德育的重要途徑精選(九篇)

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第1篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：青少年；養(yǎng)成教育；德育；途徑

從廣義上講，所謂青少年養(yǎng)成教育，就是通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。養(yǎng)成教育的核心是習(xí)慣教育，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)由自發(fā)向自覺(jué)的漸進(jìn)。加強(qiáng)青少年的養(yǎng)成教育，是提高中華民族文化和道德素質(zhì)的迫切需要，也是提高學(xué)校德育工作的有效途徑。

一、德育過(guò)程的內(nèi)涵

教育過(guò)程的基本矛盾就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范向受教育者主體的轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而后再外化為道德行為。德育過(guò)程的基本趨勢(shì)是依據(jù)發(fā)展的規(guī)律和道德價(jià)值的追求，去限定素質(zhì)發(fā)展的方向，并使道德品質(zhì)逐漸由量的積累到質(zhì)的變化，由多方面的變化到成熟。德育過(guò)程的結(jié)果就是人的社會(huì)化、階級(jí)化、人格化，形成一個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)。德育過(guò)程實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生建立起受教育者所要求的實(shí)際關(guān)系的過(guò)程。從根本上說(shuō)，德育就是通過(guò)對(duì)人的啟迪與內(nèi)化，提高人的素質(zhì)，使其形成良好的道德境界。

二、青少年的心理特點(diǎn)

少年期以前的時(shí)期（即12歲以前），是真正的幼稚期或兒童期。這一時(shí)期的人更多地依靠成人的照顧、愛(ài)護(hù)，他們的獨(dú)立性和自覺(jué)性都比較低。少年期或從兒童期向青年期過(guò)渡的一個(gè)時(shí)期（過(guò)渡期）的青少年，處于一個(gè)半幼稚半成熟的狀態(tài)，是獨(dú)立性和依賴(lài)性、自覺(jué)性和幼稚性并存的時(shí)期。這一時(shí)期是青少年道德信念和道德理想形成的時(shí)期，是世界觀萌芽的時(shí)期，是開(kāi)始以道德信念和理想來(lái)指導(dǎo)自己的行為的時(shí)期。這就需要教育者循序漸進(jìn)地、積極地引導(dǎo)，以促進(jìn)青少年養(yǎng)成教育的良性發(fā)展。

三、成功開(kāi)展青少年養(yǎng)成教育的五個(gè)基本點(diǎn)

（一）引導(dǎo)

引導(dǎo)在青少年養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過(guò)程的積極因素，是青少年養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育，除要遵循德育的原則（說(shuō)服教育原則，擺事實(shí)、講道理原則，循序漸進(jìn)原則，實(shí)踐性原則）之外，還要遵循普遍性原則、針對(duì)性原則、適度性原則等。

1.普遍性原則。普遍性原則包括兩層含義：一是指要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智論”的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，也要注意到那些學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生。面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。二是指要盡量把“引導(dǎo)”滲入青少年的道德品質(zhì)形成的各個(gè)方面，貫穿到道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為等方面的每一個(gè)基本要素，從而使知、情、意、行四個(gè)要素統(tǒng)一，促進(jìn)青少年的養(yǎng)成教育。

2.針對(duì)性原則。針對(duì)性原則也包括兩個(gè)方面的意思：一是要針對(duì)養(yǎng)成教育的對(duì)象——青少年。人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。這就要求教育者必須針對(duì)青少年特有的心理特征，實(shí)施積極的引導(dǎo)。二是要針對(duì)教育對(duì)象的個(gè)別差異性。人發(fā)展到一定階段，會(huì)有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個(gè)性差異。開(kāi)展養(yǎng)成教育，一定要針對(duì)這種個(gè)別差異性，做到普遍關(guān)注下的個(gè)別引導(dǎo)。

3.適度性原則。少年的第一個(gè)社會(huì)化任務(wù)是謀求獨(dú)立，在此過(guò)程中，他們開(kāi)始抵抗兒童時(shí)期不愿執(zhí)行的那些任務(wù)要求，當(dāng)教育者限制他們的獨(dú)立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見(jiàn)時(shí)，他們會(huì)表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈的自尊心。道德信念、道德理想的形成以及世界觀的萌芽、自我意識(shí)的發(fā)展等心理特征，都要求教育者在引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育時(shí)，必須掌握適度原則，避免他們產(chǎn)生逆反心理。

（二）協(xié)同

理想的德育應(yīng)該在全社會(huì)形成“做人為本”的共識(shí)，建立起家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體” 的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使多種力量形成時(shí)空交叉影響的德育優(yōu)勢(shì)力量。這里的“協(xié)同”指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。

1.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析。青少年的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動(dòng)系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級(jí)教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。二是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這是一個(gè)為有效實(shí)施德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)多種德育途徑之間結(jié)成的一種“多渠道、多層次、全方位”的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能夠充分體現(xiàn)教育者的意志和道德價(jià)值取向，而校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有效補(bǔ)充。

2.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補(bǔ)。學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢(shì)和不足。學(xué)校教育主要是通過(guò)認(rèn)識(shí)——理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)青少年的教育影響有著顯著的特點(diǎn)：奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對(duì)性、滲透性、感染性、長(zhǎng)期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會(huì)教育影響主要包括社會(huì)宣傳、社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)活動(dòng)、人際交往、社會(huì)環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會(huì)教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。

3.協(xié)同教育的重要性。有許多家長(zhǎng)在教育子女時(shí)，往往以自己的不正確的生活經(jīng)驗(yàn)告誡自己的子女“不要相信任何人”“不要輕易幫助別人”等。這樣的家庭教育對(duì)孩子良好品行的養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校的道德教育效果也會(huì)在父母的不良“經(jīng)驗(yàn)教育”中毀于一旦。德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各種因素的不協(xié)同，就會(huì)讓受教育者無(wú)所適從，德育效果得不到強(qiáng)化，不利于養(yǎng)成教育的成功。

（三）活動(dòng)

養(yǎng)成教育應(yīng)該重視在日常學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的品德，讓青少年在日?；顒?dòng)中體驗(yàn)、感受道德的力量?；顒?dòng)在青少年養(yǎng)成教育中占有十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用，青少年在活動(dòng)中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時(shí)，他們的道德意識(shí)、道德情感、道德行為在活動(dòng)中得到檢驗(yàn)和矯正，這樣，他們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際感受，從而深信自己所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動(dòng)和行為才會(huì)變成他們的品德特征。例如：如果青少年只從理性上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的好處和意義，沒(méi)有親身體驗(yàn)到勞動(dòng)的作用，沒(méi)有感受到勞動(dòng)后的歡樂(lè)，沒(méi)有經(jīng)歷真正的勞動(dòng)，那么熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)只能是空的。總之，任何良好的品德都是在教育者為受教育者組織的多種多樣的活動(dòng)中形成與發(fā)展起來(lái)的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說(shuō)教上，更重要的是組織青少年親身參加實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中受教育。

（四）自律

養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“真正的教育是自我教育?！薄安唤讨獭笔墙逃淖罡呔辰?。青少年學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長(zhǎng)大，終究要離開(kāi)教師的引導(dǎo)，因此，盡可能地讓青少年獨(dú)立生活，使他們時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們?cè)谧跃?、自誠(chéng)、自勵(lì)的“道德長(zhǎng)跑”中養(yǎng)成良好的德性，這是養(yǎng)成教育成功的捷徑。

（五）評(píng)價(jià)

養(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)是養(yǎng)成教育成功的重要部分，關(guān)系到青少年在養(yǎng)成教育中世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀的形成，關(guān)系到青少年養(yǎng)成教育的定型化。青少年接受的道德教育，往往只限于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，先是物質(zhì)上的，后發(fā)展為精神上的，德育的價(jià)值在他們身上帶有一定的功利性。隨著個(gè)體身心的發(fā)展，道德價(jià)值的享用功能得以深化和發(fā)展，并由此產(chǎn)生一種道德發(fā)展、人格完善的根本動(dòng)力。對(duì)青少年道德發(fā)展的正確評(píng)價(jià)會(huì)成為青少年養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，從而使他們樂(lè)于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成穩(wěn)固的動(dòng)力定型。

現(xiàn)階段，我國(guó)在道德評(píng)價(jià)上存在著一些問(wèn)題。學(xué)校更重視學(xué)生的成績(jī)、學(xué)生的智力發(fā)展，而對(duì)學(xué)生的人格成長(zhǎng)和德性養(yǎng)成不太重視。這樣不利于青少年良好習(xí)慣的形成，對(duì)養(yǎng)成教育的成功也具有一定的破壞作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱永新.新教育之夢(mèng)[M].北京：人民教育出版社，2004.

第2篇：德育的重要途徑范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德養(yǎng)成 法規(guī)育德

大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育，是指以學(xué)校為主體，在家庭，社會(huì)的配合下，根據(jù)大學(xué)生的道德形成和發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用各種途徑和手段，對(duì)大學(xué)生的道德生活施加系統(tǒng)影響，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的活動(dòng)。大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，從內(nèi)容上看，它包括大學(xué)生的價(jià)值養(yǎng)成教育和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育；從途徑上看，包括教書(shū)育德、管理育德、服務(wù)育德、文化育德，除此之外，本人認(rèn)為，法規(guī)育德也是大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑。

1法規(guī)育德的依據(jù)

1．1道德與法存在共性．這是法規(guī)育德的基本依據(jù)

眾所周知，德與法有著密切的聯(lián)系。它們是相互作用、相互影響、相互補(bǔ)充的兩類(lèi)重要社會(huì)規(guī)范。

1．1．1道德與法都屬于社會(huì)上層建筑的范疇

他們都有特定的觀念、準(zhǔn)則和活動(dòng)方式，都具有反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能。

1．1．2道德和法一樣，都是社會(huì)控制力量

任何社會(huì)及其各個(gè)生活領(lǐng)域，都勢(shì)必在其運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中形成某種相應(yīng)的秩序，并只有在合宜的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，作為社會(huì)生活主體的每個(gè)人，都是具有個(gè)人意識(shí)．經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，因此，他們的個(gè)別行動(dòng)的秩序不盡一致，甚至是互相沖突，互相矛盾的。為了將社會(huì)成員的行為盡可能地引入現(xiàn)實(shí)直接需要的秩序范圍，以保持社會(huì)及其各個(gè)生活領(lǐng)域正常運(yùn)轉(zhuǎn)，任何社會(huì)都必然會(huì)形成某中相應(yīng)的社會(huì)控制系統(tǒng)。道德和法就是這個(gè)社會(huì)控制系統(tǒng)的兩種力量。他們都直接或間接地疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為。

1．1．3道德和法都具有他律性和外在的導(dǎo)向功能

認(rèn)為，道德規(guī)范本身就是一種社會(huì)存在的產(chǎn)物，是一定社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識(shí)中的反映和概括。因此，所謂的道德的他律性，無(wú)非是客觀的社會(huì)道德關(guān)系和客觀的社會(huì)道德要求，對(duì)進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的人們的一種基本節(jié)制或限制。這種節(jié)制或限制對(duì)道德主體來(lái)說(shuō)，是一種具有約束力的東西，因而在相當(dāng)?shù)某潭壬?，一個(gè)試圖過(guò)社會(huì)生活的人，是無(wú)法抗拒這種約束力的制約的。

道德規(guī)范的外在導(dǎo)向功能，是指道德規(guī)范對(duì)人的道德活動(dòng)起到引導(dǎo)作用。道德規(guī)范作為一種行為準(zhǔn)則，必然在約束人們的行動(dòng)時(shí)也引導(dǎo)人們的行動(dòng)。也就是說(shuō)，道德規(guī)范的約束力擴(kuò)不僅告訴人們不能做什么，而且同時(shí)也告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么;不但是約束某一種行為，同時(shí)也是在激勵(lì)某一種行為。從根本上說(shuō)，道德規(guī)范的這種導(dǎo)向功能，是與約束力同時(shí)并存、同時(shí)發(fā)揮作用的。

法規(guī)也同時(shí)具有約束與導(dǎo)向同一的功能。法規(guī)在禁止社會(huì)成員的某種行為的同時(shí)，也在引導(dǎo)社會(huì)成員另一種行為。如，法律規(guī)范禁止社會(huì)成員殺人，就同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)成員不殺人;禁止偷竊，就同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)成員不偷竊。交通規(guī)則也具有這種功能，“紅燈停，綠燈行’、“行人靠邊走，車(chē)馬靠右行”等等，都既是約束，又是導(dǎo)向。

當(dāng)然，道德規(guī)范的約束與導(dǎo)向同一的功能，比起法律規(guī)范，有著更深刻的內(nèi)在根據(jù)和更廣泛的社會(huì)效果。

1.1.4道德和法強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是相同的，即都以義務(wù)為基點(diǎn)

