大學勞動教育感悟精選(九篇)

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第1篇：大學勞動教育感悟范文

1 開展勤工儉學活動有助于讓學生形成良好的品行。

隨著科學技術的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的提高，黨對農(nóng)村政策的不斷完善，農(nóng)村從貧窮逐漸走向富裕。飽受知識貧乏的農(nóng)村人期盼后代人不再是時代的落伍者，而是望子成龍、望女成鳳，把一切希望寄托在子女上大學這唯一的出路上。一部分青少年學生中存在著不同程度的輕視體力勞動、輕視體力勞動者的現(xiàn)象。有些人不愿參加社會勞動，連自我服務的勞動也不愿干。農(nóng)村中小學校更是在升學率、優(yōu)秀率上拼命做文章，至于培養(yǎng)出來的人是否生理健康、心理健康思考甚少。忽視了德育、體育、美育和勞動教育，扭曲了智育發(fā)展，使得學生課業(yè)負擔加重，實踐與創(chuàng)新能力十分薄弱。讓學生到社會中去，到大自然中去，到艱苦樸素的集體中去，學會求知，嘗嘗艱辛，觸摸社會跳動的脈搏，體會人類生存條件，對他們今后的成長會有不可估量的作用。

現(xiàn)在我們在學生中進行愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學等方面的教育，光憑在課堂上進行一些空洞的理論說教，憑給學生念幾篇所謂感人有教育意義的文章，顯然已起不到什么太大的作用，熱愛勞動、艱苦奮斗、集體主義精神、正確的人生觀、價值觀、良好的勞動習慣，也只有通過學生在參加學校組織的系列勤工儉學實踐活動中逐步形成，對“八榮八恥”的深刻理解和體會也只能讓學生在從事勤工儉學活動去理解其真正的內(nèi)涵。勤工儉學勞動教育基地是對學生進行德育、智能教育和強身健體、陶冶情操的重要場所，是將理論應用于社會、服務于社會、服務于農(nóng)村經(jīng)濟的橋梁。讓學生到工廠聽聽機器轟鳴，看看師傅發(fā)憤圖強的拼搏精神，他們的心靈深處會留下難忘的印象；“鋤禾日當午，漢滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是每一個小學生橫豎都能背誦的詩句，現(xiàn)在又有幾個中學生能夠正真的理解和體會，所以他們可以隨便亂倒飯菜，他們根本不懂得艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的道理，因此讓學生到學校農(nóng)場參加勤工儉學活動體驗一次勞動，嘗嘗勞動的艱辛，聽一下農(nóng)作物生長過程的說明，他們才懂得成果來之不易；讓他們爬山采一次藥，使他們懂得不畏艱險的人才能達到頂峰；讓他們種一棵樹，并確保其根深葉茂的歷程，使他們懂得在樹下乘涼的快意和成才的歡樂；讓學生參加一次夏（冬）令營活動，領略祖國秀麗山川、歷史名城，感悟大自然和高新科技的奧秘，使他們懂得只有強國，才能興家，從而樹立“為國家之崛起而奮讀書”的道理，也就是說讓學生從小就參加學校組織的勤工儉學活動，在實踐活動中逐漸形成良好的思想品行。

2 開展勤工儉學活動有助于培養(yǎng)學生實踐能力

現(xiàn)在在中小學生中相當一部分人動手能力和自理能力都很差，雖然他們生長在農(nóng)村，但他們大多都是獨生子女，爸爸媽媽的掌上明珠、爺爺奶奶的心肝寶貝，一切都是大人包辦代替，在小學生中不會做家務、不會洗手絹的大有人在，初中生不會使用鐵鍬、鋤頭、的學生不低于60%，更區(qū)分不了韭菜和蔥，高中生連簡單的照明燈頭都不會接，這些不能不說與我們學校教育有一定的關系。素質(zhì)教育的實施，除了在課堂上和校園內(nèi)進行一些教育教學活動以外，還有大量社會知識、生產(chǎn)生活知識和技能在校園內(nèi)是無法完成的，勤工儉學活動可以幫助學生完成在課堂上無法掌握的東西。

學生通過勤工儉學所學知識運用于實踐的方式方法有多種多樣，這要根據(jù)學校條件和學生年齡而定。對高中學生來說，根據(jù)所學知識除必要的實驗室實踐外，要與校辦勞動教育基地結(jié)合起來，讓他們走出教室去了解社會，培養(yǎng)他們?nèi)谌肷鐣囊庾R，讓他們有新鮮感，并進行必要的操作，使他們?nèi)趨R在校學習的知識，從實踐中激發(fā)他們的求知欲。對于初中生而言，組織學生到社會，到基地去學習勞動技術課，激發(fā)他們對某種知識的興趣愛好，并形成一定的勞動技能，從而慢慢形成好鉆研的習慣。對待小學生，要從愛做家務事教育開始，到勞動實踐基地和勤工儉學菜地拔拔草，給小苗松松土，學習移栽小苗等，進而培養(yǎng)他們獨立完成某一項勞動任務的能力?？傊?，要創(chuàng)造環(huán)境，讓他們學有所獲，做有所感，使他們在實踐中不斷提高自己的能力。

3 開展勤工儉學活動有助于學生全面素質(zhì)的提高。

長期以來，我們單一的教育結(jié)構(gòu)實際上是我們的教育忽視了占絕大多數(shù)的學生。作為農(nóng)村學校，培養(yǎng)的學生，大多數(shù)人的發(fā)展方向應該是未來的農(nóng)村。

