傳統(tǒng)文化與心理健康精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

【中圖分類號】 G633.98 【文獻標識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2015）24―0045―01

民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學生保持一種強烈的歸屬感和自我認同。隨著我國社會文化的發(fā)展，文化價值日趨多元化，這也對中學生價值觀取向的選擇和認同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對中學生形成良好的社會價值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運中，讓他們樂觀、自信，不易產生人際敏感、強迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。

一、傳統(tǒng)文化精神對中學生心理素質教育的作用

1. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學生心理素質教育中不可或缺的一個關注點。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當代中學生心理素質教育工作，提高中學生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個時間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認識和對待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學生心理素質教育水平和中學生心理健康水平的重要途徑。

2. 用傳統(tǒng)文化精神塑造中學生的文化認同。心理學家艾里克森的觀點認為，一個個體缺少個人認同，不能很好地確立自我同一性，會非常不利于心理健康和更好地社會化。同樣，對于一個社會來說，缺少文化認同將對整個社會的和諧和健康帶來危害，不利于社會群體中的個體形成社會同一性。對中學生來說，建立文化認同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時，那種深深的認同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產生一種內在的動力。因此，對中學生加強傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認同，更好地確立自我同一性和社會同一性。

3. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學生心理健康水平。當前中學生普遍存在空虛感、孤獨感，一些學生精神世界匱乏。中學生心理健康狀況既與其個人因素和人際因素、家庭因素等有關，又與社會因素密不可分。因此，提升中學生心理健康水平，就要從社會因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。

二、在中學生心理健康教育中發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1. 積極開展社會宣傳工作。健康的心理素質的培養(yǎng)是一個社會化的過程，提升中學生心理健康水平，不僅需要充實和完善健康心理的內容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動，引導青少年學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 弘揚傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德的良好社會環(huán)境?？膳e辦“傳統(tǒng)經典名著誦讀比賽”、“中學生文化節(jié)”等大型活動，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學生。

2. 讓家庭教育在構建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強中學生的心理素質中的作用是至關重要的，父母和家庭成員對傳統(tǒng)文化的認知度，會直接對中學生學習傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導中心，利用家長學校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長培訓，通過文學沙龍、經典誦讀、戲曲欣賞等活動，增強家長對傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學生，提高中學生心理健康水平。

第2篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；心理健康；心理健康觀

【中圖分類號】R395.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）06-0061-01

1 引言：

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，其中一些思想甚至影響著現(xiàn)代中國人的價值觀和生活態(tài)度，在中國的傳統(tǒng)文化中雖然有一些糟粕的部分，但也不乏精華。因而，對于中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀探析對于研究當前心理健康問題，提高人們的心理健康水平有著極其重要的作用。

2 心理健康觀在各家學說中的體現(xiàn)

（一）“中庸”

“中庸”是儒家學說中較為具有代表性的學說，所謂“中庸”即凡是都應當有個“度”，任何事都應當做到不偏不倚，并且符合事物發(fā)展的規(guī)律，只有這樣事物才能得以發(fā)展和繁榮。就個人來說，“中庸”則可以理解為人對于喜怒哀樂的表現(xiàn)應當有個度，并加以節(jié)制，只有這樣，人才能得以充分發(fā)展，取得成功。對于現(xiàn)代人來說，“中庸”的心理健康觀顯得尤為重要：為人處世中應當自信，但是應當把握好度，否則會變成自負；對待挫折應當調整好自身的心態(tài)，痛苦可以讓人充滿動力，讓人奮進，但是過于大的痛苦則會使人一蹶不振甚至失去動力和前進的勇氣。由此可見，儒家的“中庸”思想對于中國人的心理健康觀的塑造有著極其重要的作用。

（二）“天人合一”

所謂“天人合一”是指人與社會的和諧相處，人與自然的和諧相處，人與人的和諧相處?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缣岢鍪窃凇吨芤住分?，孟子認為，人要想達到“天人合一”境界就必須做到“內省”，并用自身的內心去感受善，進而養(yǎng)“浩然之氣”，達到“天人合一”的境界。在社會和物質生活不斷發(fā)展進步的今天，“天人合一”顯得更為重要，因為每個人每天都會受到各種誘惑，人只有養(yǎng)“浩然之氣”，提升自我的心理素質和水平，才能抵御各種誘惑，才能真正地立足于天地之間，實現(xiàn)自我的價值。

（三）“仁愛”

“仁愛”一說最早是由孔子提出的，所謂“仁愛”，就是“仁者愛人”，人人都互相尊重，尊重生命，讓世界充滿愛與和諧。而實現(xiàn)“仁愛”的途徑則是“己所不欲勿施于人”，只有做到自己不想要也不強加給別人，人和人之間的關系才能更加和諧和穩(wěn)定，才能敞開心胸去愛別人，實現(xiàn)“仁愛”?！叭蕫邸睂τ谖镉麢M流而冷漠的現(xiàn)代社會，有著極其重要的現(xiàn)實意義。

（四）“孝悌仁義”

“孝悌仁義”在我國是極為重要的為人處世準則，早在先秦，人們就把“孝道”認為是“德之根本”，而孝則是悌、仁、義的最根本條件，只有實現(xiàn)了“孝”，才能進而講求悌和仁義?！靶┤柿x”是為人處世最基本的準則，不僅是古代，對現(xiàn)代社會也有著極其重要的借鑒意義。

1.“中和”

“中和”一說是由孔子提出的，他認為，人應當注重自我情緒的克制和調節(jié)，從而實現(xiàn)“中和”。喜怒哀樂乃是人的正常情緒表現(xiàn)，但是如果不加以克制，實現(xiàn)“中和”，則會不利于人的心理健康，只有通過自身的克制，約束，實現(xiàn)人的情緒的中和，才能使人塑造起更加完善的人格，實現(xiàn)心理健康發(fā)展。

2.“道法自然”

道家學說認為萬物都有其自身發(fā)展的規(guī)律，主張萬物應當遵循事物發(fā)展的規(guī)律，即“道法自然”，用老子的話說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧睆暮暧^來說是規(guī)勸人們遵循萬物的規(guī)律，但從微觀上來說則是提醒人們凡是應當順其自然，保持情緒上的穩(wěn)定，情緒不要過分激動，做到“不以物喜，不以己悲”。而對于不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會來說，這種心態(tài)更顯得尤為重要。

（2）心理健康的實現(xiàn)

1.“防微杜漸”

中國古代醫(yī)者認為，患者的醫(yī)治應當以“防微杜漸”為主，治療為輔，尤其是心理上的一些問題，則更應當做到“防微杜漸”。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活給人們帶來極大的心理壓力，長期的壓抑會使得人的心理出現(xiàn)問題，因而更需要“防微杜漸”，在生活中應當注重預防，一旦出現(xiàn)苗頭就加以重視，做到防患于未然，否則則會損害人的心理健康。

2.“以物養(yǎng)性”

中國傳統(tǒng)文化中認為“萬物有靈”，認為人與天地萬物之間存在著緊密的聯(lián)系，整個世界是個猶記得整體，人應于世界形成一個和諧統(tǒng)一的關系。最早提出“以物養(yǎng)性”觀點的是《呂氏春秋》，其認為人應當認清外物，不應當以損耗生命為代價來追求物的滿足。