道德作為一種觀念形態(tài)的問(wèn)題，既包含道德觀念、道德美德修養(yǎng)，以及道德規(guī)范、道德誰(shuí)則等，而道德規(guī)范準(zhǔn)則作為人類(lèi)社會(huì)的墓本要求本身就體現(xiàn)了義務(wù)性。而道德美德、道德修養(yǎng)等的體現(xiàn)，某種程度上說(shuō)也是只有盡了道德的義務(wù)之后方能實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)凡具有道德美德、修養(yǎng)高的人其實(shí)首先就是盡道德義務(wù)的人。因此，道德在本質(zhì)上意味著義務(wù)。同樣在法中，義務(wù)也是一個(gè)關(guān)鍵的概念。法的權(quán)利本位不僅不排斥義務(wù)，反而是以義務(wù)的履行作為其最基本的條件。沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了法的墓本范疇，區(qū)別只是在于從寬泛的意義上講，道德所要求的義務(wù)的范圍在廣度和深度上高于法律的義務(wù)。并且當(dāng)代隨著社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明程度的逐步提高，法律上的義務(wù)與道德一樣，也存在增強(qiáng)趨勢(shì)。

總之，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義制度，社會(huì)主義道德是以社會(huì)主義原則為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，社會(huì)主義法從本質(zhì)上說(shuō)與社會(huì)主義道德是一致的。

1.2法規(guī)育德符合個(gè)體道德意識(shí)形成和發(fā)展的規(guī)律

德育過(guò)程是教育者通過(guò)一定的德育手段對(duì)受教育者有目的地開(kāi)展各種教育活動(dòng)，影響受教育者，將一定的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，逐步轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德的過(guò)程。受教育者思想品德形成的過(guò)程是復(fù)雜的，是個(gè)體思想品德諸要素一知、情、意、行相互作用和轉(zhuǎn)化，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

從個(gè)體道德產(chǎn)生的規(guī)律來(lái)看，任何道德的產(chǎn)生都有一個(gè)從他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程，沒(méi)有他律就沒(méi)有自律，自律是對(duì)他律的一種認(rèn)可。在整個(gè)社會(huì)尚未達(dá)到人人都能自覺(jué)遵守和維護(hù)道德規(guī)范的情況下，就必須借助外部力來(lái)強(qiáng)制性地調(diào)控人們的行為。而所有的外力作用中，法規(guī)是最強(qiáng)硬的手段，它通過(guò)爪以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的外部強(qiáng)制力來(lái)迫使人門(mén)自覺(jué)接受并遵守現(xiàn)存的規(guī)范和秩序，從而達(dá)到社上會(huì)道德個(gè)體化。而道德主要依靠個(gè)人的良心、社會(huì)輿論以及傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)慣等采維持，與法律相比，道德更明顯表現(xiàn)出自律的性質(zhì)。雖然社會(huì)輿論對(duì)于個(gè)體的外在壓力和“成懾”力也是足夠強(qiáng)人的，但是，從根本上說(shuō)，由于道德的背后缺乏法所擁有的那種“最后解決手段”即強(qiáng)制力，從而決定了道德的制約力量無(wú)法與法律相比擬，無(wú)論道德輿論的力有多人，個(gè)體行為者在極端條件下有可能對(duì)道德規(guī)范視而不見(jiàn)。而在德育過(guò)程中，通過(guò)把道德規(guī)范的軟約束硬化，以國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)促使道德行為的養(yǎng)成和道德意識(shí)的覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)向自律，最終達(dá)到行為者把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自愿自覺(jué)的行為。

同時(shí)，保持法規(guī)的穩(wěn)定性，也有助于個(gè)體道德的養(yǎng)成。法規(guī)的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)任何人，道德品質(zhì)、道德情操，社會(huì)素質(zhì)，道德水平都不會(huì)一夜之間成就，因此，像搞運(yùn)動(dòng)，行政命令式的道德建設(shè)只能在短時(shí)間內(nèi)解決表層問(wèn)題，而不能在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)解決本質(zhì)問(wèn)題，即不能使道德內(nèi)化干心而長(zhǎng)久于世。這就要求無(wú)論是法規(guī)還是道德規(guī)范都要相對(duì)的穩(wěn)定，社會(huì)成員才能在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中對(duì)加以認(rèn)識(shí)、理解和遵守。在學(xué)生的德育教育中，通過(guò)借助法規(guī)的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來(lái)以明確地表明提倡什么，反對(duì)什么，使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長(zhǎng)期以往，這種規(guī)范下的行為便會(huì)由不適而習(xí)慣，由習(xí)慣而自然，道德在其過(guò)程中也就養(yǎng)成為人的無(wú)意識(shí)存在。

以上是把法規(guī)育德作為大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑的依據(jù)。

2落實(shí)法規(guī)育德，必須注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題

這里所講的法規(guī)，是指廣義的法規(guī)，它包括國(guó)家制定的憲法、法律以及各高校自己制定的各項(xiàng)規(guī)章制度和紀(jì)律。落實(shí)法規(guī)育德，應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

2．1完善各項(xiàng)法規(guī)

這項(xiàng)工作應(yīng)該從兩方面人手：

2．1．1國(guó)家的法律的制定，即立法

在立法的過(guò)程中，應(yīng)該將一定的道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過(guò)禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范；立法也可以規(guī)定法律主體必須遵守一般的道德規(guī)范(主要是社會(huì)公德)的原則，使一般的道德規(guī)范成為具有某種法律屬性或法律效力的法律原則；立法還可以規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國(guó)家立法的有效補(bǔ)充，如我國(guó)民事司法實(shí)施中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定行為合法與否的做法。但這方面工作不是高校本身能完成的，需要全社會(huì)的配合。實(shí)際上，在改革開(kāi)放后這方面的工作已取的巨大成就。

2．1．2各高等學(xué)校自身紀(jì)律和規(guī)章制度的制定

各高校在制定紀(jì)律和規(guī)章制度時(shí)，首要的要求就是不能違背國(guó)家制定的法律如婚姻法》已規(guī)定了中國(guó)公民的結(jié)婚年齡，高校就不能規(guī)定已符合結(jié)婚年齡的大學(xué)生不能結(jié)婚。但是，現(xiàn)在還有些高校的內(nèi)部規(guī)定是與法律相沖突的，因而依據(jù)這些規(guī)定對(duì)部分違紀(jì)的學(xué)生的處理也是不恰當(dāng)?shù)?，?dǎo)致大學(xué)生狀告母校的事件經(jīng)常見(jiàn)之報(bào)端。這些違背法律的高校規(guī)章制度并不利于大學(xué)生道德的養(yǎng)成，只會(huì)起到適得其反的作用。

其次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的要求相適應(yīng)。當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢(shì)日益增強(qiáng)。世界經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生變化。正確的與錯(cuò)誤的，進(jìn)步的與落后的各種思想、文化觀念信息相互交織、相互影響、相互激蕩。在這樣復(fù)雜、多變的世界大環(huán)境中，我國(guó)的改革開(kāi)放也不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促使全社會(huì)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)組織、生活方式和就業(yè)形式等方面日趨多樣化。這些新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題從不同的層面、不同的角度，并以不同的形式滲透到高等學(xué)校，對(duì)大學(xué)生具有明顯的影響。就是在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等方面不斷發(fā)展、變化著的大背景中，高等學(xué)校的大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活方式也出現(xiàn)了多樣化因而高校在制定規(guī)章制度必須研究新情況，適應(yīng)新要求，規(guī)章制度不能幾十年不變，更不能與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)背道而馳。如有個(gè)別高校規(guī)定大學(xué)一年級(jí)新生不能購(gòu)買(mǎi)和攜帶電腦到校，也許這個(gè)規(guī)定是從本校學(xué)生住宿條件、財(cái)物安全以及便干管理考慮，但這一規(guī)定已與時(shí)展和社會(huì)的要求相違背，學(xué)生就算遵守也是極不情愿的，只會(huì)引起學(xué)生的反感和對(duì)學(xué)校的不認(rèn)同，這些規(guī)章制度根本就不利于大學(xué)生的道德養(yǎng)成。

再次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該具有可操作性。規(guī)章制度具有可操作性，這是道德養(yǎng)成中必須堅(jiān)持的最基本原則。也就是說(shuō)。高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該明確地告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，不能怎么做，學(xué)生在遵守和執(zhí)行時(shí)明確地知道界限。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要使受教育者明了道德原則、規(guī)范準(zhǔn)則的基本要求，而且要使他們具體知道如何去做。只有可操作性強(qiáng)，才能使學(xué)生易于理解和遵循，從而將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的道德行為，并在行為的不斷重復(fù)中凝結(jié)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。但是。有些高校的部分規(guī)章制度的要求是不明確的。如有個(gè)別高校曾規(guī)定大學(xué)生男女生交往“在公共場(chǎng)所不得有不文明行為”，違者經(jīng)教育不改的給予處分?！安晃拿餍袨椤笔侵甘裁礃拥男袨?，規(guī)定中并沒(méi)有說(shuō)明，學(xué)生也不明確。就算男女生有接吻、擁抱的行為，學(xué)校也不能據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行處分，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們懂得“愛(ài)情展覽”是一種不道德的行為。因此，各高校應(yīng)加強(qiáng)規(guī)章制度等規(guī)范的可操作性研究，將正確道德觀念的教育落實(shí)在行為之中，真正使得大學(xué)生能夠在道德行為中培養(yǎng)習(xí)慣，在道德習(xí)慣養(yǎng)成中積淀道德素質(zhì)。

2．2加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法規(guī)教育

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的法規(guī)教育同樣也包括兩方面：

2．2．l對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育

通過(guò)法制教育對(duì)大學(xué)生施加思想道德影響，具有自己的獨(dú)特作用。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范體系，法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)的規(guī)定性，是社會(huì)基本價(jià)值取向的體現(xiàn)。社會(huì)主義法從根本上講權(quán)利和義務(wù)是平衡的，從價(jià)值選擇看保護(hù)的是社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，犧牲的是少數(shù)人的利益和不利于可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)利益。通過(guò)法制教育使大學(xué)生樹(shù)立正確的權(quán)利義務(wù)觀，從而懂得自己與他人，自己與集體，自己與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到享受權(quán)利的前提是履行義務(wù)，只有尊重他人的權(quán)利，自己的權(quán)利才會(huì)同樣得到尊重。這樣，他們就會(huì)在日常生活中養(yǎng)成遵紀(jì)守法、關(guān)心尊重他人、熱愛(ài)集體、奉獻(xiàn)社會(huì)的行為習(xí)慣。這部分的教育要通過(guò)正式設(shè)立的課程和講座來(lái)完成。

2．2．2對(duì)大學(xué)生進(jìn)行校紀(jì)校規(guī)的教育

科學(xué)、合理、嚴(yán)明的紀(jì)律、規(guī)章制度可以促進(jìn)各項(xiàng)道德守則、文明公約等在實(shí)踐中得到落實(shí)，為大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成提供有效的制度保障。正如法國(guó)著名教育家和社會(huì)學(xué)家涂爾千所言，紀(jì)律“從本質(zhì)上說(shuō)，它是無(wú)與倫比的道德教育手段”，“紀(jì)律的本身乃是教育的內(nèi)在的元素亦道德最重要品質(zhì)的獨(dú)有的元素。”

校紀(jì)校規(guī)的教育要經(jīng)?；⒅贫然?。優(yōu)良校風(fēng)是通過(guò)學(xué)生守則、學(xué)籍管理?xiàng)l例、學(xué)生獎(jiǎng)懲條例等若干規(guī)章制度和一整套約束機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制得以保障和落實(shí)的。學(xué)校的規(guī)章制度要靠經(jīng)常性宣傳教育才能保證落實(shí)。新生入學(xué)，規(guī)章制度教育是入學(xué)教育的重要內(nèi)容之一；期中，結(jié)合教學(xué)和工作檢查，利用學(xué)生違紀(jì)實(shí)例進(jìn)行規(guī)章制度教育；期末，結(jié)合工作總結(jié)，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)章制度的教育。

2．2．3嚴(yán)格遵守和執(zhí)行法規(guī)，從嚴(yán)治校

法制具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，我國(guó)的公民(當(dāng)然包括大學(xué)生)、組織和一切國(guó)家機(jī)關(guān)的一切行為、活動(dòng)都必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，必須符合國(guó)家法律的規(guī)定，依法辦事。高校對(duì)于有違法行為的學(xué)生必須依法處理。

高校對(duì)于自身制定的規(guī)章制度也要嚴(yán)格執(zhí)行，絕不能出現(xiàn)規(guī)定與實(shí)際操作不符甚至因人而異的現(xiàn)象。因?yàn)閷W(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的準(zhǔn)則，是學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)正常開(kāi)展的保證。學(xué)校要求學(xué)生按照一定的規(guī)章制度進(jìn)行，實(shí)際上就是進(jìn)行經(jīng)常性的道德行為訓(xùn)練，執(zhí)行合理合法的規(guī)章制度越嚴(yán)，越有利于學(xué)生形成動(dòng)力定型。

