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2、俠客行
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。
眼花耳熱后，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
“不管怎樣，明天將是新的一天。”《飄》的結(jié)尾如此動人心弦。思嘉麗告別了舊時代，她人生的新時代到來了。
明天將會怎樣？人們都是以一種欣喜、期待的眼神答道：“那將會更美好的哦！”是的，今天在自己手里，明天還在自己手里。……當(dāng)時明月在，曾照彩云歸……記得小時候的我，常常叼了一枝不知名的野花在口中，清香四溢，念念有詞：“天靈靈，地靈靈，神明伴我到天明……”殘月當(dāng)空，笑卻從心底溢出來：“明天的這時，我是不是長大一點了？我是不是比母親還要能干？”雖這樣問著自己，但那也總是一種失落的等待，明知不可能，卻總要問一問。……那時在軒下睡眼惺忪，冬日的陽光柔和地照射進來，喜歡默默地發(fā)傻，常想著今天有什么值得紀(jì)念的事。“蕭蕭木葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。”父母一個美好的眼神、鄰家小哥哥歡喜的樣子，都成了值得回憶的細節(jié)，大概那時的我有一種癡癡的小女兒情態(tài)吧！氤氳在夕陽的懷抱里，帶有一種獨特的香氣，十分戀戀不舍，卻有隱約知道，今天的夕陽會落下，可明天的夕陽已不似當(dāng)時了。
再大了一點兒，迷上了英雄。什么“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒……”曹植的白馬英雄成了我的向往，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)……”鏟除*佞，打抱不平，還想做一個石破天樣的俠客，“大笑拂衣歸矣”、“當(dāng)花側(cè)帽”……多么風(fēng)流倜儻，多么瀟灑！英雄最后總是贏得一世英明，“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”多么豪邁！“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”多么悲壯！
明天，我會是一個普通人，一個“視死忽如歸”的英雄，還是一個側(cè)帽風(fēng)流的俠客？一切緣于自己。明天，我有了希望，可憑空有了希望，不費一點氣力，希望也是會落空的。“絕望之為虛妄,正與希望相同。”期盼明天又有何用？“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”人生易老，只有把握現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)在，努力過，奮斗過，為此心力交瘁過，明天的期盼才更加有意義。須知名士傾城，為那“傾城”，拼搏一下。莫回首，告別過去，期待吧，明天將更美好！
藐視世俗行為規(guī)范、張揚個性與主體人格的任俠精神一度使李白的青年時代充滿傳奇色彩，并深深影響著詩人一生的思想和創(chuàng)作。
一、李白任俠精神的形成
李白二十五歲前在四川，那時候他自己說：“少頗周慎，忝聞義方；入暗室而無欺，屬昏行而不變?！庇终f：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相?！睋?jù)楊天惠《彰明遺事》說：“任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書號《長短經(jīng)》，太白從學(xué)歲余，去游成都?！蔽喝f說李白“少任俠，手刃數(shù)人?！崩畎自诔龃ㄖ埃瑢嵲谑且粋€好縱橫術(shù)的俠客。而李白一生常以魯仲連自詡。魯仲連又是游俠式的典型人物。韓非子說：“儒以文亂、俠以武犯禁”。李白正是兼而有之了。俠士自活躍于戰(zhàn)國時代起，就發(fā)展于后世各朝，任俠的風(fēng)氣也成為唐代少年人所共有。
李白任俠的一面，主要表現(xiàn)為蔑棄世俗，慷慨使氣，不拘常調(diào)。正如史學(xué)家司馬遷所說：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣……”詩人李白青年時代任俠的經(jīng)歷，使其自稱“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉?！?“結(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄……托身白刃里，殺人紅塵中?！焙髞恚S著詩人思想的成熟，這類經(jīng)歷不再見到，但李白對古代俠的功業(yè)與生活信念仍予以高度的肯定，對他們不平凡的事跡充滿了欽慕與向往。李白十分贊賞游俠那種“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的豪情俠骨，我們可以從詩人贊賞游俠的《俠客行》一詩透視詩人的俠義精神：
趙客縵胡纓，吳鈞霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)？
俠士精神實際上融入了詩人的血脈，伴隨他走過充滿傳奇的一生。
