傳統(tǒng)文化保護(hù)措施精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議;保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約
中圖分類號:DF5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1009-0118(2012)09-0094-03
傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)一直是一個存在爭議的重要問題,世界貿(mào)易組織(WTO)、世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)、聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)作為當(dāng)今世界重要的國際組織,積極開展國家之間的合作,制定了一系列有關(guān)于傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的條約,而本文將通過對國際條約的分析為我國對傳統(tǒng)文化法律保護(hù)問題提供立法借鑒。
一、《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對傳統(tǒng)文化的保護(hù)
世界貿(mào)易組織(WTO)是按照1994年的《建立世界貿(mào)易組織馬拉喀什協(xié)定》建立的,其宗旨是“期望通過達(dá)成互惠互利安排,實質(zhì)性削減關(guān)稅和其他貿(mào)易壁壘,消除國際貿(mào)易關(guān)系中的歧視待遇。”WTO確定了“市場準(zhǔn)入”規(guī)則,推行文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化,文化產(chǎn)品與普通產(chǎn)品一樣都是WTO規(guī)制的貿(mào)易對象。在“烏拉圭回合”談判中,加拿大、法國等國認(rèn)為文化產(chǎn)品有其特殊性,不能與其他商品一樣流通,主張將文化產(chǎn)品作為一種“文化例外”條款寫入相關(guān)協(xié)定。[1]但隨著WTO的成立,原有的文化貿(mào)易壁壘被逐一消除,文化貿(mào)易自由化成為主流。
TRIPS協(xié)議保護(hù)的客體非常廣泛包括作品、計算機(jī)程序、數(shù)據(jù)庫、商標(biāo)、地理標(biāo)志和專利等,但并未將傳統(tǒng)文化列入其中。將傳統(tǒng)文化予以保護(hù)最大的障礙就在于,它們是集體創(chuàng)作的,屬于某一民族或某一地區(qū)的人民所共有,從一開始就處于公有領(lǐng)域之中。有些國家認(rèn)為,傳統(tǒng)文化很難與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度聯(lián)系起來。例如,加拿大產(chǎn)業(yè)部下屬的知識產(chǎn)權(quán)政策局在2002年3月提出了一份“版權(quán)改革框架”的文件,其中認(rèn)為難以對民間傳統(tǒng)文化提供版權(quán)保護(hù)。主要理由有以下四點:(一)版權(quán)保護(hù)系針對作者而言。就民間傳統(tǒng)文化來說,例如傳統(tǒng)歌曲和舞蹈,通常難以確定誰是具體的作者;(二)版權(quán)保護(hù)只適用于已經(jīng)固定于物質(zhì)載體上的作品,而民間傳統(tǒng)文化存在于口頭傳說中,通常沒有固定的物質(zhì)載體上;(三)版權(quán)保護(hù)的期限通常是作者的有生之年加50年,而傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈和故事等等則是世代相傳,早已進(jìn)入了公有領(lǐng)域之中;(四)版權(quán)保護(hù)建立于財產(chǎn)權(quán)概念的基礎(chǔ)之上。民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者并沒有把自己的創(chuàng)作當(dāng)作私有物品,而是將之作為禮物,一旦創(chuàng)作出來就與社會的其他人共享。這樣,就很難將民間文學(xué)與財產(chǎn)權(quán)的概念聯(lián)系起來。[2]
TRIPS協(xié)議第7條確定了該協(xié)議所確立制度的目標(biāo):“知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實施應(yīng)有助于促進(jìn)技術(shù)革新及技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播,有助于技術(shù)知識的創(chuàng)造者和使用者之間的互利,并在一定程度上有助于社會和經(jīng)濟(jì)福利及權(quán)利與義務(wù)的平衡。”這一目標(biāo)涉及三方面的平衡,即“激勵創(chuàng)新”與“促進(jìn)使用”之間的平衡、創(chuàng)造者利益與使用者利益之間的平衡、權(quán)利與義務(wù)之間的平衡。TRIPS協(xié)議雖然在規(guī)定專有權(quán)利的同時,試圖對權(quán)利加以限制,使得權(quán)利人行使權(quán)利的同時能夠兼顧社會公眾的利益。但是,TRIPS并沒有將其確立的平衡目標(biāo)堅持到底,它的制度安排將傳統(tǒng)知識的保護(hù)排除在外,適用范圍主要限于基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化所產(chǎn)生的知識。[3]結(jié)果導(dǎo)致作為傳統(tǒng)文化“來源”提供者的傳統(tǒng)社區(qū)或當(dāng)?shù)鼐用?因其所持有的傳統(tǒng)文化知識任由他人獲取、免費使用而得不到任何補(bǔ)償。
二、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對傳統(tǒng)文化的保護(hù)
1972年UNESCO召開大會通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約將“文化遺產(chǎn)”的范圍限定為有形的歷史文化遺產(chǎn),其保護(hù)對象是具有考古、藝術(shù)、人類和科學(xué)價值的東西。但是文化遺產(chǎn)并沒有結(jié)束于紀(jì)念碑和紀(jì)念品上,它也包括從祖先那里繼承并傳給子孫的傳統(tǒng)或活態(tài)表達(dá),例如口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實踐、宗教儀式、節(jié)日活動、有關(guān)自然和宇宙的知識和實踐以及生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品的知識和技能。這些傳統(tǒng)和知識可能并不是物質(zhì)的——它們不能觸摸到——它們是我們文化遺產(chǎn)非常重要的一部分,它們就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一種能夠連續(xù)不斷再創(chuàng)造,并根據(jù)我們的環(huán)境變化作出適應(yīng)我們實踐和傳統(tǒng)的演變。隨著世界的變化,現(xiàn)代化和工業(yè)化成為生活的一部分——在許多例子中它們有助于并提高創(chuàng)造性。然而,人類仍然是創(chuàng)造的關(guān)鍵角色并且推動非物質(zhì)文化向前發(fā)展。[4]這就是聯(lián)合國教科文組織對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的解釋。
(一)在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面,UNESCO采取了不同于WIPO的法律機(jī)制
主要表現(xiàn)為:
1、關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本屬性。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。基于不同的基本屬性,賦予不同的權(quán)利形式,采取不同的保護(hù)方法,WIPO與UNESCO所締結(jié)的國際公約在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮著各自的規(guī)范功能。
