古代經(jīng)濟的發(fā)展精選(九篇)
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第1篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
后縱韌帶起自第2頸椎，沿諸椎體后面抵于骶管，其分為兩層，淺層為一堅強韌帶，自顱底垂直下行，在側方延伸達椎間孔;深層呈齒狀，錐體鉤椎關節(jié)的關節(jié)囊一些纖維即始于此層〔1〕。隨著年齡增長，在眾多因素作用下，后縱韌帶組織中新生異位骨結構形成而逐漸發(fā)生骨化，導致椎管、椎間孔狹窄，壓迫脊髓、神經(jīng)根，臨床上出現(xiàn)脊髓損害癥狀及神經(jīng)根刺激癥狀，即為后縱韌帶骨化癥(ossification of posterior longitudinal ligament，OPLL)。OPLL是一種病因尚未明確的病理現(xiàn)象，據(jù)統(tǒng)計，脊柱后縱韌帶骨化中，70%發(fā)生于頸椎，胸椎僅占15%，國內(nèi)外未發(fā)現(xiàn)有發(fā)生于腰椎的報道。頸椎OPLL癥是脊髓病的主要病因之一〔2〕，其預后差異很大，癥狀從一直處于無癥狀的穩(wěn)定狀態(tài)到短時間內(nèi)出現(xiàn)四肢癱瘓〔3〕。頸椎OPLL的發(fā)生有系統(tǒng)因素和局部因素，系統(tǒng)因素包括年齡、飲食、糖或鈣代謝異常、激素功能障礙和基因等;局部因素包括椎間盤退變、椎體不穩(wěn)和解剖位置等。國內(nèi)外文獻對OPLL的發(fā)病機制目前尚無統(tǒng)一認識，多數(shù)學者認為是脊柱退行性改變。本文就后縱韌帶骨化發(fā)病機制的研究進展作一綜述。
1 糖代謝相關物質(zhì)的作用
盡管頸椎OPLL患者一些常規(guī)實驗室檢查如血常規(guī)、血清蛋白、血鈣磷、堿性磷酸酶、C反應蛋白、血沉和類風濕因子均可在正常范圍內(nèi)，但約1/10的病例患有隱性糖尿病。Shingyochi等〔4〕對4 802例OPLL患者的口服葡萄糖耐受實驗發(fā)現(xiàn):“肥胖與葡萄糖不耐受”是OPLL的危險因素。臨床上也發(fā)現(xiàn)OPLL患者多數(shù)具有頸短、體形肥胖，且葡萄糖耐量實驗部分輕度異常等特征〔5〕。推測可能與葡萄糖代謝異常有關，但尚無確切依據(jù)證實。
2 骨代謝相關物質(zhì)的作用
頸椎OPLL患者中非胰島素依賴型糖尿病、甲狀旁腺激素(PTH)低下癥、肥胖癥、胰島素過多癥和鈣代謝異常等疾病的發(fā)病率較高，人體骨代謝相關物質(zhì)如激素、酶、生長因子和維生素可能與頸椎OPLL的發(fā)生有某種聯(lián)系。
Ishida等〔6〕對人后縱韌帶細胞進行體外培養(yǎng)，結果發(fā)現(xiàn)，頸椎OPLL患者后縱韌帶非骨化區(qū)細胞中甲狀旁腺激素(PTH)、前列腺素E(PTE)、降鈣素增加，堿性磷酸酶(ALP)活性加強，cAMP合成增多，且對1，25二羥維生素D〔1，25(OH)2 VitD3〕反應增強，說明后縱韌帶細胞的增生和分化受到甲狀旁腺激素、前列腺素E、降鈣素、堿性磷酸酶、cAMP、1，25二羥維生素D3等骨相關激素的調(diào)控。Matsui等〔7〕使用Sandwich酶聯(lián)免疫吸收法測定頸椎OPLL患者的血清I型原骨膠原縮氨酸(PICP)和骨鈣素(osteocalcin)的濃度，發(fā)現(xiàn)血清I型PICP和骨鈣素濃度顯著升高，并隨頸椎后縱韌帶骨化的進展程度而增加。降鈣素(CT)主要生物學作用是抑制骨吸收，Kawa等〔8〕通過對TWY大鼠及ICR大鼠應用降鈣素刺激研究發(fā)現(xiàn)，降鈣素可以抑制骨吸收，同時抑制骨膜成骨活動，表明降鈣素對OPLL患者可能具有治療作用。
近年來，對各種生長因子在頸椎OPLL發(fā)病機制中的作用也進行了研究，頸椎OPLL患者中血清VitA結合蛋白水平較高，骨形態(tài)生成蛋白(BMP2)、轉型生長因子β(TGFβ)、胰島素樣生長因子I(IGFI)在頸椎OPLL患者血清水平均較正常人高，可刺激骨母細胞DNA的合成，使前膠原蛋白合成增加，在頸椎OPLL患者的后縱韌帶細胞中選擇性誘導成骨分化，上述各因子在后縱韌帶細胞受體數(shù)目增多〔9，12，14，15〕。在肢端肥大癥患者中，頸椎OPLL的高發(fā)病率提示生長激素的作用。Ikegawa等〔9〕對OPLL患者及對照者的血漿生長激素相關蛋白進行測量，發(fā)現(xiàn)OPLL組的血漿生長激素相關蛋白水平顯著高于對照組，但兩組在血漿生長激素、胰島素樣生長因子1(IGF1)和因子2(IGF2)上無統(tǒng)計學差異。生長激素相關蛋白可反映組織中生長激素受體的數(shù)量，此實驗提示OPLL患者的生長激素受體數(shù)量較大。Morisu〔10〕研究飲食對血清性激素水平及對脊柱韌帶骨化的影響，結果表明豆類等高植物蛋白飲食和高鹽飲食均可導致性激素失衡和后縱韌帶組織學上的改變，這些因素可能在后縱韌帶骨化中起一定作用。Wada等〔11〕用放射免疫法測定頸椎OPLL患者和對照組血清中雌激素(雌二醇E2、雌三醇E3)的總體水平，結果表明，頸椎OPLL患者血清總雌激素水平顯著高于對照組，并隨韌帶骨化程度的增高而增高。Inaba等〔12〕對頸椎OPLL患者的韌帶組織中轉型生長因子β(TGFβ)進行免疫組化分析，結果提示轉型生長因子β在后縱韌帶骨化中有促進作用。Yonemori等〔13〕通過免疫組化測定發(fā)現(xiàn)，與對照組相比，OPLL患者的骨形態(tài)發(fā)生蛋白受體(BMPs)和活化素受體表達明顯增加，說明骨形態(tài)發(fā)生蛋白和活化素與頸椎OPLL的發(fā)病機制有關。Goto等〔14〕研究頸椎OPLL患者IGF1的分布表明，在頸椎OPLL患者后縱韌帶中IGF1的表達占據(jù)主要地位，后縱韌帶骨化過程與IGF1有關。Kodama等〔15〕在研究中測定頸椎OPLL患者的血清維生素A和相關蛋白的濃度，并與正常個體相比較，發(fā)現(xiàn)60歲以上和混合型頸椎OPLL女性患者的血清維生素A相關蛋白濃度明顯增高。若同時合并有先天性彌漫性骨肥大癥患者，男女患者血清維生素A相關蛋白濃度均增高，女性患者血清維生素A升高，提示維生素A可能與頸椎OPLL的發(fā)生有關。纖維甘露素是一種與多種細胞活性包括骨組織的生成有關的糖蛋白，由內(nèi)皮細胞和肝實質(zhì)細胞合成分泌，可在不同的組織中儲存。Miyamoto等〔16〕采用免疫濁度分析法連續(xù)測定后縱韌帶骨化或黃韌帶骨化患者和對照者的血漿纖維甘露素濃度，結果表明韌帶骨化患者的纖維甘露素濃度明顯高于對照者，與內(nèi)分泌系統(tǒng)異常無關。
3 遺傳基因、種族、地域等因素的作用
頸椎OPLL在亞洲發(fā)病率較高，而非洲地區(qū)、歐美國家則少見，黃種人發(fā)病率高，日本常見，有明顯的地域性和種族性。根據(jù)日本公共健康福利部的調(diào)查，有頸椎OPLL病史的家庭直系家屬的發(fā)病率為23%，其他親屬間發(fā)病率為22%，是一般人群發(fā)病率的6倍。Terayama采用脊柱X線片對有后縱韌帶骨化病史的家庭的成員進行家譜分析，發(fā)現(xiàn)患者的雙親、同胞患有OPLL分別為26.25%和28.89%，并認為這種情況和常染色體顯性遺傳相符合。隨后Hamanishi等〔17〕對OPLL患者進行家譜調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有3個家系中同胞兄弟之間同時患有OPLL，1個家系父親患有OPLL，而女兒不患病，另外2個家系父輩是表兄關系。由此，認為OPLL遺傳方式應為常染色體隱性遺傳。Sakou等〔18〕研究頸椎OPLL人白細胞抗原(HLA)單倍體的出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)雙HLA單倍體的兄弟姐妹中56%患有頸椎OPLL，而出現(xiàn)一個HLA單倍體的無一人患病。目前Matsunaga等〔19〕對此進一步研究證明，帶有較多HLA單倍體的兄弟姐妹中本病的發(fā)病率較高，子代同胞具有2個相同條帶HLA單倍型和具有一個相同條帶HLA單倍型患OPLL分別為53%及24%，無相同條帶的子代同胞患OPLL不超過5%，研究表明，決定人類OPLL的遺傳基因可能存在于HLA復合體上或靠近HLA復合體。Koga等〔20〕研究證明OPLL致病基因位于靠近HLA復合體第6號染色體上，Okawa等〔21〕研究也發(fā)現(xiàn)TWY大鼠的OPLL表型是由于NAPPS基因無意義突變造成的，這個基因編碼焦磷酸酶，從而調(diào)節(jié)軟組織的鈣化和骨礦物質(zhì)的沉積。焦磷酸酶分解抑制礦化無機焦磷酸鹽，在后縱韌帶處加速了骨形成而導致OPLL。同樣，隨著分子生物學技術的發(fā)展，Mumasawa等〔22〕發(fā)現(xiàn)OPLL 遺傳基因靠近RXRβ或COLL A2 區(qū)域(RXRβ為視網(wǎng)膜Xβ受體的基因，由10個外顯子組成螺距為612kB;COLL A2為膠原蛋白的基因)。Kamiya等〔23〕用等位基因特異性聚合酶鏈反應法確定日本人(46例OPLL患者和273例對照人群)的TGFβ1基因型，研究表明T869C基因型與頸椎后縱韌帶骨化癥的發(fā)生有密切關系。多因素回歸分析表明，頸椎OPLL患者C等位基因出現(xiàn)幾率顯著高于對照組。因此TGFβ1、T869C基因型可預示頸椎OPLL的發(fā)生，C等位基因是后縱韌帶骨化的易感因子，而且與高骨密度有關。TGFβ1基因型可能對防止頸椎OPLL的發(fā)生起重要作用。
4 動力性因素的作用
動力性因素在OPLL的發(fā)病及發(fā)展過程中同樣有重要的作用。Matsunaga等〔3〕研究發(fā)現(xiàn)，后縱韌帶骨化塊的進展與椎間盤異常應力分布密切相關，骨化塊進展通常發(fā)生在后縱韌帶拉伸作用下的椎間盤變形區(qū)。在骨化形成過程中，非骨化部位出現(xiàn)的更顯著的不穩(wěn)有加重脊髓損傷的傾向。Onari等〔24〕對30例有脊髓病癥狀的頸椎OPLL患者采用前路短節(jié)段融合而不作減壓治療，并進行長期的臨床和放射影像學隨訪研究，術后平均隨訪時間14.7年，臨床結果按Okamoto分類法評價，16例效果滿意，8例良好，5例無改善，1例惡化。據(jù)此，他們認為頸椎不穩(wěn)引起的動態(tài)因素與OPLL患者脊髓病的發(fā)病密切相關，應用不行椎管減壓的單純頸前路椎間融合術以消除動力性因素的作用，同樣可以取得滿意的療效。Matsunaga等〔3〕測量頸椎OPLL患者頸椎屈伸范圍后發(fā)現(xiàn)，屈伸范圍平均34°者，雖然椎管狹窄嚴重，卻無脊髓病癥狀;相反，活動范圍平均為71°者，雖然椎管僅輕度狹窄，卻出現(xiàn)脊髓病癥狀，且癥狀有加重趨勢，證明動力性因素對OPLL的發(fā)生和惡化有重要意義。
5 創(chuàng)傷及頸椎退變因素的作用
目前，創(chuàng)傷因素在頸椎OPLL發(fā)病及發(fā)展過程中的作用尚存在爭議。Matsunaga等〔3〕認為，單純創(chuàng)傷因素不足以解釋頸椎OPLL的發(fā)病和加重，而Mercer等〔25〕認為后縱韌帶的深層與椎體骨膜相附著，并具有骨膜自發(fā)成骨作用。頸椎的解剖特征使頸椎易受創(chuàng)傷及退變，長期勞損加速退變，外力作用下可造成纖維環(huán)破裂和髓核突出，椎間隙狹窄，椎間各種韌帶和小關節(jié)關節(jié)囊松弛等變化。由于椎體間失穩(wěn)，牽拉附著于椎體上的纖維環(huán)或周圍韌帶，引起骨膜下出血，血腫滲入后縱韌帶下鈣化或骨化則形成OPLL。Fujimura等〔26〕在研究輕微創(chuàng)傷對頸椎OPLL的影響認為，單純創(chuàng)傷可引起頸椎OPLL患者出現(xiàn)脊髓病，或使原有脊髓病癥狀加重。創(chuàng)傷對不同類型頸椎OPLL患者的影響程度不同，節(jié)段型、混合型和局灶型頸椎OPLL患者頸椎活動范圍比連續(xù)型OPLL患者明顯增大，損傷后神經(jīng)功能的加重主要與動力因素有關;連續(xù)型OPLL患者創(chuàng)傷對其神經(jīng)功能影響較小，而與骨化塊靜態(tài)壓迫直接相關。
有些學者認為頸椎OPLL不僅是后縱韌帶本身所發(fā)生的病理，有時可能是頸椎退變后增生的骨贅波及后縱韌帶所致。Epstein〔27〕研究發(fā)現(xiàn)，脊髓、神經(jīng)根受壓的患者病因為進展型頸椎退變合并萌芽型后縱韌帶骨化，與典型后縱韌帶骨化的區(qū)別在于MRI和CT上可見肥厚的后縱韌帶中有節(jié)段性標點樣骨化鈣化灶。這種早期后縱韌帶骨化常與進展型頸椎退變結合在一起，說明后縱韌帶骨化可能由頸椎退變所致。
總之，頸椎OPLL的發(fā)病機制較為復雜，是系統(tǒng)因素和局部因素綜合作用的結果。通常頸椎OPLL在C2以下發(fā)生，有局限一個椎體的節(jié)段型，累及數(shù)個椎體的連續(xù)型，也有兩個合并存在的混合型。盡管頸椎OPLL 的發(fā)病機制目前尚不明確，但研究表明連續(xù)型、混合型的OPLL全身因素諸如糖代謝紊亂、激素生長因子調(diào)控失常、骨代謝、骨發(fā)生異常等起重要作用，其中遺傳因素尤其值得重視，而對于局限型OPLL頸椎創(chuàng)傷及椎體退變起主要作用。
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第2篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
[關鍵詞]浙江高考 文綜卷 試題分析
[中圖分類號]6426 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）07（a）-0002-02
浙江省高考第38題，通三則新材料，設置一些問題，較好地考查了學生能力，但是也存在一些問題。
1.原題重現(xiàn)
38.（26分）閱讀材料，加深對歷史上江南經(jīng)濟變化的認識。
材料一（表1）
――摘編自明清史志資料
材料二
1840年后，長江三角洲的村鎮(zhèn)無不受到開埠帶來的影響。時人有詩：蠶事乍畢絲事起，鄉(xiāng)農(nóng)賣絲爭赴市?！≠Z收買交大賈，大賈載入申江（上海）界，申江鬼國正通商……番舶來銀百萬計，中國商人皆若狂。今年買經(jīng)更陸續(xù)，農(nóng)人紡經(jīng)十之六。遂使家家置紡車，無復有心種菽粟。
――摘編自清末史志資料
材料三
