經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 急危重患者；動(dòng)脈留置針；動(dòng)靜脈血鉀測(cè)定

[中圖分類(lèi)號(hào)] R446.11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1673-9701（2014）01-0033-02

急危重患者容易合并血鉀等電解質(zhì)紊亂，如不能及時(shí)處理會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果，因此，臨床上適時(shí)方便監(jiān)測(cè)血鉀濃度，使患者得到及時(shí)有效的診治，對(duì)提高患者的成功救治率具有重要的臨床意義[1]。本研究旨在探討急危重患者動(dòng)脈血與靜脈血電解質(zhì)鉀的差異，為臨床提供參考。

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集我院自2012年5～12月間重癥監(jiān)護(hù)室收治的急危重合并血鉀異?；颊?6例，其中男29例，女37例，年齡18～86歲，平均（56.3±7.3）歲，所有患者均合并有嚴(yán)重的基礎(chǔ)疾病：其中腦血管意外25例，慢性阻塞性肺病伴呼吸衰竭20例，嚴(yán)重顱腦損傷11例，多發(fā)性外傷5例，急性重癥胰腺炎5例，根據(jù)血鉀的不同，分為低鉀血癥（5.5 mmol/L）兩組，血鉀異常標(biāo)準(zhǔn)按照靜脈水平進(jìn)行評(píng)定[2]。

1.2 方法

采用前瞻性研究方法，66例患者靜脈血鉀測(cè)定采用美國(guó)Johnson全自動(dòng)生化儀，動(dòng)脈血鉀測(cè)定采用美國(guó)Baye全自動(dòng)血?dú)夥治鰞x進(jìn)行分析。所有患者入院即刻并根據(jù)血鉀異常情況，適時(shí)經(jīng)動(dòng)脈留置針采集抗凝動(dòng)脈血2 mL進(jìn)行血?dú)夥治觯▌?dòng)脈血組），同時(shí)穿刺靜脈血管采集靜脈血2 mL進(jìn)行對(duì)照（靜脈血組）。66例患者共計(jì)進(jìn)行396次測(cè)定。所有患者均經(jīng)積極救治，全部存活。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

應(yīng)用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩樣本均數(shù)的比較采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 動(dòng)脈血組與靜脈血組血鉀的比較

66例患者住院期間適時(shí)進(jìn)行動(dòng)靜脈血鉀檢測(cè)，靜脈組血鉀濃度為（3.62±1.58）mmol/L，動(dòng)脈組血鉀濃度為（3.30±1.42）mmol/L，兩組進(jìn)行比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表1 動(dòng)脈血組與靜脈血組血鉀的比較（x±s）

■

2.2 低鉀血癥和高鉀血癥患者動(dòng)脈組與靜脈血組血鉀的比較

低鉀血癥和高鉀血癥患者動(dòng)靜脈血鉀分別進(jìn)行比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表2 33例低鉀血癥患者動(dòng)脈組與靜脈血組血鉀的比較

（x±s ，mmol/L）

■

3討論

臨床上監(jiān)測(cè)患者的電解質(zhì)通常是采集靜脈血、通知護(hù)工、送標(biāo)本到檢驗(yàn)科、化驗(yàn)人員檢測(cè)得出結(jié)果后再電話報(bào)告，復(fù)雜的程序需要一定時(shí)間[3]。隨著急危重癥患者逐漸增多，嚴(yán)重低鉀血癥或高鉀血癥患者用上述程序?qū)е虏荒艿玫郊皶r(shí)有效的診治而出現(xiàn)嚴(yán)重并發(fā)癥以及猝死的病例呈上升趨勢(shì)[4]。重癥醫(yī)學(xué)科蓬勃發(fā)展，留置動(dòng)脈留置針用于血流動(dòng)力學(xué)監(jiān)測(cè)技術(shù)已經(jīng)非常成熟，經(jīng)動(dòng)脈留置針采集動(dòng)脈血作床旁血?dú)夥治隹色@得患者通換氣、酸堿平衡情況的同時(shí)，可迅速得到血鉀值，將此值代替靜脈血鉀值指導(dǎo)臨床對(duì)急危重癥嚴(yán)重低鉀以及高鉀血癥患者的診斷、治療具有可行性。并且減少反復(fù)穿刺靜脈血管而導(dǎo)致血管損傷及感染[5，6]。

相關(guān)研究表明[7，8]，動(dòng)脈血液血鉀濃度低于靜脈血液血鉀濃度，動(dòng)脈血液血鉀濃度偏低的原因有多方面，首先，動(dòng)脈血所加的肝素抗凝劑可以與鉀離子結(jié)合形成肝素鉀，從而降低動(dòng)脈血鉀離子的濃度。其次，靜脈血清在凝固過(guò)程中血細(xì)胞會(huì)釋放出部分鉀離子導(dǎo)致靜脈血鉀升高。再次，血鉀濃度受pH濃度的影響，正常靜脈血pH比動(dòng)脈血低，有資料顯示，pH值每降低0.1，血清鉀濃度可上升0.6 mmol/L，急危重患者往往合并酸堿失衡，對(duì)血鉀濃度影響明顯。但動(dòng)脈血鉀濃度的正常參考范圍目前還沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此給臨床實(shí)際帶來(lái)了一定難題。

本研究分別對(duì)所有患者及不同血鉀水平患者的動(dòng)靜脈血鉀進(jìn)行比較，結(jié)果顯示，在66例患者中33例低鉀血癥患者和33例高鉀血癥患者的靜脈組血鉀濃度均值高于動(dòng)脈組，分別高于0.32 mmol/L、0.21 mmol/L和0.35 mmol/L，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，動(dòng)脈血液血鉀濃度低于靜脈血液血鉀濃度，經(jīng)動(dòng)脈留置針采集動(dòng)脈血作床旁血?dú)夥治霰O(jiān)測(cè)急危重癥患者血鉀具有方便、快捷、可靠的優(yōu)勢(shì)，可作為急危重癥患者鉀異常的診治的依據(jù)。臨床實(shí)踐工作中，充分認(rèn)識(shí)動(dòng)脈血液與靜脈血液之間的區(qū)別和差異，對(duì)急危重患者的救治具有積極的臨床意義。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

南陽(yáng)市中心醫(yī)院重癥醫(yī)學(xué)科,河南南陽(yáng) 473000

[摘要] 目的 探討連續(xù)性血液凈化（CBP）在ICU多器官功能障礙綜合征（MODS）患者的治療和預(yù)后因素。方法 回顧性分析2008年2月—2013年5月我在ICU患者治療前后MODS銀行CBP一般信息，驗(yàn)血，重大疾病的分?jǐn)?shù)等，CBP在臨床參數(shù)的變化進(jìn)行比較分析治療及預(yù)后的關(guān)系。結(jié)果 ①CBP治療收集的401例MODS患者，ICU行CBP的主要適應(yīng)癥患者的治療是：氮質(zhì)血癥（62.3％），少尿或無(wú)尿（51.4％），急性肺水腫（27.9％） ②通過(guò)CBP治療的患者心率，呼吸頻率，中心靜脈壓，血肌酐，APACHEI得分下降（P<0.05）;③401例，196例，好轉(zhuǎn)191例（47.6％）死亡，給治療14例死亡的攻擊和205例（51.1％）放棄治療。死亡的老年患者，多器官功能衰竭，APACHEⅡ評(píng)分高（P<0.05）。結(jié)論 CBP能改善ICU 中MODS患者的預(yù)后；有條件的患者應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)入ICU進(jìn)行監(jiān)測(cè)和CBP和其他器官功能支持治療。