第2篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
民間藝術(shù)作為一個民族重要的文化符號及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無人繼承的境地，由于年輕人對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無法作為活態(tài)視覺表征出現(xiàn)在新媒體時代。
2新媒體時代下對民間藝術(shù)的視覺傳播形式的完善探尋
（1）實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國人對于中國民間藝術(shù)作品中蘊含的傳統(tǒng)文化一無所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開辦教學(xué)班等，但在這個過程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對一講解，更是改變了在身心相授過程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對作品人文屬性的感知。因此，要實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳承人需要理解作品中孕育的生命意識、人文主義精神及自然生態(tài)觀等文化潛能，使民間藝術(shù)的精髓得以最大限度地傳承。
（2）深入開發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指，挖掘受眾審美口味。視覺表征以索緒爾的能指與所指二分模式作為理論基礎(chǔ)，視覺表征包含著能指與所指，能指就是反映事物圖像的具體形式，所指就是事物的概念。為了迎合受眾審美口味，挖掘他們的視覺需求，就要不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)盡可能多且優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)的能指，在這些多樣化圖像的呈現(xiàn)中，完成民間藝術(shù)的大眾傳播。例如，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的網(wǎng)頁皮膚、表情、輸入法均可以加入民間藝術(shù)元素，實現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、盡善盡美的設(shè)計風(fēng)格；如當(dāng)今受大眾喜愛的微電影，以愛情題材為主，可以在其中加入表現(xiàn)多子多福形象的動植物，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情意蘊的蝴蝶、白狐或是表現(xiàn)長壽富貴的壽桃、牡丹等，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)意味。
（3）視覺圖像作品與現(xiàn)實文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。商業(yè)文化的過分滲入對民間藝術(shù)造成了一定程度地消解，要改變這種盲目物質(zhì)的消費觀念，就要從民間藝術(shù)視覺圖像作品入手，從內(nèi)容上嚴(yán)格控制作品的市場流入，從根源改變民間藝術(shù)作品質(zhì)量差的局面，做到與現(xiàn)實文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。首先，作品題材的選擇應(yīng)該貼近現(xiàn)實，反映當(dāng)今社會人們內(nèi)心深處的矛盾及心理特征。其次，內(nèi)容的設(shè)計要有意義，不要把無任何意義的圖像展現(xiàn)出來，這是由于快節(jié)奏的視覺閱讀狀態(tài)，受眾應(yīng)在最短時間內(nèi)接觸到最有意義的信息，這才符合當(dāng)今社會的審美需求。
（4）大力加強(qiáng)民間藝術(shù)視覺傳播的立法保護(hù)，完善相關(guān)法律機(jī)制。現(xiàn)如今，針對保護(hù)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的法律法規(guī)包括《：文物保護(hù)法》《著作權(quán)法》《專利法》《商標(biāo)法》《反不正當(dāng)競爭法》等，有望出臺的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》也已經(jīng)進(jìn)入了第6稿，在草案中，《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級保護(hù)管理為原則，實行以行政保護(hù)為主、以民事保護(hù)為輔的保護(hù)措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺表征方面沒有給予細(xì)致的保護(hù)措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國應(yīng)該在立法上加強(qiáng)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的保護(hù)，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)法對于民間美術(shù)的保護(hù)力度及措施，從不同的角度來對民間美術(shù)進(jìn)行規(guī)制。
3結(jié)束語
第3篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展
少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。作為一個多民族縣份，富蘊少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對于全面推進(jìn)全國文化先進(jìn)縣建設(shè)，努力建設(shè)幸福美好富蘊具有重要意義。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展
（一）彰顯特色，助推發(fā)展
我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個民族，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?5%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當(dāng)前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為主線，以完善公共文化服務(wù)體系為重點，以加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段，以推進(jìn)文化創(chuàng)新為動力，以滿足各族群眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，著力推動少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。
（二）完善措施，扶持發(fā)展
由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對落后，公共文化體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應(yīng)的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關(guān)的政策措施，明確各級政府及其相關(guān)部門的職責(zé)，動員各方面力量合力推進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進(jìn)一步加大對發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設(shè)立少數(shù)民族文化發(fā)展專項資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。
（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展