馬克思在1853年就預言：“與外界隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態(tài)在英國的努力下被暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的程?！瘪R克思在這里使用了“暴力”一詞，這無疑是侵略的同義詞。但他并沒有用侵略和被侵略來概括全部中外關系?！亚致酝致詭淼纳鐣兓珠_來，是的一個重要思想。
――摘編自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》
（1）指出中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點，說明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的關系。閱讀材料一，概括明清時期江南經(jīng)濟的主要變化。（10分）
（2）仔細閱讀材料二中的詩歌，結合時代大背景，分析長江三角洲的村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)生的重大變動。（7分）
（3）閱讀材料三，按照“把侵略同侵略帶來的社會變化分開來”的思路，概括19世紀外國資本主義入侵對中國經(jīng)濟的影響。（9分）
2.命題立意及能力水平考查說明
今年浙江高考關注江南經(jīng)濟的歷史變化，結合了地方發(fā)展主題。本題屬于文字材料常規(guī)類型考題，提供的材料含有一定的古文，總體新穎。但不管材料多么新穎，總能在書上找到知識的依托，本題依托的是中國農(nóng)業(yè)文明、商業(yè)文明的演化和相互影響的一些史實，以及中國江南經(jīng)濟發(fā)展進程中的一些突出事件，通創(chuàng)設新情境，新的設問角度，衍生出一道綜合性試題，并最終上升到中國近代經(jīng)濟工業(yè)化和全球化的高度。
要想做好此題，學生除了具備考試說明中提出的獲取解讀材料、調(diào)動運用知識以及描述、闡釋事物能力外，更應具備論證和探討問題的能力。此題的命題本意是：拓展學生思維空間，要求學生多角度分析問題，對歷史知識進行認知和探究，按照“把侵略同侵略帶來的社會變化分開來”的思路，運用判斷、比較、歸納的方法論證歷史問題，獨立地對歷史問題和歷史觀點提出自己的看法。解答好本題學生還應掌握基本的史學觀：文明史觀、全球史觀、近代化史觀，并能學以致用評判歷史問題。
從設問和答案設置來看，本題難度屬中下等，第3問要求按規(guī)定思路考查概括能力，有一定的區(qū)分度。
3.考點分析及史觀滲透
歷史課程標準要求：（1）知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點。（2）概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點。（3）簡述后中國經(jīng)濟結構的變動和近代民族工業(yè)興起的史實。
浙江省2013年高考考試說明（歷史）的具體規(guī)定：（1）農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度。（2）商業(yè)的發(fā)展。（3）晚清中國經(jīng)濟結構的變化和民族工業(yè)的興起。
以上兩種規(guī)定基本一致，考試說明刪除了“了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點”，商業(yè)只籠統(tǒng)規(guī)定“商業(yè)的發(fā)展”。
本題涉及的知識點較多，可分為兩類，一類是課內(nèi)直觀知識點：古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點、古代商業(yè)與農(nóng)業(yè)的關系、明清江南經(jīng)濟的發(fā)展、后中國經(jīng)濟結構的變化、外國資本主義入侵的影響、民族工業(yè)的興起和初步發(fā)展等。一類是隱性知識點：文明史觀，全球史觀，近代化史觀的運用和結合。
4.解題思路分析
本題是一道純文字材料型綜合題，由三則原始材料和多個設問兩大部分組成，具有學術性、創(chuàng)造性、時間跨度大等特點。
解好此題的關鍵：（1）學生讀懂設問。（2）時空背景定位準確。
具體思路是：對照設問仔細研讀材料，提煉材料中的信息，結合必修二中國古代和近代經(jīng)濟發(fā)展相關史實，綜合思考，最后規(guī)范表述成文。
5.講解試題，指導作答：
對于本題的解法，大體上可按以下幾步操作：
5.1看設問
一般來說，考題難度并非由材料決定，而是由所設問題決定。設問能告訴我們材料的主題是什么。設問的角度不同、限定詞隱蔽，答案的要求就不同。不要一頭扎在材料中，讀完了還不知道問的是什么意思。
三小題的設問主要有“概括明清時期江南經(jīng)濟的主要變化”、“分析長江三角洲的村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)生的重大變動”、“概括19世紀外國資本主義入侵對中國經(jīng)濟的影響”。
通看設問，弄清楚問題指向、審清答題要求，帶著問題去讀材料，從而選擇依據(jù)課本知識或者引用材料原文回答，抑或從材料中提取信息再結合自己的看法回答。
5.2讀材料、取信息
讀材料，就是帶著問題看材料，查找有效信息。要仔細閱讀、理解材料，凡是屬材料部分的內(nèi)容都應讀到、讀懂，包括材料的標點符號、注釋、材料出處、按語等，以最大限度地獲取有效信息。
取信息，就是結合所設問題，對研讀出的信息進行全面有效的歸納提取，屬于讀材料之后的再處理環(huán)節(jié)。高考歷史題的史料是非常新穎的，但是新材料所設的新情景再新也仍不會超出中學歷史所學知識的范圍，新材料和高中所學知識必有聯(lián)系。
必須指導考生用定位分析法來解題。定位分析法就是把問題放在特定的空間、時間背景下進行分析。確定材料的時空特性，否則無法答題。背景定位則需要多角度分析材料反映的社會背景，弄清楚當時的階段特征。
指導學生從新材料中搜尋“問題”信息，如：時間、地點、人物等線索，尋找解題的切入點，并歸納出材料的基本觀點是什么，以及作者的立場如何。
提取有效信息時，一是注意分層提取有效信息，歸納三則材料各自的核心思想，并對其進行重組和提煉處理。二是從關鍵詞中提取有效信息。
材料一，屬于文言文材料，應結合古漢語知識及利用古代史相關內(nèi)容，弄清材料意思，但不必像語文課那樣斟字酌句，只要能提煉出有效信息即可。如材料一“計日受值”、南潯鎮(zhèn)“煙火萬家”、“明清史志材料”。
材料二，屬于詩歌，較通俗易懂。明確要求結合時代大背景――“1840年后”。
材料三，現(xiàn)代文字材料，閱讀障礙較少。但是要注意“把侵略同侵略帶來的社會變化分開來，是的一個重要思想”這一重要結論所蘊含的意思――客觀影響分析。
提取信息是為運用信息服務的，在看了設問、新材料、提取了有效信息之后，接下來，就該運用所學知識組織答案了。這也是解題方法中的最重要一步。
5.3規(guī)范行文書寫
（1）觀點準確、全面
答題時應特別注意材料的主旨是江南經(jīng)濟的發(fā)展變化，第一問“指出中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點，說明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的關系”需要結合文明史觀，第二問“分析長江三角洲的村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)生的重大變動”和第三問“把侵略同侵略帶來的社會變化分開來”，注意結合全球史觀和現(xiàn)代化史觀組織答案。另外，注意“對中國經(jīng)濟的影響”，并非只考查對江南經(jīng)濟的影響，需要處理好個別與整體的關系。
行文書寫一定要根據(jù)所提供的材料，根據(jù)設問的限制條件作答。切忌脫離材料、不時空定位、不認真提取信息，就跟著感覺走，直接憑感覺答題。
（2）行文規(guī)范
行文規(guī)范，就是規(guī)范地描述、闡釋事物，表明自己的觀點。
一是設問中的學科術語解讀準確。比如分清“基本特點、關系、主要變化”、“重大變動”、“概括”、“影響”這些限定詞的含義。
二是答案行文要用歷史專業(yè)術語作答。比如“小農(nóng)戶個體經(jīng)營”，就不能隨便寫成“男耕女織”，“自然經(jīng)濟加速解體”也不能簡單寫成“自然經(jīng)濟解體”。“農(nóng)產(chǎn)品商品化”、“資本主義萌芽”、“市鎮(zhèn)經(jīng)濟”等等大量歷史術語，都已約定俗成，行文時要注意用詞精確。
三是要點化。避免雜亂無章，關鍵詞突出，要依據(jù)設問、緊扣材料，簡明扼要、高度概括地作答。文字語言運用要邏輯嚴謹且史論結合、詳略有據(jù)。
四是條理化。條理化是行文最后要求。條理化包含層次化、序號化、段落化、導引詞的合理運用等。
6.本題價值拓展與反思感悟
6.1本題不足之處及價值分析
本題在“運用判斷、比較、歸納的方法論證歷史問題，使用批判、借鑒、引用的方式評論歷史觀點”方面，材料和設問的設置較為欠缺?！蔼毩⒌貙v史問題和歷史觀點提出自己的看法”這一能力則幾乎未涉及。還有一個不足是，第一設問“指出中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點，說明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的關系”基本與材料無關，導致設問與材料脫節(jié)明顯。第三設問限定“19世紀外國資本主義入侵對中國經(jīng)濟的影響”，時間跨度是“19世紀”，而參考答案卻忽略了帝國主義階段資本輸出對中國的影響，顯然不夠全面。
但是本題以小見大，以江南經(jīng)濟發(fā)展變化，探討了中國近代經(jīng)濟的變化，進而涉及了國家的發(fā)展和命運。通新穎材料，設置新情境，考查了學生“獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力”，在“描述和闡釋事物”方面效度較好，仍具較高價值。
6.2反思感悟
總之，本題體現(xiàn)出在新課程之下的歷史教學的方向和材料式解析題在能力測試方面的重要作用，也給日后的教學工作帶來一些思考：
（1）注重基礎知識的考查。關鍵是以課標為“本”，從“點”、“線”、“面”三方面突破，達到對基礎知識的記準、記全、記牢的基本要求。利用時間、導語、單元小結等把內(nèi)容線索化。
（2）在知識儲備的基礎上，平時加強學生對史料處理能力的培養(yǎng)。重視材料解析題的訓練方法指導，注意培養(yǎng)學生對材料（包括圖片、文字、表格等）閱讀、理解并從中提取有效信息的能力。指導定位分析法的運用和規(guī)范化行文書寫。
（3）注意滲透新史觀和結合熱點問題，引導學生從關注身邊的歷史來了解國家的發(fā)展歷史。用全球史觀、文明史觀、近代化史觀和社會史觀來分析歷史問題。這幾種史觀是最近幾年高考歷史學科命題的新視角，結合復習可以培養(yǎng)學生從不同角度認識事物和事件的思維能力。
附本題參考答案：
38.（26分）
（1）特點：以小農(nóng)戶個體經(jīng)營為主。（2分）
關系：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，商品經(jīng)濟處于從屬地位。（2分）
變化：商品經(jīng)濟比較發(fā)達，（1分）紡織業(yè)顯著發(fā)展，（2分）市鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮，（1分），資本主義萌芽。（2分）
第3篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
論文摘要:中國古代倫理財富思想是建立在封建皇權統(tǒng)治的政治基礎上與儒學倫理思想的思想基礎上的。西方古代學理財富思想是建立在法制與神權的政治基礎上和民主理念與宗教文化的思想基礎上的。通過中西方古代倫理財富思想與學理財富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維上以及人性意識方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運用現(xiàn)代經(jīng)濟研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財富思想中的正義與道德價值訴諸于當代中國現(xiàn)實載體中，加快中國古代倫理財富思想的現(xiàn)代轉換。
一、引言
人類對財富的認識源于對自然與社會的實踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟方式、文化背景的差異，人們在認識財富、創(chuàng)造財富的實踐中也會形成不同特質(zhì)的財富思想。中西方古代都有豐富的財富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟思想，后世竟未予以發(fā)揚廣大。而古希臘的經(jīng)濟思想?yún)s“得以發(fā)展為學說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟學體系的重要先導。中國古代和西方古代在經(jīng)濟思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財富思想中的倫理觀與政治思想緊密結合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學理內(nèi)涵。西方學者把古希臘的財富倫理思想在經(jīng)濟板塊中不斷加以充實，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財富思想中的學理成分。財富觀念與財富思想作為人類經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟學理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟思想(當然包含財富思想)的歷史繼承性有一定關系。所以，我們從“倫理財富觀”與“學理財富觀”上來定位中西方古代財富思想的特質(zhì)是有道理的。這個定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎上構建起來的。
一、倫理財富思想形成的歷史背景