2．2．4在社會(huì)實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)和道德水平

大學(xué)生的道德行為不是從書(shū)本上學(xué)會(huì)的，而是在實(shí)際生活中養(yǎng)成的。大學(xué)生的道德素養(yǎng)在實(shí)踐過(guò)程中不斷得到強(qiáng)化、鞏固、提高。道德的實(shí)踐性特征，要求我們必須加強(qiáng)道德行為實(shí)踐性的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種活動(dòng)之中，讓大學(xué)生的德育行為在社會(huì)實(shí)踐的各種活動(dòng)中得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺(jué)的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德行為。

第3篇：德育的重要途徑范文

事實(shí)上，語(yǔ)法教學(xué)和交際能力的提高并不矛盾。首先，語(yǔ)法是交際能力的必備基礎(chǔ)，沒(méi)有語(yǔ)法不可能進(jìn)行正確的交流。再者，學(xué)習(xí)語(yǔ)法正是為了能夠準(zhǔn)確掌握語(yǔ)言，從而進(jìn)行正確地表達(dá)和交流。語(yǔ)法是語(yǔ)言的形式，交際是語(yǔ)言的功能，把語(yǔ)言形式教學(xué)和語(yǔ)言功能教學(xué)靈活、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生主動(dòng)、愉快地參與有意義的語(yǔ)言交際活動(dòng)，在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)法、掌握語(yǔ)法，從而培養(yǎng)交際能力，這是當(dāng)前初中英語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分。本文就如何在英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生交際能力方面做一些探討。

一、語(yǔ)法教學(xué)和交際教學(xué)法的新理念

語(yǔ)言學(xué)家Scott Thornbury在How to teach Grammar? 一書(shū)（1999：13）中把語(yǔ)法定義為：

Grammar is a description of the rules for forming sentences, including an account of the meanings that these forms convey.

他的概括說(shuō)明了語(yǔ)言形式的重要性，但是形式所表達(dá)的意義也同樣重要，都是語(yǔ)法學(xué)習(xí)的范疇。

語(yǔ)言學(xué)家Johnson (1976: 201) 說(shuō)：“交際教學(xué)法（CommunicativeLanguage Teaching or CLT）是指在課堂教學(xué)中創(chuàng)造一些信息遺漏或空間，并讓學(xué)生為填補(bǔ)這些信息空間提供必要的信息。而填補(bǔ)這種信息空間需要兩人或兩組人之間相互作用于某一語(yǔ)言交際活動(dòng)中。比如提問(wèn)與回答，并以學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言當(dāng)填補(bǔ)信息空間的橋梁?！泵绹?guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Douglas Brown(1987) 在給交際法課堂教學(xué)下的第一條定義：課堂教學(xué)應(yīng)以各項(xiàng)交際能力為重點(diǎn)，而不僅限于語(yǔ)法或語(yǔ)言能力。課堂教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)交際能力為目的，以語(yǔ)法教學(xué)為課堂教學(xué)框架，使課堂真正成為培養(yǎng)交際能力的實(shí)踐場(chǎng)所。

二、語(yǔ)法教學(xué)法的重要性及與交際教學(xué)法的相互聯(lián)系

語(yǔ)言學(xué)家喬母斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論認(rèn)為：語(yǔ)言不僅是一套習(xí)慣的體系，更是受語(yǔ)法規(guī)則支配的體系。交際教學(xué)法的主要奠基人威爾金斯指出：語(yǔ)法是學(xué)習(xí)中心，是保證表意的必須手段。國(guó)外一些學(xué)者的研究也表明：正式場(chǎng)合的語(yǔ)言精確率僅依靠交際時(shí)間難以達(dá)到較高的程度，需要進(jìn)行語(yǔ)法講授；伴有語(yǔ)法講授的學(xué)習(xí)效果優(yōu)于僅靠交際式的學(xué)習(xí)效果，講授語(yǔ)法對(duì)特殊語(yǔ)言特征的習(xí)得有直接作用。所以，語(yǔ)法是語(yǔ)言發(fā)生作用的框架，沒(méi)有語(yǔ)法，人們交流思想的公認(rèn)形式就沒(méi)有一致性，就無(wú)法構(gòu)成語(yǔ)言。語(yǔ)法能力是掌握語(yǔ)言能力的知識(shí)體系，是言語(yǔ)實(shí)踐能力的前提。

因此，對(duì)于課堂是唯一的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，且難以得到足夠社會(huì)交際機(jī)會(huì)的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)不能只靠習(xí)得，還必須依靠系統(tǒng)的語(yǔ)法學(xué)習(xí)。但是為什么受到眾多語(yǔ)言家首肯的語(yǔ)法教學(xué)現(xiàn)在會(huì)遭到冷落，甚至排斥呢？筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)僅僅注重語(yǔ)言的形式。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，把教師視為課堂的中心，主要依靠教師注入式的講解，學(xué)生被動(dòng)地模仿、記憶和進(jìn)行古板的、孤立的句型操練及單句翻譯等方法，以學(xué)生懂得語(yǔ)法知識(shí)能造出語(yǔ)法正確的句子為語(yǔ)言教學(xué)目的，這樣的教學(xué)模式在初中英語(yǔ)教學(xué)中并不理想。

針對(duì)目前語(yǔ)法教學(xué)的現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)方法進(jìn)行改革迫在眉睫。筆者認(rèn)為：在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該提倡運(yùn)用交際教學(xué)法教學(xué)，即注重語(yǔ)言的形式和功能的教學(xué)模式。以學(xué)生為課堂中心，把語(yǔ)言形式的教學(xué)和語(yǔ)言功能的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生主動(dòng)、愉快地參與有意義的語(yǔ)言交際活動(dòng)。在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)法，以培養(yǎng)學(xué)生能夠流利地運(yùn)用英語(yǔ)、得體地進(jìn)行交流。由于不同的情境因素和不同學(xué)習(xí)者的需要，對(duì)語(yǔ)法的具體講解在外語(yǔ)教學(xué)課堂情境中是不可避免的。為此外語(yǔ)教師應(yīng)遵循如下教學(xué)步驟：首先，老師的作用是讓學(xué)生們知道正確的語(yǔ)法使用方法。其次，給出一定語(yǔ)法要點(diǎn)功能的例子，學(xué)生能夠通過(guò)重復(fù)學(xué)習(xí)的模式自主練習(xí)這些例子。這樣學(xué)生不僅通過(guò)直接的教學(xué)獲得吸收語(yǔ)法的機(jī)會(huì)，而且能夠在實(shí)踐中提高英語(yǔ)的交際技能。

三、語(yǔ)法教學(xué)的三個(gè)層次

1、展現(xiàn)和觀察

筆者在初三教學(xué)語(yǔ)法過(guò)去完成時(shí)（Past Perfect）過(guò)程中，首先在黑板上畫(huà)出下面的簡(jiǎn)筆圖：

Past presentFuture

老師一邊畫(huà)圖，一邊讓學(xué)生觀察，另一邊用英語(yǔ)解釋說(shuō)明，然后作總結(jié)：

Use1: Completed Action Before something in Past.

接著老師再畫(huà)一幅簡(jiǎn)筆圖：

Past present Future

老師要求學(xué)生再作仔細(xì)觀察，讓學(xué)生試圖拿兩幅圖作比較，得出結(jié)論：

Use2: Duration Before something in the Past (Non-continuous Verbs)

學(xué)生觀察的目的是理解教師講授或提供的語(yǔ)言材料中語(yǔ)言規(guī)則的意義構(gòu)成和用法，同時(shí)老師充當(dāng)示范者和表演者的角色。這階段老師的主要任務(wù)是展現(xiàn)，學(xué)生的主要任務(wù)是觀察。

2．語(yǔ)言交流

老師先放一段錄音內(nèi)容，先讓學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)。（內(nèi)容如下）

Boy: Hi, Tina, You look stressed out.

Girl: I had a bad morning.

Boy: Really? What happened?

Girl: Well, first of all. I overslept. By the time, I got up. My brother had already gotten in the shower.

Boy: Oh, What a pain?

Girl: So, after he got out of the shower. I took a quick shower and got dressed. But by the time I went outside, the bus had already left.

Boy: Oh, No!

Girl: Oh, Yes! So I ran all the way to school. But when I got to school. I realized I had left my backpack at home.

Boy: No wonder you took stressed out.

學(xué)生聽(tīng)完錄音后，老師試圖讓學(xué)生說(shuō)出有過(guò)去完成時(shí)的句子，然后老師展現(xiàn)整個(gè)對(duì)話(huà)內(nèi)容。這個(gè)階段是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地運(yùn)用語(yǔ)法。老師多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂交流、向?qū)W生提供幫助，促進(jìn)學(xué)生從觀察到運(yùn)用語(yǔ)法的轉(zhuǎn)化過(guò)程，激發(fā)學(xué)生去再發(fā)現(xiàn)、再運(yùn)用，即是語(yǔ)言交流。

3．語(yǔ)言運(yùn)用

我們追求語(yǔ)法教學(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)生在語(yǔ)言交際運(yùn)用時(shí)能同時(shí)表現(xiàn)出準(zhǔn)確和流利。在這階段前，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言中出現(xiàn)的詞語(yǔ)、句型、時(shí)態(tài)的運(yùn)用還是很偏，而且是孤立的。有的英語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)同漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相似，或者有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不難掌握。所以在整個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程，隨著老師的引導(dǎo)和指點(diǎn)，學(xué)生對(duì)語(yǔ)法的不斷加深理解操練運(yùn)用再運(yùn)用。這樣學(xué)生之間進(jìn)行語(yǔ)言交流活動(dòng)才得以成功，即是語(yǔ)言實(shí)踐。

第4篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)英語(yǔ) 素質(zhì)教育 內(nèi)涵 目標(biāo) 原則 途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）02（c）-0-01

長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)一直局限于詞匯、語(yǔ)法知識(shí)的傳授，這使課堂教學(xué)變得死氣沉沉。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施和推廣，英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)始逐步強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力，英語(yǔ)教師的任務(wù)就是在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的交際實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。對(duì)此，該文以中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為研究背景，企圖對(duì)英語(yǔ)素質(zhì)教育進(jìn)行深入分析，進(jìn)而從根本上改變傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式，提高中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。

1 中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和目標(biāo)

中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育主要是發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言素質(zhì)。素質(zhì)（quality）是指人的基本品質(zhì)，素質(zhì)教育是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者的需求，促進(jìn)其在德、智、體等方面全面提高與發(fā)展。在今天，英語(yǔ)作為全世界共同語(yǔ)，在各個(gè)領(lǐng)域起著日益重要的作用，英語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越受到教育界的關(guān)注。英語(yǔ)素質(zhì)教育是使學(xué)生掌握英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，獲得英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力，培養(yǎng)能夠綜合運(yùn)用英語(yǔ)資源的人才教育。1999年，教育部制定的《面向二十一世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》重申實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”，為中學(xué)英語(yǔ)教育注入了無(wú)限生機(jī)。新課程改革后，中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育具以下基本特點(diǎn)：第一，中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育是以提高學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)為目標(biāo)的教育；第二，堅(jiān)持以人為本，因材施教，使學(xué)生得到和諧發(fā)展；第三，中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的能力。傳統(tǒng)的中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)主要是以知識(shí)傳授為主，這在很大程度上限制了學(xué)生全面素質(zhì)的提高和發(fā)展。而現(xiàn)代教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有知識(shí)、能力、素質(zhì)的人，教育目標(biāo)的價(jià)值取向也由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向以知識(shí)為載體的素質(zhì)教育。中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育目標(biāo)體系應(yīng)包括以下內(nèi)容：其一，知識(shí)目標(biāo)。這一目標(biāo)是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的初級(jí)階段，主要以聽(tīng)說(shuō)為主，著重培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)常識(shí)。其二，能力目標(biāo)。這一目標(biāo)主要強(qiáng)調(diào)意義性仿效，加強(qiáng)基本訓(xùn)練，著重培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)全面訓(xùn)練，提高語(yǔ)言教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)建英語(yǔ)角（English Comer），創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)教學(xué)情景。其三，素質(zhì)目標(biāo)。英語(yǔ)教學(xué)素質(zhì)目標(biāo)是高級(jí)階段，著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行多項(xiàng)訓(xùn)練，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生獲得一定的自學(xué)能力，增進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)度的了解，提高語(yǔ)言記憶、想象、聯(lián)想等能力。