人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強(qiáng)化業(yè)務(wù)主部門的職能，進(jìn)一步加大對發(fā)展民族文化工作的指導(dǎo)；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻(xiàn)；三是培養(yǎng)藝術(shù)人才，充分發(fā)揮他們在民族文化發(fā)展中的帶動、示范、傳承、引導(dǎo)作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經(jīng)營人才，鼓勵各類社會團(tuán)體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產(chǎn)品研發(fā)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（四）交流合作，共同發(fā)展
少數(shù)民族文化只有走出去、請進(jìn)來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對外交流，參與疆內(nèi)互辦的文化年和在疆內(nèi)舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會以及各種演出活動；要精心打造一批少數(shù)民族文化對外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國際影響力；要組織高層次藝術(shù)人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務(wù)活動，幫助基層開展文化活動，培訓(xùn)基層文化工作人員，傳播先進(jìn)的文化發(fā)展理念。
（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展
少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障基層文化活動正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴(kuò)大覆蓋面；要加大對少數(shù)民族文藝院團(tuán)和博物館建設(shè)的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強(qiáng)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和資源；要弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護(hù)人口較少民族文化遺產(chǎn)和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識
各級政府必須高度重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承工作進(jìn)行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護(hù)、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護(hù)意識。
（二）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障
大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實干精神的專業(yè)隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護(hù)措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。
（三）健全工作機(jī)制，加大立法保護(hù)。
一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實加強(qiáng)文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)，制定民族文化保護(hù)和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機(jī)構(gòu)落實，人員落實，經(jīng)費落實，責(zé)任落實，形成強(qiáng)有力的組織工作保障。
第4篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
聯(lián)合國教科文組織締約國大會于2003年10月17日通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（下稱《公約》），使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入國際準(zhǔn)則，以便更好地保護(hù)該遺產(chǎn)。根據(jù)《公約》第16條和第17條的規(guī)定，設(shè)立了兩個名錄，一個是與著名的“世界遺產(chǎn)名錄”相映成輝的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”（簡稱代表作名錄），以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全世界的重要地位；另一個是“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（簡稱急需保護(hù)名錄）。
2008年6月16日至19日，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國大會第二屆會議在聯(lián)合國教科文組織總部法國巴黎召開，大會通過了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會制訂的《公約》實施細(xì)則，其中最重要的兩項工作就是申報列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。前者可以理解為更多地側(cè)重于一種榮譽(yù)性的稱號，彰顯遺產(chǎn)的地位，把某一個國家或地區(qū)的遺產(chǎn)上升為全人類的遺產(chǎn)；后者則更多地強(qiáng)調(diào)了搶救、保護(hù)申報列入名錄的項目。
2009年8月，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會一致通過“赫哲族伊瑪堪”申報聯(lián)合國教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，使我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)工作邁上了新的臺階。
2011年10月，聯(lián)合國教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會附屬機(jī)構(gòu)針對“赫哲族伊瑪堪說唱”申報材料確定有關(guān)“赫哲族伊瑪堪說唱”的表述信息，提出最終推薦草案，并在聯(lián)合國教科文網(wǎng)站上向全球公示。
“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，更多地強(qiáng)調(diào)了搶救、保護(hù)申報列入名錄的項目。赫哲族是我國人口最少的民族之一，只有語言沒有文字。而伊瑪堪這一古老的敘事傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，成為該民族傳承自己歷史文化、和人文習(xí)俗等的唯一形式。可以說，“伊瑪堪”承載著民眾的生活世界與歷史記憶，是赫哲族僅存的“活的歷史教材”。
伊瑪堪不僅用大量篇幅記載了赫哲族人的漁獵生活和禮儀、祭祀、婚喪等習(xí)俗，全面鮮活地展現(xiàn)了赫哲族社會狀況、風(fēng)土人情、道德規(guī)范等，還是傳承赫哲族語言的主要方式，通過講唱伊瑪堪，增加了赫哲語的受眾群體，促進(jìn)了赫哲族語言的傳承與發(fā)展。因此，伊瑪堪本身就是一座十分珍貴的口頭文獻(xiàn)寶庫。