第2篇：大學勞動教育感悟范文

1戲劇教育

張伯苓先生不是文學家或藝術表演家。他一生獻身教育事業(yè)深深體會到了“寓教于樂”﹑“寓德于樂”的教育心理學道理，所以在開辦南開大學之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質(zhì)教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂場所，更是宣講所﹑教室，能改革社會風氣，提高國民道德。首先，他希望學生通過戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據(jù)莎士比亞世界即舞臺的觀念，強調(diào)戲劇是人生的縮影，舞臺上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會的準備。1916他在《舞臺﹑學校和世界》一文中說“：世界者，舞臺之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優(yōu)者﹑良者，須有預備。學校者其預備場也。”其次，他希望通過戲劇讓學生認識﹑社會認識人生，并在角色的扮演實踐中增強自信心獲得滿足感，同時獲得一些為人處事的經(jīng)驗刺激表演者的成長和發(fā)展。再次，他還希望通過演劇活動讓學生體悟團隊精神和合作能力；鍛煉學生的表達能力和交際能；力培養(yǎng)學生與他人﹑社會以及環(huán)境的溝通能力；以便更好的融入社會服務社會。

2音樂教育

張伯苓的父親久庵先生擅長琵琶并且對音樂有篤學精神，這與他重視﹑愛好﹑欣賞到實施音樂教育有重大影響。張伯苓重視音樂教師的遴選；南開的音樂教育造就了沈汀等我國老一輩的著名音樂家。

3環(huán)境教育

張伯苓先生的美育思想也體現(xiàn)在南開大學建筑的設計和建筑的顏色上。南開的校色是紫白色象征性的要求學生應具有高尚的情操﹑廉潔奉公的品德體現(xiàn)了美育的心理作用。在學校建筑的設計上他不僅考慮建筑的使用功能還重視建筑的文化屬性和建筑藝術的美育功能；他非常重視校園美的整體性，有些建筑還滲透著愛國主義教育思想體現(xiàn)了寓德育于美育的原則。張伯苓先生認識到賞心悅目﹑整潔衛(wèi)生的環(huán)境，能使人心情舒暢﹑心曠神怡，因此他重視校園環(huán)境美和學校建筑美。張伯苓提倡“鏡箴自鑒”和“考美”。所謂鏡箴就是在教學大樓和辦公樓面對正門，豎一大鏡，鏡框鐫有箴言：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿怠；顏色：宜和，宜靜，宜莊”。要求師生，對鏡自鑒，實際是對自己容貌美、心靈美、言行美的要求。啟發(fā)自覺遵守紀律，自我完善自己的心理品質(zhì)。所謂“考美”。是對學生宿舍和教室整潔美觀的考核。南開教育重視全校的美化。對學生宿舍、教室的整潔衛(wèi)生、美觀尤為重視。南開大學的美育教育培養(yǎng)了學生的高尚情操，增強了學生奮進學習的力量；南開大學以美育促智育﹑德育﹑體育﹑方法取得了勞動教育的成效，并且已經(jīng)體現(xiàn)在多數(shù)南開人的心靈美﹑言行美﹑和環(huán)境美中。

二、張伯苓先生美育教育思想的現(xiàn)實意義

第3篇：大學勞動教育感悟范文

學校后勤保障著學校教育教學、科研、生活的物資供應和管理，后勤人員是在進行一種潛移默化的無聲教育，是著眼于學生未來、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的服務教育，這種教育是學生在課堂上、教科書中無法找到或看到的教育。而在"環(huán)境育人、服務育人、管理育人、言行育人"的后勤"四育人"中，校園環(huán)境文化的育人作用占有相當大的份量。

1.建設整潔優(yōu)美的校園環(huán)境，實現(xiàn)環(huán)境育人

教育家蘇霍姆林斯基說過：物質(zhì)文化建設是校園文化建設的重要組成部分，健康優(yōu)美的校園環(huán)境就像是一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有利于陶冶學生的情操、美化心靈、激發(fā)靈感、啟迪智慧，也有利于學生素質(zhì)的提高。當師生置生于整潔、優(yōu)美、文化品位非常高的校園環(huán)境中時，就能使人精神振奮、愉悅、潛移默化地陶冶人的情操，使人積極向上。一個美麗的校園環(huán)境需要學校后勤人員的精心設計，通過學校環(huán)境建設，表現(xiàn)環(huán)境育人的功能，把教育體現(xiàn)在有形的學校后勤工作中。

1.1打造潔凈優(yōu)美的綠色校園。按照凈化、美化、綠化、硬化的原則，把校園環(huán)境當作"隱形教育課程"來打造，一方面我們對校園進行正確定位，規(guī)劃校園的教學區(qū)、運動區(qū)、綠化區(qū)（榕樹林-龍文棋苑）、綜合活動區(qū)的布局，整體美觀大方，生機盎然。一進校門，就可看到綠樹、花草，處處花紅樹綠，處處鳥語花香，令人賞心悅目、心曠神怡，體現(xiàn)了高格調(diào)的文化環(huán)境氛圍，如同走進一所美麗的花園。另一方面，學校的綠化與學生的勞動教育結(jié)合起來，學生在參與綠化管理的勞動過程中，既學到了勞動的知識技能，養(yǎng)成了熱愛勞動的習慣和良好的衛(wèi)生習慣，又培養(yǎng)了熱愛美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，并進一步內(nèi)化為優(yōu)良的品德素質(zhì)。

1.2學校針對學生年齡小，對各種現(xiàn)象缺乏鑒別能力的特點，我們采取了以下兩點做法：第一、巧設宣傳標語。當你踏入高坪小學，細心的你會發(fā)現(xiàn)，校園里錯落有序地豎立著精致的宣傳標牌，或大或小，或方或圓，或機靈的動物造型或可愛的植物造型，點綴在優(yōu)美的校園之間。宣傳標語內(nèi)涵意蘊俊美，融思想性、教育性、藝術性、趣味性于一體，對增長學生知識、培養(yǎng)學生情趣、增進學生熱愛生活和學習有著極大的潛移默化的作用。第二、在賦予其豐富的文化內(nèi)涵的同時，狠抓學校的環(huán)境衛(wèi)生。學校嚴格落實"衛(wèi)生評比"和"日常行為督察"制度，加強衛(wèi)生評比，強調(diào)把搞好衛(wèi)生同培養(yǎng)良好行為習慣視為一體，德育處每天都要組織學生干部對各班的室內(nèi)外衛(wèi)生進行評比，對亂扔垃圾的同學給予曝光、通報，慢慢地學生就養(yǎng)成了不亂扔垃圾的習慣，都能自覺地把垃圾放進垃圾桶。學校各班還開展了"環(huán)保，從我做起"等環(huán)保主題隊會活動，學生們積極行動起來，不亂扔廢棄物，自覺收集飲料瓶和廢棄紙張，這無形當中讓學生在活動中體驗到受教育的樂趣，提高了思想素質(zhì)，如今，一走進我校你都能看到一個干凈、整潔的校園，體會到一個擁有良好校風學風的精神文化氛圍。