二、李白在詩中熱衷于創(chuàng)造自我形象
李白喜歡自我標(biāo)榜。這與詩人的任俠精神分不開，他追求個性的張揚，思想的自由解放。如今，我們從李白的詩作中讀懂他。而詩人對于我們的形象，大多是現(xiàn)實中李白在詩歌中塑造和再現(xiàn)的藝術(shù)形象。它既是現(xiàn)實中李白的自我，與其主要精神方面基本一致；同時又不完全等同于自我，是現(xiàn)實中李白的本質(zhì)的提煉和升華。
文士李白。“五歲誦六甲，十歲觀百家?！保啻握埲藶樽约旱脑娢木幖?。李白不但以“言”，而且以“行”，為自己描繪了一幅“文士”的圖像。
志士李白。如果說他早年的所謂“四方之士”看不出具體目標(biāo)的話，《代壽山答孟少府移文書》中的一段話就表達得十分清楚：
申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮起智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。
胸懷這樣的思想并且奮斗終生，還不是“志士”嗎？早年的干謁；天寶初奉詔入京，滿懷著安邦定國的希望。安史之亂起，又隨從李璘，企圖“靜胡沙”，“掃胡塵”，建功立業(yè)；數(shù)十年經(jīng)歷，實在是活脫脫一位“志士”！
俠士李白。任俠仗義，輕財好施，廣交豪杰，是“俠士”李白的三大特點?！笆搴脛πg(shù)”，“托身白刃里，殺人紅塵中?！笨梢娖淙蝹b的風(fēng)采。蜀中友人吳指南死于洞庭之上，李白“炎月伏尸”，“若喪天倫”，將他“權(quán)殯于湖側(cè)”，數(shù)年之后又通過“丐貸”，把他“營葬于鄂城之東”。由此可見，李白“存交重義”之一斑?！瓣傥魱|游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也?！闭劦浇挥眩钱惓V泛：上至朝廷顯貴，下至僧道士俗，“海內(nèi)豪佼，相識如浮云?！?/p>
狂士李白。所謂“狂”，一則表現(xiàn)為極度自負。李白一生皆以“大鵬”自詡，認為自己“懷經(jīng)濟之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人……不屈己，不干人，巢由以來，一人而已。”所謂“一人”，不但是“天下第一”，而且是“天下唯一”。因此，時人視之為“大言”“殊調(diào)”，以之為“狂”。二則表現(xiàn)為傲視權(quán)貴。在素負盛名的前輩李邕面前，李白說：“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！睂τ谌寮铱资ト?，李白也敢嘲弄：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！睂τ诜饨ǖ弁?，李白也敢抱以微詞：“彼稀客星隱，弱植不可扶?！睂τ谧嫼λ臋?quán)貴，李白更是視之為“青蠅”；凡此種種，表明了他敢于與大人物分庭抗禮，也表明他對邪惡勢力的不屈不撓。三則表現(xiàn)為放浪不羈：“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯?！痹谒脑姼柚须S處可見“樂飲”“病酒”“痛飲狂歌”之類的歌吟。李白更為任性放誕的行為便是描寫自己的裸形。
《夏日山中》：
懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。
又有一首，《友人會宿》：
滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來臥空山，天地即衾枕。
隱士李白。李白自稱為“山人”“逸人”“野人”，這些稱呼是隱士的代名詞。安史之亂起，李白輾轉(zhuǎn)隱居于廬山，有《贈王判官時余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》詩云：
一、愛祖國的教育
愛國主義是中華民族團結(jié)奮斗的一面旗幟，是提高全民整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。《小學(xué)德育綱要》告訴我們，要改進和加強學(xué)校德育工作的過程中，堅持以愛國主義教育為主旋律，落實學(xué)生思想政治教育任務(wù)，取得了較好的效果。正是靠愛國這個情懷維系著我們中華民族幾千年民族團結(jié)和經(jīng)久不衰。因此，我們在古詩教學(xué)中一定要重視愛國主義的教育。而古詩中表達愛國主義教育的詩歌非常多。比如，偉大南宋詩人陸游的“位卑不敢忘憂國”表達了他對祖國的誠摯熱愛之情;偉大的宋詞家李清照的《夏日絕句》慷慨雄健、擲地有聲的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，愛國激情，溢于言表;偉大唐代詩人王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，生動的表現(xiàn)了英雄們不惜為國捐軀、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界?？傊?，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻。
二、愛家鄉(xiāng)的教育