作為赫哲族的歷史記憶和文化象征，伊瑪堪被視為本民族的口頭百科全書，對于存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力具有不可替代的作用。伊瑪堪是連接歷史與今天的重要紐帶，以系屬阿爾泰語系滿―通古斯語族的赫哲族母語――已被聯(lián)合國教科文組織列入“嚴(yán)重瀕?！钡恼Z言――來承載民族歷史文化的典型遺存，成為拯救人類文化多樣性的一個深刻鑒照。保護(hù)好這宗重要的赫哲族口頭遺產(chǎn)，不僅對人類學(xué)、民族學(xué)和史學(xué)具有寶貴的價值，對口頭文學(xué)、語言學(xué)和民間審美的研究也同等重要。
過去的伊瑪堪說唱與赫哲族人的生產(chǎn)生活緊密相連，甚至可以說是赫哲族人的一種生活方式，只要有赫哲族人的地方，就有伊瑪堪說唱，隨時隨處可見；而現(xiàn)在的伊瑪堪說唱只能是存在于有意識的有組織的節(jié)慶活動和傳習(xí)的情境中。以前伊瑪堪說唱藝人得到了赫哲族人的普遍尊重，有一批受族人喜愛的、能完整說唱的藝人；到上世紀(jì)80年代，還有20多位，現(xiàn)在能說唱伊瑪堪的僅有5人。
伊瑪堪的特殊性決定著傳承人只有一遍又一遍地反復(fù)傳授，現(xiàn)教現(xiàn)學(xué)，口傳心授，才可以教會學(xué)全。然而隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及外來文化的沖擊，赫哲族人的社會生活發(fā)生了劇烈變遷，說唱伊瑪堪所依托的社會環(huán)境和文化背景也隨之發(fā)生巨大變化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，赫哲族語言瀕危。目前，只有老年人會說赫哲族語言，中青年特別是少年中多數(shù)已聽不懂赫哲語。作為伊瑪堪傳承媒介的語言瀕危是伊瑪堪難于繼續(xù)傳承的重要障礙。赫哲族只有語言沒有文字，口傳心授是伊瑪堪傳承的唯一方式。由于社會結(jié)構(gòu)的變化，家族傳承的機(jī)制已難以維系，社會傳承的機(jī)制還沒有完全建立起來。青年人追求現(xiàn)代化的生活方式，或熱衷于外出務(wù)工，或熱衷于學(xué)習(xí)廣泛使用的語言，可傳承的對象面臨日益減少的趨勢。正在興起的旅游開發(fā)中，為商業(yè)目的打造的“伊瑪堪說唱”存在著不適當(dāng)改變民間傳統(tǒng)的傾向。伊瑪堪面臨傳承危機(jī)，有很快消失的可能，急需采取特別措施保護(hù)。
“赫哲族伊瑪堪說唱”被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”充分體現(xiàn)了黑龍江省委省政府以及省文化廳對我省少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的高度重視和有效的搶救。標(biāo)志著近年來我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了實質(zhì)性重大進(jìn)展，對于全面開展我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作具有深遠(yuǎn)影響。申遺的過程既是對我省少數(shù)民族文化的宣傳過程，讓更多的人認(rèn)識、了解、喜愛并參與到對民族文化的保護(hù)工作中，同時也是對進(jìn)一步促進(jìn)赫哲族伊瑪堪說唱這一寶貴的文化遺產(chǎn)的搶救、傳承保護(hù)和發(fā)展，提高國際社會對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的關(guān)注和認(rèn)知，增進(jìn)中國傳統(tǒng)文化和世界各地文化間的對話與交流，保護(hù)文化多樣性都具有歷史性的深遠(yuǎn)意義。
“赫哲族伊瑪堪說唱”被列合國教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后，我省將按照聯(lián)合國教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的有關(guān)要求，積極制定充分明確的保護(hù)計劃，學(xué)習(xí)借鑒國際社會的先進(jìn)經(jīng)驗，落實保護(hù)責(zé)任，使“赫哲族伊瑪堪說唱”得到更加迫切、全面、科學(xué)的搶救與保護(hù)。
第5篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例最新版第一章 總則
第一條 為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，繼承和弘揚本省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本省實際，制定本條例。
第二條 本省行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作，適用本條例。
第三條 本條例所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括:
(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;
(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;
(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;
(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;
(五)傳統(tǒng)體育和游藝;
(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用文物保護(hù)法律、法規(guī)的有關(guān)規(guī)定。
第四條 本省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)本省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存，應(yīng)當(dāng)正確處理傳承、發(fā)展與開發(fā)、利用的關(guān)系。
第五條 縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金列入本級財政預(yù)算，并隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的增加而增加。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金專款專用，任何組織和個人不得截留、挪用、侵占。
第六條 縣級以上人民政府文化主管部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作。
縣級以上人民政府其他有關(guān)部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)，負(fù)責(zé)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作。
第七條 對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作中做出突出貢獻(xiàn)的組織和個人，由縣級以上人民政府按照國家和本省有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎勵。
第二章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與代表性項目名錄
第八條 縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作的需要，組織有關(guān)部門和單位對本行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查。
第九條 縣級以上人民政府文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄，采用接收、征集等方式收集屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的代表性實物，整理調(diào)查所得資料。其他有關(guān)部門取得的實物圖片、資料復(fù)制件，應(yīng)當(dāng)匯交給同級文化主管部門。
縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫，并將電子檔案報上一級人民政府文化主管部門備份。