2.營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍

針對校園文化互動性、滲透性、傳承性、自覺性的特點，近年來，我校精心規(guī)劃校園環(huán)境，注重特色校園文化建設，努力營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2.1學校在校門入口處，建成一個"現(xiàn)代科學精神，培育學生公民素養(yǎng)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造學生精神脊梁"的展示墻，在教學樓布置傳統(tǒng)文化，主要以儒家"五常"――"仁義禮智信"為主題，一層一個方面，校園南樓的兩層樓以"仁義"為主題，在每間教室走廊墻上懸掛"仁、義"的歷史故事，而在校園北樓的三層樓則以"禮智信"為主題，在教室走廊墻上懸掛相關主題"禮、智、信"的歷史故事。校園東樓主要是書畫、音樂室，根據(jù)這幢樓的樓體功能，我們安裝了"禮、樂、射、御、書、數(shù)"六藝的圖文并茂的解說展板。

2.2走廊文化是環(huán)境文化的一個重要組成部分，我們在走廊脊梁上設計安裝了形狀統(tǒng)一的雙面展板，摘錄了著名的文學名篇，如：《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《大學》、《旬子》、《孟子》中的佳句名篇，豐富了學生的文化知識，陶冶了學生的情操。

2.3根據(jù)學校建筑特色，在教學樓通往操場的過道兩旁墻壁上安裝中華美德"忠孝"文化展板，左側(cè)為圖文并茂的《二十四孝圖》，突出"孝"的主題；右側(cè)圍墻有蜿蜒曲折之形，我們安裝了"龍之脊梁"――古今名人介紹展板，突出"忠"的主題。

這些傳統(tǒng)文化的精髓言語時刻提醒學生，讓他們耳濡目染，久而久之，就會對他們起到潛移默化的作用，逐步養(yǎng)成與環(huán)境相協(xié)調(diào)的好習慣，感受到學校是他們成長的樂園。

3.創(chuàng)設特色的班級文化

班級是學校的基礎細胞，班級文化是每個學生都看得見、摸得著、時時刻刻能感受到的文化。

首先，學校對每個班級的教室布置做了基本的統(tǒng)一要求：黑板上方張貼學校統(tǒng)一制作的"誠實勇敢，文明好學"橫匾，中間是鮮紅的國旗圖案，寓意是"祖國的利益高于一切"，學生要確立為建設祖國而學習的奮斗目標；

其次，教室內(nèi)兩側(cè)墻上的張貼名人名言，用以激勵人心，催人奮進。

第三、各班級設置圖書角-書柜里有琳瑯滿目的圖書、開設讀書專欄，開展班級文化沙龍，讓師生進行心際交流。學校把讀書納入一項常規(guī)管理，引導師生品讀經(jīng)典，開展隨筆漫談，感悟教育，讓師生讀懂美麗、讀懂人生的價值，通過讀書振奮精神、健全師生的品格、提升境界。

第4篇：大學勞動教育感悟范文

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關鍵詞：社會實踐；大學生；人文素質(zhì)教育

Abstract: Humanity education is one of the important functions of a university. It provides guidance to university students concerning how to be a civilized man， and how to cope with interpersonal relationship and the relationship between human and nature as well as human and society. Besides， it helps to cultivate students in rationality， sensibility and determination. Thus， social practice is of comprehensive significance in strengthening university students' humanity awareness， humanity education and the consciousness of selfeducation.

Key words: social practice; university student; humanity education

20世紀初，美國教育家杜威提出“教育即生活”。我國著名的人民教育家陶行知把杜威的命題進行了辯證的否定，認為“生活即教育”。兩位偉大的教育家都深刻地認識到社會生活與教育密不可分，二者相互影響、相互促進，都主張結(jié)合社會生活來教育。我國古語“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的說法也從一個側(cè)面充分強調(diào)了到社會中去學習，在實踐中接受教育的重要性。

從教育的規(guī)律來看，大學生思想道德水平的提高，人文意識的形成，綜合素質(zhì)的提升，很重要的一環(huán)是經(jīng)歷“從抽象思維到實踐”的過程。社會實踐活動對從抽象思維到實踐具有綜合效應，可以產(chǎn)生書本中、課堂上體驗不到的情感，這種情感不斷強烈、不斷升華，能強化大學生培養(yǎng)人文意識、人文素質(zhì)和自我教育的自覺性。讓大學生參與社會實踐、投入社會生活，發(fā)揮社會實踐活動在大學生人文素質(zhì)教育中的作用，非常重要。

一、社會實踐是實現(xiàn)高校育人目標的根本途徑之一

高校教育是學校教育的最高階段，所培養(yǎng)的學生大多是直接走向社會、為社會服務，高校教育的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格應從根本上反映社會對人才素質(zhì)的質(zhì)量要求。但是，由于社會需求的可變性與學校教育的相對穩(wěn)定性、社會對人才需要的多樣性與學校培養(yǎng)人才規(guī)格的相對統(tǒng)一性之間的矛盾，學校教育與社會對人才素質(zhì)的要求之間總是存在著差距。加強社會實踐，可以從根本上最大限度地減小這種差距。