2 實(shí)施中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育的主要原則

首先，全面發(fā)展的原則。英語(yǔ)教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，盡力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使語(yǔ)言交際在課堂上生動(dòng)精彩，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)多采用鼓勵(lì)方式使學(xué)生得到全面發(fā)展，提高教與學(xué)的成效。其次，整體性原則。中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求對(duì)學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面進(jìn)行全面訓(xùn)練，要求教師結(jié)合課文的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)去教授語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，采取以語(yǔ)言的功能、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等為主體的整體教學(xué)方法。再次，發(fā)展非智力因素的原則。動(dòng)機(jī)、興趣、習(xí)慣等因素都是非智力因素。作為英語(yǔ)教師，要及時(shí)地發(fā)展這些非智力因素，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

3 實(shí)施中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育的主要途徑

3.1 提高英語(yǔ)教師的自身素質(zhì)

實(shí)施素質(zhì)教育需要復(fù)合型的教師隊(duì)伍，高素質(zhì)的教師要具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和廣博的視野，掌握相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。因此，要提高學(xué)生的英語(yǔ)素質(zhì)教育，首先要提高英語(yǔ)教師的素質(zhì)。根據(jù)我國(guó)實(shí)施英語(yǔ)素質(zhì)教育的要求，英語(yǔ)教師應(yīng)具備思想道德素質(zhì)、漢語(yǔ)知識(shí)和能力的素質(zhì)、科研能力素質(zhì)、社會(huì)交際能力的素質(zhì)等。要具備以上素質(zhì)，英語(yǔ)教師要不斷更新和充實(shí)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有這樣才能不斷地提高英語(yǔ)教師的素質(zhì)，只有這樣也才能真正地實(shí)施素質(zhì)教育。

3.2 英語(yǔ)教師要及時(shí)更新教學(xué)觀念

觀念是行為的先導(dǎo)，實(shí)施素質(zhì)教育首先要使英語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)素質(zhì)教育的本質(zhì)，要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念。第一，轉(zhuǎn)變英語(yǔ)教育目的觀。英語(yǔ)教育是提高全體學(xué)生的英語(yǔ)水平，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為進(jìn)一步深造打好基礎(chǔ)。教師在教學(xué)過(guò)程中藥使學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)得以和諧的發(fā)展。樹(shù)立重視發(fā)展學(xué)生的交往力、表達(dá)、思維、自學(xué)和創(chuàng)新等能力的教育觀念。只有樹(shù)立這些教育觀念才有可能使學(xué)生成為社會(huì)需要的高素質(zhì)英語(yǔ)人才。第二，轉(zhuǎn)變英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量觀。教學(xué)質(zhì)量觀影響著人才的培養(yǎng)的規(guī)格。就中學(xué)英語(yǔ)學(xué)科來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量要大面積提高學(xué)生英語(yǔ)水平，重視了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等全面訓(xùn)練，使不同層次的學(xué)生獲得英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和能力。第三，轉(zhuǎn)變英語(yǔ)教學(xué)方法觀。在教學(xué)方法上，教師在教學(xué)中必須突出交際性原則，有效地激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言活動(dòng)中樞，使每個(gè)學(xué)生得到最大限度的收獲。

3.3 優(yōu)化英語(yǔ)課堂教學(xué)

第一，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化可以促使教師變單純知識(shí)傳授為能力素質(zhì)培育，因材施教，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)及個(gè)性發(fā)展教育。第二，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。在優(yōu)化教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重問(wèn)題的情景、知識(shí)的視野、探究的過(guò)程以及運(yùn)用的效果。第三，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。是指教學(xué)內(nèi)容難度適當(dāng)，貼近學(xué)生生活，使不同層次的學(xué)生均得到最大收獲，達(dá)到培養(yǎng)英語(yǔ)綜合素質(zhì)的目的。第四，優(yōu)選教學(xué)方法。選擇教法要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、個(gè)性差異和智力情況來(lái)選擇。同時(shí)，還要考慮教師自身的修養(yǎng)、條件和特點(diǎn)，教師應(yīng)形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)效果。第五，改革教學(xué)評(píng)價(jià)。英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)的原則應(yīng)具有針對(duì)性、科學(xué)性、透明性、多樣性等，評(píng)價(jià)方式靈活，包括形成性評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)等。因此，改革教學(xué)評(píng)價(jià)就是能夠及時(shí)檢查、反饋、調(diào)整英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的失誤與偏差，它對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行客觀地檢查或價(jià)值判斷，從而促使中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)的

達(dá)成。

3.4 加強(qiáng)多種教學(xué)方法多樣化

教學(xué)有法，法無(wú)定法，貴在得法。必須選擇一種較好的教學(xué)方法才能有好的效果。中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育應(yīng)采用以下幾種教學(xué)方法。第一，因材施教法。因材施教法可以采用個(gè)別輔導(dǎo)、分組教學(xué)等。第二，情景教學(xué)法。教學(xué)情景教學(xué)法有助于學(xué)生從整體上感知學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是英語(yǔ)教學(xué)較為流行的教學(xué)方法。情景教學(xué)法包括實(shí)物演示情景、音像表演情景、角色模擬情景、問(wèn)題探究情景等。第三，課外泛讀法。廣泛閱讀是帶動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一條重要手段，在語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中是一個(gè)重要的方法。第四，教學(xué)方法還包括英語(yǔ)朗讀法、英語(yǔ)表演法、循環(huán)記憶法等?？傊挥薪Y(jié)合中學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育的理念，才能找到符合學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫遠(yuǎn)航.淺談現(xiàn)代教師職業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）.

第5篇：德育的重要途徑范文

一、禮儀教育可以規(guī)范社會(huì)行為，有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系

禮儀是人們生活和社會(huì)交往中約定俗成的各式各樣的禮儀規(guī)范，人們可以根據(jù)該規(guī)范正確把握與外界的人際交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，人與人之間的交際應(yīng)酬，不僅是一種出自本能的需要，而且也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人進(jìn)步的一種必不可少的途徑。大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，不僅對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響，也決定著他們畢業(yè)后是否能夠順利融入社會(huì)。有人給出一條公式：個(gè)人成功=15%的專(zhuān)業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。由此可見(jiàn)，良好的人際關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成功起著舉足輕重的作用。而大學(xué)生如果能夠掌握基本禮儀規(guī)范及交往技巧，遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度、平等友愛(ài)等原則，就能很快與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

二、禮儀教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，盡快適應(yīng)社會(huì)生活

在當(dāng)代社會(huì)，每一個(gè)人都扮演著不同的角色，這些不同的角色都有著不同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，遵循著特定的游戲規(guī)則。這些準(zhǔn)則和規(guī)范就是在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法，即我們所說(shuō)的禮儀。任何人生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該禮儀的約束。自覺(jué)地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來(lái)對(duì)他加以約束。

三、社交禮儀有利于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)

道德和禮儀密不可分，道德規(guī)范是從社會(huì)生活中概括提煉出來(lái)的一種自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維持的。社會(huì)禮儀反映了人們?cè)诠餐?、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。簡(jiǎn)而言之，禮儀是人的道德意識(shí)外在的表現(xiàn)形式，或者說(shuō)禮儀是道德的外化，傳播禮儀知識(shí)，加強(qiáng)禮儀教育，可以提高人的道德水準(zhǔn)。然而，在國(guó)家發(fā)展的一段時(shí)期里，歷史悠久的中華傳統(tǒng)禮儀嚴(yán)重流失，加之前些年我國(guó)的中小學(xué)教育偏向應(yīng)試教育，目前在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的大學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。禮儀教育，能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)水平和道德水平的平衡，使其做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，最終成為符合社會(huì)需求的優(yōu)秀人才。

四、禮儀教育是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下，適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的需要

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進(jìn)了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴(lài)和相互合作。人們交往的范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為大范圍的公眾溝通，從面對(duì)面的近距離溝通發(fā)展到了不見(jiàn)面的遠(yuǎn)程溝通，從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通?，F(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段，正日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的社交禮儀貫穿著人際交往的始終，不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。所謂“禮多人不怪”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生應(yīng)更多地學(xué)習(xí)禮儀的知識(shí)，幫助自己順利走向職場(chǎng)、立足社會(huì)。

加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，提高大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的途徑有以下幾方面：

1.把禮儀教育引入課堂，開(kāi)設(shè)課程普及禮儀教育

由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的教育體制一直是以應(yīng)試教育為主，比較重視書(shū)本知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而輕視實(shí)踐知識(shí)和人文素質(zhì)方面的知識(shí)。因此，大學(xué)生只是在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，從家長(zhǎng)或老師那里知道一些簡(jiǎn)單的禮儀禮節(jié)而已。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)將禮儀教育納入教學(xué)體系，針對(duì)大學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)和就業(yè)意向，開(kāi)設(shè)政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等課程，講授禮儀基本知識(shí)，重視禮儀教學(xué)與禮儀實(shí)踐的關(guān)系，結(jié)合禮儀理論和知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禮儀實(shí)踐，讓學(xué)生按照禮儀規(guī)范反復(fù)練習(xí)，逐漸提高大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的精華。

我國(guó)幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。

3.利用校園精品活動(dòng)，拓展加強(qiáng)實(shí)踐的第二課堂，深化禮儀教育

高?？梢远ㄆ谂e辦大學(xué)生禮儀大賽，以及與之相關(guān)的辯論賽、征文比賽、演講比賽、主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、禮儀講座形式多樣的校園文化活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀的意識(shí)。學(xué)校還可以通過(guò)對(duì)校園內(nèi)不懂禮、不講禮的丑陋現(xiàn)象進(jìn)行披露和批評(píng)教育，真正培養(yǎng)起相應(yīng)的禮儀情感、禮儀意志和禮儀信念，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。

4.加強(qiáng)師資培訓(xùn)，使教師做到以身作則，言傳身教

高校教師不僅是知識(shí)的傳授者，還承擔(dān)著培養(yǎng)和提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重任。無(wú)論是高校領(lǐng)導(dǎo)還是工作在教學(xué)一線(xiàn)的任課教師，無(wú)論是教學(xué)管理人員還是后勤服務(wù)人員，都要認(rèn)識(shí)到自己在禮儀教育方面的重要作用， 在教學(xué)活動(dòng)和日常生活中要注重自己的言行舉止，不斷加強(qiáng)自己的禮儀修養(yǎng)，發(fā)揮以身作則、言傳身教的作用，這種氛圍必然會(huì)影響到每一位大學(xué)生的言行舉止。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：德育的重要途徑范文

一、會(huì)計(jì)文化的概念和功能

（一）會(huì)計(jì)文化的概念

首先，會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)活動(dòng)，文化作為一種上層建筑，都具有社會(huì)性；其次，會(huì)計(jì)作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會(huì)組織能力；再次，會(huì)計(jì)作為一個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會(huì)計(jì)文化首先應(yīng)該是一種社會(huì)文化，具體有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：（1）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)以“人”為中心，以會(huì)計(jì)活動(dòng)為載體的文化體系；（2）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)多層面、多元化的文化體系；（3）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會(huì)計(jì)文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國(guó)際性、差異性、多樣性的社會(huì)組織文化體系；（5）會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。

（二）會(huì)計(jì)文化的基本功能

1.導(dǎo)向功能

會(huì)計(jì)文化能對(duì)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會(huì)于會(huì)計(jì)整體的行為之中。這是由于會(huì)計(jì)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價(jià)值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會(huì)計(jì)文化會(huì)通過(guò)積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會(huì)計(jì)目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識(shí)、合理的會(huì)計(jì)行為、鮮明的社會(huì)責(zé)任、可靠的價(jià)值觀和方法論諸因素滲透到會(huì)計(jì)管理的全過(guò)程，使之更完善、合理、有效。如果會(huì)計(jì)人員的價(jià)值和行為取向與會(huì)計(jì)文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價(jià)值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。良好的會(huì)計(jì)文化使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)實(shí)踐中無(wú)形的接受共同的會(huì)計(jì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)，并自覺(jué)地把這種價(jià)值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實(shí)地的為實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同價(jià)值觀而努力。

2.約束功能

所謂會(huì)計(jì)文化的約束功能是指會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化以有形和無(wú)形的方式對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、行為、價(jià)值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會(huì)計(jì)文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無(wú)形的“軟約束”兩種，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化限制了會(huì)計(jì)人員的活動(dòng)，而使其沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。會(huì)計(jì)制度文化以會(huì)計(jì)法律、法規(guī)章程的形式對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員起到了約束作用。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化對(duì)會(huì)計(jì)人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會(huì)計(jì)制度文化，它的約束功能通過(guò)制定各種約束會(huì)計(jì)工作的法律、法規(guī)而起作用，它運(yùn)用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會(huì)計(jì)人員的行為而使其符合會(huì)計(jì)法律法規(guī)的要求，保證了會(huì)計(jì)工作順利高效的進(jìn)行。