第十條 公民、法人或者其他組織認(rèn)為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目體現(xiàn)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的，可以向縣級以上人民政府文化主管部門提出列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的建議。
第十一條 縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將本行政區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)認(rèn)定后列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，并報上一級人民政府文化主管部門。
第十二條 縣級以上人民政府可以將本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目向上一級人民政府文化主管部門推薦，經(jīng)認(rèn)定后列入上一級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
第十三條 相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，其形式和內(nèi)涵在兩個以上設(shè)區(qū)的市、縣(市、區(qū))或者鄉(xiāng)(鎮(zhèn)、街道)都保持完整的，可以同時列入相應(yīng)級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
第十四條 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目按照下列程序認(rèn)定:
(一)縣級以上人民政府文化主管部門組織五人以上的專家評審小組，對申請、建議、推薦列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目進(jìn)行初評，提出初評意見，初評意見應(yīng)當(dāng)經(jīng)專家評審小組成員過半數(shù)通過;
(二)初評意見通過后，由縣級以上人民政府文化主管部門組織九人以上的專家評審委員會，對初評通過的項目進(jìn)行審議，提出審議意見，審議意見應(yīng)當(dāng)經(jīng)專家評審委員會成員過半數(shù)通過;
(三)縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)將經(jīng)專家評審委員會審議通過擬列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目，通過廣播、電視、報刊和網(wǎng)絡(luò)等媒體公示，向社會公開征求意見，公示期不少于二十日;
(四)縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)專家評審委員會的審議意見和向社會公開征求意見的結(jié)果，擬訂本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，報本級人民政府批準(zhǔn)、公布，并報上一級人民政府文化主管部門。
第十五條 公民、法人或者其他組織對擬列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目有異議的，可以在公示期內(nèi)向縣級以上人民政府文化主管部門提出書面意見。縣級以上人民政府文化主管部門經(jīng)調(diào)查情況屬實的，應(yīng)當(dāng)終止對該項目的認(rèn)定，將有關(guān)情況以書面形式告知異議人;情況不屬實的，應(yīng)當(dāng)自收到書面意見之日起二十日內(nèi)以書面形式告知異議人，并說明理由。
第三章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播
第十六條 縣級以上人民政府文化主管部門對本級人民政府批準(zhǔn)、公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，可以認(rèn)定代表性傳承人。
第十七條 縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)通過廣播、電視、報刊和網(wǎng)絡(luò)等媒體，將認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人名單向社會公布，并報上一級人民政府文化主管部門。
第十八條 縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人政策扶持機(jī)制，采取下列措施，支持其開展傳承、傳播活動:
(一)提供必要的傳承場所;
(二)提供必要的經(jīng)費資助;
(三)為其參與社會公益活動創(chuàng)造條件;
(四)加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng);
(五)支持其參與傳承、傳播活動的其他措施。
第十九條 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人享有下列權(quán)利:
(一)開展授徒、傳藝、交流等活動并享受傳承資助;
(二)參加有關(guān)活動獲得相應(yīng)報酬;
(三)向有關(guān)部門、單位提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作的意見和建議;
(四)開展傳承、傳播活動確有困難的，可以向縣級以上人民政府文化主管部門申請支持。
第二十條 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):
(一)采取收徒、培訓(xùn)、辦學(xué)等方式傳授技藝，培養(yǎng)新傳承人;
(二)妥善整理、保存相關(guān)實物和資料;
(三)配合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;
(四)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳活動;
(五)接受縣級以上人民政府文化主管部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督檢查。
第二十一條 縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)部門和專家，定期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人進(jìn)行評估。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人喪失傳承能力的，縣級以上人民政府文化主管部門可以重新認(rèn)定該項目的代表性傳承人。
第二十二條 縣級以上人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作，提高全社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。
廣播、電視、報刊和網(wǎng)絡(luò)等媒體應(yīng)當(dāng)通過專題展示、專欄介紹、公益廣告等形式，向公眾宣傳和普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。
第二十三條 縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作的需要，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館(展室)和傳習(xí)場所等公共文化設(shè)施，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的收藏和傳承、傳播活動。
第二十四條 縣級以上人民政府及其文化、教育等部門應(yīng)當(dāng)鼓勵、支持有關(guān)公共教育機(jī)構(gòu)或者其他組織，根據(jù)其學(xué)術(shù)研究、教學(xué)等方面的專長、優(yōu)勢，設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或者課程，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承、傳播基地。