從認識論的角度來講，實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準，在人類認識活動中起決定作用。作為大學生，僅僅依靠課堂和書本知識來認識事物是不夠的。必須通過社會實踐來補充、完善課堂和書本知識的不足，體現(xiàn)“從實踐中來，到實踐中去”。人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實生活中無處不在，體會“處處涵人文，人文在處處”，才能真正達到認識上的飛躍。實踐的結(jié)果不僅是外在客體的改變，同時也促進實踐主體的身心變化和知識、能力的發(fā)展。大學生通過社會實踐，在改造客觀世界的同時，也促使自身發(fā)生變化，鍛煉與培養(yǎng)自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)、性格等人文內(nèi)涵，體驗到社會的需要、社會的責任、應具有的適應社會的能力。學校通過社會實踐，也可完善、強化培養(yǎng)目標，深入改革教育、教學活動，適應社會對人才的需求，切實有效地實現(xiàn)培養(yǎng)目標。

二、社會實踐是加快大學生社會化進程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑

大學生的社會化，是指大學生通過走進社會、了解社會，熟悉社情民意，學習知識、技能和各種規(guī)范，不斷改造自我，以適應各種社會關系的要求，從而取得社會成員資格，發(fā)展自身社會性的過程。它也是對大學生實施人文素質(zhì)教育所要實現(xiàn)的目標之一。大學生社會化的過程首先要從走進社會、了解社會開始。只有通過社會實踐，大學生才能徹底端正對自身的認識，修正對自己的角色期望過高、眼高手低、適應能力差、感情脆弱、不適應復雜的人際關系、開拓協(xié)作精神不夠等缺點，才能看清社會的本質(zhì)和主流，明辨事理。實踐不僅能出真知，而且是創(chuàng)造的源泉。創(chuàng)新的課題來自實踐，也只有通過實踐才能不斷地解決來自實踐的課題，并有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造和革新。事實證明，社會實踐是大學生了解社會的橋梁，融入社會的紐帶，能有效地加快大學生社會化進程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

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三、社會實踐是高校進行人文素質(zhì)教育的大課堂

當大學生跨入社會門檻之后，學校里的老師已不在身邊，父母也不會像過去那樣嘮叨，但他們的觀念在改變，知識在增長，經(jīng)驗在豐富，技能在提高。誰是老師？是社會生活大舞臺中的人們，是社會實踐活動本身。社會實踐的教育作用是巨大的，它能使你學到課堂書本上學不到的東西，學會求知、共處、做事、做人。大學生在學校認真學習專業(yè)知識的同時，要積極參與社會大課堂學習。學校尤其是高校提供社會實踐的機會極其有限，這就需要大學生自己的積極主動性。米盧說“態(tài)度決定一切”，汪中求說“細節(jié)決定成敗”。大學生有了向社會大課堂學習的態(tài)度，就要注意生活的細節(jié)，真理情理無處不在，人文素養(yǎng)成于點滴。學校是播種理想的樂園，而現(xiàn)實才是我們生活的場所，理想與現(xiàn)實的矛盾本來就存在于我們的生活中，曾有多少學子的理想之火被現(xiàn)實生活的狂風暴雨所撲滅。我們不能因現(xiàn)實生活的復雜就否定理想的必要，也不能因理想的絢麗多彩而否定現(xiàn)實的生活，大學生不可能生活在脫離現(xiàn)實之外的國度，理想之花只能在現(xiàn)實生活的基礎上盛開。［1］而人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實生活中無處不在。

對于大學生而言，積極走出校門、走進社會、參與社會實踐、擁抱社會生活，在社會實踐過程中愉悅身心、陶冶情操、砥礪品格、提升人文素質(zhì)十分重要。

四、社會實踐有利于大學生了解社會對人才素質(zhì)的要求

社會實踐有利于大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有利于當代大學生了解社會對人才素質(zhì)的要求，有利于培養(yǎng)和檢驗大學生的綜合素質(zhì)。［2］高校要精心組織大學生社會實踐活動，使大學生在實踐中了解國情、接觸社會、感悟人生。為把大學生社會實踐活動推向深入，南京林業(yè)大學在全國各地與一些知名企事業(yè)單位簽訂大學生就業(yè)實訓、社會實踐基地協(xié)議，協(xié)議規(guī)定：學校定期組織大三年級的學生到協(xié)議單位參加就業(yè)實訓、社會實踐，基地單位提供崗位和部分物質(zhì)幫助。利用這樣的實踐機會，學生不僅能了解到社會對大學生素質(zhì)要求的信息，而且能發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，認識到自己與社會要求的距離，從而增強提高自己綜合素質(zhì)的自覺性和主動性，更重要的是向基地單位展示和推銷了自己的才華。而基地也可能從中發(fā)現(xiàn)自己需要的人才，同時還能向?qū)W校反饋人才培養(yǎng)與現(xiàn)實需求存在的一些距離。對學校而言，既解決了學生實踐的單位、節(jié)約了相關費用，又能為改進人才培養(yǎng)規(guī)格取得一線資料，可謂一舉三得，實現(xiàn)了三贏。

另外，人文素質(zhì)教育本身具有廣泛的社會參與性特征，鼓勵并創(chuàng)造條件讓大學生有更多的機會廣泛地接觸社會，如參觀愛國主義教育基地、各類博物館和人文景觀，到工廠、農(nóng)村、街道等去認識社會、體驗生活，能不斷提高大學生的人文修養(yǎng)。

五、社會實踐具有綜合性的人文素質(zhì)教育作用

社會實踐不僅具有顯著的德育、智育功能，而且也是體育的有益補充，有助于美育發(fā)展和促進勞動教育。具體的教育培養(yǎng)目標，可界定為社會智能和實踐智能的培養(yǎng)。社會智能是指對社會知識的學習和掌握，以及實際所具有的社會經(jīng)驗和適應社會能力，包括社會活動能力和人際交往等，其中包含人文素質(zhì)教育的許多內(nèi)容。實踐智能是指對生產(chǎn)勞動、社會改造、科技、教育、藝術等人類實踐領域中的實際知識、技能的學習、掌握，以及在科學研究、生產(chǎn)勞動、經(jīng)營管理、文化生活等方面實際工作中，將理論知識、書本知識與工作實際相結(jié)合的動手、動腦能力。兩種智能尤其是社會智能的培養(yǎng)非常有利于理工科學生人文氣息的凝集。

六、結(jié)語

社會實踐作為一種教育手段，旨在促進理論和實踐的統(tǒng)一，提高學生的實踐能力，從而形成良好的素質(zhì)。但是，由于認識和客觀條件的一些原因，大學生社會實踐活動在全國高校的發(fā)展并不平衡，有的不夠深入，有的走過場，有的無經(jīng)費，有的參加人數(shù)少，并沒有充分發(fā)揮社會實踐活動在大學生人文素質(zhì)教育中的作用。所以，當前高校實施人文素質(zhì)教育，要加強大學生人文教育的學理研究［3］，重視開展社會實踐。任何脫離社會實踐的人文素質(zhì)教育，或割裂人文素質(zhì)教育與社會生活的理論和實踐，都將不可避免地墜入虛無和尷尬，直至走向窮途末路。

參考文獻

［1］申屠待旦.教育的新節(jié)奏［M］.北京：人民日報出版社，2004.

