣為原則劃分類別，主要類型有：素鏡類、純地紋鏡類、花葉鏡類、山字類鏡、幾何紋鏡類、禽獸紋鏡類、透雕鏡。

銅鏡鑄造工藝就是將純銅、錫、鉛、鋅，經(jīng)過嚴格量的控制，進行高溫熔化，灌入模具，待完全冷卻，澆鑄時，先預(yù)熱模具，待冷卻后，取出毛坯，形成合金，再進行打磨等機械工藝，形成可以照面的工藝過程。據(jù)古書《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”這種思想對當(dāng)時的銅鏡設(shè)計產(chǎn)生了很大影響。青銅材質(zhì)給人一種厚重、穩(wěn)定、華麗、莊嚴、神秘之感。無論是從視覺上，還是從觸覺上都能給人以美的享受，銅鏡背面的紋樣，有明顯的觸覺，在一定程度上能防止滑動，銅鏡的視覺質(zhì)感，有強烈的質(zhì)地美。就透雕鏡來說，鏡背的鏤空造型設(shè)計，把內(nèi)部設(shè)計暴露出來，這種結(jié)構(gòu)美與工藝美結(jié)合，讓鏡背鏡面交融處的鏡縁支撐了整個造型，體現(xiàn)了力與力之間的力量美。銅鏡紋樣變化又不失統(tǒng)一，視覺效果既和諧又有秩序，這種“度”的掌握會使它的美感更長久；紋樣元素的構(gòu)成和大小差異，能突出效果，強調(diào)重點。紋樣元素的方向，橫與縱、斜與正、順向與逆向、分散與集中，這種不規(guī)則的方向?qū)Ρ纫矔辜y樣呈現(xiàn)律動感；紋樣呈對稱形態(tài)，能產(chǎn)生莊嚴、大方、整齊、典雅的視覺效果，給人一種靜態(tài)美。紋樣是隨著時代制度的產(chǎn)生而改變，也隨著技術(shù)條件的進步而發(fā)展，為了使產(chǎn)品能在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，就要注重產(chǎn)品語義的表達。香港著名設(shè)計師靳埭強曾說：“其實黑白和色彩本身并無意義，最重要的是創(chuàng)作者給予他們的意念，而又能運用他們傳遞信息”2。

紋樣語義與產(chǎn)品其實可以說是一種心靈的交流，一種更精神層面的聯(lián)系。例如：云雷紋常布于太陽紋周圍，起到襯托主紋的作用，象征著太陽和云雷共存與天空中，體現(xiàn)了南方民族人們對云雷的崇拜。有“和諧、吉祥如意、生生不息”的寓意。古代把饕餮比喻成吃人的奴隸制社會，因饕餮最大特點就是胃口特別大，后為中國食文化的象征。紋樣的運用方法包括形態(tài)運用，即把紋樣的形態(tài)直接或部分運用到產(chǎn)品設(shè)計中，賦予它特定的功能；紋樣元素符號精煉運用即把紋樣作為一個符號，通過提取精煉，間接的運用到產(chǎn)品設(shè)計中；紋樣寓意運用即完全拋開形態(tài)部分，通過對紋樣的簡釋和寓意分析把它與產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合。毋庸置疑，無論哪種方法都會適合和彌補現(xiàn)代設(shè)計，能讓消費者看到產(chǎn)品時達到共鳴，心靈的碰撞也是銅鏡文化傳承的最高境界。在運用中要講求一定的原則，必須符合時代要求和美學(xué)特征，與其內(nèi)涵相適應(yīng)；必須整合當(dāng)下時代特征進行適當(dāng)設(shè)計；必須以功能為主，而不是裝飾，更不一味的把銅鏡紋樣隨意擺放在產(chǎn)品的某個位置,；必須把文化內(nèi)涵體現(xiàn)在設(shè)計的每一個角落，使設(shè)計產(chǎn)品富有靈魂，這樣消費者才能體會到設(shè)計的精髓。我國是茶的故鄉(xiāng)，茶具在茶文化中的重要性。隨著時代步伐的前進，茶具應(yīng)該具有現(xiàn)代設(shè)計的時尚感，為了不失茶具的韻味，就可以與紋樣進行融合與重構(gòu)，創(chuàng)造出符合時代審美的作品。蟠螭紋、云雷紋、花葉紋等紋樣在現(xiàn)代茶具中的運用，確實達到了意想不到的效果，把紋樣用在了細節(jié)上，不只是起到了裝飾性的作用，也能從功能上輔助設(shè)計。

在這快節(jié)奏的生活中，擁有這樣的茶具，不僅可以怡情，還可以調(diào)動社交圈，調(diào)節(jié)心境，使人擺脫一切，達到心靈寧靜的境界。這樣有禪意的產(chǎn)品，都是與銅鏡紋樣結(jié)合的結(jié)晶。在未來的設(shè)計領(lǐng)域，產(chǎn)品化底蘊主導(dǎo)著產(chǎn)品價值導(dǎo)向，文化傳承也必定在設(shè)計中占有主導(dǎo)地位。銅鏡紋樣的正確運用是在服務(wù)與設(shè)計同時，又能提升設(shè)計的質(zhì)量。春秋戰(zhàn)國時期銅鏡紋樣是古代紋樣的代表，具備時代語義，時代背景，時代特色，只要把這種紋樣的再創(chuàng)造正確運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，賦予其深刻的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代激烈的競爭市場，這樣具有時代文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，將會呈現(xiàn)一枝獨秀的場景。