會(huì)計(jì)活動(dòng)能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項(xiàng)規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會(huì)計(jì)人員的行為，還通過(guò)一種“軟約束”體現(xiàn)出來(lái)。會(huì)計(jì)精神文化就是通過(guò)共同的價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神以及會(huì)計(jì)職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無(wú)形的因素對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在行動(dòng)上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會(huì)計(jì)人員的思想和價(jià)值中才會(huì)發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無(wú)形的“軟約束”。會(huì)計(jì)精神文化的這種約束彌補(bǔ)了會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會(huì)計(jì)文化的約束機(jī)制。會(huì)計(jì)文化的“軟約束”力更有利于會(huì)計(jì)人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會(huì)計(jì)個(gè)體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。

3.凝聚功能

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能，是指會(huì)計(jì)文化通過(guò)會(huì)計(jì)人員之共同價(jià)值觀，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會(huì)計(jì)人員與會(huì)計(jì)組織之間的融洽關(guān)系，使會(huì)計(jì)組織內(nèi)部凝聚成一種無(wú)形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會(huì)計(jì)人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個(gè)會(huì)計(jì)組織最大限度地發(fā)揮作用。

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對(duì)會(huì)計(jì)人員行為的凝聚力。會(huì)計(jì)人員作為會(huì)計(jì)活動(dòng)中一個(gè)核心組成部分，其行為勢(shì)必與會(huì)計(jì)組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會(huì)計(jì)文化自身所具有的價(jià)值取向，在引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為的過(guò)程中會(huì)將所有會(huì)計(jì)人員的行為聚合在共同的會(huì)計(jì)行為取向上，從而將會(huì)計(jì)人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的凝聚力。會(huì)計(jì)人員的行為只是一個(gè)表象，實(shí)質(zhì)上支配會(huì)計(jì)人員行為的是會(huì)計(jì)人員的思想。會(huì)計(jì)文化的最終目的是使會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價(jià)值取向。共同價(jià)值觀是一種無(wú)形的向心力和凝聚力，使會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀凝聚在會(huì)計(jì)文化所倡導(dǎo)的共同價(jià)值觀中，使會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個(gè)體力量凝結(jié)為一個(gè)整體的力量，促進(jìn)會(huì)計(jì)組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會(huì)計(jì)文化有效地將會(huì)計(jì)行為和會(huì)計(jì)思想融合在一起，從而推動(dòng)了會(huì)計(jì)組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)

會(huì)計(jì)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，因而會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國(guó)會(huì)計(jì)文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化為根基，以時(shí)代精神和現(xiàn)代會(huì)計(jì)價(jià)值觀念為核心，兼容社會(huì)文化、民族文化、企業(yè)文化和外來(lái)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)現(xiàn)代化要求的開(kāi)放性會(huì)計(jì)文化體系。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)文化建設(shè)總目標(biāo)是會(huì)計(jì)文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會(huì)文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的會(huì)計(jì)文化體系。通過(guò)營(yíng)造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)組織中提升個(gè)人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員的全面發(fā)展。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對(duì)總目標(biāo)的具體化，也是會(huì)計(jì)文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過(guò)物質(zhì)層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會(huì)計(jì)工作手段、會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)技術(shù)，營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境，從而提高會(huì)計(jì)工作的效率，降低會(huì)計(jì)人員的工作強(qiáng)度，提高會(huì)計(jì)人員的工作和生活質(zhì)量，為會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)制度層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會(huì)計(jì)工作的制度化和規(guī)范化。同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)會(huì)計(jì)行為的約束，促進(jìn)對(duì)會(huì)計(jì)行為的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的積極性，塑造良好的會(huì)計(jì)形象。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)精神層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，培育一種以誠(chéng)信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)心理，營(yíng)造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實(shí)的會(huì)計(jì)人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)人員的群體行為，增強(qiáng)會(huì)計(jì)組織的凝聚力、親和力和向心力。

二、中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的必要性

（一）會(huì)計(jì)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的需要

黨的十七屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。同樣，會(huì)計(jì)的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會(huì)計(jì)環(huán)境是指會(huì)計(jì)的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠(chéng)信、充滿(mǎn)活力、健康有序的環(huán)境，和諧會(huì)計(jì)環(huán)境的營(yíng)造離不開(kāi)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。因?yàn)楹椭C會(huì)計(jì)文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周?chē)恼苇h(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。

會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會(huì)引起會(huì)計(jì)文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會(huì)計(jì)文化是推進(jìn)我國(guó)和諧的社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對(duì)人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為會(huì)計(jì)事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀的不同，社會(huì)上才會(huì)出現(xiàn)屢禁不止的會(huì)計(jì)舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來(lái)越大，會(huì)計(jì)文化建設(shè)可以加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的和諧。

（二）會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展

文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類(lèi)文化長(zhǎng)河是由眾多的分支文化組成的。而會(huì)計(jì)文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹(shù)，那會(huì)計(jì)文化就是樹(shù)枝。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會(huì)計(jì)文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會(huì)計(jì)文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。

和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會(huì)計(jì)文化建設(shè)要吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時(shí)，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠(chéng)信、有序的總體要求，是面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會(huì)先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步潮流。我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國(guó)際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個(gè)性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時(shí)，要保持中國(guó)特色的社會(huì)主義個(gè)性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠?yàn)榉婪稌?huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)提供支撐

會(huì)計(jì)制度文化規(guī)范了會(huì)計(jì)人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會(huì)計(jì)人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會(huì)計(jì)法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)部門(mén)在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯(cuò)與舞弊，提高審計(jì)效果，可以說(shuō)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度的一項(xiàng)基本措施。從這一層面上來(lái)說(shuō)，制度文化的建設(shè)是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)必不可少的內(nèi)容。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是會(huì)計(jì)工具的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)己成功地引入到會(huì)計(jì)領(lǐng)域，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)電算化大大提高了會(huì)計(jì)人員的工作效率，但從另一方面也帶來(lái)了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的安全問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，“無(wú)紙化”辦公還沒(méi)有完全取代“手工”辦公，一些重要的會(huì)計(jì)資料，比如會(huì)計(jì)報(bào)表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對(duì)會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)資料的限制使用是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要舉措。會(huì)計(jì)精神文化的基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會(huì)計(jì)信用關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。不管是美國(guó)爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國(guó)爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會(huì)計(jì)失信。社會(huì)各界對(duì)會(huì)計(jì)失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)從會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)精神入手，從會(huì)計(jì)人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會(huì)計(jì)人員思想的不穩(wěn)定。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)中不論是對(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化的建設(shè)，還是會(huì)計(jì)精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對(duì)會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，不僅是豐富會(huì)計(jì)人員精神生活、提升會(huì)計(jì)人員思想境界的必要手段，同時(shí)也是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

（四）會(huì)計(jì)文化建設(shè)有利于促進(jìn)會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展

構(gòu)建會(huì)計(jì)文化的最終目標(biāo)提高會(huì)計(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會(huì)計(jì)人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會(huì)計(jì)的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念，這要求會(huì)計(jì)人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會(huì)計(jì)管理的要求相適應(yīng)。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會(huì)計(jì)人員在提高自己的文化程度的同時(shí)也是為會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會(huì)計(jì)工作是所有會(huì)計(jì)人員共同生存和共同發(fā)展的平臺(tái)，是一個(gè)制度共守，利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的大家庭，會(huì)計(jì)人員在做好會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，自身素質(zhì)也會(huì)得到提高，這也是會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。

會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程就是會(huì)計(jì)文化變遷、會(huì)計(jì)文化沖突的過(guò)程，是尋求先進(jìn)、文明的會(huì)計(jì)文化的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)自身會(huì)計(jì)問(wèn)題、解決自身會(huì)計(jì)問(wèn)題的過(guò)程。會(huì)計(jì)文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會(huì)計(jì)管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動(dòng)管理”到“主動(dòng)管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)的積極影響，促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。

（五）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量

會(huì)計(jì)信息披露是解決會(huì)計(jì)信息供求雙方信息不對(duì)稱(chēng)的重要舉措，會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量的高低取決于會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，而會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性來(lái)源于直接參與人，這種真實(shí)性需要會(huì)計(jì)人員有能力對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行獲取及加工，同時(shí)也需要會(huì)計(jì)人員對(duì)這些信息進(jìn)行披露。會(huì)計(jì)文化通過(guò)實(shí)踐、會(huì)計(jì)手段的豐富、會(huì)計(jì)物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會(huì)計(jì)人員在工作中的勝任能力，通過(guò)責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信，可以說(shuō)，會(huì)計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

具體來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)文化包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的重點(diǎn)在于會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)，比如電子計(jì)算機(jī)的引入，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)大大提高了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會(huì)計(jì)信息披露的前提。會(huì)計(jì)制度文化側(cè)重于會(huì)計(jì)行為規(guī)范，它規(guī)定了會(huì)計(jì)人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，這是會(huì)計(jì)信息披露的重要環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)精神文化則以共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值理念、價(jià)值系統(tǒng)與會(huì)計(jì)的環(huán)境相適應(yīng)時(shí)，會(huì)計(jì)人員就能夠做出符合會(huì)計(jì)需要的行為。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化將會(huì)計(jì)的目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感，并規(guī)范為會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則，它將會(huì)計(jì)的管理與控制深入到會(huì)計(jì)人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來(lái)提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑

由上述論述可知，會(huì)計(jì)文化建設(shè)無(wú)論對(duì)一個(gè)企業(yè)，還是國(guó)家來(lái)講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)是當(dāng)前會(huì)計(jì)行業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

（一）做好會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作是會(huì)計(jì)工作的基本環(huán)節(jié)，也是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會(huì)計(jì)工作的深入，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問(wèn)題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的管理、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督、單位內(nèi)部會(huì)計(jì)管理制度建設(shè)等問(wèn)題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動(dòng)各單位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門(mén)管理會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，這不僅削弱了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作，影響了會(huì)計(jì)工作秩序的正常運(yùn)行和會(huì)計(jì)職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)各單位的經(jīng)營(yíng)管理和整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。

（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)

會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織形式、會(huì)計(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會(huì)計(jì)人員管理體制等。通過(guò)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會(huì)計(jì)工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對(duì)強(qiáng)化會(huì)計(jì)職能起到促進(jìn)作用。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)是會(huì)計(jì)工作規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，它對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會(huì)計(jì)人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門(mén)執(zhí)行會(huì)計(jì)相關(guān)制度，就需要會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)與其他部門(mén)進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重視以事前預(yù)測(cè)、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財(cái)務(wù)情況和經(jīng)營(yíng)成果信息，解決信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會(huì)計(jì)的獨(dú)立性、權(quán)威性，它是會(huì)計(jì)制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。

（三）提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力

會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)一方面要對(duì)制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力問(wèn)題。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實(shí)施，從某種意義上說(shuō)，準(zhǔn)則的實(shí)施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒(méi)有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過(guò)時(shí)間和其他資源用于其他活動(dòng)所帶來(lái)的效用時(shí)，一個(gè)人才會(huì)去犯罪。在會(huì)計(jì)行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會(huì)計(jì)監(jiān)督一旦弱化，會(huì)計(jì)尋租行為的成本就會(huì)降低，收益空間就會(huì)增加，會(huì)計(jì)人員就會(huì)在利益的驅(qū)動(dòng)下背離會(huì)計(jì)目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會(huì)計(jì)監(jiān)管，在會(huì)計(jì)人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會(huì)計(jì)人員的違法違規(guī)成本。同時(shí)，為了促使會(huì)計(jì)制度執(zhí)行力的提高，可以實(shí)行“問(wèn)責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評(píng)價(jià)、控制。

（四）加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制的建設(shè)

會(huì)計(jì)法制建設(shè)涉及了會(huì)計(jì)法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時(shí)也決定了會(huì)計(jì)法制的效力。會(huì)計(jì)法制建設(shè)目的是為會(huì)計(jì)制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會(huì)計(jì)工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒(méi)有法律的保證，容易造成會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實(shí)的混亂現(xiàn)象。會(huì)計(jì)法制體系是一個(gè)多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財(cái)政法、經(jīng)濟(jì)法、審計(jì)法等。會(huì)計(jì)法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時(shí)要考慮其對(duì)其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門(mén)的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。

四、總結(jié)

會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的分析，了解了會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。

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第7篇：德育的重要途徑范文

一、憑借朗讀培養(yǎng)學(xué)生的理解能力

朗讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的高度注意力，而且能使學(xué)生讀準(zhǔn)字音、把握字義、體會(huì)詞語(yǔ)的感彩、提高學(xué)生遣詞造句的能力，有助于學(xué)生掌握文章的脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)，體會(huì)段落、層次間的邏輯關(guān)系，還能使文中詞句反復(fù)出現(xiàn)，加深印象，結(jié)合上下文的聯(lián)系可以更準(zhǔn)確地理解詞句、領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，感受作者思想感情。進(jìn)而提高學(xué)生的閱讀理解能力。