第5篇：大學勞動教育感悟范文

關鍵詞 數(shù)學美 素質(zhì)教育

一、本課題研究的背景和依據(jù)

綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應受到越來載多的人的關注；然而，美育？……美育沒有受到相應的重視！此外，我們在談論人文精神的時候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學理論不管離現(xiàn)實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務的價值取向，這是數(shù)學的善；數(shù)學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學的美。而這些觀點在數(shù)學過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學課程標準（討論稿）已提出了數(shù)學教育必須注意培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神，特別是“數(shù)學與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學的追求化為一種對完善的追求。眾所周知，數(shù)學在我們的基礎教育中占有很大的份量，是我們的文化中極為重要的組成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。數(shù)學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學數(shù)學教學中加強美育提供有益的啟示。

二、研究目標和內(nèi)容

數(shù)學美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學中含有美的因素，數(shù)學發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數(shù)學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

數(shù)學美的功能:

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

數(shù)學美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學的激情。

數(shù)學美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

數(shù)學美感有檢驗真理的作用。

寓美于教，能激發(fā)學生的學習興趣。

數(shù)學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。

數(shù)學美之教育途徑

在科學美層次上，提高學生的科學素養(yǎng)?？茖W和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學發(fā)現(xiàn)中的美學感悟，探索科學規(guī)律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面。科學美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學數(shù)學教學過程中，我們可以從中學數(shù)學教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數(shù)學美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學生的審美能力，教師應當作為必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數(shù)學美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應用于實踐，審能教育才有意義，學生的審美能力才能得到進一步提高，因此，數(shù)學美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應用美。其具體探究途徑如下：

展示隱含的美

挖掘數(shù)學美

創(chuàng)造數(shù)學美

將美學原理應用于解題實踐

參考文獻

【1】張奠宙著.數(shù)學的明天。廣西：廣西教育出版社 1999.12

【2】歐陽維誠..數(shù)學.科學與人文的共同基因.湖南：湖南師范大學出版社 2008.7

【3】馬忠林主編.鄭毓信著..數(shù)學方法論廣西：廣西教育出版社出版 2007.12

【4】馬忠林主編.胡炯濤著..廣西：廣西教育出版社出版 2009.12

【5】戴汝潛主編.任勇.張芃著.中學數(shù)學教學藝術.山東：山東教育出版社 1999.1

第6篇：大學勞動教育感悟范文

【關 鍵 詞】 理念創(chuàng)新；科學發(fā)展；德育；高校

德育，亦稱思想政治教育或思想品德教育，是學校實施素質(zhì)教育的重要組成部分，是學校教育之“魂”，貫穿于教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透于智育、體育、美育和勞動教育每個環(huán)節(jié)之中，對學校工作和學生的健康成長具有導向、動力和保證作用。德育在高等教育領域同樣具有不可替代的獨特功能。

一、高校德育理念創(chuàng)新的意義

當前，我國正處于社會發(fā)展的關鍵時期，市場經(jīng)濟激發(fā)了人們主體意識的生成，同時又誘發(fā)了個人主義傾向的增長；既增強了效益觀念和求實精神，同時又誘發(fā)了拜金主義和重利輕義。高校的德育對象同樣是學生，而學生來自社會的各個階層，各種正面和負面的影響無不在他們的思想上“烙”下印記。社會影響因素在學生品德形成中的作用自然相對上升，隨著大環(huán)境消極影響的增多，關系德育的可控性有可能被減弱，這些直接影響著新時期新形勢下高校德育工作的發(fā)展。

社會發(fā)展的急劇轉(zhuǎn)型對高等學校德育建設帶來無可抗拒的沖擊，同時對高校德育建設提出了更高、更新、更迫切的要求。因此，與時俱進地堅持以科學發(fā)展觀為指導對德育理念進行創(chuàng)新，實現(xiàn)德育理念現(xiàn)代化，已成為推進高校德育發(fā)展的迫切要求和必然選擇。只有這樣，才能有效推進高校德育建設的健康和可持續(xù)發(fā)展。

二、高校德育理念創(chuàng)新的內(nèi)涵

高校德育內(nèi)涵豐富，形式多樣，涵蓋教學和管理的方方面面，滲透學生成長和學校發(fā)展的每個細胞，服務于高素質(zhì)合格人才培養(yǎng)的整體目標。結(jié)合當前新形勢，高校理念創(chuàng)新可從以下五個方面著力。

（一）樹立“學生中心”德育理念

本著以人為本，高校德育首先要確立以學生為中心的理念。首先，在德育內(nèi)容的定位上體現(xiàn)養(yǎng)成性。學生的品德養(yǎng)成不是一蹴而就的，而是在不斷的專業(yè)教育、日常生活體驗的過程中實現(xiàn)的實際，注重在實踐活動過程中強化學生的體驗性教育，注重情感體驗和道德體驗的內(nèi)化，讓學生走出課堂、走向社會，體驗生活、體驗人生、體驗現(xiàn)實，在體驗中受教育、受感悟，在體驗中養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)。其次，在德育內(nèi)容的設計上遵循學生思想品德養(yǎng)成的基本規(guī)律。要引導學生深入生活、深入實踐，在實踐之中不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，并讓他們在實踐體驗之中理解和掌握思想品德教育理論，并在長期的自我教育實踐與體驗之中，學會自我學習、自我約束、自我鍛煉、自我評價，將思想品德理論內(nèi)化為自身的行為。再次，在德育方式的構(gòu)建上要突出社會實踐教育。實踐的觀點是德育首要的、最基本的觀點，因此要把課堂延伸到社會，做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校內(nèi)校外相結(jié)合、品德養(yǎng)成和社會教育相結(jié)合，做到知行統(tǒng)一。同時，德育師者在踐行“學生中心”德育理念的過程中，要突出以學生為中心、以體驗為中心、以實踐為中心，體現(xiàn)貼近實際、貼近生活、貼近學生情感，促進德育工作具有主動性，實現(xiàn)德育的轉(zhuǎn)化和內(nèi)化。