作者：郭聰聰 單位：吉林大學(xué)

第6篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：生活品質(zhì)；優(yōu)秀產(chǎn)品；以人為本；設(shè)計機會

1?用戶研究

1.1?用戶研究概述

當(dāng)今時代經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們對生活品質(zhì)的要求也越來愈高，設(shè)計師們通過各種各樣的方法和手段尋求滿足用戶要求的優(yōu)良設(shè)計，然而，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計通常關(guān)注的只是產(chǎn)品本身的一些特點而忽略了使用這些產(chǎn)品的人，因此要真正做到以人為本，就要求我們必須從用戶的角度思考問題，從而發(fā)掘出更多的設(shè)計機會。

用戶研究以使用者和消費者為研究中心，通過了解用戶的需求，建立起用戶模型，為了從用戶那里獲取有效信息，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的問題，發(fā)掘潛在的用戶需求，并找出解決辦法，對現(xiàn)有的產(chǎn)品或產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)進行改進。用戶研究領(lǐng)域有很多研究方法，通常有可用性測試、焦點小組訪談、民族志方法、參與式設(shè)計等，通過對用戶方法的再次研究，可以構(gòu)建用戶的一般程序，即從不同渠道進行用戶背景資料收集，再根據(jù)背景資料設(shè)計用戶問卷調(diào)查并展開深入的用戶觀察和用戶訪談，從而建立起有效的用戶角色和和情境。在整個用戶研究的過程中，各個步驟是相互貫通相互作用的，整體是層層推進、不斷聚焦的過程。

1.2?以用戶為中心的設(shè)計

當(dāng)前的企業(yè)開始關(guān)注產(chǎn)品的最終使用者—人，但是絕大部分“以人為中心”的設(shè)計只是停留在“以設(shè)計師為中心的思考上，大部分設(shè)計師認為他們的需求和喜好就代表著用戶的選擇，這只是設(shè)計師一廂情愿的主觀思想，沒有經(jīng)過周密的調(diào)查和研究是無法準(zhǔn)確判斷出真正的目標(biāo)人群是誰以及他們的真正需求是什么。然而，僅僅以用戶為中心進行設(shè)計，而忽視了設(shè)計師的作用，又會出現(xiàn)設(shè)計與研究脫節(jié)的問題。因此，以用戶為中心的設(shè)計應(yīng)該是“以用戶為中心”和“以設(shè)計師為中心”相結(jié)合的設(shè)計。顯然，站在設(shè)計的角度進行合理有效的用戶調(diào)研是很有指導(dǎo)意義的。

1.3?用戶研究與產(chǎn)品設(shè)計

產(chǎn)品設(shè)計主要研究的是產(chǎn)品本身，但是如果一直停留在產(chǎn)品本身的話就很難對產(chǎn)品進行創(chuàng)新，這就需要拓寬設(shè)計視野，從產(chǎn)品所處的宏觀環(huán)境來看問題，比如說在設(shè)計茶具時，除了要了解茶具是盛放茶葉的容器這個簡單的問題外，還需要了解茶葉的類型，不同地區(qū)不同國家的茶文化和飲茶習(xí)慣，因為這些因素都會影響到最終的設(shè)計結(jié)果，而這一過程正是用戶研究需要做的工作。挖掘更多地使用方式、提供更好的產(chǎn)品體驗形式、找到被用戶認為是有用、好用和希望擁有的產(chǎn)品，這就是用戶研究需要存在的重要意義。

2?從用戶研究到產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新

從大范圍收集用戶背景資料和廣泛進行問卷調(diào)查，找出產(chǎn)品設(shè)計的新趨勢和切入點，然后找到目標(biāo)用戶的特征，針對這部分的人群進行定性研究，然后用適當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取有效的用戶數(shù)據(jù)，再通過這些數(shù)據(jù)建立整合成情境和角色，并還原產(chǎn)品的使用環(huán)境和使用過程以理解用戶潛在的需求和動機。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中的用戶研究每一個步驟都是以設(shè)計機會為最終導(dǎo)向的，下面就這一過程中比較重要的幾個方面展開分析。

2.1?發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的新機遇

當(dāng)市場上現(xiàn)有產(chǎn)品存在缺陷和在新趨勢推動下的產(chǎn)品存在改進的可能性時，產(chǎn)品機遇就會出現(xiàn)。比如說，在電子行業(yè)里誰也沒想到山寨手機的暢銷。發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的新機遇要求不斷地對社會走向、經(jīng)濟趨勢以及先進技術(shù)三個方面的因素進行綜合分析和研究。