作家寫(xiě)文章力求語(yǔ)言生動(dòng)活潑，借助標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表達(dá)各種語(yǔ)氣，借助轉(zhuǎn)行、分段等表現(xiàn)出層次。這些對(duì)幫助學(xué)生理解文章的內(nèi)容起到輔助作用。但由于缺乏聲音這一要素，許多語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等不能充分表達(dá)出來(lái)。在書(shū)面上只能是：“他大聲說(shuō)”“我小聲回答”……卻無(wú)法把全篇文章的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速通過(guò)有聲的語(yǔ)言細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)。朗讀則把書(shū)面語(yǔ)言無(wú)法用文字表達(dá)內(nèi)在的感情變化，通過(guò)語(yǔ)速的輕重緩急、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，把生動(dòng)的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象，優(yōu)美動(dòng)人的自然景色等表達(dá)得淋漓盡致，以補(bǔ)充文字表達(dá)上的不足。生動(dòng)形象的朗讀，可以發(fā)人深省、催人淚下，激起學(xué)生強(qiáng)烈的思想感情，產(chǎn)生書(shū)面無(wú)法取代的教育教學(xué)效果，，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，而且使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解更透徹。感受更深刻。

二、依靠朗讀提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力

學(xué)生領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，是教學(xué)朗讀中的一個(gè)較高的要求，這是學(xué)生在反復(fù)朗讀、樂(lè)讀的基礎(chǔ)上才能真體會(huì)出來(lái)的一種意境，只有讀到這種意境，學(xué)生才能陶醉于作品的情境中，領(lǐng)悟出作品的真正韻味來(lái)。

筆者在教學(xué)元代著名戲劇家、散曲名家馬志遠(yuǎn)的“秋思之祖”時(shí)反復(fù)引導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)朗讀“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西方風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！币暀C(jī)誘導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者的意境，并將其描摹出來(lái)：深秋的傍晚，一個(gè)漂泊在外的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)。在荒漠的古道上踽踽獨(dú)行，他走過(guò)纏滿(mǎn)枯藤的老樹(shù)，看到即將歸巢的烏鴉在樹(shù)梢上飛打盤(pán)旋；他走過(guò)橫架在清澈溪流上的小橋，來(lái)到溪邊人家的門(mén)前，此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山了，自己卻有家無(wú)歸，迎接他的又將是一個(gè)漫漫的長(zhǎng)夜，不禁悲從中來(lái)，寸斷肝腸。雖然此詞僅有二十九個(gè)字，卻一字一詞，一字一景，作者用“枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬。”九種景物巧妙組合向人們展示了一幅灰暗、清雅的游子漂泊圖。也可以讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到什么是“惜墨如金”。一幅是枯藤、老樹(shù)、昏鴉在秋風(fēng)蕭颯中一片灰暗的景象，一幅是小橋、流水、人家的優(yōu)雅恬靜的畫(huà)面。這動(dòng)與靜、明與暗、樂(lè)與哀、景與人的相互映襯，蘊(yùn)涵著，豐富的感情和肺腑的意境，全曲渾然天成。通過(guò)這樣的朗讀領(lǐng)悟作品，學(xué)生真正體會(huì)到了作品的美感。

三、利用朗讀培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

從心理學(xué)的角度講，想象是一種高級(jí)復(fù)雜的心理認(rèn)知活動(dòng)。想象力是在知覺(jué)材料基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)大腦的思維加工，創(chuàng)造出新的形象的能力。作為教師，如果忽視了學(xué)生想象力的培養(yǎng)，學(xué)生要順利有效地完成各門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)，那是一句空話(huà)。德國(guó)著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括了世界上的進(jìn)步，推動(dòng)進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往蘊(yùn)藏了作者豐富的想象力，也能引發(fā)讀者的無(wú)限遐恩。

如何讓學(xué)生從中體會(huì)、領(lǐng)悟作者的那種豐富的想象呢?這就需要語(yǔ)文教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品作更深層次的探究學(xué)習(xí)。筆者在教學(xué)李賀的《雁門(mén)太守行》時(shí)，針對(duì)七年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，變換方法反復(fù)讓學(xué)生朗讀：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿(mǎn)天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！背浞滞诰虮驹?shī)的內(nèi)涵。誘發(fā)學(xué)生的真切體會(huì)，引導(dǎo)他們深入課文創(chuàng)設(shè)的境界，激活思維，促進(jìn)平等對(duì)話(huà)。讓學(xué)生借助有聲語(yǔ)言來(lái)感受意境，不難想象雙方收兵后戰(zhàn)場(chǎng)上極富表現(xiàn)力的景象：打仗從白天進(jìn)行到夜晚，晚霞映照著戰(zhàn)場(chǎng)，那大塊大塊的胭脂般鮮紅的血跡，透過(guò)夜霧凝結(jié)在大地上呈現(xiàn)一大片紫色的悲壯場(chǎng)面……此時(shí)有的學(xué)生流下了眼淚。通過(guò)這樣的朗讀、點(diǎn)撥誘導(dǎo)，激活了學(xué)生的想象力，培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。

四、借助朗讀滲透學(xué)生的思想教育

第8篇：德育的重要途徑范文

一、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)追求的境界

古人讀書(shū)講究“美讀”，“批文入境”，得其意而忘其形，都突出了讀書(shū)過(guò)程中的感受和體驗(yàn)，正所謂“涵泳功夫興味長(zhǎng)”，在體念中感悟作品的意義，解讀作者的情感。然而在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性差、情感淡漠，導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)的低效運(yùn)作。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況，語(yǔ)文新大綱指出，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要“重視積累、感悟和熏陶”，強(qiáng)調(diào)“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究”，“重視師生的語(yǔ)言交際和心靈溝通”。帶著想象吟哦“落霞與孤鶩起飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，則可感受到大自然之純美；品味《胡同文化》，則是感受到文化底蘊(yùn)之深沉。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”也體現(xiàn)一種心靈的感悟和體念，山水本無(wú)情，全在登山觀水者的自我感受。沒(méi)有親身揣摩、體味，就很難觸發(fā)生活的感悟和心靈的交流。讀書(shū)也一樣，只有達(dá)成讀者與作品、作者三者的充分交流，才會(huì)有情感激蕩和心靈頓悟。

二、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展

在實(shí)際教學(xué)中，理論上重視了學(xué)生的主體地位，課堂上也熱熱鬧鬧，但并不等于真正確立了學(xué)生的主體地位。葉圣陶先生說(shuō)：“單為應(yīng)付教師的練習(xí)功課，而與自己的意思情感是沒(méi)有關(guān)涉的。到這樣覺(jué)得的時(shí)候，這人身上便已負(fù)著人生的缺陷，缺陷的深度比啞巴不能開(kāi)口還要利害。”因此，只有學(xué)生的感受和體驗(yàn)真正實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化，才能真正把學(xué)生的主體性由課堂表面深化到學(xué)生內(nèi)心活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)教學(xué)境界由教師的他控、他律向?qū)W生的自控、自主的提升。

注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受和體驗(yàn)，是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的有效方式。傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)被看做是單一的知識(shí)灌輸?shù)年嚨?。新大綱新教材制訂了新課標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該積極投入，主動(dòng)參與到語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，在體味涵泳中領(lǐng)悟文章的旨趣，在情境陶冶中引發(fā)對(duì)真善美的追求，呼喚生命精神和靈魂，求其“道”而摒棄其“術(shù)”，以追求感悟來(lái)抵抗“技術(shù)化”，讓人的崇高生命精神、莊嚴(yán)情感充沛地張揚(yáng)起來(lái)，從而使受教育者的身心得到和諧健康的發(fā)展，只有這樣，才能培養(yǎng)出個(gè)性鮮明、人格健康、富有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的一代新人。要達(dá)成這一目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)主體的心理過(guò)程必須是完整的，對(duì)作品的認(rèn)知、情感體驗(yàn)甚至意志調(diào)控都不能有明顯的缺漏，這樣才能保證一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體有一個(gè)有序的學(xué)習(xí)過(guò)程，確保主體的尊重感與應(yīng)有權(quán)力，有自我實(shí)現(xiàn)的成功感和愉悅感，確立自我探索、開(kāi)拓進(jìn)取的自信心。這里，要把語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的順暢與個(gè)性心理的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷強(qiáng)化個(gè)體的自主發(fā)展意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主認(rèn)知、自主感悟和自主調(diào)控的能力。教師應(yīng)該為學(xué)生的感受和體驗(yàn)營(yíng)造一種和諧的教育氛圍，創(chuàng)設(shè)一種愉悅的環(huán)境氛圍，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛中激活主體意識(shí)；創(chuàng)設(shè)一種寬松的活動(dòng)氛圍，形成自我參與、自我展示的欲望，實(shí)現(xiàn)民主管理；創(chuàng)設(shè)一種和諧的心理氛圍，注重語(yǔ)文學(xué)習(xí)的移情與陶冶功能，追求個(gè)性自我完善。重視課堂上的民主交流與理性培養(yǎng)，使每位學(xué)生的個(gè)性潛能得以充分的展示。只有這樣，學(xué)生以主體身份參與課堂活動(dòng)，體現(xiàn)出他們的獨(dú)立性、責(zé)任性、發(fā)展性和創(chuàng)造性，才能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)其身心各因素的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展，鑄就健康人格。

語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

三、主動(dòng)的感受和體驗(yàn)?zāi)芴岣邔W(xué)生的人文素養(yǎng)

喚醒生命意識(shí)，構(gòu)建人文精神內(nèi)核。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該不斷提升學(xué)生主體親歷的地位，真正體現(xiàn)主體的自主、平等意識(shí)和民主、合作意識(shí)，發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)把學(xué)生看作是客體，只重輸入，忽視輸出，學(xué)生的個(gè)性潛能和積極性得不到發(fā)揮，滿(mǎn)堂灌，全程練，這必然削弱語(yǔ)文教育的人文性。現(xiàn)在，我們的教育逐步跨入了“以人為本”的嶄新發(fā)展時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)已從僅僅關(guān)注知識(shí)、技能、重“語(yǔ)”輕“人”、重“術(shù)”輕“道”的應(yīng)試教育的桎梏中解放出來(lái)，在語(yǔ)文讀寫(xiě)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷家庭、親人，關(guān)注社會(huì)、人類(lèi)、自然、宇宙，重視生命教育，真正落實(shí)以人為本的教育思想。面對(duì)一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，他們的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)各不相同，認(rèn)知與情感千差萬(wàn)別，生命個(gè)體因此而顯得生動(dòng)活潑，豐富多彩，教育者所要做的，唯有尊重與期待，喚醒生命意識(shí)，一個(gè)個(gè)生命個(gè)體的差異發(fā)展、自主發(fā)展，充分體現(xiàn)人格智慧的多元化，在千差萬(wàn)別中讓每個(gè)生命得到完善，從根本上實(shí)現(xiàn)教學(xué)的民主性和開(kāi)放性，在創(chuàng)造性活動(dòng)中鑄造主體人文精神。

第9篇：德育的重要途徑范文

    一、學(xué)校教育規(guī)定了學(xué)校心理咨詢(xún)目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向

    作為學(xué)校教育的重要組成部分，學(xué)校心理咨詢(xún)是咨詢(xún)者在學(xué)校教育情境中運(yùn)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，借助語(yǔ)言等媒介，通過(guò)與來(lái)訪者建立特殊的人際關(guān)系，幫助其解決心理問(wèn)題，增進(jìn)身心健康，提高適應(yīng)能力，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展與潛能發(fā)揮的活動(dòng)過(guò)程。學(xué)校教育既定的培養(yǎng)目標(biāo)決定了學(xué)校心理咨詢(xún)的目標(biāo)本身就具有價(jià)值導(dǎo)向的色彩，更有以社會(huì)價(jià)值取向使來(lái)訪者的人格趨于完善的教育責(zé)任。如尊重生命、尊重真理、尊重自主和自由、關(guān)心人的尊嚴(yán)和平等、關(guān)心弱者、履行諾言和義務(wù)等價(jià)值準(zhǔn)則既是學(xué)校教育使受教育者所具有的健全人格的重要內(nèi)容，更是學(xué)校心理咨詢(xún)的目標(biāo)。當(dāng)來(lái)訪者的理念與其不一致甚或相悖時(shí)，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)膬r(jià)值干預(yù)，就不會(huì)使來(lái)訪者發(fā)生有效改變，學(xué)校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更無(wú)從談起。