3.中醫(yī)與武術

中醫(yī)和武術是中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化，即使在現(xiàn)代社會，中醫(yī)與武術都是中國立足世界之林的一個標簽。中醫(yī)認為，人應當做到“形神合一”，即在重視外在健康的同時還應當關注人的心理健康，只有做到“形神合一”，才能算是一個健康的人。另外，中醫(yī)還主張心理問題的解決應當以心理治療為主，藥物治療為輔。就武術而言，其余中醫(yī)有著密不可分的聯(lián)系，其淵源可以追溯至戰(zhàn)國時期華佗發(fā)明的五禽戲，武術在之后的發(fā)展中更是分為內外兩種功法，內功講究修身養(yǎng)性，提高人的心理和內在素質，外功則講究強身健體，至此，武術和中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系更加緊密。中醫(yī)和武術的聯(lián)系實際上是中國傳統(tǒng)文化中對于人的內在和外在兼顧的表現(xiàn)，其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀。

3 結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的心理健康觀，其為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到極其重要的作用，但是隨著時代和社會的發(fā)展，其中一些已經不適用與現(xiàn)代社會，因此對于中國傳統(tǒng)文化應當用一種更為辯證的態(tài)度來看待，不能一味地認為中國傳統(tǒng)文化都是好的，更不能否定所有。中國傳統(tǒng)文化重視人的內外兼顧，重視人與外界的結合，但是因為其忽略了客觀實際現(xiàn)實性，所以并未上升到科學的高度，所以在面對中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀的時候應當取其精華去其糟粕，并結合實際，從而使得中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀能夠適應現(xiàn)代社會的需求。

參考文獻

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[4] 周華，童麗娜.中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育思想研究[J].邊疆經濟與文化，2011，07：168-169.

第3篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

一、古詩在語文教學中的運用

1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學中，有計劃、有層次的把中國古典文學知識貫穿于教學工作的始終，使學生多了解和掌握中國傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學知識，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣；在平時語文教學日程安排上，要求學生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學的名言佳句，擴大知識面，提高文學素養(yǎng)。

2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財富。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學內容教學時，注重對作者和時代背景的講解，在讓學生全面理解主要內容和主題思想的基礎上，引導學生深入體會作者的愛國情懷。同時，讓學生撰寫詩辭賞析和讀后感，進一步加深對文章（詩詞歌賦）主題的理解、對詩人愛國情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對親人的關切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學中，結合語文教材和教學大綱要求，把倡導家庭美德、學生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學的一個重點，教育學生尊老愛友、孝敬父母，幫助學生維護良好的親情關系，使學生有一個健康和諧的親情網。

4.友情教育。友情是一種重要的社會關系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學時，引導學生深入領會詩中所表達的思想感情，同時結合教材中有關友情方面的文章進行分析對比，讓學生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點和不同點，并寫出賞析和評價材料。學生在學習詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評價材料的過程，逐步加深了對友情的理解，增進了同學、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關系。

二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗在語文教育中的運用

第4篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關鍵詞：高職院?！∝毨「卸鹘逃?/p>

感恩教育，就是教育者運用一定的教育方法，創(chuàng)造一定的教育氛圍，對受教育者實施的以“知恩圖報”和“施恩不圖報”為教育內容的人文教育。感恩教育既是道德教育，也是一種情感教育。隨著高等教育的普及，貧困學生人數(shù)也越來越多，國家對高職院校用于助學的財政撥款逐年增加，社會上也有不少捐助，學校更是加大力度，認真落實和完善一系列幫扶政策。高校貧困生資助工作取得了顯著成效。資助貧困學生是為了實現(xiàn)教育公平，促進經濟困難學生成長成才。但現(xiàn)實中，雖然受資助的貧困生中大部分能自立自強，但部分貧困生還是存在著感恩意識缺失的現(xiàn)象，因此，如何利用資助平臺進行感恩教育進行思想政治教育工作具有重要的意義。

1.　高職學生感恩缺失原因

隨著高校的擴招，貧困生的比例不斷加大，國家、社會對貧困生的關注越來越多，為什么受到社會和學校關愛和幫助的貧困生會出現(xiàn)這種感恩情懷的缺失和人生目標的迷茫呢？深入分析發(fā)現(xiàn)原因有三：一是物質生活的匱乏導致貧困生心理上的自卑和不平衡。貧困生在現(xiàn)實生活中往往會出現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實自我的沖突，長期處于物質生活匱乏的他們產生了強烈的求勝心理，然而，短期內無法改變生活的現(xiàn)狀使得自負心理不斷受挫，自卑心理逐漸形成，認為別人給予自己幫助是出于同情和憐憫，自己接受是迫于無奈，因而在內心很難產生感恩回報的想法。二是家庭和學校的感恩教育不到位。貧困家庭的父母承擔的生活壓力和精神壓力很大，為了撫養(yǎng)兒女成長成才付出了無私的愛；學校及老師對貧困生的幫助不僅在學習上傳授給他們知識，在生活上也給予他們極大的關懷和照顧。父母和老師的這種不圖回報的付出淡化了貧困生的感恩意識，使他們習慣了只知索取，不懂回報。三是社會大環(huán)境的影響。如今市場經濟繁榮、人們的消費欲望增長和社會意識形態(tài)領域的不利因素，給貧困生帶來了思想觀念、價值取向和生活方式等方面的微妙影響，使他們對人際關系的處理也變得勢利和冷漠。高校情感教育的缺失與滯后，導致貧困生不同程度上存在社會責任感缺乏，理想信念模糊等問題，加速了學生感恩意識的荒漠化。

2.　高職院校貧困生感恩教育的模式標及措施

2.1　關注貧困學生的心理健康，把心理健康教育與思想教育相結合

由于地區(qū)差異、社會經濟發(fā)展不平衡等原因，在同一所校園讀書的學生生活狀況有時差異很大，貧困學生長期物質生活匾乏，容易產生自卑、敏感、麻木、冷漠、封閉等種種不良心理。對于種種幫助他們可能會覺得是迫于無奈，更多的可能是一種“冷漠式的接受”。因此，學校首先要建立完善專業(yè)的高校心理健康維護機制，加強貧困學生的團體心理輔導，針對個別情況要對其進行心理引導以及做好心理咨詢。其次，要有良好的校園文化氛圍，同學間不互相攀比，提倡勤儉節(jié)約，同學間要相互關心，老師要學會對貧困學生進行心理引導，讓他們學會以正確的心態(tài)對待資助者，學會感恩，用精神上的富足、心理上的健康彌補物質上的缺失。

2.2　將感恩教育融入社會實踐，使學生養(yǎng)成相應的優(yōu)良品德和行為習慣

學?？梢越M織學生參加社區(qū)服務、到孤兒院和養(yǎng)老院獻愛心、參與暑假社會實踐及專業(yè)實習服務城鄉(xiāng)等活動，把感恩意識轉化成為他人、為社會服務的實際行動。只有把感恩教育與社會實踐相結合，才能使大學生對感恩教育的認識從感性層面上升到理性高度。需要說明的是，感恩教育僅僅依靠學校的力量是不夠的，社會、家庭也要承擔起相應的責任，把感恩作為全社會所推崇的美德與善行，充分發(fā)揮電視、廣播、報刊和互聯(lián)網等大眾傳媒的導向作用，營造識恩、感恩、報恩、施恩的良好社會風氣。