以老年人手機為例，研究的社會因素基于人口老齡化的大環(huán)境和老齡人迫切需要體現(xiàn)自身價值的觀念，證實了老齡人的潛在市場，經(jīng)濟方面是因為經(jīng)濟繁榮發(fā)展，人民經(jīng)濟水平提高，追求更高品質(zhì)的生活為開發(fā)老年人手機提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時了解到老年人手機雖然是老人在使用但通常情況下是由子女贈送，又能幫助更準(zhǔn)確地定位目標(biāo)人群，技術(shù)方面要解決老年人記性差容易迷路這個問題，通過研究能了解到GPS定位系統(tǒng)技術(shù)已經(jīng)成熟要實現(xiàn)定位的功能是有技術(shù)支撐的。綜上所述，通過對社會-經(jīng)濟-技術(shù)系列因素的研究分析，能夠科學(xué)有效地識別產(chǎn)別機遇。

2.2?探索產(chǎn)品的新體驗

用戶研究應(yīng)該不僅能幫助解決產(chǎn)品現(xiàn)有的問題，而且能為用戶創(chuàng)造新的使用方式和體驗。在研究用戶的時候，我們可以發(fā)現(xiàn)同一個用戶在不同的情境下對同一個產(chǎn)品有不同的使用方式，例如包的設(shè)計，當(dāng)我們需要出席重要會議的時候可能就需要一個精致的公文包，而當(dāng)我們想要出去登山旅游時可能又會需要一個實用的背包，因此針對不同使用環(huán)境設(shè)計包包的形式就是設(shè)計缺口。再比如說，我們在日常生活中喝水的杯子，如果只把他看做一個杯子、一個物質(zhì)產(chǎn)品，那么就會無法擺脫杯子原有的造型和使用方式，但是如果只是把杯子看作是一個用來喝水的容器，那么設(shè)計創(chuàng)新的思路就被大大拓寬了，這樣設(shè)計就可以從容器入手，容器從造型上來說可以千奇百狀，從使用方式來說可以拿、拎、掛或者是背，這樣一來設(shè)計就可以從很多方面著手了。

3?總結(jié)

用戶研究的核心就是以人為本，它不僅從用戶的角度思考和發(fā)現(xiàn)問題，用用戶研究的相關(guān)方法解決問題，而且是一種從宏觀和全局的角度分析和把握問題的方法。在產(chǎn)品設(shè)計中的用戶研究同樣也是以用戶的實際需求為導(dǎo)向，站在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上定性地探尋出未來很可能會有的設(shè)計機會，使產(chǎn)品更符合人的使用和習(xí)慣，從而提高了產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)成功的機會?？傊疄榱颂剿饔行У脑O(shè)計機會，設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品本身的功能，還應(yīng)該考慮與之相聯(lián)系的客觀環(huán)境和主觀因素，而這些方面就是用戶研究應(yīng)該做的工作。產(chǎn)品設(shè)計需要運用系統(tǒng)的用戶研究方法才能更好地尋找到設(shè)計機會、開發(fā)出有效的新產(chǎn)品。

參考文獻：

[1].胡飛，《洞悉用戶》，中國建筑工業(yè)出版社2010.8

第7篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

立頓進入中國市場時，袋泡茶僅僅在飯店賓館中使用，一般的家庭都只用散裝茶。立頓在這種情況下進入中國市場，給原本相對比較原始的市場導(dǎo)入了品牌意識。短短5年之后，立頓在全國百家商城系列調(diào)查中獲得茶包銷售額第一、市場占有率第一。立頓以高檔消費場所為突破口，充分利用各種宣傳方式，如在電影電視片、各種時尚雜志的文章、網(wǎng)絡(luò)小說中出現(xiàn)等等，以潛移默化的方式把立頓品牌深埋在消費者心中。立頓有兩種非常著名的包裝設(shè)計：一種是“三角立體空間”，能讓精選的原片茶葉在茶包里完全舒展，釋放百分之百的原味；另一種是“雙包茶袋”，它能讓沸水毫無阻攔地滲入、浸透每一片茶葉。立頓通過不斷創(chuàng)新塑造其積極、開放、自信的印象，吸引了年輕人的眼球，將立頓形象漸漸滲透進他們的工作、生活，使年輕人認同飲用立頓茶的目的已不僅僅是解渴，而是一種享受。

同時，立頓公司的網(wǎng)絡(luò)營銷也是標(biāo)新立異的。立頓在網(wǎng)站立意上以一種人人都熟悉的超市食品貨架為背景，以飲食為切入點，定位于居家過日的普通民眾，創(chuàng)意新穎、視覺形象生動、感召力強。

立頓公司是家制銷茶葉的公司，其網(wǎng)站在想象中應(yīng)該以大誦茶經(jīng)為本，但事實上，茶葉制品在其站點中并不占首欄首位，相反，美食經(jīng)《各國食譜大全》及按季節(jié)時令變化的《每日烹調(diào)一課》才是其先導(dǎo)欄目。這一“以食論茶”的創(chuàng)意，在題材定位上是很成功的，因為正如中國的古話所言，“民以食為天”，立頓公司利用人們對“食”的廣泛關(guān)注，極大地擴展了市場受眾的范圍，吸引了更多的消費者留意立頓、品嘗立頓、喜愛立頓的產(chǎn)品、服務(wù)或是立頓的文化，從而建立品牌形象，增加顧客資產(chǎn)。