[

關(guān)鍵詞 ] 連續(xù)性血液凈化；MODS；ICU

[中圖分類(lèi)號(hào)] R459.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1672-5654（2014）03（b）-0172-02

多器官功能障礙綜合征(multiple organ dysfunction syndrome，MODS)的發(fā)病率逐年增加，由ICU患者， ICU患者已成為最常見(jiàn)的死亡原因[1]。連續(xù)血液凈化(continuous blood purification，CBP)是指所有緩慢，連續(xù)清除水和溶質(zhì)處理的，其近幾年的臨床應(yīng)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了腎臟替代治療領(lǐng)域的范圍，擴(kuò)展到非腎臟疾病治療區(qū)，重癥監(jiān)護(hù)是最近的一項(xiàng)重要技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以及機(jī)械通氣，營(yíng)養(yǎng)支持同樣重要的是，各種ICU危重治療多器官功能障礙的重要手段支持。本文回顧性分析2008年2月—2013年5月開(kāi)展了在我們醫(yī)院ICU患者M(jìn)ODS CBP治療401例數(shù)據(jù)探索應(yīng)用CBP與MODS患者預(yù)后因素。

1資料與方法

1.1 一般資料

ICU ，我院于2008年2月— 2013年5月CBP治療401 MODS患者的完整數(shù)據(jù)。男291例，女110例，年齡16~94歲，平均（58.4 ± 19.6 ）歲。在ICU的患者1~ 90 d，平均（ 10.0±10.7 ）d， CBP治療時(shí)間為1~37 ，平均時(shí)間為（44.8 ± 51.6）h; CBP的數(shù)字前的器官功能衰竭（4 ±1.1）個(gè)月， APACHE ⅱ評(píng)分（28.4 ±6.7）分。

1.2 方法

患者采用Seldinger技術(shù)經(jīng)股靜脈或鎖骨下靜脈插管患者建立血管通路，根據(jù)患者病情使用普通肝素，低分子肝素或無(wú)肝素透析方法。 CBP采用連續(xù)靜脈血液濾過(guò)（ CVVH）模式，或在某些患者使用前稀釋法稀釋前后，碳酸氫鹽置換液， 2~10 L/h，血流量150~250mL/min，所有的替代率患者在ICU床旁8~24 h連續(xù)處理，過(guò)濾器使用PRISMA機(jī)配套的M100（面積為1.2m2）或聚砜膜AV 600S （面積為1.3m2）[2] 。

1.3 觀察指標(biāo)

收集患者治療前臟器衰竭數(shù)， CVVH治療生命體征，血液檢查，血?dú)夥治?，APACHEⅡ評(píng)分（評(píng)分方法采用埕島君2002 APACHEⅡ評(píng)分系統(tǒng)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理軟件，繪制分），使用血管活性藥物和預(yù)后，這些指標(biāo)變化的比較分析前后的治療，死亡率計(jì)算，分析和預(yù)后因素。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)

使用spss 13.0統(tǒng)計(jì)軟件。計(jì)數(shù)資料用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)。P<0.05被認(rèn)為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1 CBP血管通路

CBP治療的401例患者的血管通路是：右側(cè)股靜脈321例（80.0％），左股靜脈50例（12.5％），23例（ 5.7％），右鎖骨下靜脈，左鎖骨下靜脈7例（1.8％） 。

2.2 CBP適應(yīng)癥

在ICU患者的主要適應(yīng)癥包括治療CBP線氮質(zhì)血癥，少尿或無(wú)尿，急性肺水腫，部分患者有兩個(gè)或兩個(gè)以上的跡象。

2.3 CBP治療前后臨床參數(shù)比較

通過(guò)CBP治療的患者心跳率，呼吸率，中心靜脈壓，血肌酐， APACHE 1I評(píng)分下降，病情好轉(zhuǎn)。 401例患者病情好轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出ICU患者L96例（48.9％） ， 191例住院死亡率（ 47.6％），放棄治療在病情危重，估計(jì)短期住院死亡率分別為14例（3.5％），死亡和放棄治療的患者205例（51.1％） 。

2.4 單因素分析

條件改善，轉(zhuǎn)出ICU患者存活組，死亡患者，放棄治療患者的人數(shù)經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，兩組患者的臨床前數(shù)據(jù)CBP單因素分析顯示：男性患者的死亡比例大年紀(jì)了，疲憊的數(shù)量多器官， APACHEⅡ評(píng)分高，平均動(dòng)脈血壓，血小板低，血乳酸水平高，條件更重要。

2.5 回歸分析

上述因素之間存在差異Logistic回歸分析結(jié)果表明： CBP治療前器官功能衰竭數(shù)， APACHEⅡ得分為病人臨床死亡的獨(dú)立危險(xiǎn)因素。

2.6 器官功能衰竭和死亡率

CBP治療的ICU患者各器官或系統(tǒng)功能障礙的發(fā)病率分別為：腎臟380例（94.8％），肺癌357例（89.0％），297例（74.1 ％），心臟，腦216例（53.9％），胃腸道的168例（41.9％），血135例（33.7％） ，肝92例（22.9％）。不同的器官或系統(tǒng)故障和死亡率的關(guān)系：血液，腦，胃腸道，肝，肺，腎功能不全，患者的死亡率均明顯高于無(wú)功能障礙（P<0.05） 。器官功能衰竭而死亡的關(guān)系：在ICU死亡率器官功能衰竭的患者數(shù)量增加數(shù)增加顯著（P<0.05 ） 。

2.7 CBP治療并發(fā)癥

401例在治療過(guò)程中與CBP低血壓患者的擴(kuò)容，升壓及對(duì)癥治療后，73例（18.2％），低血糖46例（11.5％），所有患者可完成CBP治療; ICU期間未發(fā)生血管栓塞，嚴(yán)重出血，血腫和靜脈導(dǎo)管相關(guān)的敗血癥。

3討論

CBP功能包括：血流動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定，溶質(zhì)清除量，糾正電解質(zhì)，酸堿平衡紊亂，改善環(huán)境，及時(shí)的營(yíng)養(yǎng)支持治療。MODS患者病情危重，往往伴有血流動(dòng)力學(xué)不穩(wěn)定，CBP的過(guò)程中容易出現(xiàn)低血壓，低血糖等并發(fā)癥[3] 。近年來(lái)，CBP的意識(shí)日益增強(qiáng)的機(jī)制：可以削弱炎癥，免疫狀況，改善血管內(nèi)皮功能，提高氧合，提供營(yíng)養(yǎng)治療空間，遏制嚴(yán)重的敗血癥引起的一系列病理生理紊亂，因此它的功能由腎臟替代的演變多器官功能支持治療，維持生命，成為跨學(xué)科的重大疾病治療的重要輔助手段[4] 。這種觀察在愈合過(guò)程中的對(duì)象，雖然低血壓，低血糖，但擴(kuò)張后，升壓和對(duì)癥治療即可完成CBP治療與間歇性血液透析相比，CBP是更適合ICU危重患者血流動(dòng)力學(xué)不穩(wěn)定。我們的經(jīng)驗(yàn)是，在密切監(jiān)測(cè)血流動(dòng)力學(xué)CBP，超濾緩慢，血流動(dòng)力學(xué)不穩(wěn)定的患者重負(fù)載能力超濾適時(shí)增加膠體滲透壓;監(jiān)測(cè)血糖的前提下，采用CBP過(guò)程維持輸注高滲糖，少糖有些病人必要時(shí)置換液。這里CBP治療前后的心率，呼吸頻率，中心靜脈壓，血清肌酐，APACHEⅡ評(píng)分下降，氧合指數(shù)上升緩解MODS后續(xù)搶救治療在ICU機(jī)會(huì)贏得患者臨床癥狀明顯改善。死亡與生存：本組患者相比，老年患者放棄治療，多器官功能衰竭，APECHE1I得分高，病情危重病人在ICU死亡率衰竭器官的數(shù)量在增加，顯著增加。對(duì)于ICU患者與MODS CBP機(jī)會(huì)，現(xiàn)在早，咄咄逼人的CBP能改善MODS患者的預(yù)后。