第二十五條 縣級以上人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)鼓勵、支持公民、法人或者其他組織將其所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，捐贈或者委托各級各類文化館(群藝館)、圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)收藏、保管或者展示，促進(jìn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。
第二十六條 各級各類公共文化機(jī)構(gòu)、有關(guān)高等院校和科研單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和保護(hù)工作機(jī)構(gòu)、利用財政性資金設(shè)立的文藝表演團(tuán)體和演出場所經(jīng)營單位，應(yīng)當(dāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承、傳播活動。
第二十七條 各級各類公共文化機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、傳播需要，定期展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并按照國家和本省有關(guān)規(guī)定向社會免費開放。
第二十八條 學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國家和本省有關(guān)規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，提高學(xué)生保護(hù)和傳承、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。
第四章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
第二十九條 縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織制定保護(hù)規(guī)劃，對本級人民政府批準(zhǔn)、公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目予以保護(hù)，對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目予以重點保護(hù)。
第三十條 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金主要用于下列事項:
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究;
(二)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的搶救;
(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和傳播;
(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承、研究、傳播、生產(chǎn)性保護(hù)基地建設(shè);
(五)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料和實物的征集;
(六)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)專項保護(hù)規(guī)劃的制定實施;
(七)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的表彰獎勵;
(八)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的其他工作。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金的使用，由縣級以上人民政府文化主管部門按照有關(guān)規(guī)定提出方案報同級財政部門審核后，由財政部門會同文化主管部門執(zhí)行，并定期向社會公布資金使用情況。
第三十一條 縣級以上人民政府文化主管部門對本級人民政府批準(zhǔn)、公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，可以認(rèn)定保護(hù)單位。保護(hù)單位認(rèn)定后應(yīng)當(dāng)通過廣播、電視、報刊和網(wǎng)絡(luò)等媒體向社會公布。
第三十二條 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位應(yīng)當(dāng)具備下列基本條件:
(一)具有獨立法人資格;
(二)有該項目的代表性傳承人或者具有較為完整的實物、資料;
(三)具有實施該項目保護(hù)規(guī)劃的能力;
(四)具有開展傳承、傳播活動的場所和條件。
第三十三條 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位應(yīng)當(dāng)履行下列職責(zé):
(一)收集該項目的實物、資料，并登記、整理和建立檔案;
(二)推薦該項目的代表性傳承人;
(三)擬定并實施該項目保護(hù)措施，定期向本級人民政府文化主管部門報告保護(hù)措施落實情況，接受文化主管部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督檢查;
(四)組織開展該項目的研究和傳承、傳播活動或者為以上活動提供必要條件;
(五)本級人民政府文化主管部門規(guī)定的其他職責(zé)。
第三十四條 縣級以上人民政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目相對集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持相對完整的特定區(qū)域，可以設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目實施區(qū)域性整體保護(hù)。
在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)從事生產(chǎn)、建設(shè)和開發(fā)活動，不得破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及其依存的建筑物、構(gòu)筑物、場所、遺址和遺跡。
第三十五條 縣級以上人民政府對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目直接關(guān)聯(lián)的遺址、遺跡及其附屬物，應(yīng)當(dāng)劃定保護(hù)范圍，制定具體保護(hù)措施，建立專門檔案，并在進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)時采取措施予以整體保護(hù)。
第三十六條 縣級以上人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)鼓勵、支持有關(guān)單位和個人有效保護(hù)、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，開發(fā)具有地方特色和市場潛力的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，并可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。
合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的，依法享受國家規(guī)定的稅收優(yōu)惠。
第三十七條 縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)、保存情況的監(jiān)督檢查，依法查處違反非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律、法規(guī)的行為。
第三十八條 公民、法人或者其他組織對已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目持有異議，或者對認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人、保護(hù)單位持有異議的，可以向縣級以上人民政府文化主管部門提出書面意見，由文化主管部門依照有關(guān)規(guī)定處理。