在營銷時序上，該網(wǎng)站也可謂是獨具匠心：站中先導(dǎo)入一位擁有高超傳統(tǒng)廚藝的意大利老太太為“媽媽的小屋”欄目主角；一位芳蹤不定卻精于品嘗各類巧克力、甜點、餅干等零食、尋求“浪漫生活”欄目的年輕女士為另一代消費者的代表，待她們在網(wǎng)上大侃各色各類濃湯大菜，使得觀眾們飽覽一通美妙的主食和點心之后，立頓推出茶葉(立頓清茶、紅茶、黑茶等)，使得人們將對美食的喜好轉(zhuǎn)移到對立頓茶的聯(lián)想上，并引導(dǎo)消費者培養(yǎng)一種“在美食之后飲用立頓茶”的習(xí)慣和文化。可以說，立頓網(wǎng)站致力于體現(xiàn)其文化、親情與品位的傾向是十分明顯的。站點的文化氣息體現(xiàn)在立頓的許多菜肴都富于詩意的介紹和親情的烘托，使網(wǎng)站的整體意境在親情關(guān)愛中得以升華，不同于一些冷冰冰的生意站點。

第8篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：游客體驗；文化主題公園；ASEB分析

本論文院級項目編號：WZYY201132；渭南市科技局項目編號：2011JH-23

中圖分類號：F590文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2012年3月28日

伴隨中國經(jīng)濟快速發(fā)展，體驗經(jīng)濟逐漸蔓延到生活中的各個領(lǐng)域。自從體驗經(jīng)濟被引入旅游業(yè)，游客體驗逐漸成為旅游發(fā)展研究中的重大課題，而有關(guān)文化主題公園游客體驗研究更加成為一個刻不容緩的研究課題。

經(jīng)筆者檢索，中國（CNKI）學(xué)術(shù)文獻總庫中關(guān)于游客體驗的文章有376條，關(guān)于主題公園游客體驗的文章有3條，而關(guān)于文化主題公園游客體驗的文章僅有1條，足見雖然游客體驗在中國旅游業(yè)的研究中已形成一股熱潮，但關(guān)于文化主題公園游客體驗方面的研究依然寥寥無幾。

一、研究方法

SWOT分析法是一種企業(yè)戰(zhàn)略分析方法，通過對企業(yè)的內(nèi)外部要素（S、W是內(nèi)部因素，O、T是外部因素）進行分析，找出企業(yè)的核心競爭力所在，研究過程未將消費者納入研究體系。ASEB分析法是在分析過程中將傳統(tǒng)的SWOT分析法與需求層次分析法中的不同要素一一對應(yīng)起來，使得ASEB分析法形成一個矩陣（表1），矩陣的橫軸為ASEB的四個層級，縱軸是AWOT的四個方面。在這個矩陣中，我們可以按順序從SA（對活動的優(yōu)勢評估）到TB（對利益的威脅評估）隊列交叉的16個單元逐次進行研究和分析。ASEB分析有利于在體驗型產(chǎn)品開發(fā)中對消費者或市場為導(dǎo)向的產(chǎn)品進行開發(fā)與升級。

2011年“十一”長假期間，筆者多次深入大唐芙蓉園景區(qū)現(xiàn)場進行調(diào)查，本次調(diào)查分為深度訪談和調(diào)查問卷兩部分進行，深度訪談以景區(qū)工作人員為主，主要了解景區(qū)的經(jīng)營現(xiàn)狀、門票收入、活動類型等，調(diào)查問卷主要針對景區(qū)旅游者進行，總共發(fā)放調(diào)查問卷300份，回收256份，其中有效問卷249份。

二、大唐芙蓉園基本情況介紹

大唐芙蓉園位于西安城南的曲江開發(fā)區(qū)，總投資13億元人民幣建成，于2005年4月11日（農(nóng)歷三月初三）正式對外開放，是中國第一個全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園。今天的大唐芙蓉園建于原唐代芙蓉園遺址上，以“走進歷史、感受人文、體驗生活”為背景，展示了大唐盛世的燦爛文明。全園景觀分為十二個文化主題區(qū)域，從帝王、詩歌、民間、飲食、女性、茶文化、宗教、科技、外交、科舉、歌舞、大門特色等方面全方位再現(xiàn)了大唐盛世的燦爛文明。