綜上所述，CBP已成為一個(gè)嚴(yán)重的疾病是多學(xué)科綜合治療的重要輔助手段，對(duì)于MODS患者，有條件的早，及時(shí)轉(zhuǎn)移到ICU疾病監(jiān)測(cè)和CBP和其他器官功能支持治療。

[

參考文獻(xiàn)]

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第3篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

一、突出文化生活的地位

新編教材的最大變化也是其最大的亮點(diǎn)就是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和變化，貫徹“三貼近”原則（貼進(jìn)學(xué)生，貼近生活，貼近社會(huì)）。這從教材前后名稱(chēng)的變化就可以感受到。老的高中思想政治教材由經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治常識(shí)和哲學(xué)常識(shí)三個(gè)模塊構(gòu)成，側(cè)重于理論的說(shuō)教。有人戲稱(chēng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)時(shí)，政治學(xué)說(shuō)教，哲學(xué)太抽象，脫離了學(xué)生的生活實(shí)際。新教材緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和我國(guó)人民生活的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。新教材由10本書(shū)構(gòu)成，4本必修教材和6本選修教材。4本必修教材分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)，這是高考必考內(nèi)容。6本選修教材是必修教材的延伸和拓展，高考不做要求。這樣編排既有利于在教與學(xué)的過(guò)程中突出重點(diǎn)，降低高中教育的難度，也便于提高教與學(xué)的實(shí)際效果，改變?nèi)藗儗?duì)政治課純說(shuō)教的偏見(jiàn)。新教材把經(jīng)濟(jì)生活與政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)放在同等的地位，這與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，也使教材的理論體系更完整、更科學(xué)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的三大領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活是以社會(huì)的這三大領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象進(jìn)行基本觀點(diǎn)教育的。教師要引導(dǎo)學(xué)生密切結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代化社會(huì)生活的能力，逐步樹(shù)立正確的三觀，為自身的發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。這又引出了生活與哲學(xué)模塊。新教材圖文并茂，內(nèi)容更加接近學(xué)生的社會(huì)生活，用通俗的話說(shuō)就是更接“地氣”，受到了師生好評(píng)。

二、新教材使用中的問(wèn)題

新教材共10本書(shū)，但在實(shí)際使用時(shí)各校基本上只重視高考必考的4本必修教材。4本必修教材是按照從生活到哲學(xué)的邏輯思路安排的，即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。必修一、二在高一教學(xué)，必修三、四在高二教學(xué)。高一的教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間安排基本沒(méi)問(wèn)題，但高二的就有一點(diǎn)小問(wèn)題。每學(xué)年中的第一個(gè)學(xué)期時(shí)間較長(zhǎng)，教學(xué)時(shí)間較為充分，而必修三文化生活的內(nèi)容相對(duì)較少，生活與哲學(xué)的內(nèi)容較多也難理解卻放在了第二個(gè)學(xué)期，這樣就出現(xiàn)了第一個(gè)學(xué)期教學(xué)時(shí)間過(guò)于寬裕而第二個(gè)學(xué)期時(shí)間過(guò)于緊迫的情況。因此一些學(xué)校不得不把第二個(gè)學(xué)期的部分內(nèi)容調(diào)至第一個(gè)學(xué)期來(lái)教學(xué)，給實(shí)際教學(xué)帶來(lái)了一些困難和問(wèn)題。也有一些高明的學(xué)校把必修三和必修四的教學(xué)進(jìn)度互調(diào)，有效解決了這一問(wèn)題。

三、生活與哲學(xué)教材的編排小問(wèn)題

哲學(xué)因?yàn)檩^為抽象，是教與學(xué)的難點(diǎn)。新教材在從學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐中提煉哲學(xué)思維方面做了很好的探索，體現(xiàn)了生活化、實(shí)際化。但在教材使用過(guò)程中，筆者覺(jué)得有兩處編排上的小問(wèn)題。

1. 關(guān)于哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”提出的時(shí)機(jī)

教材在第一單元第二課介紹了唯物主義和唯心主義的對(duì)立之后，提出了哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，哲學(xué)史上存在兩個(gè)對(duì)子。在學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義各自表現(xiàn)形式都感到困惑，又沒(méi)有任何哲學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的情況下，就提出兩個(gè)全新的哲學(xué)概念――辯證法和形而上學(xué)，造成教師講得吃力（把本該后面學(xué)的唯物辯證法的內(nèi)容硬放到前面來(lái)教學(xué)），學(xué)生也聽(tīng)得乏味。

2. 對(duì)人生價(jià)值內(nèi)涵的剖析不到位

第4篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高校哲學(xué) 社會(huì)科學(xué) 育人 創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）09C-0021-01

一、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和中西方文化的激烈碰撞，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方的意識(shí)形態(tài)既相互吸收，又相互排斥，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)愈演愈烈，我們必須堅(jiān)守原則和價(jià)值觀的導(dǎo)向，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主戰(zhàn)場(chǎng)，不能忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在高校教書(shū)育人中的作用。這是新時(shí)期國(guó)家的需要，也是社會(huì)需要。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容決定了它在高校教書(shū)育人中具有非常重要的地位和作用。人文學(xué)科主要研究人的觀念、精神、情感和價(jià)值，即人的主觀精神世界及其積淀下來(lái)的精神文化，它們對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造具有重要的作用，更多地體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)的培育和人文關(guān)懷。而社會(huì)學(xué)科更多地是研究客觀的人類(lèi)社會(huì)而外在于具體的個(gè)人及其主觀世界，它們對(duì)大學(xué)生的社會(huì)歷史觀尤其是政治觀的塑造具有重要的影響，并體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的政治教育和行為規(guī)范上。前者常用意義分析和解釋學(xué)方法研究微觀領(lǐng)域的精神文化現(xiàn)象，涵蓋學(xué)科包括文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等;后者則側(cè)重于運(yùn)用實(shí)證的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，其涵蓋學(xué)科主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等。可見(jiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基本上涵蓋了高校教書(shū)育人的關(guān)鍵領(lǐng)域，對(duì)大學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展具有重要的影響。

二、實(shí)現(xiàn)途徑

作為一所高校，一定要重點(diǎn)關(guān)注對(duì)理論體系進(jìn)行分析以及有關(guān)項(xiàng)目的實(shí)施，改善與哲學(xué)有關(guān)的教書(shū)育人的工作。