2.3　挖掘傳統(tǒng)文化中的感恩文化精華熏陶學生，促進學生感恩意識的理性回歸

在中西方傳統(tǒng)文化中，包含著豐富的感恩文化，它們對社會關系的調和、個體道德品質的形成有著重要的教化功能。如中國傳統(tǒng)文化講究孝道，“孝者，百行之本”，意即子女是在父母無私的關愛下長大成人的，對父母的養(yǎng)育之恩不思回報，就是忘恩負義，就不可能做好任何事情。高等學校作為優(yōu)秀民族文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋，可以開設關于中國傳統(tǒng)文化方面的專題講座，也可組織學生到宣傳中國傳統(tǒng)感恩文化的中華孝道園等場所參觀，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的感恩文化精華熏陶學生，促進學生感恩意識的理性回歸。

綜上，感恩意識是一個人素質、思想品質的體現(xiàn)，讓學生學會感恩是德育要達到的一個重要目的。高職院校應該把感恩教育置于大學生道德教育體系中，讓感恩教育與世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育及心理健康教育等緊密結合起來，幫助學生樹立以適度的感恩意識、正確的感恩方式、正當?shù)氖┲膽B(tài)等為主要內容的感恩觀.以心理健康教育促進良好的感恩心態(tài)的行成，不斷提高感恩教育的效果。努力探索從學習到辨識、感悟、踐行、建構的感恩培養(yǎng)模式，真正激發(fā)學生內在的主動的感恩情懷，只有這樣才能提高感恩教育的實際效果。最后，高校感恩教育應該堅持長期化，感恩教育目標是個體終身品質的養(yǎng)成，不能只重短期效果，而需要長期引導、感化，促進教育對象的內省和自律。

課題項目：高職院校貧困生感恩教育模式研究，金社字[2012]8號，項目編號：2012YB073。

參考文獻：

[1]羅丹.高校貧困生感恩意識培養(yǎng)的途徑[J].青年科學，2009（11）

第5篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

【摘要】文章首先闡釋了高職院?！皢栴}學生”的定義；其次分析了當代文化對“問題學生”心理健康教育的影響：文化的多元化發(fā)展使學生無所適從甚至是迷失方向；網絡的發(fā)展使得文化對學生的影響復雜而深遠；造成原有的心理文化與現(xiàn)在高職院校所在地文化之間的沖突和摩擦。因此運用文化正能量努力減少“問題學生”的產生和幫助“問題學生”改變過去，健康成長，維護校園穩(wěn)定，構建和諧校園。

【關鍵詞】文化視角；高職學生；問題學生；心理健康；歸因

一、高職院“問題學生”定義

隨著經濟與社會的迅速發(fā)展，我國的教育事業(yè)獲得了突飛猛進的進步，教育改革速度加快，硬件設施越來越好，教育現(xiàn)代化程度越來越高。與此相伴的是新事物、新文化層出不窮，加之獨生子女嬌生慣養(yǎng)，吃苦耐勞的意志力減弱，嚴重缺乏主見和自理能力。如此難免對當代大學生的身心健康帶來負面影響，繼而引發(fā)一系列行為問題，例如當前高職院校學生的抽煙、酗酒、炫富、打架斗毆、道德水平下降甚至自殺等問題，給教育管理工作帶來了一系列難題。通過筆者多年從事教育工作經驗結合有關數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，學生問題的出現(xiàn)，往往集中在“問題學生”群體中，這些“問題學生”之所以問題多多，是與其背后的心理健康相關聯(lián)的，那么研究“問題學生”的心理健康歸因，是解決這類學生問題的首要選擇。

那么，如何界定“問題學生”呢？筆者認為，“問題學生”即是特指那些由于受社會、家庭、教育、生理等因素的影響，存在心理壓力，長期難以釋放，從而表現(xiàn)在行為上出現(xiàn)一系列問題的學生。這些“問題學生”在生理、心理、學業(yè)乃至情緒上都存在著某種偏差與不足，隨時可能誘發(fā)一些惡性事故，造成惡劣影響。具體而言，“問題學生”主要有學業(yè)不佳型、心理亞健康型、行為偏激型、情緒激動型和生理缺陷型等，問題的表現(xiàn)形式各不相同，但都對學生的成長，對學校的管理，對社會的安定帶來不可忽視的影響，可以說，高職院“問題學生”的管理工作已成為學生工作的重中之重。

二、當代文化對問題學生心理健康教育的影響

文化因素是直接影響“問題學生”心理健康的因素之一。文化是人類創(chuàng)造的精神文明成果，它不斷地創(chuàng)造著不同民族、地區(qū)的人們的性格、心理、行為方式、思維方式和獨特的價值觀念，并使得這一民族與其他民族區(qū)別開來。一個人心理的形成與變化，與其所處的社會環(huán)境和文化背景也是密不可分。

隨著歷史的演進和社會的發(fā)展，人們的心理需求在不斷增加，借助信息技術的發(fā)展，文化得以更廣泛、更迅速的傳播，時至今日，已經形成了非常豐富的文化體系，既有傳統(tǒng)的民族文化，諸如“和諧至上”、“孝義文化”、鄉(xiāng)土文化等，還包括西方文化、時尚文化等，例如現(xiàn)代管理學、經濟效益理論、崇尚個性與自由的思想等，這些文化因素與當今的網絡技術融合，形成了具有多元化特征的當代文化大環(huán)境，對我們的國家和社會，特別是教育事業(yè)產生了不可估測的影響。

信息技術進步促進教育事業(yè)與時俱進，信息爆炸豐富了青年人的視野，使得他們自發(fā)的掌握了更多知識，培養(yǎng)了較好的分析能力，但信息時代中，大學生的旺盛求知欲，卻使得他們對新生事物的接受存在很大的盲目性，中西文化的潮流碰撞帶來的多元化文化環(huán)境，給大學生造成很大的心理沖擊，使得大學生的思想出現(xiàn)了很多新的動向。雖然當代文化的多元性開闊了大學生的視野，豐富了他們的知識結構，但當代文化的多元化也是一把雙刃劍，對大學生的心理健康也帶來了一些復雜的負面影響，使他們出現(xiàn)了紛繁復雜的思想觀念和行為方式，具體表現(xiàn)為盲從無主見、崇洋、炫富趨富、揮霍浪費、缺乏人情味和信仰迷失等現(xiàn)象，嚴重的甚至出現(xiàn)違法犯罪和厭世自殺。

面對上述復雜的文化現(xiàn)象，作為教育工作者，必須認清文化繁榮的背后也有負面文化的影響。在現(xiàn)代校園文化氛圍下，誘發(fā)學生心理問題的外部因素極其復雜多樣。只有深入學生群體，從文化的角度分析“問題學生”心理問題產生的原因，結合對學生所處家庭、校園和社會環(huán)境背景的調查，最后有針對性的對“問題學生”進行心理咨詢，給予引導與治療，將心理問題控制在健康的范圍之內，以達到愛護學生、教書育人的最終目的。

在此，本文從當代文化的角度將高職?！皢栴}學生”心理問題產生的原因，歸納如下：

首先，文化的多元化發(fā)展使學生無所適從甚至是迷失方向。文化的多元化是文化繁榮發(fā)展的特征之一，就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相比較而言，前者不如后者對學生的影響大，因為當代學生普遍缺乏傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)代文化的時尚與前衛(wèi)又比較貼近青年人思想，滿足了他們求知欲望和獵奇心理，而這樣的心理需求使得學生思想波動大，容易喪失選擇標準甚至是迷失信仰。尤其是高職生受高考失利的影響，對這些表現(xiàn)尤其明顯。如當代文化中的一些享樂主義觀念使得一些高職學生追求享樂，精神極度空虛，很多學生因此放松對自身的要求，追求所謂的“個性”生活，無視集體的存在，不尊重社會秩序，久之其思想行為也不被環(huán)境所接納，最終表現(xiàn)的心理就是孤僻、抵觸、仇視，個人行為也易向極端方向發(fā)展。