古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人?！薄敖鸶C銀窩不如老家的草窩?！泵恳晃徽嬲袑W(xué)問的人他必定是熱愛自己家鄉(xiāng)的，著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)，梁園雖好，非久居之地，歸去來兮?！睆倪@里足見人們對家鄉(xiāng)的熱愛。因為家鄉(xiāng)是生育和養(yǎng)育自己的地方，哪個人不都是靠家鄉(xiāng)水養(yǎng)大的呢？要想愛國，首先就要做到愛自己家鄉(xiāng)。因此，家鄉(xiāng)教育對小學(xué)生來說是非常重要的。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。唐代大詩人高適的“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，深切地表達了思念家鄉(xiāng)的愁苦之情。因此，我們在教學(xué)時，要抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
三、愛親友教育
親情是人與人之間的天然情感，它是一種骨肉之情。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。母愛的頌歌。每個人從呱呱墜地之日起，最早沐浴到的愛，是父母的愛，世界上最偉大、最深摯、最持久、最無私的愛，也是父母的愛。古往今來，許多詩人寫下了熱情洋溢的詩篇，以之來謳歌母之愛――這一普通而偉大的人性美。比如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。王維《九月九日憶山東兄弟》“每逢佳節(jié)倍思親”，表達了這種手足之情，使人感動至極。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。那么友情同樣是重要的，對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古詩關(guān)于友情的詩歌也比比皆是。如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
【關(guān)鍵詞】學(xué)；孔子；學(xué)問
“三”這個數(shù)字在我國自古以來都被賦予了深厚的文化寓意，在《道德經(jīng)》里說：道生一，一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
即是說道生一，道是指無極，按現(xiàn)代化來講就是指宇宙大爆炸前的混沌狀態(tài)，一指太極，所謂宇宙由無極生太極，太極由無極化為，也就是宇宙大爆炸之后的狀態(tài)；一生二，二指太極的兩儀或陰陽，二生三，三指三寶：天、地、人，三生萬物，就是其余的萬物都有三寶演化而來。
這里的三由道而出，又產(chǎn)生了世間萬物，三其實就代表了“道”與“萬物”，可見“三”在我國古典文化殊的地位。
而幾千年前的我們的圣人孔夫子也同樣以“三”開始說起，并由此引出了整部《論語》。學(xué)而篇是《論語》的首篇，而首篇的首句就是“三說”的問題：學(xué)習(xí)之樂、交友之樂、處事之樂。那么在孔子看來，這“三說”具體是如何而得樂的呢？
今天我們要講的首先就是學(xué)習(xí)之樂。
孔子如何說學(xué)習(xí)之樂的：子曰：“學(xué)而實習(xí)之，不亦說乎？”
經(jīng)學(xué)家程頤解釋為：“習(xí)，重習(xí)也。時復(fù)思繹，浹恰于中，則說也?！庇衷唬骸皩W(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！痹谶@里，把習(xí)釋義為重習(xí)，溫習(xí)。將所學(xué)的用之于“行”即實踐中，常常不斷溫習(xí)、實踐，那么所學(xué)的為我所用，所以快樂。南懷瑾先生將這里的“學(xué)”這樣解釋的：“學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)。這個解說在本篇里就有。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認識一個字，也可能有學(xué)問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問?！?/p>
南懷瑾先生所釋義的“學(xué)”與《學(xué)而篇》子夏所說之學(xué)相契合：子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！H近賢德之人，以恭敬的態(tài)度相待，侍奉自己父母，能竭盡全力，與朋友交好，言而有信，雖然沒有學(xué)習(xí)學(xué)問，但我必謂他是有“學(xué)”的人，這里的后一個“學(xué)”顯然不是指學(xué)識的淵博，而是指為人之道，務(wù)本之道，是指這個人有德行。儒家品評一個人相對學(xué)識來說更注重他的德行，認為有“學(xué)”之人必定是品德高尚人。