中國古代關于財富等經(jīng)濟思想肇始于奴隸制時代，但“中國奴隸制時代的經(jīng)濟思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確”。因此，中國古代財富思想主要反映在封建時代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時代中，中國古代財富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財富思想。
(一)封建皇權統(tǒng)治是倫理財富觀形成的政治基礎
中國古代倫理財富思想從經(jīng)濟的角度論證了封建皇權統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財富思想強調(diào)獲取財富的正義性和使用財富的正當性，以義利觀為標準來看待財富。在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨立自主價值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)。“之于天下也，無適也，無莫也，義之于此?！?《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財富思想的視野中，當社會矛盾尖銳時，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟的發(fā)展。在倫理財富觀那里，道德與經(jīng)濟始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟活動的最高價值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會財富的增長，而是實現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財富思想，在很大程度上遏制了推進社會變革的經(jīng)濟力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護了封建皇權統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財富思想強調(diào)人們在經(jīng)濟生活中，要尊崇誠實守信的交換原則、先公后私、博施濟眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費原則。這種主張有利于防止財富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關系，消除不公平的社會現(xiàn)象、維護社會穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權的統(tǒng)治與社會的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒學倫理思想是倫理財富思想形成的思想基礎
一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當時社會主流思想意識的影響。倫理財富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關聯(lián)。在中國漫長的封建時代里，由于儒家思想所倡導的倫理理念對維護社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚光大，成為中國封建社會主導的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主導力量。由此可見，國封建社會的經(jīng)濟思想與財富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎的人性論納入到對財富的認知中。儒家倫理思想認為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟活動與財富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟管理模式。在對財富的價值目標上面，儒家倫理思想認為，財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實現(xiàn)國富與民富，更有利于實現(xiàn)國家整體經(jīng)濟利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟活動中。儒學義利觀認為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、以及《鹽鐵論》中的“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學義利觀的影響下，儒學倫理思想與中國古代財富思想形成了以倫理本位為主導的獨特的結合形式，即倫理財富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟活動中。儒家倫理思想的政治目標是經(jīng)國濟民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關系是社會關系的最基本形式，儒家思想認為，君主在治理國家的時候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟上的延伸與運用。
二、學理財富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時代稱為‘古代’，而把封建時代稱為‘中世紀’;在中國，人們習慣地把1840年以前的歷史時代稱為古代。但如果從經(jīng)濟學以一門獨立學科形態(tài)出現(xiàn)的時代來看，很顯然，亞當·斯密之前的財富思想和經(jīng)濟思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟思想。所以，從經(jīng)濟思想的歷史演化上看，研究西方古代的財富思想，可以把西方的封建時代—中世紀作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財富思想的時空范圍就擴展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財富等經(jīng)濟問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學的理論的出發(fā)點。正是基于西方古代經(jīng)濟思想對現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財富思想已經(jīng)具備了初級的“科學”理論因子了，而這與其財富思想形成的時代背景密切相關。
(一)法制與神權是學理財富觀形成的政治基礎
西方古代與中世紀是兩個截然不同的社會時代，但這兩個時代都沒有阻止思想家們對財富思想的較填密地思考。西方古代思想家們形成的財富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點、民主理念的蘊育有著緊密的關聯(lián);而中世紀的思想家們所形成的財富思想與神權統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無有關系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。古希臘城邦往往是一個獨立的實體，可以自由獨立地進行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟權力與政治權力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是希臘經(jīng)濟能夠進人極盛時期的重要原因。可見，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟的繁榮與財富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進了古羅馬奴隸制經(jīng)濟的繁榮。當然，西方古代財富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟的繁榮和財富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導的民主理念密切相關。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權、人民自主的管理。古代西方在財富等經(jīng)濟活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學理財富思想的品性—經(jīng)濟自由。民主與法制反映在經(jīng)濟活動中，就是要求實行經(jīng)濟自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進行交易，要求商品有平等的價值標準和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢?，西方古代學理財富思想是在經(jīng)濟自由的基礎上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟自由的品性。其二，西方古代學理財富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟思想家的身份都不是依附于政治權勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學的財富理論。其三，西方古代學理財富思想的內(nèi)容與主旨—財富增殖。色諾芬認為，莊園經(jīng)濟的管理應“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國的滅亡，標志著歐洲中世紀的開始。這是一個壓制人性的時代，也是一個貶斥私有財產(chǎn)的時代?；浇屉m然鞭撻私有財產(chǎn)，但卻規(guī)定財產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財富思想是為了鞏固基督教神權統(tǒng)治的。但關鍵的一點，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題，可我們不得不承認，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考是居于主導地位。就連中世紀基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學論證。想必，在那個依靠“理性”的神學論證建立起來的基督教的時代，經(jīng)濟思想家們對財富理論的論證又怎敢不理性、不科學呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀時代的財富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學理財富觀形成的思想基礎
誠如上述所言，一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當時社會主流思想意識的影響。西方古代學理財富思想的形成與發(fā)展也必然受到當時的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財富思想比較而言，西方古代財富思想更具有整體性和全面性。這個觀點已經(jīng)得到當前經(jīng)濟學界的普遍認同。其緣由在哪?筆者認為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟思想家們開放的視野和科學研究的運行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟發(fā)展的新空間，這必然為深入研究財富問題提供了可能的對象與載體。基督教宗教文化在一定程度上也給了經(jīng)濟思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結果勢必會給財富的科學研究帶來新的精神動力。
三、倫理財富思想與學理財富思想比較中的啟示
中國古代倫理財富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟學理論體系中也很難尋找蹤跡;而西方古代學理財富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟學理論體系的先導，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財富思想與學理財富思想深刻反映了人們在財富認識方面的思維方式與人性意識的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運用到財富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)完整的知識體系。而中國古代財富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學者吾淳就認為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟思想得以發(fā)展成為學說體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學者認為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認為:“中國的數(shù)學發(fā)展就好像是為了作實際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流，缺乏革新性。日本的學者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造性，沒有將知識推向進一步充實和獨立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點在古希臘城邦經(jīng)濟的獨立性方面可以有所窺見。
(二)人性意識