其次，網絡文化的發(fā)展使得文化對學生的影響深遠而復雜。現(xiàn)代社會，利用網絡幾乎成為大部分人的一種生活方式。高職院學生經歷了從高中生到大學生的轉變，寬松的學習環(huán)境和一部分高考失落的心情交叉在一起，使得他們很容易沉迷于網絡之中。在網上他們可以談笑風生、游戲消遣，但在現(xiàn)實生活中他們不關心集體，不關心政治，不注重人際關系培養(yǎng)，可能見到陌生人甚至自己的老師、同學都會形同路人，內向木訥、不善言辭。有些高職生因為迷戀網絡，性格甚至會變得越來越孤僻，以至于導致心理障礙等心理問題的出現(xiàn)。有統(tǒng)計表明，沉溺于網絡的學生，大多數(shù)人性格孤僻，外表冷漠、內心焦慮，由此可見網絡的負面影響之大。

再次，高職院學生來自不同的文化區(qū)域，在生活習慣、思想觀念方面已經養(yǎng)成了既有的模式，由熟悉的環(huán)境進入到陌生的地方，通常會使他們出現(xiàn)緊張不安的心理狀態(tài)和精神情感的失落。高職生面臨的文化環(huán)境變化主要包括地域變化帶來的文化差異，這很容易造成原有的心理文化與高職院所在地文化之間的沖突和摩擦。面對這些沖突，入學不久的大學生在沒有適應的情況下，就被整齊劃一的安排在統(tǒng)一的位置上，一部分學生對于新的生活習慣和學校的教學不能適應，被無奈的機械性的推動著前行。學習、生活上的困難與不適應交織在了一塊，極大地挫傷了他們的自信心，而他們本應有的那份自信心在高考的沖擊之下已然很脆弱，在新的地域文化的沖擊下，他們沒有被認同感，仿佛處于局外之人，于是敏感、焦慮、情緒不穩(wěn)等心理隨之而來，嚴重的還會出現(xiàn)心悸、失眠等生理問題。

據(jù)有關調查表明，面對當代文化對高職生帶來的雙面影響，絕大多數(shù)的學生贊成對當代文化取其精華，去其糟粕。而作為教育工作者，我們更需要進行全面客觀的剖析、審視，批判性的繼承和創(chuàng)造性的轉化當代文化，發(fā)揚當代文化積極的一面，幫助和引導學生規(guī)避消極的影響，做有理想、有文化、有道德、有紀律的新時代大學生。只要教育部門及工作者認真研究“問題學生”產生的原因，并有針對性的進行引導和疏通，注重提前發(fā)現(xiàn)、防患未然，通過不懈努力，在文化生活方面合理引導學生在積極的文化氛圍下生活和學習，必將提高高職院校學生的心理健康水平，減少“問題學生”產生的機率。

【參考文獻】

[1]常春娣，張燕云.大學生心理健康教育[M].重慶：西南師范大學出版社，2007.

[2]申繼亮.大學生心理健康教育讀本[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]米慧艷，王松琦，柳海英.高職院校心理健康教育的不足及對策[J].教學研究，2008（2）.

[4]冀學鋒.沉重的邊緣：“問題大學生”的內涵和成因解讀[J].湖南師范大學學報，2004（7）.

第6篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

〔關鍵詞〕班本；課程；積極；心理教育

江蘇省吳江市黎里小學，自2003年開始，將心理教育作為學校的辦學特色，經過八年的不斷探索和實踐，形成了學?！扒笪茵B(yǎng)正”的心理教育特色，先后出版反映學校心理教育實踐成果的兩本著作《心海探航》和《追求理想的自我》。學校先后獲得江蘇省心理教育名校、江蘇省心理教育優(yōu)秀實驗學校、上海心理輔導協(xié)會授予的“學校輔導示范校”、蘇州市教育現(xiàn)代化小學和吳江市AA級特色學校等榮譽稱號。

進入“十二五”，如何深入開展心理教育，為學生的終身發(fā)展和幸福打下扎實的身體心理基礎，我們需要尋找方向和突破口。我校積極運用積極心理學理論，指導心理教育實踐，提出了“以班本課程為載體，實施積極心理教育”的思路，將心理教育的重心下移到班級層面，并作為“十二五”心理特色教育的工作重點。

一、 實施班本課程，有利于實現(xiàn)心理教育價值取向的轉型

班本課程是相對于校本課程而講的一個新的班級文化生態(tài)概念，是由校本課程演化而來的。我們認為，班本課程是以班級為平臺，充分利用班級資源，以滿足班級學生發(fā)展需要為宗旨，由班級教師和學生共同開發(fā)的課程。

所以，班本課程是以班級學生為本位的課程，它滿足學生的興趣愛好和成長的心理需要，不但解決班級學生的實際問題，而且根本目的在于促進學生的身心和諧發(fā)展。我們認為，實施班本課程，可以實現(xiàn)學校心理教育價值取向的轉型：

1.由醫(yī)學模式向發(fā)展模式轉變。目前絕大多數(shù)學校以消極心理學觀指導學校心理教育工作，把主要任務放在矯治學生的心理問題上，其主要職能機構就是學校心理輔導室。而班本課程就是要以班級為平臺，將學生心理輔導、心理素質訓練落實到班級，落實到學生素質的發(fā)展上，而非專業(yè)的心理矯治上，這是積極心理學所要倡導的理念。

2.由面向個體向面向全體轉變。傳統(tǒng)心理教育重個體輕全體，注重關注少數(shù)所謂心理問題生，而忽視全體健康的學生。班本課程就是以班級全體學生為本位，以全體學生的健康發(fā)展為己任，以提高全體學生的文化素養(yǎng)、身心素質、人際交往能力和積極的情緒體驗為宗旨的課程，這是積極心理學題中應有之意。目前我校31個班級1320多名學生，每個班級有至少兩個課程項目，其中一個室內項目，一個室外項目，安排在校園活動時間，每周安排四次活動。這樣以課程的形式，保證了全體學生素質訓練落到實處。

3.由知識傳授向教會技能轉變。我們實施班本課程，不是對學生開展心理教育知識的傳授，而是通過開設各種學生感興趣的、成長過程中所需要的知識技能、情感態(tài)度等，在動手動腦動口等活動中，讓學生身心得到鍛煉，意志得到培養(yǎng)，情感得到豐富。這些課程活動，培養(yǎng)了學生的各種興趣和愛好，直接或間接地教會學生心理調節(jié)的方式方法。

我們還在每個年級中選擇一個實驗班，通過“三件好事”、“感恩拜訪”和“豐富多樣的班級活動”三條措施，探索如何教會學生提高幸福感的方法和技能。“三件好事”具體要求實驗班學生每天同伴之間口頭交流三件美好的事情，每周在專用記載本上，選擇有代表性的三件好事記錄下來，并填寫一周的心情等級和心理話（畫），以此來反映學生心靈的軌跡，探索調節(jié)心態(tài)的科學方法。

二、實施班本課程，有利于將積極心理品質的培養(yǎng)落到實處

積極心理學認為心理健康不僅指沒有心理疾病，而且意味著積極的理想追求、較好的社會功能、高效率的工作狀態(tài)、建設性的和諧人際關系、獨立自主的人格和豐富多彩的精神生活等。積極心理學認為人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長能力。