（二）樹立“三全”德育理念

本著全程育人，高校德育要確立“三全”德育理念。所謂“三全”德育就是全員德育、全程德育和全方位德育。它滲透在高校德育工作的各個方面，融匯于每位德育工作者的一言一行之中。

所謂“全員德育”，就是從學校黨政領導到每一個教職員工都要確立“人人是德育工作者，處處是德育工作陣地，事事是德育工作內(nèi)容”和“校園無空地，處處皆德育；校園無小事，事事可育人”的新德育觀，全校教職員工都要承擔德育工作的責任，成為學校德育工作者或受教育者，人人負起育人的責任，自己身先垂范“做好人”、做德育工作的有心人，使學校每個地方都成為育人的場所。學校是教育人、培養(yǎng)人的場所，正在成長的大學生可塑性強，根據(jù)德育管理的教育性原則，學校每項工作、硬件設施、校園環(huán)境、校風校貌等都會對他們起到教育的作用，教職員工的全部工作和學校整個環(huán)境，每時每刻都影響著學生，“教書育人，管理育人，服務育人，環(huán)境育人”，人人有責，要以自身實際行動感化學生，親其師、信其道，讓學生在充滿陽光的校園里健康成長。

所謂“全程德育”，是指以學校教育為核心，并與家庭教育和社會教育相結(jié)合，充分調(diào)動和運用各種德育資源以及整體育人的時間和空間。在時間上指的是從學生入學至畢業(yè)的整個教育過程；在空間上指學生的學習和生活等各個方面的教育環(huán)節(jié)。全程德育要求樹立全過程育人意識，所有的教育者對學生德育教育增強整體性和一貫性觀念，自始至終都不放松對學生的教育培養(yǎng)。

所謂“全方位德育”，就是要求學校要加強與學生家庭、社區(qū)的聯(lián)系，提倡家長走進學校，學校走向社會，學生參加社區(qū)活動，從各個方面構(gòu)建有助于學生德育發(fā)展的暢通聯(lián)系和互動，從而形成全方位德育的格局，把德育工作做到制度化、課程化、網(wǎng)絡化、社會化。

（三）樹立“道德情感”德育理念

大學生正處在青春期的頂峰，生理和心理都處于激烈“動蕩”之中，有渴望成才的激情，有追求完美的向往，有吸引異性的需求，有獲得成功的喜悅，有遭遇挫折時的沮喪，還有自我張揚的沖動……高校德育必須對生理和心理都處在激烈“動蕩”中的大學生們給予引導和教育，幫助他們構(gòu)建起自我心理調(diào)適、自我行為控制、自我道德完善的德育能力。這就要求高校進一步加強德育現(xiàn)代化步伐，積極開展諸如“青春期道德情感教育”課題的研究，創(chuàng)造性地將德育、青春期教育與情感教育相結(jié)合，從青春期道德情感培養(yǎng)入手，實施青春期道德情感教育，并以此改進教育教學過程[1]，幫助青春期學生正確解決青春期生理、心理發(fā)展與道德品質(zhì)培養(yǎng)過程中的一系列心理、道德和行為習慣問題，有效促進學生道德意志的培養(yǎng)和道德行為的規(guī)范。

（四）樹立“自主探索”德育理念

以品德養(yǎng)成為目標、以學生自主研究探索為基礎、以問題為核心的探究式德育理念，旨在改變傳統(tǒng)教育方式中學生被動接受教師道德知識的學習方式，構(gòu)建一個開放、民主的學習環(huán)境，倡導學生積極主動的學習，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力。自主探索德育“過程”與“結(jié)果”并重，既重視對學生的品德教育過程，又注重學生能力培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高，在探究之中提高認知能力，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、分析問題、解決問題的能力。它強調(diào)突出理論與實際相結(jié)合，讓學生深入社會，體驗生活，強化學生自主探究學習意識，激發(fā)學生“自我成才”的主體意識。它有利于教學與實踐活動的結(jié)合，學生帶著問題走進社會、走進生活，實現(xiàn)課內(nèi)與課外的結(jié)合、校內(nèi)與校外的結(jié)合、思想教育與專業(yè)學習的結(jié)合，增強德育的時效性；有利于充分發(fā)揮學生的主體地位，在整個教育過程中強調(diào)學生的自主學習、自主實踐與自我體驗，進而提高學生的綜合素質(zhì)；它還能充分體現(xiàn)“以人為本”，實現(xiàn)快樂德育、情境德育相融，使學生容易接受熏陶，實現(xiàn)高效，提高德育實效。

（五）樹立“和諧”德育理念

和諧德育，是指“德育以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關系，使之發(fā)生和諧共振效應，從而促進學生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式?！盵2]和諧德育的基本內(nèi)涵包括教師、學生“雙主體”的和諧，融合學校、家庭、社會“三教”的和諧，及知、情、意、行的和諧等。和諧德育的工作形態(tài)是全員德育、全面德育形成的教育合力的有機銜接、分層遞進、螺旋上升的過程完整性和連續(xù)性的全程德育，是建設和諧社會的客觀要求，是現(xiàn)代德育科學理論和學校德育工作創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求，是推進教育和諧發(fā)展的必然選擇。[3]這對于社會和諧構(gòu)建、推進學校素質(zhì)教育、促進學校德育發(fā)展都具有非常積極和重要的意義。

【參考文獻】

[1] 鄭益生，楊紀武. 高校德育研究[M]. 昆明：云南科技出版社，2009.