古希臘、羅馬時代有很強的公民意識。這種公民意識，可以看作是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟思想能夠發(fā)展成為體系的一個關鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實力也不斷增強，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權，又擁有跟地主一樣的財產(chǎn)權。長期以來的官本位思想，極度的壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉換
中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學體系，但其蘊含的精華在今天的經(jīng)濟活動依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉化為現(xiàn)實，需要我們認真地做如下四個方面的思考。
一是要積極整理古代倫理財富思想中的理性部分，運用現(xiàn)代經(jīng)濟學研究方法，使古代倫理財富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時，要積極把中國古代倫理財富思想中的精華納人到當代中國經(jīng)濟學學科基礎理論之中。
二是要積極關注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納人到中國當代經(jīng)濟理論與實踐中，同時，要積極將倫理財富思想中的正義與道德價值滲透到當代中國社會的經(jīng)濟倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟建設在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
第4篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
關鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理；現(xiàn)代經(jīng)濟管理；啟示
現(xiàn)階段，我國的經(jīng)濟管理思想是以西方主流經(jīng)濟學和管理學理論為基礎的?？偟恼f來，現(xiàn)代經(jīng)濟學關注的重點是價格機制，對于自然因素和制度因素關注的比較少。而我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想可以很好的彌補現(xiàn)代經(jīng)濟學的不足之處，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想將自然環(huán)境和制度看作影響經(jīng)濟的關鍵因素，本文對我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想進行了透徹的分析，并探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想的啟示意義。
一、注重制度和政治因素是傳統(tǒng)經(jīng)管思想的重要優(yōu)勢
1.關注各種生產(chǎn)要素的產(chǎn)權問題
生產(chǎn)要素的產(chǎn)權問題是非常值得探討的，孟子曾就這一問題提出了自己的觀點-“有恒產(chǎn)者有恒心”。孟子的觀點強調(diào)的是產(chǎn)權對于資源配置的積極作用，產(chǎn)權可以有效的提高產(chǎn)權所有者的積極性。早在春秋戰(zhàn)國時期我國就實行了土地私有產(chǎn)權和自由買賣制度，在這種制度之下我國的農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展。從中可以得到的啟示是：產(chǎn)權制度是一種有效的社會治理手段，對維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有積極的作用。當代社會，在市場經(jīng)濟條件下怎樣構建一種既保護公有制主體，又不損害私有制產(chǎn)權的社會制度是十分重要的，這也是傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的啟示。
2.將經(jīng)濟管理行為轉化為整個社會的有機整體當中不可或缺的一部分
我國傳統(tǒng)社會一直存著一種重農(nóng)抑商的思想，這主要是因為農(nóng)業(yè)和商業(yè)相比更加容易控制。各個諸侯國為了自身的利益，為了建立一個自給自足的國家，鼓勵小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。從中可以得到的啟示是：現(xiàn)代經(jīng)濟管理人員應該站在足夠的高度，發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了整個社會的長遠發(fā)展。我國是一個社會主義國家，具有獨特的國情，西方現(xiàn)代經(jīng)濟學理論并不一定都合適我國，為了促進我國的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟管理人員應該根據(jù)我國獨特的國情構建出具有中國特色的經(jīng)濟理論。
3.發(fā)現(xiàn)不同時期的不同客觀條件，抓住不同條件下的不同主要矛盾
我國封建社會經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭有些是為了維護國家自身的利益，有些則是為了擴張領土。以兩宋時期為例，當時北方少數(shù)民族逐漸強大，對中央政府構成了威脅，為了消除這種威脅，中央政府力求通過經(jīng)濟手段來建立和北方少數(shù)民族的友好聯(lián)系。從中可以得到的啟示是國家關系和政治也是影響國家經(jīng)濟的重要因素，經(jīng)濟管理人員在看待經(jīng)濟問題時應該融入國家關系和政治因素。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想當中的理財觀念和啟示
1.“開源”和“節(jié)流”
這里的開源指的是國家可以通過發(fā)現(xiàn)新的稅源來增加國家財富總量，這里的節(jié)流指的是國家要盡可能的減少不必要支出。在我國的封建時代，國家的開源行為一般都是和老百姓搶奪利潤的。具體來講就是，兩漢時期將鹽和鐵都歸入了政府的管制和經(jīng)營范圍，兩宋時期推行了茶引制度，明朝實行的礦監(jiān)制度等等。
2.缺乏對稅收征收成本的控制
我國封建社會的中央政府在控制稅收成本中使用的方法主要有：依靠稅收官員自身的道德水平，對相關稅收工作進行監(jiān)控，改變稅率等等，上述方法不夠有效，這使得我國古代稅收成本從來沒有降低過?，F(xiàn)代社會的稅收工作中也存在類似于古代的問題，那就是在稅收工作中關注產(chǎn)量，忽略了生產(chǎn)函數(shù)的重要作用，忽略了通過降低消耗來提高收益的手段。
3.始終包含著一種重等級不重事權的內(nèi)在矛盾
在我國的封建時代，當權者實現(xiàn)國家治理的手段之一就是控制財政資源，可以這樣說古代的經(jīng)濟管理方法是為政治服務的，是維持國家穩(wěn)定的有效方法。早在漢代，當權者就建立的“均輸”制度，宋代又建立了轉運使制度，這都表明了國家財政是由中央控制的。在現(xiàn)代社會，如何協(xié)調(diào)事權和財權的關系也是一個非常重要的問題。為了國家的發(fā)展，我國應該鼓勵新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過有效手段對稅收成本進行控制，盡可能的減少不必要的開支，協(xié)調(diào)事權和財權的關系，建立一個高效的國家財政體系。
三、注重人與自然的和諧相處
在我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中，自然環(huán)境是影響經(jīng)濟的重要因素，“使民以時”就是這種思想的重要體現(xiàn)。從我國古代的一些典籍中也可以看出人們對自然環(huán)境和經(jīng)濟之間關系的認識，《尚書》中就明確記載了人們根據(jù)季節(jié)的不同而安排不同的生產(chǎn)經(jīng)營活動。但是總的說來，現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學不太關注自然環(huán)境對經(jīng)濟的影響，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的關注重點是價格理論。
自然環(huán)境是影響經(jīng)濟的關鍵因素，但是自然環(huán)境對經(jīng)濟的影響不是即時的，往往需要比較長的時間來顯現(xiàn)。現(xiàn)代經(jīng)濟管理學者應該充分借鑒我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想，關注自然環(huán)境對經(jīng)濟的影響，將自然環(huán)境加入經(jīng)濟系統(tǒng)之中，在發(fā)展經(jīng)濟的過程之中關注生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。
四、結語
我國古代傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想非常重視政治制度和自然環(huán)境的作用，本文對我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想進行了透徹的分析，并探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想的啟示意義。
參考文獻：
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第5篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
[關鍵詞] 市場經(jīng)濟 社會轉型 制度建設 擇優(yōu)機制
一、引言
中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型的實踐在理論和實踐上都提出了建構符合社會主義市場經(jīng)濟管理科學的迫切性。但是，學界仍然在延用20世紀80年代初以管理二重性為理論基礎，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學建構指導思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認為：我國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學建構需要從制度基礎和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關系角度出發(fā)，建構各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結構。
二、西方管理理論在轉軌時期應用研究
進入市場經(jīng)濟進程以后，但是，我國在現(xiàn)實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎的中國農(nóng)業(yè)社會管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實質(zhì)。從現(xiàn)實來看，中國經(jīng)濟體制改革，就是由單一計劃型結構向市場契約型多元結構的轉變。經(jīng)濟多元化的出現(xiàn)導致單一利益關系的分化，形成與市場經(jīng)濟體制相適應的經(jīng)濟利益多元化。市場經(jīng)濟進程表明，利益分化除作為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結果，體制內(nèi)經(jīng)濟利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中和新舊體制轉軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟勢力及支配資源的特殊權力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機性、排他性的既得利益集團。究其實質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向尋租行為。盡管尋租行為在市場經(jīng)濟發(fā)達的國家中同樣存在，但是我國轉軌狀態(tài)使這種行為差不多達到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會出現(xiàn)相互報酬遞減的關系。這是相當多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經(jīng)濟發(fā)育成熟的經(jīng)驗基礎上總結概括出來的管理科學，在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應用大都缺少現(xiàn)實的基礎。
三、傳統(tǒng)管理思想在轉型時期應用分析
反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向與市場經(jīng)濟社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人本主義，把個體價值歸結于社會價值，倡導重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經(jīng)濟卻認為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強調(diào)”經(jīng)濟人”假設的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚專制式人治主義。而市場經(jīng)濟的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學為主”、”道法相輔”為學派結構的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能與治國思想分離而成為專門的科學知識，強調(diào)的是以平均和共存為特點的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場經(jīng)濟時期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學精神的中國社會主義市場經(jīng)濟進程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進行根本性的變革。