小學階段是學生人格形成的重要時期，他們從生理成熟過渡到心理成熟，智力水平不斷提高，情感體驗不斷豐富，知識經驗不斷完善。在這樣一個積極人格形成的關鍵時期，學校心理教育的首要任務是培養(yǎng)學生積極的人格特質，激發(fā)和強化學生各種現(xiàn)實能力和潛在能力，并逐步轉為良好的品行習慣和心理素養(yǎng)。

因此，心理健康教育的重點就是培養(yǎng)積極的心理品質，包括積極的認知品質、積極的意志品質、積極的情感品質和積極樂觀的心態(tài)。我們實施班本課程，主要目的就是為學生的終身發(fā)展打下強健的身體素質和堅實的心理品質基礎。

1.課程的靈活性，能滿足學生身心發(fā)展需要。我們的班本課程包括學科類、藝術類、體育類、心育類和古鎮(zhèn)文化類等五個大類。目前開設的課程項目有童話與心理健康、繪本與心理發(fā)展、古詩文與心理健康、茶文化與心理發(fā)展、武術與心理素質訓練、跳繩與耐挫力訓練、輪滑與感覺統(tǒng)合訓練、游戲與心理發(fā)展、心理漫畫與心理成長、紙藝與智力發(fā)展等涉及上述幾個門類共30門課程，在豐富學生課外知識、培養(yǎng)學生興趣的同時，鍛煉學生的心智，促進體能的增強和心理品質的提升。

這些課程在實施過程中，我們貫穿一個理念：以心理輔導為主線，融合學科特點，切合學生的興趣愛好和身心特點，從解決學生成長中的共性問題入手。課程有詳細的活動方案、明確的活動專題，長短結合，靈活多樣。如“古詩文與心理發(fā)展”課程，就是以與心理因素有關的古詩文為載體進行心理輔導，同時豐富學生的古詩文底蘊；“繪本與心理健康”課程，就是以繪本為載體進行心理輔導，同時引導低年級學生多閱讀課外書；“古鎮(zhèn)文化與心理發(fā)展”課程，就是以黎里古鎮(zhèn)特有的文化資源進行心理輔導，在研究家鄉(xiāng)、了解家鄉(xiāng)的過程中，提高學生的探究能力，豐富學生對家鄉(xiāng)的情感；“漫畫與心理健康”課程，就是通過心理漫畫的形式，展現(xiàn)自己的心理，引導學生調整心態(tài)，同時提高其繪畫的技巧與愛好。

2.課程的活動性，能豐富學生的情感體驗。我們開設班本課程，不是以傳授學科知識為目的，即使與學科教學有關聯(lián)的課程，我們也是以欣賞、陶冶情操和心智訓練為主要目的，如童謠、古詩文、七巧板、珠心算等。活動性是我校班本課程的主要特點，特別是涉及室外的武術、韻律操、輪滑、跳繩、呼啦圈等，不需要空洞的說教，學生在活動中自然起到提高感覺統(tǒng)合能力、調節(jié)身心、鍛煉意志的作用。

3.課程的針對性，能對學生共性心理問題進行矯治。我們的班本課程，盡力切合學生的年齡特點和發(fā)展需要，低中高年段課程有別，要求不同。如針對獨生子女普遍存在的感覺統(tǒng)合失調的問題，我們在低年級進行游戲活動矯治、中年級開展輪滑運動、高年級進行跳繩、搖呼啦圈強化訓練等方法進行矯治，尤其是雙輪滑和活力滑板，深受學生的喜愛，是對學校進行感覺統(tǒng)合能力訓練的有效手段。

三、實施班本課程，有利于整合教學資源，提高積極心理教育的實效性

積極心理教育是面向全體學生的一種幸福教育，如何引導學生看到自己的優(yōu)勢，正視自己的不足和問題，化消極為積極，需要教師、學生、家長、社會多方力量形成合力。我們開展的班本課程，在整合各類教育資源上，動了一些腦筋，想了一些辦法。

1.教師資源的利用。教師是班本課程的主要開發(fā)者和實施者，我校90多名教師，人人參與班本課程的教學或組織工作，其中31位老師為課程的主要開發(fā)者，其余60多名教師為協(xié)助開發(fā)者。課程開發(fā)的教師有自己的特長和愛好，能有效指導學生的活動。有的課程如“茶文化與心理健康”，對于一位年輕女教師來講，有點難度，但我們的教師敢于挑戰(zhàn)，通過查閱書刊、網絡收集信息，教師豁然開朗，覺得這門課程有很多的話題要講，有很多的心理教育元素可以融合，原先的畏難情緒頃刻消失了，一份方案很快制定出來了。因此課程開發(fā)的過程是教師學習、提高的過程，也是教師專業(yè)成長的過程。

2.學生資源的利用。學生是班本課程的主要參與者和實踐者。積極心理學強調豐富學生的情感體驗，能夠投入地學習，能夠具有較好的人際協(xié)調能力，而要實現(xiàn)這些目標，沒有學生對活動的參與，靠空洞的說教是解決不了問題的。從另一個角度講，學生也是課程的間接開發(fā)者，一方面學生可以協(xié)助老師收集相關的材料以充實教學活動；另一方面學生在課程活動中所出現(xiàn)的問題，有利于教師改進教學，以滿足學生的需要或解決學生活動中存在的問題。

3.社區(qū)資源的利用。引入社區(qū)優(yōu)勢資源，可以解決學校師資短腿的矛盾。本學期我校在汾湖武術協(xié)會的支持下，在三年級開設“武術與心理素質訓練”課程，11位校外武術教練每周兩次來校指導武術項目，每班一個項目，包括三段刀、中生拳、五步拳、九式太極拳、八段錦和少兒拳操，校園里呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象，從而使中華傳統(tǒng)文化在我校得到很好的發(fā)揚，學生積極心理品質培養(yǎng)有了可依靠的載體。

實施班本課程，推動學校積極心理教育，我們還處于嘗試摸索階段，其中牽涉面比較廣，教師課程開發(fā)能力的提高還有一個過程，課程如何評價，學生心理品質如何評價，如何不斷調整課程項目適應學生發(fā)展的需要，我們還有很多工作要做，我們期待著這一門前沿性的課程在我校生根開花結果！

參考文獻：

第7篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；儒家文化

1 引言

中國的傳統(tǒng)文化，是指“中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的‘活’的中國古代文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。[1]”

雖然中國傳統(tǒng)文化的主體是由儒家和道家共同構成的，但是在中國歷史的發(fā)展過程中，儒家文化曾長期處于主導地位，儒學在其歷久彌新的發(fā)展過程中，也逐漸成為一種重要的學術資源。在儒家文化中“和”文化是最核心的思想，也是儒家倡導的核心價值觀，這其中始終滲透著思想政治教育，也為思想政治教育的開展提供文化資源。

2 儒家“和”文化的闡述

“儒家最高的價值標準是‘和諧’。[2]”因此，在儒家的文化思想中，“和”這一思想也逐漸升華為了一種觀念形態(tài)的文化，即“和”文化。這里的“和”包含了四個方面的內容，即人與社會關系之和、人與自然關系之和、人與人關系之和以及個人自我身心之和四個方面，體現(xiàn)出的是由個體到整個社會的文化系統(tǒng)。