本文在分析基礎(chǔ)上提出大唐芙蓉園在游客體驗方面的不足，進而提出游客體驗提升策略。

三、研究結(jié)論

本應(yīng)該對十六個矩陣依次進行分析，但考慮到文章容量的限制，僅將研究結(jié)果列表如表2所示。（表2）

通過前面的分析，筆者發(fā)現(xiàn)大唐芙蓉園在游客體驗方面的問題主要集中在以下三個方面：

（一）景區(qū)產(chǎn)品開發(fā)層次較低。隨著游客需求多樣化和個性化的發(fā)展，游客在景區(qū)產(chǎn)品設(shè)計方面強調(diào)親身體驗和游戲娛樂為主要內(nèi)容。但大唐芙蓉園作為文化主題公園，景區(qū)產(chǎn)品在開發(fā)層次方面多停留在陳列式和表演式，如在歌舞文化區(qū)欣賞的《夢回大唐》歌舞表演，水秀表演區(qū)欣賞的水秀表演。游客在游覽過程中對大部分的景區(qū)表演型活動表現(xiàn)出積極性不高，參與性景區(qū)產(chǎn)品比較少，未能滿足游客需求，形成游客對產(chǎn)品的重復(fù)性消費。

（二）景區(qū)解說系統(tǒng)不夠完善。作為文化主題公園，文化內(nèi)涵厚重，游客對景區(qū)文化內(nèi)涵不易領(lǐng)會，良好的景區(qū)解說系統(tǒng)在此類景區(qū)中顯得尤為重要。向?qū)浇庹f和自導(dǎo)式解說服務(wù)的有機集合，對游客體驗有積極推動作用。

大唐芙蓉園內(nèi)雖配備有相應(yīng)的解說系統(tǒng)，但以向?qū)浇庹f為主，且不易為大多數(shù)游客所領(lǐng)會。由此導(dǎo)致部分游客參觀完景區(qū)后表現(xiàn)出印象不深、“走馬觀花”的感覺，且景區(qū)很難在游客心目中留下深刻印象。

（三）與周邊景區(qū)文化主題的沖突。大唐芙蓉園位于西安城南的曲江開發(fā)區(qū)，周邊唐文化主題景區(qū)比較多，尤其是大雁塔在知名度方面明顯高于大唐芙蓉園，因此在文化主題活動設(shè)計和開發(fā)方面有一定的難度。

大唐芙蓉園和大雁塔同為唐文化主題，在一定程度上可以相互促進，但主題過于相似，容易造成景區(qū)在游客體驗活動設(shè)計、旅游紀念品開發(fā)、景區(qū)歷史介紹等方面的難度。

四、游客體驗缺陷分析

（一）游客體驗理念淡薄。如今全國旅游主題公園80%已倒閉，給中國旅游業(yè)已造成3，000多億元的損失。足以說明體驗經(jīng)濟已經(jīng)到來，但中國主題公園設(shè)計理念大多停留在傳統(tǒng)陳列式、表演式階段，未能與旅游者多樣化、個性化要求相吻合。

景區(qū)活動設(shè)計未能體現(xiàn)游客體驗理念。景區(qū)不僅在12個文化主題區(qū)域內(nèi)設(shè)計有豐富多彩的景區(qū)活動，而且針對特殊節(jié)慶亦開展類型多樣的主題活動，但活動本身層次比較低，以陳列式和表演式為主，雖個別項目設(shè)計注重游客參與，但活動與其他景區(qū)活動雷同性比較大，特別是飲食文化區(qū)域的民間小吃與回民街的大同小異，體驗不出景區(qū)本身的特色，對旅游者未形成吸引力。

活動設(shè)計應(yīng)以動態(tài)的參與性活動為主，內(nèi)容可從帝王、女性、科舉、大門等文化主題入手，通過營造良好的活動氛圍，調(diào)動游客，特別是兒童和青少年主動參與，加深游客對景區(qū)的印象。

（二）文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠。文化主題公園內(nèi)涵不易被旅游者接受，且參觀本身比較枯燥，自然與游客的個性化需求難以完美結(jié)合，導(dǎo)致游客對景區(qū)的滿意度不高，內(nèi)涵理解不夠深刻。大唐芙蓉園以大唐文化作為景區(qū)主題，但文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠，在旅游紀念品、景區(qū)硬件設(shè)施、服務(wù)人員方面主題色彩不夠濃厚。

旅游紀念品雷同現(xiàn)象嚴重。在景區(qū)開發(fā)設(shè)計過程中，往往會忽略旅游紀念品的作用。個性化、獨具特色的旅游紀念品不僅可以提高景區(qū)的經(jīng)濟效益，而且對景區(qū)的宣傳具有積極促進作用，更能加深游客對景區(qū)的體驗，延長游客在景區(qū)的停留時間。

景區(qū)硬件設(shè)施、景區(qū)交通和服務(wù)人員著裝未能與文化主題完全吻合。良好的唐文化主題氛圍，要求在硬件設(shè)施的外觀和標(biāo)志方面，景區(qū)交通方式的選擇，服務(wù)人員的著裝均要對景區(qū)文化進行良好詮釋。

游客體驗類型包括娛樂體驗、教育體驗、超脫現(xiàn)實體驗、審美體驗和移情體驗五種類型。在娛樂體驗的基礎(chǔ)上，文化性主題公園設(shè)計應(yīng)以文化為主線，結(jié)合參觀、娛樂、教育、審美、體驗為一體的景區(qū)。