四、操作模式的建議
本文贊同在探求符合中國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學過程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國現(xiàn)代獨特的價值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國古代以“治國之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是，必須強調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機制卻在于企業(yè)家作用?，F(xiàn)代產(chǎn)權制度的構建需要眾多的真正的企業(yè)家在實實在在的經(jīng)營實踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會主義市場經(jīng)濟的管理科學，不僅要求符合市場經(jīng)濟本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設，而且與完善企業(yè)經(jīng)營者擇優(yōu)機制是不可分的。在這種擇優(yōu)機制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關系的提拔，不是靠行政式的領導賞識，而是靠制度性的競爭，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機制的形成是西方管理科學得以真正移植，并能同中國傳統(tǒng)文化因素相融合而達到建構中國自己的管理科學的充要條件。
另外，在具體操作模式中，既要極力營造有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強調(diào)允中諧協(xié)、知權通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對待古今中外的一切管理知識，從西方管理科學和中國古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點、思想，審時度勢，在是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標準基礎上，將他們應用到實際管理中去，最終建立符合中國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學。
參考文獻：
第6篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
關鍵詞：房地產(chǎn)；城市經(jīng)濟；分析
房地產(chǎn)的最主要功能是能夠滿足人們住房需求，尤其伴隨著時下地產(chǎn)投資增長過快，部分地區(qū)房價持續(xù)上漲，外加時下地產(chǎn)市場的雙重壟斷促使了地產(chǎn)行業(yè)迅速膨脹，城市經(jīng)濟就此受到一定程度上的客觀影響。
一、城市發(fā)展的主要形態(tài)
為了研究房地產(chǎn)與城市經(jīng)濟之間的密切關系，我們可大致簡略回顧下城市發(fā)展的歷史。城市起初從無到有，發(fā)展規(guī)模從小到大主要有這樣幾種形態(tài)：
（一）交通立市
城市的建設與發(fā)展最開始的起源要素要追溯到古代的地理交通位置與其通行條件。交通有利位置多數(shù)處于東西要塞，即南北必經(jīng)之地，地勢廣闊，更有利于修筑馬車道路的便利條件，而非意味深遠的茶馬古道一樣。古時候，像吐魯番、長安、洛陽、卞京等都是古絲綢之路上的重要城鎮(zhèn)。直至今天，這些城市的發(fā)展都相對較為發(fā)達，即便是失去了往昔的經(jīng)濟與政治地位。另外，由于當時的交通工具與科學技術的因素決定了這些重要城鎮(zhèn)不可能出現(xiàn)在沿海一帶，因此水路貿(mào)易那時候還是不能實現(xiàn)的。而由于古代技術還都比較原始古代人們對于海洋或水缺乏深層次的認識，并非很容易就想象到水是人們的通商貿(mào)易之路，而且海是比山更難翻越的阻隔。所以古代我國的黃土文明所產(chǎn)生的一切輝煌都是在大陸的腹地。而伴隨資本主義的誕生，工業(yè)革命的逐步掀起，至此，人類科學文明技術才有了長足進展，其標志是機械動力逐步取代人力和畜力，而機械技術的應用而生符合于當時發(fā)展形勢的催化，從而人們利用機械文明技術研發(fā)而來的交通工具運用到海上，先后有哥侖布、鄭和的探險歷程揭開了海洋文明的序幕。從此，瀕海，臨江，沿河的商業(yè)重鎮(zhèn)一個接一個地誕生，商品交換的范圍不斷擴大，品種不斷增多，而正因為商品生產(chǎn)的規(guī)模逐步擴大，促進加速了城市的繁榮與擴張。
（二）供給立市
早期城鎮(zhèn)建設地理位置與城鎮(zhèn)功能等分別受限于交通工具與當時的科學技術條等因素影響。但是伴隨城鎮(zhèn)人口的逐年增加，各個領域人才的不斷匯集，使城鎮(zhèn)的功能由最初的單一交易功能逐步演化成多種交易功能，功能也愈來愈多多元化。其產(chǎn)出功能主要是物質(zhì)的也有精神的，如古代戲曲，雜耍等；這種城鎮(zhèn)多元化的“功能”是人類社會文明進步和生產(chǎn)力的一次飛躍，是城市功能的本質(zhì)體現(xiàn)。而最早初的供給產(chǎn)出是農(nóng)產(chǎn)加工品，大多是衣食住行的民生產(chǎn)品。但隨著以鐵器為標志的實質(zhì)技術進步，人類社會形態(tài)逐步走入了以農(nóng)產(chǎn)品為主，工業(yè)產(chǎn)品為輔的產(chǎn)業(yè)多元時代。此后工業(yè)革命的逐步掀起，社會工業(yè)步入了技術含量更高的制造業(yè)階段，一直延續(xù)到今天。而城市的供給商品又由農(nóng)產(chǎn)加工品轉變?yōu)楣I(yè)制造品為主，其功能也逐步增多并且復雜化發(fā)展。這既是城市在不同歷史時間立足和發(fā)展的軌跡，也是人類社會物質(zhì)文明進步的發(fā)展軌跡。房屋自然成為文明的包裝品和城市居民的生活必須品。
二、改革開放后的城市發(fā)展經(jīng)驗
在二十世紀70年代末期的改革開放，我國的主體經(jīng)濟的重要組成部分―城市經(jīng)濟得到了空前快速發(fā)展，但是有些城市缺乏城市經(jīng)濟的戰(zhàn)略定位，不明確產(chǎn)業(yè)間的內(nèi)在關連性、自身的條件、特點等因素，盲目發(fā)展房地為主的城市建設，以至于為此付出慘重代價。筆者以深圳和海南城市舉例。當年深圳的快速發(fā)展所倚仗的房產(chǎn)建設并不是光靠房產(chǎn)本身，而重要的是在國家政策扶持的基礎之上，還繼承了香港為了產(chǎn)業(yè)升級而加大調(diào)整、轉移其加工制造業(yè)的客觀性根本因素，其調(diào)整給深圳樓市注入了新鮮活力，從而致使前后短短二十年時間，深圳從一個小漁村逐步發(fā)展為現(xiàn)今400萬人口的現(xiàn)代化大城市。而海南建省是在90年代初，中國經(jīng)濟的第一波正沿著海岸線北移，上海浦東的開發(fā)正剛剛開始。但很喜的是，海南指趕上了經(jīng)濟浪潮的末尾，另外由于海南的外部條件并沒有深圳那么人杰地靈、得天獨厚。它自身的工業(yè)經(jīng)濟基礎在當時是非常薄弱的，而這種內(nèi)、外基礎條件都不具備的情形下，想步深圳經(jīng)濟發(fā)展的后塵，已然不太可能實現(xiàn)，這就如泡沫經(jīng)濟一樣，內(nèi)虛中空。由此可見，城市的建設發(fā)展是構建在自然地理條件為主導的貿(mào)易經(jīng)濟的條件之上的，城市的發(fā)展則是憑借科學技術與投資資金為龍頭的“產(chǎn)出經(jīng)濟”的條件之上，城市經(jīng)濟戰(zhàn)略支點的選擇必須以可循環(huán)可持續(xù)的經(jīng)濟產(chǎn)出為原則，而諸如城市地產(chǎn)這樣的“商品”只有參與更大范圍的競爭與交換，才能使城市經(jīng)濟才能獲得長遠的發(fā)展與保持其持久生命力。任何城市在任何歷史階段都不應把產(chǎn)品地域性極強的房地產(chǎn)業(yè)放到一個不恰當?shù)奈恢蒙习l(fā)展，這是城市經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是很多城市曲折道路的歷史總結。
三、市場的壟斷行為使房地產(chǎn)畸形膨脹
目前土地制度的基本框架是：國有土地與農(nóng)村集體土地權利絕對不平等，只有國有土地可供建設城市居民所需之商品房。因此，建設房屋的土地只能由政府壟斷性供應，而政府事實上只向房地產(chǎn)開發(fā)商出讓土地。于是，房地產(chǎn)開發(fā)商成了城市住房的壟斷性供應者，普通家庭則從制度上被剝奪了建設自己住房的自然權利，但也因為這樣，農(nóng)民喪失了獲得土地轉換用途所帶來的絕大部分增值收益，這些收益被政府和地產(chǎn)商瓜分。
另外，目前的征地模式既損害了農(nóng)民利益，剝奪了農(nóng)民自我實現(xiàn)現(xiàn)代化、自我融入現(xiàn)代經(jīng)濟體系的權利，又給城市民眾解決住房問題帶來了沉重的負擔。也就是說地方政府從中獲得了巨大的好處，而房地產(chǎn)開發(fā)行業(yè)至此也就過快迅速膨脹成為城市經(jīng)濟的主要增長動力。
第7篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
一、“本土化”視域下理論探索與實證研究有效結合
“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟再評價”討論的基點是“反思”、“回應”西方學界對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的認識與評價。西方學界討論的核心問題是在西方資本主義進入中國之前，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟究竟是發(fā)展還是停滯的重大問題；認識的角度無論是“西歐中心論”、“中國中心論”、“多中心論”、“無中心論”等，都是西方學者總結、批判與再批判的結果；研究的方法主要是中西比較的方法。這無疑開闊了中國學者的視野，對進一步認識中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展有重大促進作用，但也不可避免地帶來了一些問題，并成為“再評價”爭論的焦點：一是西方傳統(tǒng)與中國實際問題；二是評價的標準問題；三是核心概念問題。隨著討論的深入，有些學者認識到有必要建立符合中國實際的評價標準，應從中國傳統(tǒng)文獻出發(fā)重新檢討、發(fā)掘相關理論與概念。在充分吸收國外先進理論、概念與方法的基礎上，結合國內(nèi)外既有研究成果，走“本土化”研究之路成為必然。
“農(nóng)商社會”、“帝制農(nóng)商社會”與“富民社會”是北京師范大學特聘教授葛金芳先生、東北師范大學趙軼峰先生與云南大學林文勛先生吸收國內(nèi)外最新學術成果，結合中國實際建立起來的關于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展問題的“本土化”解釋模式的嘗試。以上諸論對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟是發(fā)展還是停滯，及發(fā)展的限制性因素等都有自己的評估。“農(nóng)商社會”說認為，宋元明清江南區(qū)域商品經(jīng)濟得到很大的發(fā)展，形成了農(nóng)商并重的局面，但是受戰(zhàn)亂、生態(tài)及制度等的影響，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟未能轉型為現(xiàn)代工業(yè)文明。“帝制農(nóng)商社會”說認為，明清社會發(fā)生了諸如市場空前繁榮、社會分層體系簡單化等一系列“歷史性”的變遷，但受制于制度和傳統(tǒng)社會諸多結構性要素，整個社會呈現(xiàn)出經(jīng)濟社會活性和政治集權共同增強的特點，并不包含社會組織方式及科學技術的根本改進，這種社會是一種“帝制農(nóng)商社會”?！案幻裆鐣闭J為中唐特別是宋代以來崛起的“富民”階層，雖然從根本上改變了宋元明清諸朝的階級基礎和社會結構，但并沒有成為帝制社會的離心力量，而是通過科舉等途徑成功與“士”、“官”階層對接。以上諸說從不同角度，不同程度地肯定了宋元明清經(jīng)濟的發(fā)展，但是同時強調(diào)有諸多其他因素決定了中國社會作為整體，并未與西方社會處于同一演進軌道上，所謂中國“工業(yè)革命”、“現(xiàn)代化”進程的前景在當時也尚渺茫。
在本次會議上，葛金芳先生、趙軼峰先生、林文勛先生、薛政超先生、張錦鵬女士、刁培俊先生等從不同視角進一步論證了“農(nóng)商社會”、“帝制農(nóng)商社會”與“富民社會”。葛金芳先生從交易費用的視角，重新解釋了南宋臨安工商業(yè)發(fā)展的原因，指出便利的交通運輸、可靠的交易慣例和生產(chǎn)空間的相對集中在降低交易成本，促進臨安工商業(yè)繁榮中具有重要作用。趙軼峰先生指出，明清時代的商業(yè)發(fā)展并沒有消解帝制國家權力，國家權力與商業(yè)相互滲透，衍生出一種帝制體系與商業(yè)發(fā)展基本契合的結構形態(tài)。云南大學林文勛、薛政超先生認為明清形成的“士紳社會”是中國古代“富民社會”的最高和最后階段。云南大學張錦鵬女士從投資、購買、售賣三個方面論述了“富民”是如何通過財富力量改變身份進而成為重要社會力量的過程。廈門大學刁培俊先生著重探討了中國“富民”如何縱深發(fā)展的可能。