第一，跟上時(shí)代的步伐，始終運(yùn)用不斷發(fā)展的對(duì)與哲學(xué)有關(guān)的專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行指導(dǎo)。如今，人們的思想多元化、價(jià)值取向差異化，許多在校大學(xué)生有著大量的疑惑。這就需要任課老師以當(dāng)前出現(xiàn)的情況為基礎(chǔ)給同學(xué)們答疑解惑，在講解相關(guān)知識(shí)的環(huán)節(jié)中需要做到因人而異。需要在大一的時(shí)候設(shè)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論這門(mén)課程，闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí);緊接著設(shè)立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論這門(mén)課程，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基石，主要參照當(dāng)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)體系以及經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新做更深層次的研究。對(duì)2008年發(fā)生的國(guó)際性金融危機(jī)之后，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的老師需要充分了解國(guó)內(nèi)以及國(guó)外對(duì)于全新的自由主義經(jīng)濟(jì)的研究，認(rèn)識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)作用，在上課時(shí)利用較多的、能夠反映客觀性的實(shí)例向同學(xué)們證明：中與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識(shí)對(duì)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革而言依然還能起到非常重要的作用。所以，如果想要對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論作分析依然要參照中與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識(shí)，并且需要融合中國(guó)的特性不斷創(chuàng)造，將其完全中國(guó)化。進(jìn)行這樣的課堂教學(xué)，有助于學(xué)生們摒棄一味效仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的“用非常簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)評(píng)判的全部理論系統(tǒng)的利弊、利用中國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)存在的部分問(wèn)題以及困難來(lái)批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)代已經(jīng)脫離了”等完全不對(duì)的思想做必要的疏導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生們意識(shí)到在現(xiàn)揮的作用，使得他們不但能夠取得比較專(zhuān)業(yè)的理論，還可以進(jìn)一步對(duì)進(jìn)行了解。

第二，將理論與實(shí)際充分結(jié)合起來(lái)，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和個(gè)人以及社會(huì)發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)的特征全部表現(xiàn)出來(lái)，在帶領(lǐng)學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐以及表現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)愛(ài)中充分實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人作用，在推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)的整體發(fā)展上面具有非凡的意義。學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的教育，緊緊圍繞著培養(yǎng)具備“博學(xué)、博雅、博愛(ài)”等品質(zhì)的綜合性人才這個(gè)中心目的，以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)共同教育為重點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)同學(xué)們?nèi)宋那閼雅囵B(yǎng)，能夠促進(jìn)利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)生的要求最終實(shí)現(xiàn)。學(xué)校還應(yīng)該利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐：對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”進(jìn)行調(diào)查分析、進(jìn)社區(qū)幫助那些需要幫助的老人、對(duì)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育進(jìn)行支援以及百名教師利用假期的時(shí)間進(jìn)行家訪等，盡可能加強(qiáng)同學(xué)們的社會(huì)實(shí)踐能力弘揚(yáng)樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，盡最大的努力培育出能夠?yàn)榛鶎臃?wù)的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳倬.充分發(fā)揮其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程的德育功能[J].高校理論戰(zhàn)線，2011，（10）.

第5篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

根據(jù)相關(guān)部門(mén)計(jì)劃，學(xué)期開(kāi)始時(shí)制定本學(xué)科的教學(xué)計(jì)劃，并按計(jì)劃執(zhí)行教學(xué)工作，當(dāng)然在實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)實(shí)際需要及時(shí)行當(dāng)調(diào)整計(jì)劃。

二、全學(xué)年各階段教學(xué)安排：

1、教學(xué)時(shí)間分配：

第一學(xué)期開(kāi)學(xué)第一個(gè)星期，結(jié)合暑期摸底考試試卷分析對(duì)經(jīng)濟(jì)常識(shí)第六課至第八課進(jìn)行復(fù)習(xí)。接著用一個(gè)月的時(shí)間完成高三哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)的教學(xué)。再用一個(gè)月時(shí)間復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識(shí)前言至五課，用一個(gè)月時(shí)間復(fù)習(xí)政治常識(shí)。新區(qū)一?？荚囍?0天時(shí)間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)的綜合復(fù)習(xí)及時(shí)政歸類(lèi)復(fù)習(xí)。

第二學(xué)期：用一周半時(shí)間完成哲學(xué)常識(shí)第五課與第六課的教學(xué)。接著按考試手冊(cè)上的考點(diǎn)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)的第二輪復(fù)習(xí)及哲學(xué)的第一輪復(fù)習(xí)。每一次統(tǒng)考之前，按時(shí)政范圍進(jìn)行時(shí)政與學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系復(fù)習(xí)。二?？荚嚽皟芍苓M(jìn)行總復(fù)習(xí)。二模考試結(jié)束后，用兩周時(shí)間進(jìn)行三冊(cè)書(shū)本基本知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，用一周時(shí)間結(jié)合高考試卷，進(jìn)行高考試卷各題型一般解題方法輔導(dǎo)?？荚嚽白詈笪辶炖?，叮囑學(xué)生按照時(shí)政冊(cè)子背一遍時(shí)政。

2、主要教學(xué)內(nèi)容：考試手冊(cè)上的要求，三冊(cè)書(shū)本的上的內(nèi)容。

3、作業(yè)與練習(xí)：

第一學(xué)期，經(jīng)濟(jì)、政治原則上一課復(fù)習(xí)結(jié)束就完成《學(xué)習(xí)與探究》上相對(duì)應(yīng)的課基礎(chǔ)訓(xùn)練中的填空、單項(xiàng)、不定項(xiàng)選擇題，選擇性完成簡(jiǎn)答或材料分析說(shuō)明題。第二學(xué)期：完成《綜合能力測(cè)試》上的所有選擇題及選擇性的簡(jiǎn)答題、材料分析說(shuō)明題、論述題。同時(shí)選擇性做兄弟區(qū)的一模試卷。二?？己?，完成所有二模試卷上的選擇題。結(jié)合高考試卷各題型一般解題方法訓(xùn)練，選擇完成2009年高考政治復(fù)習(xí)試卷上的相關(guān)題目。

4、考試安排

第一學(xué)期安排四次考試：其中一次是九校聯(lián)考，一次是新區(qū)第一學(xué)期末考試，另外兩次試卷由任課老師自己出卷。

第二學(xué)期安排了五次考試：3月4日至6日，九校聯(lián)考。3月底月考。4月23日的區(qū)二?？迹?月初月考，5月底高考模擬。

周日教學(xué)內(nèi)容：補(bǔ)教學(xué)進(jìn)度、結(jié)合試卷分析輔導(dǎo)解題一般方法。

三、經(jīng)驗(yàn)與反思（結(jié)合2009年高考試卷）

根據(jù)09年高考上海政治卷，我作如下總結(jié)：

1、按照幾次統(tǒng)考安排教學(xué)進(jìn)度，每次考試之前對(duì)當(dāng)時(shí)階段的時(shí)政輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸類(lèi)復(fù)習(xí)。這樣可以讓學(xué)生在統(tǒng)考中取得較好的成績(jī)，也讓學(xué)生明白考試是要作分析復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的，作了復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的考試會(huì)取得較滿意的成績(jī)。

2、要緊扣考綱，重視教材，講透每一課課文中的基礎(chǔ)知識(shí)。課文知識(shí)點(diǎn)要問(wèn)題化，問(wèn)題要多樣化。每一冊(cè)書(shū)本最好有三輪的復(fù)習(xí)。切記離開(kāi)教材課文，拿外面的輔導(dǎo)材料作教材。

3、要在平時(shí)教學(xué)中關(guān)注時(shí)政熱點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)時(shí)政熱點(diǎn)要從經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)多角度、多層次的思考，培養(yǎng)學(xué)生有所學(xué)理論知識(shí)解析實(shí)際的能力，并創(chuàng)設(shè)各種題型的訓(xùn)練。