    就學(xué)校心理咨詢(xún)的具體目標(biāo)而言，雖然它是由咨詢(xún)者與來(lái)訪者商量決定并預(yù)知通過(guò)咨詢(xún)達(dá)到的理想結(jié)果，但它是與咨詢(xún)者的職業(yè)理想和來(lái)訪者的心理需求相聯(lián)系的。咨詢(xún)者總是朝著自己心目中“理想的人”的方向影響來(lái)訪者，來(lái)訪者也總是朝著自己所希望的“理想的自己”的目標(biāo)努力和尋求幫助的。咨訪雙方的“理想”不僅與其各自的價(jià)值體系密切相連，更與學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。雖然價(jià)值多元化的取向可以使學(xué)生的“理想”具有一定的自由度，但其方向不能偏離學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)。另外，關(guān)于健全人格的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題一直都是見(jiàn)仁見(jiàn)智的；是注重適應(yīng)環(huán)境的取向，還是強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的取向;是以心態(tài)調(diào)整為取向，還是以行為矯正為取向；是認(rèn)為心理健康只能屬于少數(shù)精英，還是以社會(huì)大眾的心理狀況作為衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)等。究其原因乃是研究者的人性觀、研究方法及看問(wèn)題的角度不同所致，即研究者的價(jià)值取向決定了健全人格的具體內(nèi)容。如精神分析學(xué)派認(rèn)為心理問(wèn)題源于童年時(shí)代的心理沖突或創(chuàng)傷性事件，其咨詢(xún)目標(biāo)是將潛意識(shí)內(nèi)容意識(shí)化，幫助來(lái)訪者重新體驗(yàn)早年經(jīng)驗(yàn)，并處理壓抑的沖突，作理智的覺(jué)察，重組基本的人格;行為主義學(xué)派把心理問(wèn)題歸因于非適應(yīng)的行為組型，于是幫助來(lái)訪者學(xué)習(xí)適應(yīng)(建設(shè)性）的行為組型以取代非適應(yīng)行為組型即成為其咨詢(xún)目標(biāo);來(lái)訪者中心療法認(rèn)為個(gè)體習(xí)得的“價(jià)值條件”是自我實(shí)現(xiàn)的阻礙，現(xiàn)代人心理障礙的原因在于個(gè)人存在感和自由選擇能力的喪失，在于意志和責(zé)任感的喪失，因此心理咨詢(xún)的目標(biāo)就是通過(guò)提供安全的氛圍，使咨詢(xún)對(duì)象認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)的障礙，體驗(yàn)到從前被否定與扭曲的自我，使他們能更開(kāi)放地體驗(yàn)自我，增加自信、自發(fā)力和活力等。

    從實(shí)現(xiàn)咨詢(xún)目標(biāo)的作用機(jī)制來(lái)看，咨詢(xún)者對(duì)來(lái)訪者的影響主要是通過(guò)彼此的人際互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論是個(gè)體咨詢(xún)還是團(tuán)體咨詢(xún)，咨訪雙方總是以信息為：媒介進(jìn)行人際交流的，而信息及其傳遞方式的選擇無(wú)不受咨訪雙方價(jià)值觀的影響。美國(guó)學(xué)者考瑞認(rèn)為：“咨詢(xún)員與當(dāng)事人所溝通的，就是價(jià)值觀。咨詢(xún)員希望當(dāng)事人成為怎樣的人，以及認(rèn)為人生應(yīng)發(fā)揮哪些教育功能，這些的確都在散發(fā)他們的價(jià)值觀。”[1]人們總是自動(dòng)并隨時(shí)地對(duì)所經(jīng)驗(yàn)的任何事物、行為、人格等進(jìn)行著價(jià)值判斷，咨詢(xún)者總會(huì)有意無(wú)意地通過(guò)語(yǔ)言或肢體動(dòng)作表達(dá)自己的價(jià)值取向，如行為的強(qiáng)化或消除、話(huà)題的選擇、面部表情及姿勢(shì)形態(tài)等，即使是訓(xùn)練有素的咨詢(xún)者要完全“懸置”自己的價(jià)值取向也是很困難的;來(lái)訪者在會(huì)話(huà)中不僅會(huì)像咨詢(xún)者一樣流露出自己的價(jià)值觀，而且?guī)缀蹩偸悄苊翡J地感受到咨詢(xún)者的觀點(diǎn)和態(tài)度，甚至當(dāng)其察覺(jué)到咨詢(xún)者的態(tài)度曖昧?xí)r還會(huì)直截了當(dāng)?shù)卦?xún)問(wèn)。在咨詢(xún)過(guò)程中，無(wú)論咨詢(xún)者運(yùn)用何種咨詢(xún)技巧，無(wú)不是其價(jià)值觀的體現(xiàn)。來(lái)訪者中心療法的創(chuàng)立者羅杰斯認(rèn)為：“心理失調(diào)的根本原因在于個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中攝入并內(nèi)化了大量環(huán)境加給他的價(jià)值觀，并以這種價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)自己的經(jīng)驗(yàn)，而逐漸放棄運(yùn)用其本性支配的‘機(jī)體估價(jià)過(guò)程’，結(jié)果使一些實(shí)際上有益于個(gè)體成長(zhǎng)的具體經(jīng)驗(yàn)被拒絕或被歪曲，從而產(chǎn)生失調(diào)。‘機(jī)體估價(jià)過(guò)程’的存在，意味著人性本身有辦法‘知道’什么是好的，什么是不好的，即人性‘知道’價(jià)值。”因此來(lái)訪者中心療法通過(guò)運(yùn)用積極關(guān)注、共情、溫暖、尊重、真誠(chéng)等咨詢(xún)技巧，幫助來(lái)訪者在自我探索中領(lǐng)悟有益于個(gè)體發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。如果咨詢(xún)者認(rèn)為人的一切行為皆為環(huán)境所塑造，是來(lái)訪者的非適應(yīng)行為導(dǎo)致了他的心理問(wèn)題，他就會(huì)運(yùn)用建立并形成新的條件反射的咨詢(xún)技巧;如果咨詢(xún)者認(rèn)為人在特定階段的主導(dǎo)需要缺失或過(guò)剩是導(dǎo)致心理問(wèn)題的原因，他就會(huì)在咨詢(xún)過(guò)程中通過(guò)讓來(lái)訪者自由聯(lián)想或?qū)?mèng)加以解釋來(lái)幫助他。合理情緒療法更是通過(guò)運(yùn)用改變來(lái)訪者非理性信念的咨詢(xún)技巧以實(shí)現(xiàn)咨詢(xún)目標(biāo)的。

    就咨詢(xún)結(jié)果而言，無(wú)論咨詢(xún)對(duì)象發(fā)生什么樣的改變，其改變都是一種整體的改變，即咨詢(xún)對(duì)象的變化具有聯(lián)動(dòng)性的特點(diǎn)，其所有的心理成分，包括價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生改變。其改變或者是在咨詢(xún)者引導(dǎo)下自我探索的結(jié)果，或者是有選擇地汲取了咨詢(xún)者流露出的對(duì)問(wèn)題的看法，或者是希望自己能像咨詢(xún)者那樣的狀態(tài)而采納了其看問(wèn)題的視角……凡此種種，無(wú)不是咨詢(xún)對(duì)象的價(jià)值取向使然，因?yàn)槠溥x擇會(huì)談中的哪些內(nèi)容用以改變自己，或者其認(rèn)為咨詢(xún)者言語(yǔ)中的哪些內(nèi)容對(duì)自己是有價(jià)值的，以及咨詢(xún)對(duì)象對(duì)咨詢(xún)者的態(tài)度如何，都取決于咨詢(xún)對(duì)象的價(jià)值觀。

    由此可見(jiàn)，在學(xué)校心理咨詢(xún)中，咨詢(xún)者的價(jià)值觀是通過(guò)對(duì)來(lái)訪者心理問(wèn)題的判斷、咨詢(xún)目標(biāo)的確定、咨詢(xún)技術(shù)的選擇等影響 或干預(yù)來(lái)訪者的價(jià)值觀的。

    二、學(xué)校心理咨詢(xún)對(duì)象的特殊性使價(jià)值干預(yù)成為必然

    學(xué)校心理咨詢(xún)的對(duì)象是身心均處在迅速發(fā)展時(shí)期的學(xué)生。學(xué)生階段是個(gè)體價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。一方面，學(xué)生正在形成的價(jià)值觀更易受重要他人，尤其是教師的影響；另一方面，學(xué)生在出現(xiàn)價(jià)值困惑或價(jià)值沖突時(shí)，極易發(fā)生心理問(wèn)題。因此，適當(dāng)?shù)膬r(jià)值干預(yù)即成為學(xué)校心理咨詢(xún)的有效方法。

    (一）學(xué)生階段是個(gè)體價(jià)值觀形成的重要時(shí)期

    價(jià)值觀作為個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)力系統(tǒng)，是個(gè)體衡量或評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是喚起或調(diào)整其態(tài)度、意向與行為的依據(jù)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，學(xué)生階段是兒童認(rèn)知迅速發(fā)展的時(shí)期。兒童認(rèn)知水平的發(fā)展遵從從他律到自律的規(guī)律：6~10歲的兒童具有強(qiáng)烈的尊重準(zhǔn)則的傾向，其認(rèn)知受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配；10~12歲兒童已逐漸過(guò)渡到以自己主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配認(rèn)知的自律性水平。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展階段理論認(rèn)為，學(xué)生階段是兒童道德觀形成的重要時(shí)期。青少年的道德發(fā)展經(jīng)歷了由低到高的3種水平6個(gè)階段：10歲左右兒童的道德觀念處在前道德水平的第一、二階段，他們只是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)賞而遵從外在準(zhǔn)則;16歲左右兒童的道德觀念處在因循水平的第三、四階段，而且其原則水平的第五、六階段發(fā)展迅速，他們?yōu)榈玫奖頁(yè)P(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從父母、同伴、社會(huì)集體所確立的準(zhǔn)則;從16~25歲青年期的道德發(fā)展只有微弱的改變，接近成年期并漸趨穩(wěn)定。各種水平的道德推理是隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展的：隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童更多地使用高級(jí)階段的道德推理來(lái)回答問(wèn)題。一個(gè)人除非已經(jīng)經(jīng)歷而且建構(gòu)了前四個(gè)階段的內(nèi)在道德模式，否則他是不會(huì)使用屬于第五個(gè)階段的基本人權(quán)的概念來(lái)解決道德兩難問(wèn)題的[2]。

    學(xué)生價(jià)值觀的形成依次經(jīng)歷了價(jià)值理解、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇和價(jià)值整合等過(guò)程。學(xué)生通過(guò)建立自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外來(lái)信息間的聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)來(lái)自重要他人(老師、同學(xué)、家長(zhǎng))及周?chē)h(huán)境給予的信息，并將其納入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，獲得價(jià)值理解;教師的教育影響，尤其是教師的身體力行更容易引起學(xué)生的情感共鳴，使其從情感上認(rèn)為它是“好”的而愿意自覺(jué)遵從;學(xué)生根據(jù)內(nèi)在認(rèn)同的價(jià)值觀念自覺(jué)地確立行為目標(biāo)或采取相應(yīng)的方式和手段，作出價(jià)值選擇；隨著社會(huì)環(huán)境的變化和個(gè)體身心的發(fā)展，學(xué)生又會(huì)不斷地修正、更新和完善其內(nèi)在的價(jià)值體系[3]。

    周?chē)h(huán)境中的任何刺激都可能對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成的各個(gè)階段產(chǎn)生影響，特別是從學(xué)校教師處獲得的信息更是其價(jià)值觀形成過(guò)程中的重要參照，甚至被其直接拿來(lái)內(nèi)化為自己的價(jià)值觀。

    (二）學(xué)生來(lái)訪者的心理問(wèn)題多緣于價(jià)值困惑、價(jià)值沖突

    相對(duì)于成年人而言，學(xué)生的自我分析、自我省察能力較差，在多元價(jià)值觀面前往往會(huì)無(wú)所適從，從而引起價(jià)值觀、信念和行為方式等方面的混亂和錯(cuò)位，給其心理和社會(huì)化帶來(lái)沖擊，引起震蕩。當(dāng)學(xué)生形成某種價(jià)值觀之后，其對(duì)事物的取舍已經(jīng)很明確。如果某一件事物本身與其價(jià)值取向相吻合，他就很容易作出選擇。如果幾件事物同時(shí)呈現(xiàn)在面前，又必須有所取舍時(shí)，他就會(huì)陷入兩難的沖突之中，此即價(jià)值沖突，隨之而來(lái)的就是個(gè)體的焦慮和困惑。當(dāng)個(gè)人的價(jià)值觀與社會(huì)的主流價(jià)值觀不一致時(shí)，個(gè)體就會(huì)承受來(lái)自周?chē)h(huán)境的巨大壓力，并將自己置于焦慮和痛苦的境地等。當(dāng)這種焦慮和困惑不能及時(shí)得到排解，累積到一定程度時(shí)，個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到壓力和不快，甚至是內(nèi)心掙扎的痛苦，并導(dǎo)致個(gè)體的社會(huì)功能受損，引發(fā)心理問(wèn)題。如果來(lái)訪者的這種錯(cuò)誤認(rèn)知不發(fā)生改變，其心理問(wèn)題就不能得到解決。因此，價(jià)值取向模糊、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)同失衡以及價(jià)值觀念錯(cuò)位等正是學(xué)生來(lái)訪者產(chǎn)生心理問(wèn)題的主要誘因。學(xué)校心理咨詢(xún)的重點(diǎn)之一便是通過(guò)改變學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)知以協(xié)調(diào)來(lái)訪者的價(jià)值沖突。