此外，與會學者還對傳統(tǒng)經(jīng)濟中商人群體、鄉(xiāng)村經(jīng)濟的商品化、市場等問題進行了深入的探討。河北大學劉秋根先生通過對遺存的大量“山西商人書信”的深入研究，以“汾陽皮張商人”為個案，分析了明清“本土化”的商業(yè)概念與金融體系。北京師范大學陳濤先生以特定地區(qū)“甫里”為例，說明了唐代后期蘇州鄉(xiāng)村經(jīng)濟的商品化及其原因與特點。北京師范大學李志英女士從病蟲害的獨特視角考察了民國時期農(nóng)產(chǎn)品的商品化及其生態(tài)影響。刁培俊先生主要從文獻檢討、方法思考等方面入手，分析了史料中所呈現(xiàn)的對福建路經(jīng)濟發(fā)展水平截然相反評價的原因，認為宋元福建路經(jīng)濟雖有發(fā)展，但仍存在內(nèi)部發(fā)展不平衡等問題，應深入檢驗、批判性審視歷史文獻，避免陷入“選精”、“集粹”的陷阱。云南大學田曉忠先生綜述了20世紀以來學人對明以前中國古代傳統(tǒng)市場的研究。
二、斷代研究與貫通研究無所偏廢
對明清經(jīng)濟發(fā)展水平的討論，一直是國內(nèi)外學術界的重要論題之一。“明清停滯論”和“宋代高峰論”是20世紀90年代以前非常有影響力的兩種學說。90年代以后，中國社會科學院經(jīng)濟研究所和美國“加州學派”，都反對“明清停滯論”和“宋代高峰說”，認為清代是傳統(tǒng)中國經(jīng)濟發(fā)展的高峰?！爸袊鴤鹘y(tǒng)經(jīng)濟再評價”研討會的緣起也主要與西方學者與中國學者提出的對明清（主要是清前期）經(jīng)濟發(fā)展水平的新論有關，因此關于明清經(jīng)濟發(fā)展水平的討論無疑成為歷次討論的焦點。本次會議打破了以明清停滯與發(fā)展、宋代與清代孰為高峰等既有論爭模式的局限，跳出了以研究明清經(jīng)濟發(fā)展水平問題為主的核心圈子，用更加貫通的視角研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展，這應是一個很大的突破。
“農(nóng)商社會”、“帝制農(nóng)商社會”和“富民社會”，雖說主要是針對唐宋以后中國社會政治經(jīng)濟發(fā)展水平的認識理論，但以上諸說都是建立在對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟有一宏觀認識的架構之上的。葛金芳先生認為中國古代經(jīng)歷了一個由“農(nóng)業(yè)社會”到“農(nóng)商社會”的發(fā)展歷程，并最終會走向現(xiàn)代的“工商社會”。趙軼峰先生認為中華文明基本結構形態(tài)可以區(qū)分為先秦時代的“王制”，秦至清的“帝制”以及民國以來的“共和制”。林文勛先生從社會群體對社會經(jīng)濟關系、階級結構及政治結構的影響出發(fā)”將古代社會概括為漢唐的“豪民社會”，唐宋以來的“富民社會”，以及近代的“市民社會”。
河南大學李振宏先生從貫通的角度，對秦至清皇權在經(jīng)濟領域的專制作了系統(tǒng)性的剖析，認為皇權在經(jīng)濟領域具有獨占性，皇權對國土上的一切物產(chǎn)具有不容置疑的絕對權力，臣民沒有真正屬于自己的私有財產(chǎn)。山東大學劉玉峰先生認為自春秋戰(zhàn)國“工商食官”格局被逐步打破后，中國古代工商業(yè)整體上形成了官營國有工商業(yè)和私營私有工商業(yè)并存的“官私二元結構”，進入封建帝制時代，私營私有工商業(yè)又可再分為貴族官僚私營工商業(yè)和民間私營工商業(yè)，因此將其結構形態(tài)概稱為“整體官私二元、實際組成三類”。
三、經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素全面關照
傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中的經(jīng)濟概念如勞動生產(chǎn)率、畝產(chǎn)量、墾田數(shù)、人口等一直是此前討論的重點。隨著討論的深入，必然要涉及政治、制度等非經(jīng)濟因素，這也被認為是評估傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展水平的另一個重要突破口，但治經(jīng)濟史的學者尤其是西方學者，他們對中國傳統(tǒng)政治體制與制度等認識的準確程度，卻是值得懷疑的?！凹又輰W派”就有學者在考慮經(jīng)濟數(shù)據(jù)的同時，也將中國的各種體制、制度等考慮在內(nèi)，這無疑是明顯的進步，但得出的結論卻讓人詫異，認為中國傳統(tǒng)社會的政令和地方實施屬于不同的系統(tǒng)，政府只要與地方精英們很好的結合起來，就能把國家治理好，并進一步認為中國絕不是專制主義。也有法國的漢學家認為中國古代講“民本主義”，認為中國政治沒有民主并不是問題。以上觀點包含對中國傳統(tǒng)政治的一些誤解，但影響很大，在國內(nèi)也有不少追隨者。因此，在研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，加強對非經(jīng)濟因素的正確研究是非常必要的。
本次會議對傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中的非經(jīng)濟因素如國家權力、思想觀念等進行了廣泛的討論。如前揭李振宏先生對秦至清皇權專制社會進行了經(jīng)濟史方面的論證，指出皇權對國土上的一切物產(chǎn)具有不容置疑的絕對權力，臣民沒有真正屬于自己的私有財產(chǎn)。蘇州大學臧知非先生認為國家力量在戰(zhàn)國秦漢時代私營工商業(yè)發(fā)展演變過程中起著關鍵作用，是國家力量導致了私營工商業(yè)跌宕起伏。首都師范大學李華瑞先生通過對宋代的商業(yè)和高利貸資本的形成、具體活動、投資方向及地主、官僚、商人三位一體關系形成的論述，說明了宋代社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史走向。趙軼峰先生認為，以往許多研究夸大了商業(yè)與帝制體系的矛盾性，權力與市場相互滲透，明清時代的商業(yè)與帝制國家體系是并同發(fā)展的。
對于經(jīng)濟發(fā)展中的思想觀念等因素，南京大學范金民先生從《史記?貨殖列傳》出發(fā)，對司馬遷的商業(yè)思想，及其筆下的商人所表現(xiàn)出的商業(yè)智慧和商業(yè)倫理等進行深入分析，指出這是值得深入總結的商業(yè)精神財富。李華瑞先生對中國古代“重本抑末”的傳統(tǒng)政策與經(jīng)濟觀念中的變與不變的因素進行了深入分析，認為周秦至隋唐根深蒂固的“重本抑末”政策，在宋代有所松弛，出現(xiàn)了認可盈利的思想，但這仍很難突破帝制國家“重本抑末”的傳統(tǒng)政策，對這種“變”的因素不能估計過高，宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展受到政治的強烈干預，很大程度上是財政政策的衍生發(fā)展，不完全具有商品經(jīng)濟的獨立性質(zhì)。云南大學黃純艷先生則從宋人水上信仰及其變化的角度考察了宋代商品經(jīng)濟和海上貿(mào)易發(fā)展。
四、會議的成果、問題與啟示
本次會議名家云集，討論熱烈，成果斐然。這主要表現(xiàn)在：第一，通過熱烈討論，與會學者一致認為，國家力量等非經(jīng)濟因素在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展過程中扮演著重要的角色。第二，視野更加開闊，角度更加新穎。本次會議對傳統(tǒng)經(jīng)濟的評價突破了經(jīng)濟史的視野，用政治的、生態(tài)的和思想的更加開闊的視野去認識傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展。就經(jīng)濟史本身而言，如交易費用等概念的引入也對考察傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展有重要意義。第三，本次會議的與會學者都是各方名家，都有深厚的學養(yǎng)，他們在對中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟等的整體把握和史料的解讀上更加準確，成果具有很強的信服力。
在取得可喜成果的同時，與會學者也指出了一些需要注意的問題。第一，不能忽略全球史的視野。加拿大維多利亞大學平先生指出，傳統(tǒng)經(jīng)濟的研究應有全球史的關懷，多注意與海外的聯(lián)系，研究國內(nèi)市場時不能忘了外部世界，明清新作物的引進、白銀流入等都對中國產(chǎn)生了很大的影響。南開大學李治安先生也說，“農(nóng)商社會”的發(fā)展，絕對與海上絲綢之路的發(fā)展有莫大的關系。臺灣東吳大學徐泓先生也指出本次會議海外市場如朝貢貿(mào)易、海外貿(mào)易等談的不多。第二，不能過分強調(diào)非經(jīng)濟因素。對經(jīng)濟發(fā)展中的非經(jīng)濟因素的論述是本次會議的重要成果之一，但是劉秋根先生警示說，經(jīng)濟發(fā)展本身還是有客觀規(guī)律可循的，對經(jīng)濟發(fā)展中的非經(jīng)濟因素不能強調(diào)的太過，顯然，這應是非常及時的提醒。針對兩種認識傾向，葛金芳先生指出，雙方各有所據(jù)，但論述時也一定要看到局部與整體，長期與短期的關系問題，要兼顧經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素。
第8篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
關鍵詞：城市規(guī)劃思想；社會背景；自然地理環(huán)境；社會制度；傳統(tǒng)文化
中圖分類號： P261 文獻標識碼： A
中國古代城鎮(zhèn)從起源到發(fā)展完善以至成熟經(jīng)歷了長達兩千年的歷史長河，是一個發(fā)展、融合完善、再發(fā)展、再融合完善以至升華的一個螺旋上升的連續(xù)發(fā)展過程，也獨立發(fā)展出其一脈相承的城市規(guī)劃思想體系，這使中國古代城鎮(zhèn)建設藝術表現(xiàn)出東方文化的鮮明特點，成為世界文明寶庫中的一朵奇葩。而這一獨樹一幟的規(guī)劃思想與其深刻的社會背景有著密切的關聯(lián)，因此，要想了解中國古代城市規(guī)劃思想的發(fā)展，就不得不從分析中國古代的社會背景開始。
1中華民族生息的自然地理環(huán)境，對中國古代城市規(guī)劃思想發(fā)展的影響
1.1對城市選址思想的影響
中國古代城市的選址受自然地理環(huán)境的影響，其規(guī)劃指導思想是：靠近水源地，地處周邊有山脈圍護的平原等地勢起伏低的地區(qū)。從大的范圍和早期的城市選址來說，城市多數(shù)在黃河流域的中下游，如陜西西安和浙江杭州等。
中華民族棲息生活在北半球的東亞大陸，太平洋西岸，地處地球的北溫帶，既無嚴寒，又無酷暑，氣候宜人，眾多的江河湖泊，使廣闊的土地可墾可耕，供人們衣食。因此，與世界上各古老文化相比，中華文化產(chǎn)生和延續(xù)有一個得天獨厚的優(yōu)越環(huán)境。
中華文化最重要的發(fā)祥地是黃河流域的中下游地區(qū)，即中原地區(qū)。華夏先民在這塊富饒而美麗的土地上生活覓食、狩獵、放牧，進而發(fā)展農(nóng)業(yè)，最早形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)。在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上的，因而，奴隸社會及早期封建社會的城市大多出現(xiàn)在當時較發(fā)達的黃河中下游一帶。
1.2對城市布局思想的影響
1.2.1城市整體布局形態(tài)
中國古代城市規(guī)劃思想受自然地理環(huán)境影響，中國古代城鎮(zhèn)布局形態(tài)可以分兩大類型：
a．城市整體布局方正規(guī)則：這類城市數(shù)量最大。北方或南方平原地形的城市許多都是方形，也有矩形，有的基本上是方形，只是局部城墻不規(guī)則。方位多正南北或接近正南北。
b.城市整體布局不規(guī)則：多由于河流山川等地形條件而成，有的類似圓形，如嘉定、青浦等，有的沿河成一字形發(fā)展，如江西的玉山、景德鎮(zhèn)等。有在兩河分會處成果仁形的，如江西會昌、贛州等。沿江河的較大的城市多位于江河的交匯處，如四川的宜賓、湖北的武漢、廣西的梧州等。也有跨河兩邊發(fā)展的城市，如江西撫州、湖北襄樊。
1.2.2城市空間構架
中國城市規(guī)劃思想中運用最多的便是中軸線的布局手法，由建筑群以“從一個空間到另一個空間”串聯(lián)起來構成古代城市空間，而之所以運用中軸線來構架古代城市空間，與中國的歷史地理環(huán)境也有著一定的關系。
1.3對城市道路系統(tǒng)思想的影響
受地理環(huán)境的制約，道路網(wǎng)規(guī)劃也根據(jù)不同的地理環(huán)境呈現(xiàn)出相應的特點，在平原地區(qū)，道路網(wǎng)規(guī)劃為“棋盤式”，大多數(shù)為方格形，如曹魏鄴城、隋唐長安、洛陽等。而在南方多河地區(qū)還有水鄉(xiāng)道路系統(tǒng)及河道系統(tǒng)形成互相配合密切的道路系統(tǒng)，如蘇州的前路后河格局，河道交叉口與道路交叉口的橋頭小廣場往往形成交通及商業(yè)中心。
2中國古代社會制度，對中國古代城市規(guī)劃思想發(fā)展的影響
2.1中國古代社會制度的演變概況
從原始社會、奴隸社會發(fā)展到封建社會，中國遠較歐洲為早，封建社會的時期長達2000余年，在這漫長的時期中，不斷改朝換代，經(jīng)歷了夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清，但由于生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，封建生產(chǎn)關系始終占統(tǒng)治地位，因此，中國古代城市都是封建社會型的城市。
中國的封建社會中雖然也有過幾次分裂的局面，但大部分時間是統(tǒng)一的中央集權的封建國家，有一套完整的龐大的官僚機構。封建統(tǒng)治的中央政權有著對全國的控制，可以役使廣大的人力物力來按照加強政治軍事統(tǒng)治的目的在各地修建城市。