4、要留意貼近學(xué)生生活的知識(shí)，創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生作出自己的評(píng)價(jià)。

5、要重視各種題型的審題、答題操作步驟和方法的訓(xùn)練，指導(dǎo)答題思路和思維方法。切記死背參考答案。不定項(xiàng)選擇題要告訴對(duì)有疑問(wèn)的選項(xiàng)寧可不選，以保證能確定的選項(xiàng)的得分。09年高考上海政治試卷調(diào)整了不定項(xiàng)選擇題的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，部分選項(xiàng)正確(無(wú)錯(cuò)選)能獲得該題的部分分?jǐn)?shù)。

6、復(fù)習(xí)后階段要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)點(diǎn)作整理歸納。

第6篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

論文摘要:中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是建立在儒學(xué)倫理的思想基拙與封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在哲學(xué)思辮與理性精神的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、民主理念與宗教文化的思想基拙以及法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上的。通過(guò)中西古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西古代在思維方式，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識(shí)方面有著明顯的差異，而這正是中國(guó)古代倫理財(cái)富思想之所以沒(méi)有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德等價(jià)值訴諸于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國(guó)古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類(lèi)對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺(jué)，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)光大”，而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說(shuō)體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國(guó)古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含濃厚的倫理因素，但是各自的后繼者走出兩條不同的道路。中國(guó)古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以?xún)r(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來(lái)看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒(méi)有在中國(guó)形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來(lái)定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。

一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景

中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確’。因此，中國(guó)古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時(shí)代中，中國(guó)古代財(cái)富思想綿延流長(zhǎng)，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國(guó)封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。

(一)儒學(xué)倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國(guó)封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見(jiàn)，中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納人到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國(guó)家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利、義大于利、義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專(zhuān)注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)以及“抑末利而開(kāi)仁義”、“以禮義防民欲”《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國(guó)古代財(cái)富思想產(chǎn)生了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本的形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國(guó)家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛(ài)民、恤民，這就是中國(guó)古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國(guó)古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

(二)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富思想形成的政治基礎(chǔ)

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富。在孔子看來(lái)，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無(wú)需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此”《論語(yǔ)·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(((論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政.策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中要尊崇誠(chéng)實(shí)守信的交換原則，先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛(ài)物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展起著重要的保障作用。

中國(guó)古代的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等文獻(xiàn)中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和深刻的理性成分。我們不能否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的理性精神對(duì)中國(guó)古代財(cái)富思想的影響，這就像我們不能否認(rèn)古希臘哲學(xué)思想中的倫理主義對(duì)西方古代財(cái)富思想的影響一樣。但關(guān)鍵的一點(diǎn)是，哪種思想、哪種精神對(duì)財(cái)富活動(dòng)的影響更重大更持久。中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)雖然蘊(yùn)含深邃的理性精神，但是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)相對(duì)于古希臘哲學(xué)而言比較注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重整體思考，因而往往憑借著直覺(jué)體悟直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。不難想象，這種憑借著直覺(jué)體悟的直接感知與直覺(jué)思維是比較輕視理論分析的，也就是說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)財(cái)富思想的影響還是以倫理主義較多一點(diǎn)，因而中國(guó)古代財(cái)富思想也更多地呈現(xiàn)出倫理特性。

二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱(chēng)為‘古代’，而把封建時(shí)代稱(chēng)為‘中世紀(jì)’;在中國(guó)，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時(shí)代稱(chēng)為古代”但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上提出了許多天才的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說(shuō)，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其(財(cái)富思想)形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。

(一)哲學(xué)的思辨與理性精神是學(xué)理財(cái)富思想形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)思想的發(fā)展與數(shù)學(xué)知識(shí)的進(jìn)步密不可分，并且古希臘哲學(xué)思想非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)。在古希臘哲學(xué)家們看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅是他們追求真知的內(nèi)容，還是他們哲學(xué)思維的工具。正是因?yàn)閿?shù)學(xué)知識(shí)的介入，古希臘哲學(xué)才有了全新的突破和飛躍，而數(shù)學(xué)知識(shí)的介人又賦予了古希臘哲學(xué)的邏輯辨證和理性精神?！鞍乩瓐D認(rèn)為數(shù)學(xué)是一切知識(shí)的最高形式。他的影響曾對(duì)那樣一種廣泛傳播的見(jiàn)解起了很大的作用，那種見(jiàn)解認(rèn)為，知識(shí)必須具有數(shù)學(xué)形式，否則就根本不是知識(shí)”。正是因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的徹底崇拜，柏拉圖的“四線段喻”、“洞穴之喻”都是用幾何圖形來(lái)表述的?？梢?jiàn)，數(shù)學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了重大的影響，這在一定程度上表明了古希臘經(jīng)濟(jì)思想(財(cái)富思想)中存在著較多的思辨成分是非常正常的也是非?？赡艿摹０乩瓐D的社會(huì)分工理論、貨幣理論、分配理論、利息理論雖然在一定程度上帶有正義的倫理色彩，但在討論如何實(shí)現(xiàn)他心目中的正義的時(shí)候，柏拉圖都是用帶有數(shù)學(xué)思維的哲學(xué)思想去思考的。亞里士多德的第一哲學(xué)成熟了古希臘數(shù)哲學(xué)思想和邏輯思維，推進(jìn)了古希臘理性精神的發(fā)展。在亞里士多德看來(lái)，“人是理性存在物”，人與一切動(dòng)物的區(qū)別就在于“人的行為根據(jù)理性原理而具有的理性生活”。所以，不難理解，古希臘財(cái)富活動(dòng)在一定程度上是一種在理性精神基礎(chǔ)上進(jìn)行的理性活動(dòng)。古希臘哲學(xué)思想的思辨與理性精神不僅為西方古代財(cái)富的生產(chǎn)、創(chuàng)造提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而且為西方古代財(cái)富思想學(xué)理性的形成奠定了哲學(xué)底蘊(yùn)。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。和中國(guó)古代財(cái)富思想比較，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。筆者認(rèn)為其緣由是，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開(kāi)放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開(kāi)闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然地為深人研究財(cái)富問(wèn)題提供了可能的對(duì)象與載體。基督教宗教文化在一定程度上也給了經(jīng)濟(jì)思想家們理性的思考，基督教對(duì)人性的壓制更促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來(lái)新的精神動(dòng)力。

(三)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富思想形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒(méi)有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無(wú)關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成和發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來(lái)源，也是古希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因?？梢?jiàn)，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富的增長(zhǎng)，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)?！懊裰鳌币辉~最早來(lái)源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國(guó)家沒(méi)有什么限制，但個(gè)別商品除外’。同樣，羅馬法中規(guī)定:“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢?jiàn)，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里士多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家們可以以自由的精神狀態(tài)來(lái)探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增值。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開(kāi)支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量、提高產(chǎn)品質(zhì)量等。 西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開(kāi)始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代。基督教雖然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的J懂憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題。我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位，就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來(lái)的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒(méi)有被發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。

(一)思維方式

(1)理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說(shuō)有一個(gè)十分明顯的框架，無(wú)論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。以此為源頭，古希臘人通過(guò)演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)、完整的知識(shí)體系，而中國(guó)古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，著名學(xué)者吾淳認(rèn)為:“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒(méi)有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國(guó)的知識(shí)體系便沒(méi)有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤(pán)散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。

(2)邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了做實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來(lái)的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國(guó)古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒(méi)有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。