五、游客體驗提升的思路研究

針對大唐芙蓉園游客體驗的ASEB分析中得出的研究結(jié)論和缺陷分析，結(jié)合文化主題公園自身的特殊性，提出文化主題公園提升游客體驗的三個觀點。

（一）開發(fā)體驗式旅游產(chǎn)品。鑒于文化主題公園旅游活動項目中形式單一、類型不夠豐富，因此在旅游產(chǎn)品設(shè)計方面提倡參與性活動項目的設(shè)計，提升游客積極參與景區(qū)活動，更好地領(lǐng)略景區(qū)文化內(nèi)涵。

體驗式旅游產(chǎn)品設(shè)計要求旅游景區(qū)以歷史文化為主導(dǎo)，以民族性、藝術(shù)性、神秘性、地域性為特色設(shè)計體驗旅游產(chǎn)品，將旅游者的被動參觀變?yōu)橹鲃訁⑴c。在這方面，香港迪斯尼主題公園提供很好的借鑒經(jīng)驗。

針對大唐芙蓉園本身，在文化主題區(qū)域中設(shè)計展示主題內(nèi)涵的活動，茶文化主題區(qū)可以向游客展示唐代茶藝表演，教游客辨別茶葉類型，游客品茶、喝茶等活動；詩歌文化主題區(qū)提倡游客參與詩歌鑒賞比賽，書法愛好者可以進行書法比賽，鼓勵兒童參加詩歌朗誦比賽；宗教文化主題區(qū)可以結(jié)合3D影視，向游客播放玄奘取經(jīng)故事、玄奘說法、大唐宗教盛況，高科技的應(yīng)用讓游客仿佛回到大唐時代，能夠和歷史進行近距離接觸。女性文化主題區(qū)在展示唐代女性生活場景的基礎(chǔ)上，邀請游客參與仿唐女性化妝、發(fā)髻、服裝、打馬球表演場景。飲食文化主題區(qū)域改變景區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的民間小吃品嘗，強調(diào)食品名稱、外觀、種類均能體現(xiàn)大唐帝王飲食特色。多類型的游客參與活動的設(shè)計，不僅可以提高游客體驗，更能延長游客在景區(qū)的停留時間。

（二）完善景區(qū)解說系統(tǒng)。景區(qū)內(nèi)解說是強化和加深游客在景區(qū)體驗的重要手段。傳統(tǒng)的景區(qū)解說系統(tǒng)包括自導(dǎo)式解說和向?qū)浇庹f兩類，對于文化內(nèi)涵厚重的文化主題公園，應(yīng)做好兩種解說系統(tǒng)的有機結(jié)合。

在配備完善的自導(dǎo)式解說服務(wù)的基礎(chǔ)上，即傳統(tǒng)的介紹牌、警示牌、引導(dǎo)牌、公共信息等，仍配備服務(wù)專業(yè)、業(yè)務(wù)能力強、個人修養(yǎng)良好的景區(qū)講解人員，對景區(qū)的建造背景、建筑、展品等進行詳細講解，滿足游客對景區(qū)文化理解的需要，提高游客在景區(qū)的文化體驗。

為滿足景區(qū)文化內(nèi)涵建設(shè)需要，自導(dǎo)式解說系統(tǒng)在外觀設(shè)計和用語方面要求符合景區(qū)文化主題，而向?qū)浇庹f要求景區(qū)配備專業(yè)的景區(qū)講解人員，并對其進行專門訓(xùn)練，要求對景區(qū)十二個文化主題區(qū)域和相關(guān)展品能進行全面系統(tǒng)講解，并能針對不同類型游客提供個性化講解服務(wù)。

（三）重視旅游紀念品的宣傳效益。中國目前景區(qū)旅游紀念品存在類型單一、購物“陷阱”多、缺乏特色等問題，旅游紀念品對景區(qū)而言是一種無聲的廣告，而富有個性化、獨具景區(qū)特色的旅游紀念品開發(fā)對游客體驗具有積極促進作用。首先，營造誠信購物環(huán)境，讓游客在景區(qū)內(nèi)能夠放心購物；其次，在旅游紀念品設(shè)計方面，要求紀念品符合大唐文化主題，并與回民街、大雁塔廣場形成鮮明對比，獨具特色，在景區(qū)內(nèi)部設(shè)立紀念品加工作坊，游客不僅可以參觀紀念品加工過程，還可以在加工作坊師傅指導(dǎo)下親手制作紀念品；第三，每逢景區(qū)重大活動，參與景區(qū)活動的游客可以獲得景區(qū)紀念品作為獎品，提高游客對景區(qū)的滿意度和體驗感。

（四）營造濃厚的大唐文化氛圍。文化主題公園在設(shè)計過程中要求全程凸顯濃厚的文化色彩，從服務(wù)人員的著裝、景區(qū)硬件設(shè)備、景區(qū)參觀路線的設(shè)計等方面全面營造游客完整的唐文化體驗旅程。