2.2中國古代社會制度對古代城市規(guī)劃思想發(fā)展的影響
2.2.1對古代城市規(guī)劃思想發(fā)展影響的概況
中國古代城市規(guī)劃思想的發(fā)展，與中國奴隸社會及封建社會整個時期中政治、經(jīng)濟的特點是分不開的。在中國封建社會，城市規(guī)劃主要體現(xiàn)統(tǒng)治者的主觀意圖，由帝王親自擬定和主持規(guī)劃工作，而城市的發(fā)展則更多地依賴或受制于城市社會經(jīng)濟活動的發(fā)展。城市居民的生活要求與愿望，也會對城市規(guī)劃思想的發(fā)展起相當?shù)挠绊??？梢哉f，隋唐長安是反映帝王意志，而宋東京則是符合市民世俗生活的。
2.2.2對城市選址思想的影響
中國古代城市的選址分為兩類情況：
一類是出于政治及軍事上的原因，如隋唐長安城的選址，就像秦咸陽、漢長安城一樣，是由于關中地區(qū)便于防守，又可東出潼關控制中原的戰(zhàn)略位置。
二類是具有賴以生存和發(fā)展的雄厚的社會經(jīng)濟基礎，如蘇州，位于農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)達的長江三角洲中心，大運河流經(jīng)城市，從春秋吳國建都后一直是東南地區(qū)繁華的都市。
2.2.3對城市布局思想的影響
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會政治制度的更替，城市布局也呈現(xiàn)出相應的特點。
2.2.3.1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構下的“井田制”城市布局
中國是一個素稱“以農(nóng)業(yè)立國”的國家，從新石器代起，一直到夏、商、周三代，統(tǒng)治者都高度重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟結構，并把農(nóng)業(yè)里的土地制度運用到了規(guī)劃思想上，就像田中的阡陌一樣把城市劃分成不同等級的“井”字，想套組合成方格網(wǎng)平面布局。這一布局手法在隋唐以前都得到了廣泛使用，在其后的歷史朝代也得到一定的延續(xù)和發(fā)揚。
2.2.3.2政治皇權制度下的“中軸線”城市布局
古代城市規(guī)劃布局中，宮城多居中布置并位于中軸線上?！扒昂笕焙汀皷|西二宮”分別作為以“實”或“虛”作為中軸線，它們的目的都是表達以皇帝為中心的思想。因此，中國古代城市規(guī)劃的“中軸線”布局手法其出發(fā)點就是體現(xiàn)皇權制度，以突出統(tǒng)治階級為根本目的。
2.2.3.3商品經(jīng)濟下的“街巷制”城市空間格局
由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市經(jīng)濟日益繁榮，到了宋東京，終于打破了集中市制和封閉的“里坊制”，代之以“街巷制”的城市開放空間的格局，使城市的發(fā)展邁入了嶄新的歷史階段，并具有劃時代的意義。這一格局的規(guī)劃不是統(tǒng)治者或者任何人能左右的，而是由社會發(fā)展的客觀規(guī)律所決定，是順應社會經(jīng)濟發(fā)展的要求的。
2.2.4對城市道路系統(tǒng)思想的影響
中國古代城市道路根據(jù)其政治及經(jīng)濟的原因，道路的寬度先是由小變大，再由大到小。如在唐長安時道路寬度達到了頂峰，其道路功能主要用于舉行皇帝出巡、郊祭等人數(shù)龐大的儀仗隊通行。而后到了宋東京，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，出于實際情況的考慮，其道路寬度明顯縮小，道路的功能也發(fā)生了改變，變?yōu)樯虡I(yè)街。
中國古代城市道路寬度及效果演變規(guī)律，即唐長安：廣場式，封閉到宋東京：商業(yè)街，開敞。
3 中國傳統(tǒng)文化，對中國古代城市規(guī)劃思想發(fā)展的影響
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中禮制、儒家、道家等思想以及風水文化都在古代城市規(guī)劃思想上有著深刻的體現(xiàn)，這是古代城市規(guī)劃思想形成的理論基礎，是思想的精髓所在?？梢哉f，沒有中國傳統(tǒng)文化的支撐，就沒有中國古代城市規(guī)劃思想的輝煌。因此，中國古代城市規(guī)劃思想發(fā)展的研究旨在發(fā)掘其內(nèi)在的中國傳統(tǒng)文化。
影響中國古代城鎮(zhèn)建設的思想體系分為三種，即體現(xiàn)禮制的思想體系、注重環(huán)境求實用的思想體系和追求天、地、人合一的思想體系。此外，還有獨特的風水學說作為中國傳統(tǒng)文化中神秘色彩的一支奇葩。
3.1體現(xiàn)禮制的思想體系
核心內(nèi)容包括《周禮考工記》，儒家文化的以禮為中心的文化思想，“別尊卑、明貴賤，區(qū)別上下、左右、男女”。規(guī)劃特點是以明確的等級制思想，貫穿于城市規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)。
a.城市布局
“擇中立宮”，以宮城為中心，宮城中軸線作為城市中軸線，其他建筑對稱環(huán)繞布置周圍，而中是最為尊貴的一個方位，在歷朝歷代都城建設中均有體現(xiàn)，借以體現(xiàn)居中為尊的禮制思想。
b.道路系統(tǒng)
追求正南正北，垂直相交的道路系統(tǒng)，棋盤式布局。嚴格的道路分級，“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌、野涂五軌”，都反映了禮制的等級思想。
3.2注重環(huán)境求實用的思想體系
常出現(xiàn)在地方小城、地形變化大、氣候多樣的地方。規(guī)劃思想追求從城市功能出發(fā)，理性思維和以自然環(huán)境和諧的準則確立起來，完全放棄西周時期追求形式、注重禮制的城市規(guī)劃思想，其代表作是《管子》。
a.城市選址
“凡國立都，非于大川之下，必于廣傳之上。高勿近阜而水用足，下勿近水而溝防省?！迸c傳統(tǒng)的擇中論有本質(zhì)區(qū)別。
b.城市規(guī)模
通過對城市人口、城市大小，城市周邊土地的多少三者的平衡，來權衡城市的規(guī)模，主張將土地開墾和城市建設統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是城市發(fā)展的前提，這一規(guī)劃思想在當時非常先進。
c.城市布局
“因天材，就地利”，“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，對城市布局從實際出發(fā)，不拘一格，不注重形式的規(guī)劃思想，同時，還采用功能分區(qū)制度，提出把城市分為圣地、公共建筑、住宅三個區(qū)。
3.3追求天、地、人合一的思想體系
老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，認為道是“天地之本，萬物之根”，反映了一種樸實、辨證的自然觀。以天象作為規(guī)劃依據(jù)，效法大地，這是中國古代“象天法地”的思想，對打破禮制思想營建城市死板和僅重實用的管子思想是有力的補充。
a.城市平面布局
典型的是唐長安城，由于認為大地是東西長南北短，所以都城也是東西長南北短，其平面中宮、皇城不居中，而居于北面正中的位置，是效法北辰即北極居天心，眾星拱之的意匠?；食悄厦姘賹m衙署是效法紫微垣，一百零八坊也象征天上一百零八星象。太極殿即皇上正宮，效法太極皇，宮內(nèi)二殿也稱二儀殿，象征太極生兩儀。其后歷代都城許多也建有太極宮，效法唐代。但也有朝代效法不同，如元大都效法太微垣，清明效法紫微垣。
b.道路系統(tǒng)
道路方格網(wǎng)的布局，也稱九宮格，九宮中實，就源自“象天法地”的思想。
3.水對古代城市規(guī)劃思想的影響
風水，即堪輿，其理論基本取向就是關注人的居住環(huán)境、人與自然的和諧及建筑空間與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，客觀上形成了特殊的生態(tài)觀念。
3.4.1.城市選址
土地平曠：眾山環(huán)抱，成漫坡狀。山系：一方面要有周圍群山阻擋寒風，形成良好的小氣候；一方面，保持水土，能夠提供各種生活必需品；一方面，是防御體系的一部分；一方面，提供周圍良好自然景觀資源。水系：是城址選址的根本，提供城市用水和排水途徑、漕運、物產(chǎn)、農(nóng)業(yè)用水。
3.4.2.城市景觀
a.封閉、圍合的景觀
b.中軸對稱的景觀
c.富于層次感景觀
d.曲線美、動態(tài)美
第9篇：古代經(jīng)濟的發(fā)展范文
關鍵詞：古代廣州；交通；物流；特點；歷史作用
交通物流是指把交通運輸作為中心的物流運行程序，它能夠推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會整體的進步。廣州地區(qū)由于自身得天獨厚的地理位置，擁有著很好的水運條件。由于古代交通工具的落后與交通物流發(fā)展的緩慢，我國很多地區(qū)的經(jīng)濟文化都沒有得到很好的發(fā)展，但是廣州地區(qū)以其水運條件取得了廣闊的發(fā)展空間。各個朝代都對廣州的發(fā)展給予了一定的肯定與支持。從朝代的更替的縱向角度，看古代交通物流對社會發(fā)展的重要影響，能夠為現(xiàn)今交通物流的發(fā)展提供一定的幫助。
一、 古代廣州地區(qū)交通物流的特點
由于廣州地理位置與地理環(huán)境的特殊，因此廣州地區(qū)的交通物流呈現(xiàn)出了獨有的特點，比如開始時間早，突破自然限制、用途廣泛、有人力的支持等。在歷史的發(fā)展進程中，有這樣特點的地區(qū)并不多，因此廣州地區(qū)的交通物流有著獨特的研究價值與研究意義。
（一） 開始的時間早
早在陶器時代，南北地區(qū)之間已經(jīng)開始通過廣州地區(qū)的交通物流進行了有效的互動。先秦時期出土的陶器已經(jīng)帶有中原的獨特文化色彩，同時兼具沿海地區(qū)的特征。因此可以看出古代廣州地區(qū)的交通物流的開展時間較早。
（二） 突破自然限制
第二個特點是，古代廣州地區(qū)的交通物流突破了自然因素的限制。南梁將珠江與長江分割開來，這就對水路的連接造成了一定的阻礙。但是古代人民并沒有放棄對廣州交通物流的開發(fā)與利用，反而因此開辟出了山路。利用山隘將長江支流與珠江的支流連接起來，擴大的運輸?shù)姆秶?。同時開辟出了三條嶺道，大庾嶺道、越城嶺道與騎田嶺道，其中前兩條嶺道的曲折程度相對來說較小，但是距離北京等重要城市較遠，需要一定距離的迂回；而騎田嶺道雖然更為曲折險峻，但是確是連接南北的一條直徑，因此現(xiàn)代廣州交通物流的建設中，選擇這一條線作為京廣鐵路的建設沿線。
（三） 用途極其廣泛
廣州地區(qū)的交通物流一般用于貿(mào)易往來，其中既包括地區(qū)間的特產(chǎn)貿(mào)易交換，也包括與海外的貿(mào)易交流，其產(chǎn)品包括象牙、瑪瑙、羽毛、名馬、蛤蜊等多種商品。除此之外，地區(qū)間的文化交流也通過廣州地區(qū)的交通物流來完成，促進民族文化的交流與繁榮。特殊時期，廣州地區(qū)的交通物流還被用作軍事活動，一旦有戰(zhàn)爭需要，貿(mào)易活動就要適當讓位，廣州地區(qū)的運河與嶺道要為行軍提供通道，同時進行軍事所需的糧草運輸。
（四） 有人力的支持
人力是社會發(fā)展中必不可少的因素，有了人力的支持社會才能正常的運行，并取得健康的發(fā)展。在古代通過廣州地區(qū)進行的貿(mào)易往來其商品大多是奢侈品，供給皇上或者權貴重臣，因此在商品的銷售中可以取得客觀的高額利潤。在利潤的驅使下，很多商販甚至官員都很熱衷與商品的運輸與銷售。同時頻繁的貿(mào)易往來又會促進廣州地區(qū)交通物流的發(fā)展，在這種相互促進的過程中，實現(xiàn)我國古代在經(jīng)濟、政治、文化方面的繁榮。
二、 古代廣州地區(qū)交通物流的歷史作用
（一） 促進政治中心的轉移
歷史上各個朝代的都城都有一定程度的變更，歷史上發(fā)生過多次遷都的現(xiàn)象，這與經(jīng)濟的發(fā)展密不可分。都城通常都是政治中心，政治中心的設置要依靠一定的經(jīng)濟基礎。另外都城的變遷同通常都會涉及到大量的人力、物力，如果缺乏必要的交通物流條件的支持，那么遷都活動就很難完成。廣州地區(qū)交通物流的發(fā)展為一些朝代都城的遷移提供了良好的經(jīng)濟基礎與便捷的交通條件。
廣州地區(qū)的交通物流對政治的發(fā)展有一定的影響。從秦漢時期來說，它是連接首都與其他地區(qū)的重要交通要塞。秦始皇南巡與劉邦入關時都經(jīng)過了廣州地區(qū)。以秦始皇的南巡路線為例，他向西渡過了淮水，再經(jīng)過衡山與南郡地區(qū)，有經(jīng)歷了湘江等地，最后到達南郡從武關歸來。
隋朝的政治發(fā)展雖然不夠昌明，但是隋朝運河的開鑿卻促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，擴大了經(jīng)濟發(fā)展的空間與范圍。一個朝代都城的建設多半會受到經(jīng)濟因素的影響，作為政治中心的都城在一定程度上也有可能是經(jīng)濟的中心或者靠近經(jīng)濟中心。唐代建都就體現(xiàn)了這一特點，一些史書中記載長安與廣州的距離為4210里，也有說是5210里，但無論哪一個都可以看出就古代的交通條件來說，其距離相差不是很遠。唐朝末期，關中地區(qū)受到了很大程度的破壞，糧食的補給出現(xiàn)困難，因此對東南地區(qū)的糧食供應有著極大的需求，汴河等廣州的地區(qū)的交通物流成為支撐朝代的延續(xù)的重要依托。
五代十國時期建立的都朝，大多衰敗更替，但是南方地區(qū)尤其是嶺南一代的都朝由于經(jīng)濟與交通上的支持沒有發(fā)生太大的改變。
明朝時期，政府對大庾嶺道進行了多次的修繕與維護，主要是為了起初的建都與后來都城的轉移。大庾嶺道在古代對于政治中心的變遷與轉移有著重要的作用。
政治的發(fā)展往往離不開經(jīng)濟的支持，經(jīng)濟作為社會發(fā)展的基礎會影響政治活動的展開。而交通物流正是決定經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。廣州地區(qū)交通物流發(fā)展的繁榮程度在一定程度上影響著隋唐、明代等眾多朝代對都城地址的選擇，便捷的交通物流條件可以促進信息的傳遞、可以促進糧草的運輸、還能促進經(jīng)濟文化的交流，對于朝代的繁榮有著重要的作用。