第7篇：大學勞動教育感悟范文

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）08A-

0005-03

素質(zhì)教育是基于學生實際發(fā)展需要和社會長遠發(fā)展需求，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以尊重個性人格、開發(fā)智慧潛能、促進主動發(fā)展、培養(yǎng)態(tài)度能力為主要特征的教育。素質(zhì)教育的有效實施依賴于學校、社會與家庭的配合推進。構(gòu)建“小學生?大課堂”社會實踐模式是探索學校、社會與家庭合作育人機制，切實推進素質(zhì)教育，服務于小學生健康快樂成長的實踐探索。

一、構(gòu)建小學生素質(zhì)教育社會實踐模式的價值追求

當前，我國正從教育大國向教育強國邁進。在啟蒙教育的小學階段，破除應試教育的束縛，切實推進素質(zhì)教育，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才奠定堅實基礎，是著眼于建設創(chuàng)新型國家的長遠需要，也是辦好人民滿意的初等教育的必然要求。

眾所周知，長期以來我國中小學教育飽受詬病，“素質(zhì)教育喊得震天動地，應試教育搞得扎扎實實”是廣大人民群眾不滿意的根本所在。應試教育在教育實踐中偏離了受教育者和社會發(fā)展的根本需要，它主要面向少數(shù)學生，忽視大多數(shù)學生的發(fā)展；偏重知識傳授，忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育；忽視能力與心理素質(zhì)的培養(yǎng)；以死記硬背和機械重復訓練為方法，妨礙學生生動、活潑、主動地學習，使學生課業(yè)負擔過重；以考試成績作為評價學生的主要標準甚至唯一標準，挫傷了學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性，影響了他們綜合素質(zhì)的提升。單純?yōu)閼犊荚嚒幦「叻謹?shù)、片面追求升學率、脫離社會生產(chǎn)實際需求的教育傾向，既違背了學生自然健康成長的客觀規(guī)律，也偏離了培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才的教育目標。為此，政府著急，學校糾結(jié)，教師困惑，家長焦慮，學生郁悶，社會迷茫。

實踐育真知，實踐強素質(zhì)，實踐出人才。自古至今，實踐促成才的例子舉不勝舉。古有李時珍，學醫(yī)寫典周游各地，他歷盡千辛萬苦先后走訪現(xiàn)今的湖北、湖南、廣東、江西、安徽、江蘇、河南、河北等地，親自采藥，親口嘗藥，親筆記藥，最終完成了宏篇巨著《本草綱目》，成為造福千萬患者的一代名醫(yī)。今有莫言，因受“”影響小學五年級輟學，放過牛，討過飯，做過臨時工，后參加，做過保密員、政治教員、宣傳干事，也在部隊喂過豬、種過菜。他感悟生活，筆耕不輟，先后寫出《紅高粱》《蛙》等多部（篇）文學作品，深受海內(nèi)外讀者歡迎，成為第一位獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。

人民呼喚素質(zhì)教育，素質(zhì)教育急需實踐平臺支持，構(gòu)建小學生素質(zhì)教育社會實踐模式的重要價值為之凸顯。首先，社會實踐為學生綜合素質(zhì)發(fā)展搭建鍛煉平臺。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和文化生活的日益繁榮，家長和學生已不再滿足于在學校中所獲得的知識、技能，不再滿足于僅僅接受書本教育。學生對社會生活素質(zhì)提出了越來越高的要求，需要在社會實踐活動中進一步拓展興趣特長，需要接受個性化、專業(yè)化、系統(tǒng)化的高效教育。社會實踐活動中，小學生通過親自組織、策劃、參與各種活動，興趣得到滿足，個性得到張揚，才華得到展示，真正實現(xiàn)全方面發(fā)展。其次，社會實踐促進校內(nèi)外共同育人格局形成。堅持長期的社會實踐主題教育活動，能逐步形成一個學校的特色，其品牌能在社會中贏得美譽，能與家長建立信任，能在學生中產(chǎn)生較大的吸引力。社會實踐教育和校內(nèi)教育教學緊密相聯(lián)，社會實踐效應是激發(fā)學校全面開展素質(zhì)教育的外部動力，起到提高校內(nèi)教學質(zhì)量的重要推動作用。社會實踐能夠促進學校與社會聯(lián)合育人，形成合作育人的格局。第三，社會實踐契合了小學教育新課程綜合改革的要求。學校新課程改革更關注學生的個性發(fā)展，開展和優(yōu)化富有自主性、活動性、社會性的社會實踐主題活動，正好能發(fā)揮社會教育的優(yōu)勢，使學生不僅能在學校內(nèi)接受知識文化教育，還能把學到的知識帶到社會中實踐體驗、充分吸收。

二、“小學生?大課堂”社會實踐模式建構(gòu)例析

正是基于上述的價值追求，南寧市民主路小學經(jīng)過多年實踐探索，逐步構(gòu)建了富有特色的素質(zhì)教育社會實踐模式。

模式的名稱為“小學生?大課堂”南寧市民主路小學素質(zhì)教育社會實踐模式（以下簡稱“小學生?大課堂”模式）?！靶W生”有兩層含義：一是指在小學就讀的孩子們；二是指在廣闊的社會大舞臺面前，每個人都是微小的，都需要在社會中虛心學習、實踐成長?！按笳n堂”也有兩層含義：一是指素質(zhì)教育的課堂不僅包括教室、學校的課堂，也包括社會，教與學都不能脫離社會，課程教學必須是校內(nèi)外課程的統(tǒng)一；二是指社會是一個包羅萬象的大環(huán)境，學生要在這個大環(huán)境中實踐鍛煉，經(jīng)受社會考驗，成長為符合社會需求的人才。