清明上河園在景區(qū)服務(wù)人員管理方面，服務(wù)人員的著裝與景區(qū)主題相吻合。香格里拉內(nèi)碧塔海景區(qū)道路和垃圾箱設(shè)計與周圍環(huán)境的完美結(jié)合為大唐芙蓉園的硬件設(shè)備設(shè)計提供很好的參考經(jīng)驗。要求景區(qū)服務(wù)人員著唐裝，景區(qū)硬件設(shè)備回歸唐代風(fēng)格，由于景區(qū)面積較大，對景區(qū)線路進行合理規(guī)劃的基礎(chǔ)上，要求景區(qū)內(nèi)每條參觀線路均有一定的主題，不僅可以緩解旅游旺季游客擁擠現(xiàn)象的發(fā)生，更能強化游客參觀的體驗感。

主要參考文獻：

[1]周長春，苗學(xué)玲，戴光全.國際旅游規(guī)劃案例分析[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

第9篇：茶文化產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：民族元素；唐山；骨質(zhì)瓷；茶具；發(fā)展

1.研究背景

民族元素在唐山骨質(zhì)瓷茶具中的應(yīng)用研究從屬性、材質(zhì)、設(shè)計上追溯其形成的根源。首先是其屬性――也就是喝茶的用具；其次是材質(zhì)――骨質(zhì)瓷；最后是在前者基礎(chǔ)上設(shè)計――民族元素。

1.1茶具設(shè)計與茶文化。中國古代茶具設(shè)計的每一次革新都與其實用性緊密聯(lián)系。我們知道唐朝人喝茶是煎茶，宋人喝茶用點茶法，明代時完全拋棄了唐人和宋人的喝茶方式，茶具也是根據(jù)喝茶方式的不同而有新的設(shè)計。

中國茶道文化興于中國唐代，盛于宋、明代，衰于清代。據(jù)《茶之道》記載每當(dāng)時代變革后，由于經(jīng)濟原因或是皇朝領(lǐng)導(dǎo)的主流思想的變化，飲茶方式會變化，茶具隨之有豐富的變化。宋的點茶法與明代的“瀹飲”這兩種古代不同喝茶方式來分析茶具設(shè)計上的改變。

宋人用點茶的方式，點茶在這里的意思是滴注的意思。即把用絹紙緊密地裹團茶、烘焙、捶碎、在茶碾中磨碎、篩羅，用茶末放入茶盞，用茶瓶或執(zhí)壺注水點綴。其中由于要把沸水快速沖入有茶末的茶盞中，這里的盛沸水的執(zhí)壺（在當(dāng)時也叫注子）的非常細壺嘴造型體現(xiàn)了宋人點茶的飲茶習(xí)慣。茶杯也是宋代建窯所產(chǎn)的黑色茶盞。之所以用黑色茶盞是因為當(dāng)時宋人飲茶“以茶白為貴”。宋代蔡襄在《茶錄》記載，“茶色貴白”、“以青白勝黃白”、“茶色白、宜黑盞”等。到了明代的喝茶方式一直延續(xù)至今，明朝是朱元璋皇帝從經(jīng)濟角度考慮，廢團茶改散茶，這一舉動徹底革新了明代之后的人們飲茶的方式。朱權(quán)的著作《茶譜》中描寫他發(fā)明的瀹飲。即用茶壺盛散茶，沸水入茶壺，篦去茶葉飲茶水。不再用唐宋人所飲的茶末。這種用茶壺泡茶的方法，直接影響了茶具的造型，明代后茶杯變小、茶壺的嘴不被要求流水的速度感，所以不用過細。由于要觀茶色，明代以后，不同于宋時所用的黑色茶盞，白瓷杯被放在重的位置。

1.2唐山骨質(zhì)瓷與民族元素。骨瓷，是18世紀七十年代由英國人發(fā)明，直到20世紀八十年代，中國唐山成功的燒出了第一爐被國際公認的骨質(zhì)瓷產(chǎn)品，并大量出口。

唐山是名副其實的中國北方瓷都，在1964年就開始了骨質(zhì)瓷的研制工作，并于1973年獲得成功。唐山骨瓷是世界公認的最高檔的瓷種，該地生產(chǎn)的骨瓷屬中國首創(chuàng)，填補了中國高檔瓷生產(chǎn)的空白，開創(chuàng)了中國骨質(zhì)瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紀元。該地生產(chǎn)的骨質(zhì)瓷主要銷往英國、美國、澳大利亞多個國家。

紅玫瑰骨質(zhì)瓷在1986年，已經(jīng)可以年產(chǎn)骨瓷198萬件，其中出口116萬件。外銷至英國、德國、美國、加拿大、澳大利亞和香港；所產(chǎn)中、西餐具也為首都以及其他各大城市的高級賓館所青睞。到80年代后期，各高級飯店已經(jīng)幾乎無不使用唐山骨瓷，它已成為高檔國瓷中的佼佼者。

1.3民族元素。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。只有具備上面四個特征的、歷史上形成的穩(wěn)定的人類共同體，才能稱作民族。