(3)創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”缺乏革新性。日本有學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，沒(méi)有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國(guó)古代相比，古代希臘、古代羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)從古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以窺見(jiàn)。

(二)人性意識(shí)

古希臘、古羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民意識(shí)，可以看作是一種民族主義和國(guó)家觀念。后來(lái)私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開(kāi)始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”從漢武帝后，中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想，極大地壓制了人性意識(shí)，致使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒(méi)有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想雖然沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中依然有著重要的意義。如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地作如下思考:

（1）要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國(guó)古代倫理財(cái)富思想中的精華納入到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

（2）要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納人到中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

第7篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高中政治課；價(jià)值；沖突；探討

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2012）03-0097-02

聯(lián)系當(dāng)前高中政治教學(xué)中的價(jià)值問(wèn)題，不能不注意一個(gè)思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價(jià)值問(wèn)題的理論概念多是來(lái)自馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即與“商品價(jià)值”概念有關(guān)的價(jià)值觀念，而對(duì)其哲學(xué)意義上的價(jià)值范疇相對(duì)比較陌生。同時(shí)，當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐活動(dòng)把人們的主要注意力集中在追求和實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的上面，這起到了強(qiáng)化“商品價(jià)值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對(duì)“價(jià)值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時(shí)也使得學(xué)生在接受這兩者概念時(shí)變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價(jià)值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實(shí)踐。

一、兩種“價(jià)值”的區(qū)別

經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值概念指的是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，它必須依賴(lài)商品的使用價(jià)值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動(dòng)產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。政治教學(xué)中的這個(gè)“價(jià)值”，其理論的來(lái)源就在于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)價(jià)值論”一說(shuō)。勞動(dòng)價(jià)值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價(jià)值撇開(kāi)，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。”可是勞動(dòng)產(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺(jué)到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品了。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類(lèi)勞動(dòng)，抽象人類(lèi)勞動(dòng)。它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類(lèi)勞動(dòng)力，積累了人類(lèi)勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值，也就是勞動(dòng)價(jià)值。

在哲學(xué)中，價(jià)值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對(duì)主體需要的滿足。價(jià)值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒(méi)有價(jià)值，以及價(jià)值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來(lái)滿足主體的需要，它構(gòu)成了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無(wú)論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對(duì)這一主體來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有價(jià)值。所以，價(jià)值的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價(jià)值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價(jià)值的主觀性。價(jià)值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來(lái)價(jià)值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。

歸結(jié)起來(lái)，哲學(xué)上的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價(jià)值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”是撇開(kāi)了勞動(dòng)的對(duì)象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個(gè)共同的東西——人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2）大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的“價(jià)值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬(wàn)別的，面對(duì)同一個(gè)客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會(huì)得出不同的甚至相反的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以說(shuō)哲學(xué)上的價(jià)值評(píng)價(jià)帶有很明顯的主觀性。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品的價(jià)值大小，以及由它決定的商品的價(jià)格而不是由任何個(gè)人的主觀意愿決定的，所以商品的價(jià)值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。

二、兩種“價(jià)值”的聯(lián)系

關(guān)于哲學(xué)上所說(shuō)的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”即“商品價(jià)值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個(gè)還是兩個(gè)概念等問(wèn)題，有很多爭(zhēng)議。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，的“價(jià)值”概念只能有一個(gè)，不能有兩個(gè)；并且只能到《資本論》等論及“價(jià)值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為根據(jù)的“勞動(dòng)價(jià)值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價(jià)值論的根據(jù)，具體說(shuō)來(lái)就是必須從商品價(jià)值定義抽象出哲學(xué)價(jià)值定義，把價(jià)值規(guī)定為諸如人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不能成立的。

應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價(jià)值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對(duì)立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)價(jià)值是哲學(xué)“價(jià)值”概念的子概念，

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一結(jié)論本身就是有嚴(yán)格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動(dòng)”是個(gè)狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動(dòng)，并不包括人們與商品生產(chǎn)無(wú)關(guān)的其他勞動(dòng)；而它所創(chuàng)造的“價(jià)值”，也主要是指“商品價(jià)值”，即成為交換價(jià)值基礎(chǔ)和尺度的“價(jià)值實(shí)體”。可見(jiàn)，它所回答的只是產(chǎn)品的交換價(jià)值與制造產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題，并不是任何價(jià)值的起源和本質(zhì)問(wèn)題。這里首先不包括普遍的“使用價(jià)值”。使用價(jià)值也是價(jià)值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價(jià)值根本不同。按照勞動(dòng)價(jià)值論，一切不成為商品的東西，都沒(méi)有“價(jià)值”。陽(yáng)光、空氣等之所以“沒(méi)有價(jià)值”，無(wú)非是指它對(duì)人的使用價(jià)值中并沒(méi)有吸收一定的直接勞動(dòng)，并非指它們對(duì)人沒(méi)有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價(jià)值的價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。

至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)價(jià)值論的局限性就更加明顯了。因?yàn)檫@里需要思考的不僅有使用價(jià)值，而且有諸如道德價(jià)值、審美價(jià)值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價(jià)值”概念，已經(jīng)與“勞動(dòng)價(jià)值論”中所說(shuō)的價(jià)值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問(wèn)題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無(wú)用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問(wèn)題。我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)與價(jià)值相關(guān)的概念結(jié)合起來(lái)，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟(jì)學(xué)中物的使用價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中物的有用性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中主體需要的程度，價(jià)值大一般就意味著滿足的需要程度高。當(dāng)然這里的主體實(shí)際上指的就是人，而且不是個(gè)人，而是社會(huì)人，如果說(shuō)是個(gè)別人的話，那么價(jià)值就無(wú)法衡量，就像商品價(jià)值一樣不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。另外，商品價(jià)值必須在用于交換的時(shí)候才能體現(xiàn)出來(lái)，這實(shí)際上就代表著哲學(xué)價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱(chēng)其為商品價(jià)值，那么不能滿足主體的需要也就沒(méi)有了哲學(xué)上的價(jià)值，交換其實(shí)就是為了滿足主體的需要而進(jìn)行的。

講到這里，回到教科書(shū)來(lái)看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實(shí)哲學(xué)“價(jià)值”的含義也就是對(duì)各種具體價(jià)值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值外還有如審美價(jià)值等，所以論述到這里，兩者價(jià)值概念的關(guān)系也就一目了然了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，資本論（第一卷）50.