（二） 促進經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展
經(jīng)濟是一個國家發(fā)展的基礎，交通是經(jīng)濟活動展開的必要保證，交通可以為經(jīng)濟貿(mào)易提供基本的支持，原料的運輸，產(chǎn)品引入與輸出無疑不需要交通的支持。
廣州地區(qū)的交通物流在經(jīng)濟貿(mào)易活動上的影響最為明顯。首先，便捷的交通可以促進產(chǎn)品的運進與輸出，廣州地區(qū)臨海是歷史上重要的貿(mào)易口岸，周邊有很多江河要塞，歷史上也建設過眾多的運河與嶺道給予支持；其次，當?shù)亟?jīng)濟可以通過交流貿(mào)易得到一定程度上的發(fā)展；另外廣州地區(qū)還可以為經(jīng)濟的交流與發(fā)展提供大量的人力支持。
自先秦時期，中原與嶺南地區(qū)就開始通過廣州進行經(jīng)濟與文化上的交流。在廣州的水運與陸運的支持下，南北方開始了經(jīng)濟上的貿(mào)易與交流。當時的經(jīng)濟貿(mào)易活動所交換的往往是象牙、犀角一類的珍貴物品。通常是番邦向王侯進貢這些珍貴的物品。
秦始皇統(tǒng)一六國為地區(qū)間的貿(mào)易往來掃除了障礙，而漢代又為經(jīng)濟的繁榮發(fā)展奠定了基礎，政治的穩(wěn)定是社會發(fā)展的基礎與前提。因此在東漢時期，廣州地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易優(yōu)勢凸顯，其交通物流被越來越廣泛的應用。象牙、珠寶等珍貴物品可以實現(xiàn)由南向北的運輸，而四周等南方稀有的貨物也可以開始在地區(qū)間流通。這樣的南北貿(mào)易互通使很多人獲得了高額的經(jīng)濟利潤，并且在一定程度上促進了
再到南北朝時期，這一時期我國大部分時間都呈現(xiàn)出一種分裂的狀態(tài)。但是人們的南遷使我國東南地區(qū)的造船業(yè)得到了一定程度的發(fā)展，促使了交通與物流的進一步發(fā)展。吳國對廣州地區(qū)的交通物流發(fā)展極為重視，水軍曾兩次在沿海地區(qū)展開大型活動。由于廣州地區(qū)的交通物流呈現(xiàn)出繁榮的景象，因此沿海地區(qū)出現(xiàn)了很多的商埠。南方的珠璣與香料開始通過廣州進入北方地區(qū)，而北方的名馬流入東吳地區(qū)，蜀漢的蜀錦流傳到魏國。但是，在晉朝南遷后南北的貿(mào)易往來出現(xiàn)了一定的困難。
很多朝代的政治沒有得到太大的發(fā)展，但是在經(jīng)濟上卻取得了重要的成就。隋朝就是其中一個很典型的例子。雖然隋朝運河的建立在主觀上并不是為了促進經(jīng)的發(fā)展與社會的繁榮，但是絕不能忽視運河開通對經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要作用。隋朝建立了永濟渠、通濟渠、江南運河這些運河的修建使地區(qū)間的經(jīng)濟貿(mào)易的交流范圍擴大，促進了各地區(qū)之間的交流。唐朝時期還建設了大庾嶺路，這條路的修建促進了海外產(chǎn)品的流通，除了之前提到的珍貴物品外，像毛、革、魚、蜃等內(nèi)地不常見的貨物也可以通過大庾嶺路進入到北方內(nèi)陸地區(qū)。唐朝時期有很多阿拉伯人進入中國進行商業(yè)貿(mào)易獲取利潤。
到五代十國時，盡管政治上不統(tǒng)一，但是在南北地區(qū)在經(jīng)濟上是相互依存的，即使是在戰(zhàn)爭時期經(jīng)濟貿(mào)易往來也在頻繁的進行。
到了宋朝時期，大庾嶺路成為主要的對內(nèi)交通線路，經(jīng)濟貿(mào)易與基本建設運輸都通過這條線路來完成。由于大庾嶺路險峻曲折，宋朝在發(fā)展的過程中還對這條道路進行了整修，用磚石對其進行固定。宋朝的通過廣州箱內(nèi)輸入的商品一般都是舶來品。這些商品中一部分由政府管理出售，一部分有商人自己出售。珍貴管理的銷售的商品大多是較為珍貴的商品，像象牙、瑪瑙、珊瑚等，這些商品主要提供給皇上或者級別較高的官員使用。由商人自己出售的商品一般都是普通的珠寶與香料等，全國各地都可以銷售。除此之外，南宋時期政府還會用這些舶來品與金人進行貿(mào)易往來。
元朝時期廣州已經(jīng)不再是主要港口，但是由于受到歷史發(fā)展的影響與自身的經(jīng)濟基礎，仍有很多香料與珠寶是從廣州運入到內(nèi)地的。
明代雖然都城從南京轉移到了北京，但是糧食的供應還是要依靠運河的支持，海運的風險極大不適合糧草這類物品的運輸。由此看出廣州地區(qū)的運河發(fā)展對明代南北經(jīng)濟的溝通發(fā)展的作用更為突出。在經(jīng)濟的發(fā)展程度上來看，明代廣州發(fā)展較為繁榮，府城兩次被擴建，但是由于后來明清時期實行閉關鎖國的政策，廣州地區(qū)在經(jīng)濟上的發(fā)展并不是十分的活躍，外國商品的傳入只能依靠對朝廷的進貢，在貿(mào)易市場上很難看到外國商品的影子。直到明清后期，外國殖民主義者占領了我國大部分的沿海港口，卻在一定程度上促進了廣州地區(qū)交通物流的發(fā)展，因此對外貿(mào)易十分頻繁，交通物流發(fā)展迅速。
從先秦到明清時期，廣州地區(qū)交通物流對經(jīng)濟貿(mào)易的促進作用幾乎沒有間斷。這在歷史的發(fā)展進程中是重大的突破。海運、水運與嶺道的相互配合是其他地區(qū)難以企及的交通優(yōu)勢，在古代交通條件極為落后的情況下，可以為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供重要的交通支持，這無疑是社會發(fā)展的一項重大突破。
（三） 促進文化的交流傳播
從掀起時期出圖的陶器就可以看出，南北在很早的時候就已經(jīng)開始了交流與往來，在貨幣產(chǎn)生之前，南北之間的交流就算不上是經(jīng)濟貿(mào)易，而應該算作文化上的交流與溝通。從陶器上的圖樣與花紋可以看出，陶器不僅有北方的民族特色也有南方沿海城市的特色，這種文化交流沒有語言作為基礎，因此可以說是非常難得的?？偟膩碚f社會的各項建設都要依托交通物流來完成，如果交通閉塞，那么各項活動就只能在自己所處的地區(qū)進行活動，如果自身的文化發(fā)展長期無法注入新的思想與活力，那么久而久之這種文化就會衰退并且最終消亡。
文化傳播是社會發(fā)展的重要組成部分，文化的交流才能夠促進社會創(chuàng)新，促進經(jīng)濟與政治上的繁榮。歷史上每個朝代都會進行著這樣的文化交流，在交通物流的基礎上，文化的傳播得到了進一步的推動。
先秦時期番邦地區(qū)會向王侯進貢珍貴的貢品。著在一定程度上促進了各地區(qū)的文化交流，不同民族間的文化隨著經(jīng)濟貿(mào)易與政治交流的展開而發(fā)生碰撞與交流。
廣州交通物流在文化方面的影響在唐朝的表現(xiàn)最為突出。開元年間，張九齡前去廣州祭奠南海神，在這期間他創(chuàng)作了眾多著名的詩篇，如《商洛山行懷古》等。大詩人韓愈被貶之時也經(jīng)過了廣州，也同樣寫出了眾多膾炙人口的詩詞。
到了明朝的后期，很多外國人都通過大庾嶺道或者通過運河北上進行傳教，促進外國文化在我國的發(fā)展與船舶，其中最著名的是意大利的傳教士利瑪竇。利瑪竇在中國的文化交流使中國社會對世界的發(fā)展有了新的認識，雖然有一定的局限性，但是總的來說還是促進的文化的發(fā)展與交流。
明清后期，雖然外國侵略者從廣州侵入對我國造成了巨大的破壞，使我國的國門被迫打開，但是從另一個角度來看，這種情況使外國的很多文化流入了中國社會，我國終于開始面向全世界，很多人開始發(fā)現(xiàn)我國與其他國家之間存在一定的發(fā)展差距，還是積極的學習外國的先進文化與技術，雖然這個過程是被動且漫長的，但是作用是突出的。
文化交流、詩詞創(chuàng)作、傳教等活動離不開交通物流的支持。人們要想到其他的地方去就必須借助交通運輸方式。外國人要進入中國需要經(jīng)過廣州、南方與北方的交流互動也需要經(jīng)過廣州。因此可以說，廣州不僅僅是經(jīng)濟交流的重要樞紐，它同時還是文化交流的橋梁與紐帶，在歷史的文化交流與發(fā)展中發(fā)揮著獨特的作用與優(yōu)勢。
（四） 促進民族融合與交流
我國是一個多民族的國家，因此在歷史的發(fā)展進程中，各民族總會經(jīng)歷碰撞與融合，這也是社會發(fā)展的必然趨勢，是民族融合的必然路徑。在交通閉塞的時期，各民族間總是獨立發(fā)展，缺乏有效的交流與溝通。廣州交通與物流的發(fā)展為民族間的發(fā)展提供了發(fā)展基礎與條件。
我國古代的民族關系總是在不斷的變化著，經(jīng)歷著從分裂到統(tǒng)一，再由統(tǒng)一到分裂的一系列過程。這些現(xiàn)象其實都是在進行民族的融合，其方式的不同也影響著民族融合的程度。民族融合的形勢有經(jīng)濟貿(mào)易交往、文化技術傳播、戰(zhàn)爭與聯(lián)姻等。實質(zhì)上，一切的政治、經(jīng)濟、文化活動都是民族間的融合與交流活動，在這個過程中優(yōu)秀的文化得以保留與發(fā)展，糟粕文化或被社會發(fā)展所淘汰或是經(jīng)過改造成為嶄新的文化。
交通物流對民族團結與交流方面的作用從南北朝時期開始顯現(xiàn)。雖然這個時期我國呈現(xiàn)出一種分裂的狀態(tài)，但是漢民族的南遷卻促進了民族間的經(jīng)濟文化交流，民族開始了融合，這種文化的碰撞，促使經(jīng)濟文化有了新的發(fā)展。
我國在古代歷史的發(fā)展過程中雖然出現(xiàn)了一定的分裂，但是總體上還是呈現(xiàn)出了民族團結與民族融合的發(fā)展趨勢。通過交通物流上的聯(lián)系與發(fā)展，各民族的聯(lián)系逐漸緊密。例如南宋時期，政府就與金人展開了貿(mào)易活動，這對于長期對峙的宋、金兩國來說無疑是一種突破。
元朝對交通物流的管理十分重視，為了將各個地區(qū)聯(lián)系起來，建立了驛站的制度。同時元朝的行省制度將我國劃分為了十二個不同的行省。最特別要數(shù)江西行省，它不僅僅指現(xiàn)代意義上的江西省，除了江西省外還包含了廣東省的很多地方，這種行省劃分的依據(jù)就是大庾嶺道。
民族間的融合與交流包括經(jīng)濟、政治、文化方面活動的展開，戰(zhàn)爭與聯(lián)姻等都是民族融合的具體形式。因此可以說，廣州地區(qū)的交通物流發(fā)展在一定程度上促進了民族團結。因為交通物流是社會各項活動展開的重要依托。
廣州地區(qū)的交通物流發(fā)展拉近了各民族間的距離，民族與民族之間可以利用這些便利的條件展開合作與交流，即使是戰(zhàn)爭也會在一定程度上促進民族的融合與發(fā)展。以清朝來說，清軍入關，從表面上看是對漢民族發(fā)展造成了一定的消極影響，但實際上，滿族人民也在積極的學習漢文化，將漢文化發(fā)展到更廣闊的領域當中。
（五） 促進軍事活動的展開
朝代的更迭與政治的鞏固都離不開軍事活動，軍事活動為國家的安定團結、經(jīng)濟文化繁榮提供了重要的基礎與保障。軍事活動的進行同樣要依托一定的條件，而交通物流就是影響軍事活動展開的重要因素。一方面軍隊的行軍速度要有基本的保證，有力的交通條件可以提高軍隊的行軍速度，戰(zhàn)爭的緊迫性要求軍隊或者是援軍在指定的時間內(nèi)到達戰(zhàn)場，進而可以及時的保衛(wèi)疆土、維護國家的繁榮統(tǒng)一。另一方面，軍需的糧食糧草輸送要及時，充足的糧草是軍隊戰(zhàn)斗力的基本保證，如果交通物流條件不夠便利，就很容易導致糧草運送不及時、糧草丟失或者糧草變質(zhì)，進而致使軍隊的戰(zhàn)斗力降低，戰(zhàn)況發(fā)生變化。除了這兩點之外，還有戰(zhàn)況的傳遞也要迅速及時，如果戰(zhàn)況傳遞受阻，那么就很容易延誤戰(zhàn)機，給敵人可趁之機。
利用廣州的交通物流從事的軍事上的一系列活動從秦始皇統(tǒng)一六國時就開始了。廣州在秦漢時期被稱為番禹，秦始皇若想派兵攻打南越就必須利用番禹地區(qū)的湘江與桂江等江流。為了占領番禹這個地方，秦始皇所派的軍隊就極有可能是從連江進入的。漢武帝時也曾采取了與秦始皇相似的進攻路線。但是當時漢武帝占領番禹也就是廣州時所用的路線并非只有水路，還利用了一條通商的路線，但是這條路線由于地勢、地形太過曲折，在之后就很少被使用了?？偟膩碚f，秦漢時期對廣州交通物流的利用與發(fā)展都有著重要作用。
古代交通物流的一個重要作用就是傳遞信息。以唐代為例，從長安至廣州的信息傳遞最快需要一個月，最慢則需要兩個月的時間。在黃巢進貢嶺南時，利用廣州交通物流傳遞的軍情，僅用18日就達到長安。
廣州地區(qū)有優(yōu)越的地理位置條件，對于信息的傳遞與糧草的補給有著重要的作用。秦漢的統(tǒng)一、唐宋時期的發(fā)展在一定程度上都受到了廣州地區(qū)運河與大庾嶺路等方面的影響。因此軍事活動離不開交通物流的發(fā)展。
在歷史的發(fā)展進程中，經(jīng)常會有戰(zhàn)事發(fā)生，因此軍情的傳遞與軍隊和糧草的傳遞運輸就顯得尤為重要。廣州最為古代重要的交通要道必須具有這樣的功能。事實上，很多史書與古籍上都記載著都城與廣州之間的距離，大概都是將交通信息運輸?shù)闹攸c放在了廣州的交通物流上，可見其地位之高，影響力之大。
結語
從歷史的發(fā)展過程來看，廣州地區(qū)的交通物流影響著我國經(jīng)濟的發(fā)展、政治中心的轉移、文化的傳播與交流、民族的繁榮與團結以及軍事活動的有效展開。廣州地區(qū)的交通物流自陶器時代就已經(jīng)開始被利用，并在社會的發(fā)展中不斷的發(fā)揮著自己的作用。社會的經(jīng)濟發(fā)展與交通物流的發(fā)展是相互促進、相互依賴的，因此絕對不能忽視交通物流在社會發(fā)展中的作用。在古代交通建設十分落后的條件下，廣州交通物流卻盛久不衰，其運河與嶺道的利用，深受各朝代統(tǒng)治者的重視?？偟膩碚f，交通物流在歷史發(fā)展中的作用不可忽視?，F(xiàn)代經(jīng)濟的建設與發(fā)展也應當重視交通物流的獨特作用。（作者單位：廣東交通職業(yè)技術學院）
基金項目：2013年度《廣州大典》與廣州歷史文化研究資助專項課題《廣州地區(qū)古代交通物流研究》（編號：2013GZW05）階段性成果之三。
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