2.1 人與社會關系之和

人是社會的基本構成因素，人與社會之間要建立一種和諧的關系需要每個人的充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極參與，在社會全體成員各司其職的情況下，共同促進。儒家思想中提出“為政以德”施行德治，這里的“德治”就是以德治國，這也是儒家積極推進的能夠充分彰顯其道德哲學的政治價值。同時，對于統(tǒng)治者來說，還要施以“仁政”來贏取民心，這既是“仁者愛人”的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者以民為本的體現(xiàn)。其次，對于普通百姓來說則強調“克己復禮”的口號，用“禮”來規(guī)范和約束人們的行為，平衡調節(jié)好各利益群體間的關系，最終趨向和諧的社會狀態(tài)。

2.2 人與自然關系之和

儒家所提出的人與自然關系之和，是實現(xiàn)天人合一的前提，也是重要的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人的活動和社會的活動都遵循自然的規(guī)律，也就是說，人類開展一切行動都要秉承著“天人合一”的理念，以實際行動來實現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們看到，在具體的自然萬物面前，儒家始終恪守這一原則。

2.3 人與人關系之和

儒家在處理人際關系時，倡導的原則是“和而不同”?！昂汀笔且环N兼容的狀態(tài)，允許不同意見，不同個性的存在，謀求一種和諧共生的狀態(tài)，“同”便是抹殺人們的個性、特點，強制性的要求同一性。人是群居動物，因此若要好好生存便需處理好群際關系，儒家提出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！奔磭?，要仁愛；臣子，要恭敬；子女，要孝順；父親，要慈愛；與人交往，要講信用。它展示了一種處于不同層面的人際關系，從家庭到社會再到國家都強調了和諧的現(xiàn)實意義，層層擴展，由近及遠實現(xiàn)人與人之間的和諧。

2.4 個人自我身心之和

人自身的和諧是一切和諧的起點，人與社會、自然的和諧都寄托在個體和諧人格的培養(yǎng)上，儒家認為要實現(xiàn)個人身心的健康、和諧狀態(tài)，就要實現(xiàn)個人生存的現(xiàn)實世界和內在的精神世界的和諧，而這一結果是需要內省、慎獨、改過、力行等一系列環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)的?！叭∥嵘怼本褪峭ㄟ^自我分析來調控自身行為，使其符合道德規(guī)范；慎獨，是指獨處是仍然嚴以律己，約束自己的行為；改過，儒家認為，知錯就改、聞過則喜，才是人們對待錯誤的正確態(tài)度；力行，強調躬身實踐。這是一種由內而外的和諧狀態(tài)，對于每一個個體來說，時時處處規(guī)范自身的言行，保持良好的道德操守，調適身心，才能最終實現(xiàn)個人自我身心的和諧發(fā)展。

3 儒家“和”文化對思想政治教育的影響

思想政治教育承擔著維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的重要使命，“它最重要的任務就是通過多種方式以及豐富多彩的活動，提高人們的思想政治素質和道德素質，促使人們保持堅定正確的政治方向。[3]”同時，從對儒家”和“文化的理解上看，思想政治教育中的價值觀教育、生態(tài)觀教育、道德觀教育及心理健康教育都能從其中獲得有益的借鑒。

3.1 人與社會關系之和對價值觀教育的影響

價值觀是指人們在對周圍事物能否滿足個人或社會某種需要進行評判時所持的觀點[4]。它是人們對于自身所處環(huán)境的進行判斷的根本觀點和態(tài)度，也是在其價值反映和行動中起著主導作用。對于一個社會來說，無論處在哪個階段都有與其制度、政策相適應的核心價值觀。儒家文化在處理人與社會的關系方面從兩個角度出發(fā)，首先主張“德治”、其次主張人們“克己復禮”。

從這一思想對我們思想政治教育的影響出發(fā)，我們在進行價值觀教育的時候主張努力約束自己不正當?shù)挠⒉徽_的言行，使自己的行為符合我們現(xiàn)實的規(guī)范、制度的要求。這也就要求思想政治教育者可以通過宣傳先進事跡、樹立典型范例或者開講座的形式，來潛移默化自覺提高自己的道德水平。

3.2 人與自然關系之和對生態(tài)觀教育的影響

“生態(tài)觀”是人們對待自然的態(tài)度以及對于人與自然共存狀態(tài)規(guī)律的看法。儒家的“和”文化中倡導“天人合一”就是指對自然萬物和生態(tài)環(huán)境要合理利用并積極保護，從而構建人與自然的和諧關系。同時荀子提出“制天命而用之”，是要求人們按照自然的規(guī)律，取之有度的合理利用大自然。

可以說儒家倡導的人與自然的和諧關系深深影響著我們的生態(tài)觀，通過對這一思想的學習，在進行思想政治教育的過程中，要幫助大學生樹立環(huán)保意識，自覺做到愛護環(huán)境，保護野生動植物，以促使人與自然的和諧共處。儒家的和諧生態(tài)觀開闊了我們的現(xiàn)實眼界，這對于當代的生態(tài)文明建設具有重要的借鑒意義。

3.3 人與人關系之和對道德觀教育的影響

道德觀是指社會中的人們，在其家庭和社會中應該遵守、恪守的道德規(guī)范和根本觀點。儒家文化中最突出的便是道德的優(yōu)先地位，“仁”是人的基本德性，強調人內在的道德自覺，要想使人真正成為一個人并完善自身，必須加強這方面的教育。其中“孝悌”、“忠恕”是“仁”的思想的內核，是由家庭延及到各種社會關系道德觀。

當前大學生普遍受到人際關系的困擾，或多或少的存在著社交恐懼，因此在思想政治教育的過程中，加強儒家“為仁由己”的道德觀的教育，從“仁”出發(fā)處理社會關系，有助于學生正確處理人際關系，并找到客服交往恐懼的方法，這對于我們加強家庭美德、社會公德甚至社會主義道德都有著非常重要的啟示意義。

3.4 個人自我身心之和對心理健康教育的影響

心理健康教育是思想政治教育的重要內容，它是指對受教育者進行有目的的心理疏導，使其心理和行為能夠趨于和諧，身心實現(xiàn)健康發(fā)展的一項教育活動，它的最終目的是實現(xiàn)人的心理健康，這其中包括自我認知、調控情緒、適應環(huán)境、以及待人接物這四個方面。而儒家的自我身心之和就是通過這幾個方面展現(xiàn)的，也我們真正實施心理健康教育提供了重要的借鑒。

由于現(xiàn)代教育大多是應試教育，忽視了對學生人格塑造及人文精神的培養(yǎng)，造成了學生心理脆弱或者道德示范等，因此當代的思想政治教育在開展心理健康教育時，要培養(yǎng)學生通過自覺協(xié)調身心關系來保障自身系統(tǒng)的健康，也才能增長才干、全面發(fā)展，為實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。

4 結語

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征和內在精神，也是我們的最高價值追求。本文以儒家“和”文化為切入點，通過科學的分析來積極研究儒家“和”文化中有利于提高思想政治教育實效性，以及能夠對思想政治教育進行創(chuàng)新的思想資源和現(xiàn)實條件，并將這些思想切實應用到思想政治教育的過程中。在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

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[2] 張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社，2006：173

第8篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

【關鍵詞】新校區(qū)；文化建設；學生社團

“校園文化是指學校全體師生員工在長期辦學過程中培育形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范”，對“青年學生的成長具有潛移默化的影響，為他們學習如何做人、做事、做學問起著‘潤物細無聲’的作用”，因此，加強校園文化建設是高校大學生思想政治教育工作的重要方式，是培養(yǎng)健康全面、富有創(chuàng)新意識和實踐能力人才的有力引擎。在高校新校區(qū)建設中必須高度重視，利用一切可行途徑，積極移植已有的校園文化，呈現(xiàn)與老校區(qū)一脈相承的高水平校園文化品質。