第五章 法律責(zé)任
第三十九條 縣級以上人民政府及其有關(guān)部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)、保護(hù)單位的工作人員有下列行為之一的，依法給予處分;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任:
(一)不履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存監(jiān)督管理職責(zé)的;
(二)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人認(rèn)定工作中不作為或者弄虛作假的;
(三)不采取有效措施，造成瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目失傳的;
(四)截留、挪用、侵占非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金的;
(五)其他玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的行為。
第四十條 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人無正當(dāng)理由拒不履行規(guī)定義務(wù)的，由縣級以上人民政府文化主管部門取消其代表性傳承人資格，重新認(rèn)定該項目的代表性傳承人。
第六章 附則
第四十一條 本條例自20xx年6月1日起施行。
如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一、要開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。各地區(qū)要進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定和登記工作，全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結(jié)果。3年內(nèi)全國基本完成普查工作。
二、要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制 定國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍，提出長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期工作任務(wù)。
第6篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價值，對民間工藝美術(shù)實施必要的保護(hù)措施是非常重要的。
二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容
在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。按照中職教育的特點，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價值和社會意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程?；谔账囍袧B透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對其價值變化加以認(rèn)識。
三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義
1．有助于提高學(xué)生的綜合實踐能力
關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價值所在。中職學(xué)校作為實用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識。學(xué)生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。
2．有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識
受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對文化的價值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評價。觀念的變化，必然使具有文化價值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現(xiàn)代的社會，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實地理解。通過民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。
四結(jié)束語
第7篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會各界廣泛參與的非遺保護(hù)工作則是一項比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識的深化，人們意識到那些“無形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱為《公約》）。我國先后于1985年和2004年批準(zhǔn)了這兩個公約。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱為《非遺法》）頒布施行。
我國非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時也要看到，隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識還在深化中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實完善中。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。
非遺的“本質(zhì)”
非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！薄豆s》的這段定義有三個關(guān)鍵要素：
一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當(dāng)前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會文化功能和意義”。
二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當(dāng)時環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。
三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。
非遺還有一個重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終。《公約》和《非遺法》在定義非遺時，都用了一個關(guān)鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個“視為”，指出了非遺的價值認(rèn)定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個民族或社區(qū)、群體及個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認(rèn)同。纏足不能被認(rèn)為是非遺，不僅因為它是已被拋棄、沒有任何當(dāng)代價值意義的歷史舊習(xí)，也因為它是強(qiáng)加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認(rèn)同。
非遺保護(hù)的“根本”
中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護(hù)的對象以及政府在剪紙項目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習(xí)俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。