第8篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；形而上學(xué)；異化勞動(dòng)；歷史

中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0095-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中，稱(chēng)黑格爾是站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，要批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)就必須對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，黑格爾的哲學(xué)到底與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)有著怎樣的關(guān)聯(lián)，馬克思又對(duì)二者進(jìn)行了怎樣的批判與繼承，這對(duì)于理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及馬克思的唯物史觀都具有深刻的理論意義。

一、馬克思在《手稿》中批判黑格爾的必要性

《手稿》中的主要思想是圍繞著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判展開(kāi)的，然而在這一批判中，馬克思卻用一整章來(lái)批判了黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，并認(rèn)為這種批判是十分必要的，因而我們不得不認(rèn)真思考黑格爾的哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾及整個(gè)形而上學(xué)的批判的必要性主要根源于以下三方面：

首先，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因而黑格爾哲學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人們經(jīng)濟(jì)生活狀況的抽象，它將私有財(cái)產(chǎn)作為前提，沒(méi)有對(duì)這一前提進(jìn)行必要的揭示。同樣，黑格爾哲學(xué)將人們現(xiàn)實(shí)的生活抽象為絕對(duì)精神的否定之否定過(guò)程。

在這樣的時(shí)代背景下，黑格爾構(gòu)建了意識(shí)自我設(shè)定物性，進(jìn)而揚(yáng)棄物性實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的辯證過(guò)程，這一過(guò)程是自我意識(shí)的自身生成，也是人的觀念的歷史；國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從客體的私有財(cái)產(chǎn)——資本出發(fā)，進(jìn)而意識(shí)到勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，對(duì)客體化資本的揚(yáng)棄，也就是揚(yáng)棄了在人自身之外的異化的財(cái)富，而將私有財(cái)產(chǎn)回歸到人，當(dāng)作人的本質(zhì)，人本身成為了私有財(cái)產(chǎn)。黑格爾只看到了抽象的勞動(dòng)，正如國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家他們只看到了勞動(dòng)積極的方面，卻沒(méi)有看到在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中他們宣稱(chēng)的人已經(jīng)不復(fù)存在。馬克思指出，李嘉圖將人變成了帽子，而黑格爾則把帽子變成了觀念，這正體現(xiàn)了二者殊途同歸的謬誤，二者都對(duì)人及其現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)進(jìn)行了抽象，喪失了真正的人的同時(shí)，也喪失了真正的人的勞動(dòng)，人的歷史。

其次，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和黑格爾的形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性是馬克思早期思想的必然發(fā)展邏輯。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期開(kāi)始意識(shí)到自由理性與物質(zhì)利益的沖突問(wèn)題，意識(shí)到人作為自由理性的存在并沒(méi)有以理性為活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，而是以物質(zhì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，這就使馬克思開(kāi)始與黑格爾的理性原則發(fā)生分裂。在馬克思看來(lái)這種現(xiàn)實(shí)的沖突根源在于黑格爾國(guó)家哲學(xué)、法哲學(xué)的謬誤，黑格爾倡導(dǎo)的國(guó)家決定市民社會(huì)實(shí)質(zhì)是人分裂為公人與私人?！兜路觇b》時(shí)期馬克思正是在對(duì)人的本質(zhì)的分裂理解上發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈，在費(fèi)爾巴哈的宗教異化中確立了對(duì)宗教的批判，進(jìn)而意識(shí)到對(duì)宗教的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)家、法的批判，而對(duì)國(guó)家、法的批判最后又必然立足于對(duì)人的生存狀態(tài)的分析，從而確立了問(wèn)題的根本在于人的自我分裂。這一系列的思想演進(jìn)都為近代形而上學(xué)的批判奠定了基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思正式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人及人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中意識(shí)到了工人與資本家發(fā)生對(duì)立的實(shí)質(zhì)在于勞動(dòng)與資本發(fā)生對(duì)立，意味著活勞動(dòng)與死勞動(dòng)的對(duì)立，即人的自我分裂。以黑格爾為代表的整個(gè)近代西方形而上學(xué)的思維與存在的分裂就在資本主義制度下變成了人自身內(nèi)部的分裂，因而馬克思早期思想邏輯演進(jìn)的線索就再次證明了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判與黑格爾辯證法及整個(gè)形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性。

第三，費(fèi)爾巴哈與青年黑格爾派對(duì)黑格爾的超越的不徹底性。馬克思認(rèn)為：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)”[1]4，他“是唯一對(duì)黑格爾的辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，總之他真正克服了舊哲學(xué)。”[1]96盡管如此，“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒(méi)有完成這樣的工作，甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的必要性”[1]4，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾的超越。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是感性存在的自然和抽象的人。他用直觀的方式理解自然與人，因而他不可能真正意識(shí)到進(jìn)而超越黑格爾的辯證法。他的失去對(duì)象性的人與自然是孤獨(dú)的、無(wú)聲的個(gè)體。

后來(lái)的青年黑格爾派盡管也竭力想克服黑格爾體系中對(duì)人的抽象，但他們用思辨的運(yùn)動(dòng)代替現(xiàn)實(shí)感性的歷史運(yùn)動(dòng)。因此，他們拯救出來(lái)的不是從事現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的人，而是觀念的人。同時(shí)他們的自我意識(shí)是純粹主觀的，而黑格爾的自我意識(shí)的外化與復(fù)歸是容主客體于一體的。因而，無(wú)論是費(fèi)爾巴哈還是后來(lái)的青年黑格爾派都沒(méi)能真正地超越黑格爾，因而對(duì)黑格爾的批判顯得尤為必要。

綜上所述，黑格爾是站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上的，黑格爾只是將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象、規(guī)律、原理上升為了哲學(xué)體系，這樣，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就必然是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，對(duì)二者的批判是同一個(gè)問(wèn)題，具有內(nèi)在一致性。

二、馬克思對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家立場(chǎng)”上的黑格爾的批判

馬克思對(duì)黑格爾的批判，同時(shí)也是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思對(duì)二者進(jìn)行了批判的繼承，進(jìn)而為進(jìn)行自己的理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾的批判主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，馬克思批判黑格爾的“勞動(dòng)”，是“站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上?！豢吹絼趧?dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面。”[1]106而馬克思則指出，由于工人失去了生產(chǎn)資料，為資本家所控制，工人成為了私有財(cái)產(chǎn)，成為了資本。

其次，黑格爾站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上沒(méi)有將對(duì)象化和異化進(jìn)行區(qū)分，沒(méi)有看到異化勞動(dòng)對(duì)工人的統(tǒng)治，沒(méi)有看到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于異化勞動(dòng)事實(shí)的掩蓋，馬克思則通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，嚴(yán)格區(qū)分了勞動(dòng)的對(duì)象化和異化，指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的勞動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是異化勞動(dòng)。

再次，同國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)用物來(lái)遮蓋人一樣，黑格爾則把人抽象為自我意識(shí)，而馬克思認(rèn)為“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]101。黑格爾的意識(shí)揚(yáng)棄外化和對(duì)象性，同時(shí)將它們收回自身的觀點(diǎn)“匯集了思辨的一切幻想”[1]109。在馬克思看來(lái)，人的存在，本來(lái)就是一種對(duì)象性的存在，如果將對(duì)象性一并揚(yáng)棄，那就必然導(dǎo)致虛無(wú)。黑格爾辯證法沒(méi)有把“人”當(dāng)作真正的主體，只是把歷史過(guò)程當(dāng)作“絕對(duì)精神”的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。所以，黑格爾用思辨的、抽象的形式代替了“人”的現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及黑格爾的批判旨在復(fù)歸真正的人和真正的歷史。黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[1]101，馬克思將這一積極方面與費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”相結(jié)合，提出了人的類(lèi)本質(zhì)的概念，將勞動(dòng)——自由自覺(jué)的活動(dòng)，真正作為人的本質(zhì)來(lái)對(duì)待。進(jìn)而從哲學(xué)的視角分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。

馬克思哲學(xué)中的勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)，其基本運(yùn)行軌跡構(gòu)成了人的歷史畫(huà)卷：首先，人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造自然滿足自己需要的同時(shí)，生成著自己為人的本質(zhì)；其次，人不僅僅是自然存在物，而且還是類(lèi)存在物、對(duì)象性存在物；最后，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)之結(jié)果而不是其原因這一秘密暴露出來(lái)的時(shí)候，私有財(cái)產(chǎn)將被揚(yáng)棄，人將重新全面地占有自己的本質(zhì)，“因?yàn)楫?dāng)人們談到私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問(wèn)題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問(wèn)題的解決”[1]63。這是一種由以物為中心到以人為中心的根本的轉(zhuǎn)變。