而這種品評人以德行為主要標(biāo)準(zhǔn)的行為逐漸演化成中國古人品鑒人物所遵循的一種傳統(tǒng)，例如中國古代著名的任俠之士，所謂“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，這些俠義之士往往是因為他高尚的品性的而受到人們的敬仰和效仿。戰(zhàn)國時期的任俠之士朱亥，朱亥本是一位屠夫，因勇武過人，重信守諾，被信陵君聘為食客，后在退秦、救趙、存魏的戰(zhàn)役中立下了汗馬功勞，從而名垂千史，受到后世人的敬仰，詩仙李白更是以“縱死俠骨香，不慚世上英?！备叨荣澷p這位俠義之士。
不管是子夏，還是這些俠士，都告訴我們敬重一個人，并不只在于他是否有淵博的學(xué)識，令人艷羨的職業(yè)，只要他的行為，他的德行有值得我們敬重的地方，那么我們就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。所謂三人行，必有我?guī)熝?，在人生的旅途之中，與我們相伴的任何一個人都有可能成為我們師從的對象。而我們自身也會在向美好人格無限地靠近中獲得一種提升的快樂。這就是孔子“學(xué)”字講給我們的簡單道理。
當(dāng)然，除了子夏的“學(xué)”，學(xué)而篇還有一處提到“學(xué)”：“子曰：‘君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信?！鼻叭藢@句話的解釋分歧很大，朱熹在四書章句集注中這樣解釋：“重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅其內(nèi)，故不厚重，則無威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅固。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉?！奔词牵壕硬缓裰鼐蜁@得不威嚴(yán)，那么所學(xué)也是不牢固的。做人必須要以忠信為基礎(chǔ)。
而根據(jù)劉寶楠《論語正義》，《論語》古注引用“孔注”，把“固”解釋為“蔽”。這個“蔽”字與《論語·陽貨》中的“蔽”意思相當(dāng)：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？：”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”也就是說，一個人如果想學(xué)習(xí)君子的美德，而不好學(xué)，則有六“蔽”，那么，如果好學(xué)，則“不蔽”。那么“君子不重，則不威；學(xué)則不固?！本徒忉尦桑壕硬欢刂?，則無威嚴(yán)；學(xué)則不蔽，即其學(xué)則通明而不滯于一隅。
臺灣學(xué)者南懷瑾先生則在這里把重解釋為自重，他認為：“‘君子不重則不威’的‘重’是自重，現(xiàn)在來講是自尊心，也就是說每個人要自重?！硬恢貏t不威’，拿現(xiàn)代話來講，也可以說是自己沒有信心。所以一個人沒有自信也不自己重視自己，不自尊，‘學(xué)則不固’這個學(xué)問是不穩(wěn)固的，這個知識對你沒有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來?！?/p>
我認為這里的“重”與南懷瑾先生所釋義的“重”是一個意思，就是指自重的意思。而這里的“學(xué)”有兩層意思，第一層意思則是指學(xué)問，還有一層意思就是指學(xué)習(xí)美好的品德，游酢曰：“君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主”認為學(xué)之道，首先要以忠信為基礎(chǔ)，把“學(xué)”與“忠信”聯(lián)系在一起，即首先君子必須學(xué)會忠信，這樣“學(xué)”才能彌加堅固。
《學(xué)而篇》中孔子所說的“學(xué)”大多時候的意思就是學(xué)習(xí)為人之道，所謂：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后。后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！睂W(xué)習(xí)效仿品德仁厚的人，在實踐中不斷歸正自己的行為品德，在提高自己修養(yǎng)中獲得一種快樂。
孔夫子認為君子之學(xué)要向仁德之士看齊，這個道理和現(xiàn)代提倡學(xué)習(xí)雷鋒精神是一致的，從人生經(jīng)驗中獲得學(xué)問，像賢德之人一樣去做事做人，提高自身的修養(yǎng)，思想境界在實踐與學(xué)習(xí)中不斷提高，以此而獲得更加坦蕩的快樂，孔子說過“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！碑?dāng)人的思想境界達到一定高度，可以知天命、耳順、從心所欲，自然就不會因不惑而不快樂了。
孔子用簡單的語言闡述了人生之學(xué)快樂的根本之道，也是學(xué)者入道之門，積德之基，先務(wù)之本也。
【參考文獻】
[1]老子著.陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)圖書館，2012.
[2]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2011.