時代政策等背景從根本上影響了民族元素的陶瓷造型與裝飾。如在北京故宮博物院所藏的唐代青瓷鳳頭龍柄壺（圖1）。這件瓷器很好的說明了唐代開放和吸收力極強的時代特征，國立強盛，政策開放。器物有明顯的西域特征，“除了龍柄和風(fēng)首是中國人的概念外，壺的造型以及壺身凸裝飾的人物裝飾都是受西域影響。”馬未都說收藏記載。又如，遼代耶律羽之墓現(xiàn)在內(nèi)蒙古文物考古研究所收藏的《白釉皮囊壺》（圖2）。正如其名，皮囊壺顧名思義是用皮革制作的，這種材質(zhì)不易碎、輕便、方便契丹族游牧民族游獵使用，后來到中原文化的影響，契丹民族開始使用中原的瓷器壺。有意思的是材料換成了瓷器，使用瓷質(zhì)的壺仍舊用以前的造型。是出于契丹人的民族感情。

本文從骨質(zhì)瓷茶具上來研究民族元素，十九世紀八十年代到九十年代，骨質(zhì)瓷研發(fā)成功的最初的十幾年，我國正處于改革開放初期，這十幾年主要有兩種民族元素的體現(xiàn)。

“八十年代一直到九十年代大量唐山骨質(zhì)瓷作為高檔瓷出口至早期唐山骨質(zhì)瓷的運用民族元素上根據(jù)受眾群體的不同。出口了很多帶有民族元素的骨質(zhì)瓷。中國骨質(zhì)瓷在國內(nèi)第一次登臺亮相的地方叫“東方明珠”，是中國改革開放后的北京第一家香港中餐店。當(dāng)時那里是北京唯一的“西方窗口”，所有剛剛進駐北京的外商們均匯聚與此，在此吃飯，在此聊天”。

2.民族元素在唐山骨質(zhì)瓷茶具的發(fā)展研究

（1）八十年代的骨質(zhì)瓷茶具背景就是剛改革開放初期，唐山的骨質(zhì)瓷研發(fā)成功不久，經(jīng)過一系列探索后，1986年唐山骨瓷市場迎來第一次高峰。此時期唐山骨質(zhì)瓷以出口為主，其余作為酒店用瓷和高檔禮品等，因為價格昂貴基本不做民用。比如唐山骨質(zhì)瓷的代表企業(yè)紅玫瑰陶瓷廠。這一時期的民族元素茶具主要表現(xiàn)為歐美風(fēng)走的是國際路線。國內(nèi)主要是采用神話故事作為裝飾。

（2）九十年代同八十年代借著改革開放機遇，唐山骨質(zhì)瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在國際上的聲譽逐年提高。1997年，唐山紅玫瑰骨質(zhì)瓷代替英國瓷器為餐宴提供日用瓷。上世紀九十年代初的唐山骨質(zhì)瓷杯子，杯子背后的“一孩好”的文字是作為中國計劃生育政策的宣傳語。此時是杯子為宣傳中國特色之一計劃生育政策的工具，這樣的宣傳語符合當(dāng)時的時代特征。作為中華民族特有的元素，這是設(shè)計審美以外的另一個角度，這種應(yīng)用是作為宣傳功能。

1991年5月15日至30日，香港舉辦一年一度的亞洲酒店用品展覽會，唐山第一瓷廠前往參展。這是中國骨質(zhì)瓷第一次在國際高端市場亮相。1986年后，唐山骨質(zhì)瓷成為國內(nèi)進駐北京的五星級飯店的用瓷首選。

（3）二十一世紀前十年，這段時間的特點是骨質(zhì)瓷的設(shè)計種類繁多。從一些出口的骨質(zhì)瓷來看，明顯改變了上世紀八十年代只有異域民族元素的尷尬場景。十年間，中國經(jīng)濟騰飛，北京奧運會上海世博會等世界級的項目向世界展示中國品牌。骨質(zhì)瓷茶具越來越成為普通百姓的能夠支付的起的瓷器。2000以后國營企業(yè)體制改組，骨質(zhì)瓷廠轉(zhuǎn)為私營制。激烈的市場競爭了來了惡意競爭但不可否認同時推動了骨質(zhì)瓷產(chǎn)品多樣化。

3.小結(jié)

瓷器、茶葉、絲綢、中國繪畫、漢代畫像石、龍圖騰、京劇臉譜等都是極具中國文化特征的元素。其中多樣的茶葉和茶具承載著中國茶文化。提取怎樣的民族符號應(yīng)用在茶具上，使其更大氣，更能體現(xiàn)中華民族的深厚底蘊和開放后包容多元文化的民族魅力。目前唐山陶瓷設(shè)計中存在的問題是民族元素的設(shè)計是依著葫蘆畫瓢，直接把傳統(tǒng)的元素照搬上來。然而當(dāng)代設(shè)計更多在于經(jīng)過提煉和創(chuàng)造，把傳統(tǒng)的元素用到新的設(shè)計，讓傳統(tǒng)元素在當(dāng)代復(fù)活具有重要意義。（作者單位：華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

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