“小學生?大課堂”模式的主要做法如下：（一）活動時間安排。每周有半天或兩周有1天教師帶領小學生走出校園走向社會。社會實踐一般安排在星期五下午或星期五一整天，既不影響校內(nèi)教學也不占用師生雙休日。（二）主題內(nèi)容設計。學校以學年為周期，每個學年設計一項主題內(nèi)容，一年級為走向自然，二年級為走向文化，三年級為走向科技……這些活動內(nèi)容富有開放性和可選擇性，強調(diào)有效開發(fā)和利用本地社會教育資源，注重提升學生的素質(zhì)。例如，一年級的主題是走向自然，學校從南寧市園林局了解到，我市現(xiàn)有14座街心公園，各有不同的景觀，教師就在一學年時間里組織一年級的小學生逐一游覽14座街心公園，讓孩子們了解家鄉(xiāng)綠城，增強學生熱愛家鄉(xiāng)的感情，激發(fā)他們樹立好好學習、建設美麗南寧的理想。（三）活動組織管理。第一，宣傳動員。學校首先在全校師生和管理人員中開展廣泛細致的宣傳工作，消除他們的顧慮，讓他們了解實踐活動的重要性和必要性。直接分管這一方面的副校長還利用家長會，向家長們進行說明，消除家長對綜合實踐活動課程的誤會，疏通部分家長以為社會實踐是不務正業(yè)、影響學生考試分數(shù)的心理障礙。教師、家長和學生思想上達成共識是實踐活動有效開展的前提。第二，組織和管理?！靶W生?大課堂”社會實踐活動作為一門課程，設立了專門的組織管理機構(gòu)，以校長、書記為總指揮，分管教學的副校長擔任副指揮長，各年級組長和班主任作為主要成員，其他任課教師和行政員工為輔助力量。全體教職員工各負其責、各司其職。第三，組織協(xié)調(diào)。我們統(tǒng)籌安排、全面協(xié)調(diào)。對內(nèi)我們緊湊、科學地安排各科目課程，教師致力于精心備課，努力提高課堂效率。對外我們處理好學校與上級主管部門、實踐單位、社區(qū)、家長等各方關系，構(gòu)筑和諧的互動空間，保證活動順利開展。第四，安全和經(jīng)費保障。每個班每次外出實踐，學校都派出班主任和任課教師至少兩人全程組織跟班，同時還招募5位家長志愿者共同參與。7位成年人全程負責，學生的安全得到較好的保障。活動所用的交通工具，先由學校向教育主管部門和交通警察部門提出申請，獲批后才向公交公司租用，司乘人員的證件也先由交通警察部門查驗核準，確保交通運輸合法安全。活動經(jīng)費由家長繳納班會費為主、學校適當支持為輔、社會贊助為補充，所有活動開支均由各班家長委員會或家長志愿者統(tǒng)收統(tǒng)支，學校不直接介入。第五，活動資料整理。每一次實踐活動和每一個學期實踐活動結(jié)束后，我們都分類收集整理學生、教師、家長和社會的有關資料。學生方面的資料包括學生制訂的計劃、采訪記錄、交流材料、照片、總結(jié)心得等；教師方面的資料包括教師計劃總結(jié)、對學生材料的閱讀札記、批閱記載、指導建議等；家長方面的資料包括參加活動心得、活動建議、實施過程的監(jiān)督意見等；社會方面的資料包括實踐單位介紹、接受采訪談話記錄、實踐單位的評價、活動建議等。

“小學生?大課堂”模式經(jīng)過實踐探索取得了喜人的效果。小學生走向社會了解社會，開拓了視野，激發(fā)了興趣，鍛煉了意志，強化了學習動機，增加了審美體驗，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神與實踐操作能力；家長們更加了解了社會實踐的育人功能，理解了學校突破常規(guī)設置“大課堂”的用心，增強了培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的共識，感受到參與活動合作教育孩子的愉悅，從而更加信任學校和教師；教師們活化了專業(yè)科目的知識，提高教書育人技能，密切了與學生、家長的聯(lián)系，也得到愉快的合作體驗；學校探索出一種新型的“大課堂”育人思路，整合了學校與社會的綜合資源，密切了學校與社會的關系，得到學生、家長、教職員工和社會的理解與好評；社會也通過這個模式平系了學校，參與了教育，與學校合作共贏。南寧市民主路小學的“小學生?大課堂”素質(zhì)教育社會實踐模式成效顯著，幾年來多次向教育局、教科所等上級領導匯報，與區(qū)內(nèi)外的教育同行交流，得到充分的肯定與好評。大家認為，此舉在克服應試教育弊端、推進素質(zhì)教育、探索義務教育改革等方面具有非常重要的意義。

三、“小學生?大課堂”素質(zhì)教育社會實踐模式的實踐思考

南寧市民主路小學在實踐中不斷探索，“小學生?大課堂”素質(zhì)教育社會實踐模式的構(gòu)建與實施引發(fā)了筆者對開展社會實踐活動的一些思考。

第一，更新理念，實踐活動課程化。不少學校都開展了社會實踐活動，但大多是臨時組織的，不夠系統(tǒng)化、主題化和科學性。教育者必須要在觀念上認識到，社會實踐不是為了強化應試教育提高應考分數(shù)，而是為了切實推進素質(zhì)教育，目標是培養(yǎng)學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活。“小學生?大課堂”模式就是以“激趣、啟智、悟理、導行”為基本理念，遵循整體性原則、體驗性原則、創(chuàng)造性原則和個性化原則，從師資投入到系統(tǒng)協(xié)調(diào)，從主題內(nèi)容到開展形式，從時間保證到經(jīng)費保障，全方位、全過程、全配套使之課程化。

第二，準確定位，循序漸進長期化。鑒于小學生的年齡特征，其實踐活動不可能像大學生那樣以服務社會、奉獻社會為要求。小學生的社會實踐只要能逐步在感性認識上多一點了解社會，在知識學習上多一點結(jié)合社會，在情感上多一點喜歡社會，在行動上多一點親近社會，就是有所收獲，就是成功。教育者必須堅持循序漸進長期化實踐活動，促使實踐活動從量變到質(zhì)變，慢慢增強小學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實踐能力，提升其思想道德水平。