一、儒家與武術(shù)
儒學(xué)是我國思想發(fā)展史影響最大的一個學(xué)派。偉大的思想家、教育家孔子，不僅僅是儒學(xué)的創(chuàng)始人，還是將原屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳播到民間的有功之士。
孔子并非“手無縛雞之力”的文弱書生。據(jù)《史記?孔子世家》和《呂氏春秋?慎大》分別記載，“孔子身長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”，“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”。足見他是一位身材高大，體魄健壯，勇猛有力的人。他說過，“君子無所爭，必也射乎”!(《論語?八佾》)且“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”(《禮記?射義》)，足見其善射。他也回答過自己的學(xué)生：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御乎?！?《論語?子罕》)其御車的造詣自不待言。這說明孔子一生是非常重視習(xí)練“六藝”的?？鬃友菥毑魇诘摹傲嚒?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)6項課程中，“射”“御”二藝就是有關(guān)武術(shù)的課程?！吧洹敝浮拔迳洹?。鄭玄注曰：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也”，此乃射禮的五種射法?！坝敝浮拔羼S”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左”，這是駕馭戰(zhàn)車以及田獵的五種技法。由此可見，孔子不僅提倡文化教育，還把“武”作為發(fā)展人的重要環(huán)節(jié)，視人才的標(biāo)準(zhǔn)為文武雙全。這樣，孔子門下就出現(xiàn)了冉求、子路和有若等，或文武兼?zhèn)?，或勇猛著稱的弟子，這足以證明，孔子在傳授武藝方面是卓有成績的。
儒家文人也多有尚武之風(fēng)，以佩劍舞劍為榮。屈原身穿文服，腰佩短劍；詩仙李白曾隨名師學(xué)劍，常在朋友面前仗劍而舞，且劍術(shù)高超。李白《俠客行》詩云，“十步殺一人，千里不留行”，這是何等的功夫；“三杯吐然諾”，“縱死俠骨香”，這又是何等的豪邁。儒家文人尚武，對武術(shù)的確立與發(fā)展是一個巨大的促進。
二、儒家“仁”“禮”與武德
古人尚武且崇德?！拔涞隆币辉~最早見于《左傳?宣公十二年》“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。這是諸侯用兵道德的要求，但與武林的“武德”仍有淵源關(guān)系。
何謂“武德”?是在處理武人之間、武術(shù)流派之間、武人與其他人之間、武術(shù)界與其他社會各界之間等諸方面的關(guān)系時，所要遵守的社會行為規(guī)范的總和。
武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導(dǎo)下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養(yǎng)下，不斷充實和完善，且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩。
“仁”是儒家思想的核心?？鬃印墩撜Z》從不同角度闡述了“仁”的內(nèi)容，并將“仁”與“愛人”聯(lián)系起來，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕”之道，進而羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列內(nèi)容。孟子又從另一個側(cè)面道出了“仁”的內(nèi)蘊。他說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也；惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子?公孫丑上》)。顯然，“仁”是一個含義極廣的道德范疇，“武德”觀念恰恰以這些內(nèi)容為主體而構(gòu)成。
“藝無德不立”、“未習(xí)武者先習(xí)德”等，都是中國武術(shù)界流傳至今的至理名言，也是儒家仁學(xué)論理的具體表現(xiàn)。歷代宗師在擇徒授藝之際，都從天資、根骨和德性上選拔，要求門下弟子必須首先具有良好的武德。盡管武術(shù)界有眾多門派，每個門派都有自己的技法、功法，但其拳譜、家法、門規(guī)，幾乎一定都是開章明義的闡明武德。明代內(nèi)家拳法有五不傳：“心險者，好斗者，狂酒者，輕毒者，骨柔質(zhì)鈍者”不傳。以心險者為首惡，因為此種人難望其武德。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負義之徒不教”的戒條。《峨嵋槍法?戒謹篇》稱：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人?！边@些戒條的形成，無一不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)中的道德標(biāo)準(zhǔn)，代表了中華武術(shù)的主流，教育和培養(yǎng)了無數(shù)武林人士，對武術(shù)流派的傳習(xí)和健康發(fā)展起到了積極的推動作用。