作為高校主要學生組織，學生社團自然是校園文化的載體。教育部頒布的《普通高等學校學生管理規(guī)定》對學生社團定位是本校學生自愿組織的群眾性團體，是學生志同道合的組織?！?、教育部關于加強和改進大學生社團工作的意見》中也指出，大學生社團是由高校學生依據(jù)興趣愛好自愿組成，按照章程自主開展活動的學生組織。隨著高校教育體制改革深入，大學生素質拓展教育的全面實施，學生社團作為第一課堂的有益補充和延伸，成為校園極為活躍并頗具色彩的部分，是大學生自我教育、自我管理、自我服務和自我完善的重要陣地。因此，在高校新校區(qū)校園文化建設中，學生社團是一支可倚重的力量。

一、學生社團在新校區(qū)文化建設中的獨特作用

王冀生認為“從狹義地講，大學校園文化特指大學為了完成治學育人的任務而營造的一種大學環(huán)境文化”，具有引導育人、培養(yǎng)開發(fā)功能，營造校園氛圍，感染陶冶師生，由師生逐漸內化為品質、習慣、觀念與精神。學生社團作為校園文化的自然載體，代表一定的大學校園文化特點。

以青島科技大學高密校區(qū)為例，校區(qū)建設四年來，學生社團從無到有，發(fā)展至今30余支并成立社團聯(lián)合會協(xié)調指導，組織建設日益完善，形成環(huán)保公益、文化學術、興趣體育、科技創(chuàng)業(yè)四大類，各社團在校園文化建設中發(fā)揮著積極作用。

（一）有利于校園環(huán)境的發(fā)展穩(wěn)定

相對舊有校區(qū)，新校區(qū)往往校園面積較大，建筑布局更為合理，功能完善，環(huán)境優(yōu)美，外部環(huán)境影響相對較少，為學生創(chuàng)造了一定的獨立空間，適于學習生活，但學校歷史文化與校園精神沉淀移植相對困難。新老校區(qū)區(qū)位環(huán)境與特點往往迥然，如何增強學生的認同感，如何將學校孕育積淀的固有精神與文化成功移植，不啻于一種挑戰(zhàn)。

學生社團在這一過程中起到不可替代的作用。從性質來講，它具有自發(fā)性，由興趣愛好相近的學生組成，依章程開展活動；其次是廣泛性，跨學科、年級甚至跨校地的特點決定了影響范圍；三是滲透性，它吸納來自不同的地域、文化背景、專業(yè)修養(yǎng)的學生，各種學識思想與習俗交匯；再是平等性，社團內部的學習與交流是平等進行的。

成立較早的文化社團如愛心社、書法社頗具典型。它們充分聚集吸納有共同愛好和共同追求的學生，逐漸形成有高度認同感和歸屬感的社團文化，促進新校區(qū)建設朝和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。

（二）有利于學風與校園文化多樣化格局的形成

豐富多彩的社團活動為學生課余生活開辟了廣闊空間，特別是一些與學校開設專業(yè)緊密結合的學術社團，通過活動引導學生端正學習態(tài)度，了解科學知識用于實踐。社團角色定位各異，活動豐富多彩，推動校園文化多元化。

公益環(huán)保類社團幫助同學樹立服務意識和奉獻精神，自覺成為公益事業(yè)的傳播者。環(huán)保類社團以宣傳可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保為責任，公益類社團以愛心支教、尊老護幼、疾病防控為切入，引導同學奉獻愛心、溫暖他人。

文藝類社團始成立就成為校園文化的重要參與者，街舞社、武術社、話劇社、吉他社等文藝社團在各類文娛活動中扮演重要角色。

科技類社團成為有科技創(chuàng)新興趣的學生觸摸科學前沿的陣地，計算機社團、創(chuàng)業(yè)社集中了一批學生科技精英，參加科技競賽，成為創(chuàng)新團體的代表。

（三）有利于思想政治教育與心理健康的普及

現(xiàn)代大學生思維模式趨于成熟化、開放化，傳統(tǒng)單一的說教方式很難再被接受。學生社團是在相對枯燥的課堂教學外尋到的教育突破口，無形中成為大學生提升思想政治素質和道德修養(yǎng)水平的樂園。

健康有益的社團活動有利于學生世界觀、人生觀和價值觀教育，引導樹立正確的理想信念，激發(fā)愛國情感，增強歷史責任與使命感。一些黨日活動與紅色基地考察活動引導學生深入認識黨、熱愛黨，形成堅定的愛國主義信念，成為思想政治、理想信念、愛國主義教育的重要課堂。心理協(xié)會也會利用心理健康節(jié)點，開展“21天不抱怨”紫手環(huán)行動、陽光笑臉征集等活動。學生自行組織協(xié)調，自主鍛煉，培養(yǎng)協(xié)作意識；尋求自我尊重、自我價值體現(xiàn)等心理需求和優(yōu)化宣泄，增進包容理解與心理成熟。

（四）有利于優(yōu)秀校園文化的繼承與發(fā)展

在成功移植學校精神文化的基礎上，對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、特色文化的吸收將是高校新校區(qū)穩(wěn)健發(fā)展的有力支撐。青島科技大學高密校區(qū)坐落在諾貝爾文學獎獲得者莫言先生的家鄉(xiāng)山東高密市，當?shù)匚幕S厚，“三賢四寶”等民間藝術是筆寶貴財富。

學生社團注重與當?shù)匚墓懿块T、民間團體的聯(lián)系，加強與市文化館、博物館、科技館的合作交流，組織參加高密市“紅高粱文化節(jié)”、市運動會等。書法社、民俗社、紅高粱文學社舉辦“傳統(tǒng)文化進校園”活動，涵蓋仲秋詩畫會、飲食文化、民俗風箏剪紙展，邀請文化專員作“高密與紅高粱文化”學術講座等?；顒觾热葚S富，參與學生愈多，給校園文化繁榮提供了良好基礎。

（五）有利于學生素質拓展與自我教育的體現(xiàn)

社團是學生“認識自我、展示自我、發(fā)展自我”的舞臺，在強化學生自我意識和自我完善方面發(fā)揮效用。社團的用人用物、活動策劃實施由學生主體完成，從中體會艱苦奮斗、勤勉鼓勵，自主競合意識，提升修養(yǎng)內涵，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀學生干部。

學生社團注重社會實踐。舉辦高密風俗文化考察、赴沂蒙山革命老區(qū)暑期實踐，嘗試成功與挫折，體會耕耘與收獲，從而培養(yǎng)克服困難、挑戰(zhàn)自我的品質和腳踏實地的作風。學生社團搭建個人發(fā)展的平臺，豐富課余生活，彰顯育人功能，推進了校園文化建設。

二、學生社團在新校區(qū)文化建設中的發(fā)展與困境

學生社團的初期發(fā)展迅猛，一段時期后又會陷入不同程度的困境，這是社團發(fā)展的一般規(guī)律。存在的問題主要是：

（一）管理體制不盡完善

大學社團一般由團委指導，社團聯(lián)合會統(tǒng)一負責社團的注冊登記、管理獎懲工作，這種體制有利于社團科學發(fā)展，弊端也是存在。首先，社團特色不同，需要投入大量人力、財力、物力，團委還承擔團建等其他工作，任務繁重，對社團建設往往無法切身研究指導；再有，一些大型、專業(yè)性強的活動需尋求多部門協(xié)調。