因而，我們可以看出馬克思批判黑格爾、批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的用意在于恢復(fù)人的真正主體地位，在于還原真正的歷史，也就是馬克思后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步闡述的人的歷史與歷史的人，是作為劇作者，又作為劇中人的人，是既生成人化自然，又生成世界歷史的歷史進(jìn)程。

三、批判“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家立場(chǎng)”上的黑格爾的理論意義

馬克思在《手稿》中對(duì)于黑格爾及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其基礎(chǔ)性作用是不容忽視的，馬克思在這里奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)，同時(shí)，為其唯物史觀的展開(kāi)提供了豐富的理論依據(jù)。

首先，馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，奠定了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深刻基礎(chǔ)：一是對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的批判，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對(duì)蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)進(jìn)行批判。認(rèn)為蒲魯東扔掉了黑格爾辯證法的真義，把資產(chǎn)階級(jí)的概念、范疇說(shuō)成是固定的、不變的、永恒的，充斥著非歷史性，而這些觀念實(shí)質(zhì)上是歷史的、暫時(shí)的?！秾?dǎo)言》說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要從抽象到具體。這個(gè)方法一直貫穿到其《資本論》的研究中。二是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的批判。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是一種人對(duì)人的關(guān)系，但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻將其變?yōu)槲锏年P(guān)系，而馬克思的批判就是要在物與物的關(guān)系中揭示出被掩蓋的人與人的關(guān)系。

其次，馬克思在《手稿》中的批判思想同樣為其唯物史觀奠定了基礎(chǔ)，馬克思在后來(lái)的《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，提出了人作為歷史主體的實(shí)踐過(guò)程，提出了人是歷史性的存在，是在歷史中生成的，人是歷史絕對(duì)的主體，而歷史是人的各種可能性的展開(kāi)，我們應(yīng)在人的目光下觀照歷史，更應(yīng)在歷史中審視人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

馬克思在《手稿》中對(duì)于黑格爾的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)”展開(kāi)了批判，這既是對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，更是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在其中我們應(yīng)意識(shí)到黑格爾哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在一致性，也應(yīng)意識(shí)到二者不僅為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判開(kāi)辟了道路，更在理論上為馬克思唯物史觀思想的豐富與發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的理論意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

第9篇：經(jīng)濟(jì)政治與哲學(xué)范文

Abstract: economic philosophy is the philosophy and economics of two subjects constantly theoretical results, as China's economic construction steadily, and its gradually become a new hotspot in theory. This article mainly from the following three aspects of economic philosophy are reviewed, analyzed and the discipline nature and the stage of object of study and research tasks.

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)哲學(xué) 階段分析 研究對(duì)象 研究綜述

Keywords: economic philosophy phase analysis object research summary

作者簡(jiǎn)介:馬學(xué)敏(1986-),女,漢族,山東東營(yíng),國(guó)家電網(wǎng)東營(yíng)分公司,職員,研究方向:哲學(xué)。

一、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展階段分析

(一)“斯密”與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究

18世紀(jì)中后期,重商主義所奉行的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主張束縛了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,順應(yīng)歷史的發(fā)展要求,斯密于1776年3月9日出版了《國(guó)富論》。以《國(guó)富論》的發(fā)表為開(kāi)端,斯密逐步的形成了自己的理論體系,其核心就是“經(jīng)濟(jì)自由主義”。

1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者喬治?史蒂格勒把斯密的成就歸結(jié)為四個(gè)方面:一是,斯密把在競(jìng)爭(zhēng)條件下個(gè)人追求私利的行為的系統(tǒng)分析置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位,至今為止,這仍然是資源分配理論的基礎(chǔ);二是,斯密提出了引起工資率和利潤(rùn)率表面上差異的成本因素,這成為了馬歇爾工資理論和現(xiàn)代人力資本理論的直接起源;三是,斯密對(duì)重商主義的批判;四是,斯密對(duì)工資基金理論的論述。斯密的第一項(xiàng)和第三項(xiàng)成就與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究密不可分。

(二)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究

1867年,隨著《資本論》第一卷的出版,“經(jīng)濟(jì)學(xué)”開(kāi)始形成和發(fā)展?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)”的形成引發(fā)了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二次,一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為其遠(yuǎn)離科學(xué),另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為其使“空想社會(huì)主義”終于成為科學(xué),給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)以全新的奮斗目標(biāo)。

(三)“邊際革命”與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究

“邊際革命”是指19世紀(jì)70年代初期由杰文斯、門(mén)格爾、瓦爾拉提出來(lái)的邊際效用遞減原理,“邊際”思想的引入與普及引發(fā)了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三次。

(四)“凱恩斯主義”與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究

1929年至1933年間的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)動(dòng)搖了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基,同時(shí)也為凱恩斯主義的興起創(chuàng)造了契機(jī)。1936年出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》被認(rèn)為是凱恩斯一生中最重要的著作,《通論》詳細(xì)闡述了凱恩斯的“看得見(jiàn)的手”的原理。

對(duì)“看得見(jiàn)的手”的研究與分析引起了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第四次,主要包括兩個(gè)方面:一是,實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)如何區(qū)分;二是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的比較及可行性分析。

(五)經(jīng)濟(jì)理論新的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究

20世紀(jì)70年代,以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)了滯脹問(wèn)題且越來(lái)越嚴(yán)重,滯脹問(wèn)題的出現(xiàn),引起了人們對(duì)凱恩斯主義的質(zhì)疑。對(duì)凱恩斯主義的評(píng)估與分析正是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的第五次,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第五次進(jìn)一步推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對(duì)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì),國(guó)內(nèi)主要存在以下幾種代表性的觀點(diǎn):

第一種,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。持此觀點(diǎn)的學(xué)者給出的理由是,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象一致即人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律,另外,兩者的研究方法也是相似的即以思辨與理論認(rèn)識(shí)的方法。

第二種,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門(mén)哲學(xué)應(yīng)用學(xué)科或者交叉學(xué)科,其研究對(duì)象包括經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論中的元問(wèn)題。

第三種,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)系問(wèn)題為基本問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)理論之間是一種矛盾互動(dòng)的關(guān)系,這種關(guān)系問(wèn)題貫穿于一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的始終。

三、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究任務(wù)

(一)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般本質(zhì)和一般規(guī)律

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要透過(guò)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面現(xiàn)象,首先提煉出各種特殊的本質(zhì),然后運(yùn)用歸納綜合的方法,掌握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般本質(zhì)。同時(shí),任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又都是具有一般規(guī)律的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要以各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊規(guī)律為素材,通過(guò)概括總結(jié),把特殊規(guī)律上升到一般規(guī)律。

(二)提供系統(tǒng)化和理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要從各門(mén)具體的經(jīng)濟(jì)科學(xué)中概括出一般的觀點(diǎn)和原則,并經(jīng)過(guò)邏輯分析和理論論證,得出系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀。

(三)為經(jīng)濟(jì)政策的制定服務(wù)

經(jīng)濟(jì)政策對(duì)于處理好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中碰到的各種問(wèn)題,比如各種內(nèi)部關(guān)系問(wèn)題,政治、社會(huì)、環(huán)境的外部關(guān)系問(wèn)題,具有指導(dǎo)性的意義。只有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政策才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,而科學(xué)經(jīng)濟(jì)政策的制定需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來(lái)提供一般的原則和方法論。

參考文獻(xiàn):

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