子曰：“見義無為，無勇也”，“仁者必有勇”?？梢娖犯裾?，嫉惡如仇，具有崇高犧牲精神的人，必定見義勇為，這是武林中人顯示自我存在價值的一個重要方式，也是中國傳統(tǒng)武德之一?！敖俑粷殹?、“重義輕生”、“鋤暴安良”、“匡扶正義”等，都是其不同的表達方式。戰(zhàn)國時期著名的游俠荊軻，為報燕太子丹在秦做人質(zhì)時受辱之仇，為阻止秦國對燕國的侵蝕，悲壯演繹了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的勇士情懷。
重義節(jié)名，德重于藝，儒家文化融入武林，抵御外患“舍生取義”中又增添愛國氣節(jié)。愛國是一種崇高而神圣的情操，它是武德內(nèi)涵最深層次的體現(xiàn)。西漢驃騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無以為家”的豪言壯語激勵自己保衛(wèi)國家，捍衛(wèi)民族；岳飛“精忠報國，誓退金兵”，遇害時年僅39歲；明代戚繼光慷慨賦詩曰：“封侯非我意，但愿海波平”，充分表達了保衛(wèi)祖國海疆抗擊倭寇的決心。他們仰天長嘯、壯懷激烈、勇當(dāng)國難、凜然赴死的精神，乃中華武術(shù)自立自強的生命力所在。愛國主義這面旗幟，使中華武林豪杰產(chǎn)生極大的感染力，強烈的凝聚力和遒勁的奮發(fā)力，使中國傳統(tǒng)武術(shù)的技藝不斷進步和提高。
孔子道德觀中的另一個根本原則是“禮”。不僅治國靠禮，“為國以禮”，做人也要靠禮，“不學(xué)禮，無以立”。禮是人的行為規(guī)范。
尊敬師長、謙遜恭敬、寬容忍讓等，既是儒家倫理的基本要求，也是武林各門派共同遵奉的另一道德標(biāo)準(zhǔn)。
尊師敬長是武林中必遵的禮儀，嚴(yán)格禁止任何違抗師長的言行舉止?！渡倭纸浼s》規(guī)定，“平日對待師長，宜敬謹從事，勿得有違抗傲慢之行為”?！耙蝗諡閹?，終生為父”。即使弟子日后功成名就，也不得狂妄無禮，否則將遭到武林的譴責(zé)和不容。作為師長，要遵守師德，關(guān)心愛護弟子，在傳授技藝時，誨人不倦，弟子“學(xué)而不厭”。對于同門師兄弟和朋友之間，也應(yīng)遵守禮儀，彼此間相互尊重和友愛。
《少林戒約》講：“對待儕輩，須和順溫良，誠信勿欺”；《永春白鶴拳?十戒》強調(diào)，處世做人“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸呈能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。無論武林后輩，武林高手，都要注重謙遜恭敬。為人處世，要遵循儒家的“見利思義”、“舍己從人”，謹守“有若無，實則虛”之訓(xùn)言，做到“不可輕顯其技，不可妄論他人短長”。由此可見，武德蘊含著儒家深刻的處世做人的道理。
寬容忍讓是武德的重要內(nèi)容。止戈為武，“武”字體現(xiàn)了武德的含義。武術(shù)技擊的運用是為了以武止武，不得輕易傷害對手，只是制服對手。金恩忠《少林七十二藝練法》言：“技擊之德，尚德不尚力，重守不重攻”，“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎?故既不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動，一救而蘇，不致傷人”。而那些無限度盡其力技有意傷害或置對手于死地的行為，是不符合武德標(biāo)準(zhǔn)的。因此，武林中對絕技的學(xué)習(xí)和使用有著某些限制。金恩忠指出，少林陰勁輕功一指禪、朱砂掌和仙人掌功等，“著人必死，無藥可救，似太嫌狠毒，有乖仁道”。因此，練習(xí)這些功夫“最宜左手，蓋恐右手功成，于無意中傷人”。中國武術(shù)家多表現(xiàn)為大義服人，先禮后兵，比武較技時主張“點到為止”，以相互切磋，提高技藝。
拳諺曰：“為武師，須學(xué)禮”。在練拳或表演時要行拳禮。拳禮是武術(shù)禮儀性招式，表示禮讓、謙遜、友好，其動作既是技術(shù)的組成部分，也是武德的體現(xiàn)，還是流派的一種標(biāo)志。
總之，中國武術(shù)家十分注重“仁”與“禮”，中國武術(shù)與儒家論理源遠流長，武德無所不在，無處不在。
三、儒家對武術(shù)的消極影響
儒家文化在歷史上曾經(jīng)起過維護和鞏固封建社會秩序的作用。中國封建社會政治和儒家文化的穩(wěn)定性，使處于這種較為穩(wěn)定環(huán)境中的傳統(tǒng)武術(shù)，也必然受其不良影響。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、淡漠競爭意識儒家文化倡導(dǎo)“中庸”，以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，這也是儒家的道德準(zhǔn)則和思想方法。這樣就形成了一種藐視競爭和抑制競爭能力的文化意識和文化心理結(jié)構(gòu)，二者的相互影響，使傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展不僅缺乏競爭意識，而且始終未形成一套完善的競爭原則。
2、派別門戶之見各種武術(shù)派系是武術(shù)的載體和傳播者，屬于武術(shù)文化范疇。以儒家思想為主體的封建社會，是一個自給自足的自然經(jīng)濟社會。這種經(jīng)濟形式所決定的傳統(tǒng)武術(shù)文化各派系間，必然自相滿足，各自為政，講求保密。武術(shù)流派林立，但各流派之間缺乏互相交流，取長補短，形成了以自我標(biāo)榜，互相攻擊為特征的宗派門戶之紛爭。