（二）社團結構稍顯失衡

社團類別、會員人數(shù)、年級專業(yè)學生參與度分布不平衡。文體娛樂類比重較大，志愿服務類相對適中，理論學習與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類偏少，部分社團活動還只停留在娛樂層面。

（三）規(guī)章制度亟需規(guī)范

部分社團章程和管理制度簡單，活動開展缺乏監(jiān)督機制，時有違規(guī)辦事、落實不力、損害會員權益、社團資料和檔案保存不善、隨意退出的現(xiàn)象發(fā)生。新成立社團很多問題都與社團成立的審批不嚴有關，以致甫成立就顯現(xiàn)出定位、體制、指導、經費等基本條件的缺失。工作是否正常、效果是否滿意、經費使用是否合理、人員是否盡職等尚缺乏監(jiān)督反饋。

（四）社團干部能力尚待提高

部分社團干部自身能力不足也是制約社團發(fā)展的原因之一。專業(yè)知識不扎實，缺乏實踐意識；思維模式固定單一，知識面窄；缺乏對他人的關心，功利心重，社會責任感不強；追求個性忽視合作，缺乏集體認同；學習力不強，缺乏處理錯綜問題的能力，心理負擔重，易心理失衡。

（五）缺乏經費與物質基礎

社團資金籌措主要有三種途徑：一是會員會費，二是社團自籌贊助，三是團委經費籌撥。數(shù)量有限，自籌渠道不穩(wěn)。一些社團活動場地少，器材不全。

總之，隨著新校區(qū)校園文化建設推進，“豐富校園文化生活、打造文化精品、引領文明之風”成為學生社團任重道遠的目標與使命。要站在建設先進校園文化的高度把握形勢、理清思路，堅持建設和管理并重，加強對學生團體的引導，使規(guī)范化、制度化，推動持續(xù)健康發(fā)展，充分發(fā)揮學生團體在新校區(qū)校園文化建設中的作用，為建立和諧校園作出貢獻。

參考文獻

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第9篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思想教育；影響研究

一、中國傳統(tǒng)文化的內涵及特點

中國傳統(tǒng)文化是指在中華民族歷史中形成、發(fā)展起來的，由中華民族所獨有的、穩(wěn)定的、具有特定內涵且占主導地位的文化個性、形態(tài)及精神。不同于西方智性文化，中國傳統(tǒng)文化是一種“以文化教化為目的的一種倫理險文化”，是一種德智結合、以德攝政的文化。中華民族形成的復雜性、長期性決定了傳統(tǒng)文化的多樣性、連續(xù)性；而儒家多元、開放的思想理念促進傳統(tǒng)文化的融合性、變革性發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是一個復合體，同時存在積極、正向和消極、腐朽的文化思想觀念。在思政教育中運用傳統(tǒng)文化元素，應采取批判性的繼承態(tài)度，做到去偽存真，去粗取精，去舊賦新。

二、傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中運用的可能性和必要性

（一）傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的辯證關系

一方面，中國傳統(tǒng)文化有較強思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對于大學生“大到價值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛國主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關系和心理健康問題等”都有積極的促進作用；另一方面，高校思想政治教育具有深層的文化內涵，其本質是對學生進行有意識、有計劃、有步驟的思想干預和行為引導，目標是通過社會主義核心價值教育提升大學生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動，具有較深厚的文化底蘊，與傳統(tǒng)文化更有互通互補的緊密聯(lián)系。當前，部分高校將《論語》《大學》等傳統(tǒng)文化經典讀物作為教學教材，開設專門的國學課程，這說明將傳統(tǒng)文化元素運用到高校思政教育中勢在必行。

（二）傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運用現(xiàn)狀

目前，部分高校正積極著手加強傳統(tǒng)文化在思政教育中的實際運用，但這項工作仍有欠缺，仍需進行全新、全面的構建。首先，各方的重視度不足。受應試教育影響，部分思政工作者難以轉變固有觀念。部分高校由于教學資金、資源等方面顧慮，無法全面推進傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對性的強有力的方針，未形成機制保障；其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學內容缺乏實效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內容尚不完善。盡管部分高校開設了《國學經典解讀》《傳統(tǒng)文化導論》等選修課程，但仍存在內容不充實、結構不合理等問題；最后，在思政教育中運用傳統(tǒng)文化元素方法相對陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實際教學結合起來，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網絡”。

三、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運用途徑

（一）立足傳統(tǒng)文化完善教育理念

首先，在傳統(tǒng)文化元素運用中堅持馬克J恩主義教育觀，并進行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學活動中對其進行時代性的解讀和運用，使其與社會主義核心價值體系相結合，與大學生實際相結合；其次，堅持以學生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應充分了解傳統(tǒng)文化中對立人、育人、樹人的要求，結合人才發(fā)展需求設定思想政治教育目標，從學生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊和較高社會價值的人才；最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結合。例如，建構主義教育觀認為，教學活動應注重學生對所學知識的主動探索和建構。這就要求思政教育者有意識地引導學生主動學習和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實現(xiàn)其對傳統(tǒng)文化的自主建構和應用，使學生在實際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）豐富和創(chuàng)新教育形式及內容

第一，從形式方面講應尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學校重大事件為契機，通過文藝節(jié)目、典禮活動、演出、論壇等大學生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學作品創(chuàng)作、網頁制作、網站設計、宣傳片設計等競賽，促進大學生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。另外，運用網絡、電視、廣播、報紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀錄片、宣傳片等。教師也可以運用微博、微信等向大學生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力；第二，從教學內容方面講，應充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內核，創(chuàng)造性地將其轉化為思政教學內容。例如，“儒家講求‘人不知而不溫’和‘吾日三省乎吾身’的內修和內省，道家主張‘道法自然”’，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識，都應作為思政教育的教學內容。

（三）全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設

首先，各高校應圍繞思政教育目標及自身辦學特點，結合傳統(tǒng)文化構建，激發(fā)大學生愛國感情、愛校深情、學習熱情和生活激情的大學精神。在大學精神的構建過程中可聘請傳統(tǒng)文化方面的專家，結合教學實情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學精神中；其次，通過高校校園自然環(huán)境建設優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設、建筑布置、校園管理等角度著手為大學生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對學習傳統(tǒng)文化起到寓學于情、寓教于景的效果。例如，北京大學的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認同；最后，通過校園文化宣傳系統(tǒng)，加強傳統(tǒng)文化在大學生中的宣傳力度?？沙浞掷媒虒W樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學生宿舍等場所，建立集校報、?？?、校園電視、校園廣播、校內網、報欄、展品等宣傳設施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。

總之，傳統(tǒng)文化作為高校思想政治教育的重要教育資源，其關鍵性作用不言而喻。然而，當前傳統(tǒng)文化元素在思想政治教育中的運用情況并不理想，還需要教育部門、高校、思政工作者、大學生及社會各界的共同配合，從更新教育理念、擴展教育形式及內容、優(yōu)化校園文化環(huán)境、加強教育隊伍建設等層面發(fā)力，探索傳統(tǒng)文化元素在高校思政教育中的運用路徑，充分彰顯傳統(tǒng)文化的當代價值。

【參考文獻】

[1]于曉霞.試論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代高校思想政治教育的啟示[J].南方論刊，2011（06）