    學(xué)校心理咨詢(xún)所涉及的主要內(nèi)容如學(xué)習(xí)、自我意識(shí)、情緒情感、人際關(guān)系及挫折應(yīng)對(duì)等問(wèn)題，無(wú)不與學(xué)生的價(jià)值觀密切相連。學(xué)生由于把學(xué)習(xí)等同于生活，缺少對(duì)生命價(jià)值的理解，往往會(huì)產(chǎn)生“如果學(xué)習(xí)不好，我的人生就沒(méi)有意義了”、“如果考不上大學(xué)，我的生活就全完了”、“人生的意義是什么”等困惑，或者遭遇挫折時(shí)就輕易地想以結(jié)束自己的生命應(yīng)對(duì)；由于對(duì)人際關(guān)系的“想當(dāng)然”理解——父母應(yīng)該照顧自己的衣食住行、同學(xué)應(yīng)該像我對(duì)待他們那樣對(duì)待我、老師應(yīng)該理解我，一旦現(xiàn)實(shí)與“應(yīng)該”不一致時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)、委屈，甚至憤怒的負(fù)性情緒；由于對(duì)戀愛(ài)、性的相關(guān)信息知之甚少，再加之中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，當(dāng)自己對(duì)異性產(chǎn)生了愛(ài)慕或好奇的想法時(shí)，他們要么認(rèn)為自己是不道德的，無(wú)地自容，要么即把其當(dāng)作戀愛(ài)，一旦在其間發(fā)生了不愉快的事情，就萬(wàn)念俱灰，或游戲愛(ài)情。如果能夠從中蛻變成功，他們便獲得迅速成長(zhǎng);如果蛻變過(guò)程的痛苦影響到其正常社會(huì)功能的發(fā)揮，他們便出現(xiàn)了心理問(wèn)題。

    就學(xué)生來(lái)訪者自身而言，由于其心理問(wèn)題多緣于內(nèi)在價(jià)值觀沖突時(shí)的無(wú)所適從，他們特別希望咨詢(xún)者能夠指點(diǎn)迷津，有時(shí)甚至迫不及待地要求咨詢(xún)者代其做出選擇。當(dāng)來(lái)訪者帶著這樣的價(jià)值困惑尋求幫助時(shí)，如果咨詢(xún)師固守價(jià)值中立的立場(chǎng)不對(duì)其進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，而是要求學(xué)生自己尋求答案，就很可能使學(xué)生在黑暗中痛苦地進(jìn)行長(zhǎng)期摸索，而當(dāng)其摸索的結(jié)果不被社會(huì)主流文化認(rèn)同時(shí)又會(huì)使其更加痛苦，學(xué)校心理咨詢(xún)對(duì)該部分來(lái)訪者的意義也就很有限了。

    (三）教師咨詢(xún)者是影響學(xué)生價(jià)值觀形成的重要他人

    毋庸置疑，學(xué)生的“向師性”特點(diǎn)決定了教師是影響學(xué)生價(jià)值觀形成的重要他人。尤其是學(xué)校心理咨詢(xún)中的教師咨詢(xún)者在一定程度上是被學(xué)生來(lái)訪者選擇的，他們對(duì)來(lái)訪者的影響有時(shí)甚至超出了一般意義上的教師。在學(xué)生來(lái)訪者與教師咨詢(xún)者的互動(dòng)過(guò)程中，咨詢(xún)者從專(zhuān)業(yè)角度根據(jù)咨詢(xún)目標(biāo)有目的、有計(jì)劃地對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行言語(yǔ)和非言語(yǔ)的鼓勵(lì)和情感支持。如咨詢(xún)者對(duì)來(lái)訪者的用心傾聽(tīng)、積極關(guān)注、溫暖和共情等，能使來(lái)訪者在獲得更多積極情感體驗(yàn)的同時(shí)，也感知到了咨詢(xún)者的價(jià)值選擇。來(lái)訪者通過(guò)建立自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與當(dāng)下信息間的聯(lián)系，以領(lǐng)會(huì)咨詢(xún)者給予之信息，并將其納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。這些信息不僅會(huì)成為來(lái)訪者發(fā)展和完善自身價(jià)值體系的重要參照，而且也可能成為其價(jià)值觀的重要組成部分。特別是當(dāng)來(lái)訪者在價(jià)值選擇方 面經(jīng)歷著困惑或沖突時(shí)，咨詢(xún)者給予的信息更易對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生重要影響。

    在學(xué)生價(jià)值觀形成的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)校心理咨詢(xún)要遵循從正面引導(dǎo)和影響學(xué)生的教育原則，用與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的會(huì)談內(nèi)容為學(xué)生提供咨詢(xún)服務(wù)，這也是社會(huì)賦予學(xué)校教育的職能。但此處的引導(dǎo)和影響與思想政治教育不同，它是咨詢(xún)者通過(guò)運(yùn)用提供信息、積極關(guān)注、對(duì)峙、解釋、情感反應(yīng)、自我流露等咨詢(xún)技術(shù)，使學(xué)生在自我探索的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而不是強(qiáng)加于咨詢(xún)對(duì)象的。

    三、學(xué)校心理咨詢(xún)中咨詢(xún)關(guān)系的雙重性為價(jià)值干預(yù)提供了可能

    在學(xué)校心理咨詢(xún)中，咨詢(xún)關(guān)系是在學(xué)校教育的大背景下建立起來(lái)的。咨詢(xún)者首先是學(xué)校教育中的教育者——教師，其次才是心理咨詢(xún)師;來(lái)訪者首先是學(xué)生，其次才是咨詢(xún)對(duì)象。咨詢(xún)者、來(lái)訪者的雙重角色及身份決定了咨詢(xún)關(guān)系的雙重性，即心理同盟關(guān)系和師生關(guān)系并存于咨詢(xún)關(guān)系之中。

    盡管新型的師生關(guān)系追求民主、平等、和諧，但傳統(tǒng)觀念中師生間存在的天然的心理位差使學(xué)生在一定程度上對(duì)教師有一種半依存關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生具有一種權(quán)威意識(shí)[4]。當(dāng)這一師生關(guān)系與咨詢(xún)關(guān)系相伴而行時(shí)，學(xué)生來(lái)訪者就會(huì)有意無(wú)意、自然而然地把教師咨詢(xún)者當(dāng)做權(quán)威和專(zhuān)家，并順著原有的慣性“聽(tīng)從師命”。盡管教師咨詢(xún)者一再?gòu)?qiáng)調(diào)咨詢(xún)關(guān)系不同于師生關(guān)系，咨詢(xún)改變需要咨訪雙方共同努力，尤其需要來(lái)訪者主動(dòng)進(jìn)行自我探索，且最終咨詢(xún)效果的有效性在一定程度上有賴(lài)于來(lái)訪者，咨詢(xún)者也不會(huì)對(duì)來(lái)訪者的言行作是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)，但來(lái)訪者總會(huì)不習(xí)慣在毫無(wú)老師建議的條件下自己去解決自己的問(wèn)題，同時(shí)又特別渴望知道老師對(duì)自己乃至所發(fā)生故事的觀點(diǎn)。正像師生間的心理位差使師生關(guān)系成為一種教育背景并具有教育性一樣，師生關(guān)系的背景為咨詢(xún)者對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行價(jià)值干預(yù)提供了可能。

    我國(guó)學(xué)校心理咨詢(xún)的現(xiàn)狀是，教師咨詢(xún)者大都是學(xué)校心理健康教育教師，他們?cè)跒閬?lái)訪者提供心理咨詢(xún)幫助的同時(shí)，承擔(dān)著心理健康課程的教學(xué)任務(wù)。其中又有超過(guò)三分之二的咨詢(xún)者同時(shí)又擔(dān)負(fù)著學(xué)校其他的教學(xué)或管理工作[5]。這一現(xiàn)狀無(wú)形中又加大了咨詢(xún)者的“教師”砝碼。在心理咨詢(xún)中，一旦咨詢(xún)者兼具教師的角色，即使咨詢(xún)者再訓(xùn)練有素、經(jīng)驗(yàn)豐富，其言行也會(huì)立即具有榜樣和示范的影響力，并最終使價(jià)值干預(yù)成為現(xiàn)實(shí)。

    四、價(jià)值干預(yù)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

    學(xué)校心理咨詢(xún)中的價(jià)值干預(yù)具有很大的適用性，但咨詢(xún)者在運(yùn)用價(jià)值干預(yù)策略時(shí)只有注意到以下問(wèn)題，才會(huì)達(dá)到良好的咨詢(xún)效果。

    (一）謹(jǐn)慎干預(yù)

    首先，咨詢(xún)者要對(duì)自己的價(jià)值觀有高度的警覺(jué)，覺(jué)知自己對(duì)于一些基本現(xiàn)象的價(jià)值傾向，因?yàn)樽稍?xún)者的價(jià)值取向會(huì)通過(guò)咨訪間的心理互動(dòng)對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生暗示，尤其是可能成為來(lái)訪者模仿的榜樣，從而起到價(jià)值干預(yù)的作用。其次，咨詢(xún)者要對(duì)來(lái)訪者的價(jià)值觀保持警覺(jué)，要能夠迅速意識(shí)到在來(lái)訪者的某個(gè)抉擇或態(tài)度后面所蘊(yùn)含的價(jià)值沖突。再次，咨詢(xún)者要對(duì)咨訪間價(jià)值觀的差異保持警覺(jué)。只有覺(jué)知自己的價(jià)值取向才有可能在面臨價(jià)值問(wèn)題時(shí)保持敏感，只有警覺(jué)于來(lái)訪者面臨的價(jià)值選擇才會(huì)意識(shí)到自己的價(jià)值觀可能對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生的影響。故咨詢(xún)者要對(duì)該問(wèn)題持謹(jǐn)慎態(tài)度，這是處理其余問(wèn)題的前提。

    (二）以功能干預(yù)為主

    心理咨詢(xún)是咨詢(xún)者運(yùn)用心理學(xué)方法幫助來(lái)訪者獲得心理成長(zhǎng)的助人自助活動(dòng)。咨詢(xún)者要引導(dǎo)來(lái)訪者學(xué)會(huì)分析自身問(wèn)題的方法，以便在以后出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)自己有能力解決。因此，學(xué)校心理咨詢(xún)中價(jià)值干預(yù)的重點(diǎn)是功能干預(yù)。但這并非不需要內(nèi)容干預(yù)。當(dāng)來(lái)訪者的心理問(wèn)題由不合理信念引發(fā)，或其價(jià)值體系中有與社會(huì)的主流文化不一致，甚或相反的觀念時(shí)，適當(dāng)?shù)膬?nèi)容干預(yù)還是必要的。但在進(jìn)行內(nèi)容干預(yù)時(shí)，咨詢(xún)者要講究方法和藝術(shù)，以免對(duì)來(lái)訪者造成傷害，影響咨詢(xún)關(guān)系。

    (三）有選擇地干預(yù)

    價(jià)值觀是個(gè)體判斷是非的綜合體系。在人的價(jià)值系統(tǒng)中，各種價(jià)值是交織在一起發(fā)揮動(dòng)力作用的。咨詢(xún)者只對(duì)下列情形進(jìn)行價(jià)值干預(yù):價(jià)值取向不明，價(jià)值觀之間存在明顯的矛盾與沖突，對(duì)價(jià)值觀與行為和情感間的聯(lián)系不清，價(jià)值觀與社會(huì)主流文化相悖，缺乏價(jià)值選擇能力等[6]。

    (四）適度干預(yù)

    來(lái)訪者的年齡及個(gè)性特點(diǎn)對(duì)選擇干預(yù)策略具有重要的參照意義。小學(xué)生需要較大強(qiáng)度的干預(yù)，且功能干預(yù)與內(nèi)容干預(yù)應(yīng)有機(jī)結(jié)合；中學(xué)生需要中等強(qiáng)度的干預(yù)，且最好是體驗(yàn)式的干預(yù)。對(duì)于依賴(lài)性較強(qiáng)、自覺(jué)性較低、自我探索能力較弱且不善言談的來(lái)訪者要進(jìn)行較大強(qiáng)度的干預(yù)，對(duì)于獨(dú)立性較強(qiáng)、感悟及自我探索能力較強(qiáng)且善言談的來(lái)訪者要施以較小強(qiáng)度的干預(yù)。

    (五）適時(shí)干預(yù)