保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施主要包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。
一個非遺項目是否得到有效保護(hù)，主要從六點加以判斷。
第一，實踐活動是否持續(xù)并富有活力。
第二，基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持。
第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。
第四，具有當(dāng)代價值的文化精神是否得到弘揚。
第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。
第六，傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護(hù)
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困y的項目，應(yīng)及時組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實現(xiàn)復(fù)興。
非遺保護(hù)工作有一個重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。
用大歷史觀看待挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實踐中參悟要領(lǐng)，取長補(bǔ)短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。
再從中外文化關(guān)系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動密切相關(guān)，與不同文化、習(xí)俗、消費偏好的互動交流密切相關(guān)。在社會生活變化較小、人員流動較少的時代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動頻繁的時代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時代。因此，看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。
在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會功能的做法，會導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。
如何用“一個”帶動“一片”？
能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項目傳承實踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，著眼點正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力?；疽笫恰皬?qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。
強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對所持項目知識、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。
這項工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓(xùn)學(xué)員增長了學(xué)識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強(qiáng)的自信。一些學(xué)員回去后又自己辦班，把學(xué)習(xí)所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動更多的人傳承非遺，起到了培訓(xùn)一個、帶動一片的效果。參與高校普遍認(rèn)為，研培計劃不僅給傳承人群提供了實際幫助，也促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動，對于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科和專業(yè)建設(shè)水平、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。
關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新，有四個重要問題需要厘清。
第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。并不因為是傳承人就不需要學(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。雖然現(xiàn)實情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學(xué)歷教育的人群來承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護(hù)的誤讀?！秾嵤幢Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動?！?/p>
第二，保持非遺項目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識不是對立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進(jìn)的可能;多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。
第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學(xué)過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機(jī)會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。
第四，創(chuàng)造性表達(dá)是每個持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認(rèn)同，帶來將過去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來的體驗。如此，他們會接受;反之，會排斥。有的當(dāng)時不接受，過一段時間又被接受;有的當(dāng)時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄;有的被認(rèn)為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合得最好的。
不可或缺的學(xué)術(shù)研究
第8篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
一、評選意義
歷史文化名鎮(zhèn)（村）的評選工作是落實文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提高我市的知名度，推動我市申報國家級歷史文化名城的一項重大舉措。各縣(市、區(qū))人民政府要對歷史文化名鎮(zhèn)（村）的申報工作予以高度重視，在時間緊任務(wù)重的情況下，克服一切困難，高速度高質(zhì)量地完成任務(wù)。
二、評選條件
主要包括價值特色、原貌保存、整體規(guī)模和保護(hù)措施等方面。
（一）價值特色
歷史文化名鎮(zhèn)（村）應(yīng)當(dāng)具備下列條件之一：
在一定歷史時期內(nèi)對推動我省乃至社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起過重要作用，具有全省或全國范圍的影響或系當(dāng)?shù)厮懡煌ㄖ行模蔀槁劽谶兊目土?、貨流、物流集散地；在一定歷史時期內(nèi)建設(shè)過重大工程，并對保障當(dāng)?shù)厝嗣裆敭a(chǎn)安全、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境有過顯著效益且延續(xù)至今；在革命歷史上發(fā)生過重大事件，或曾為革命政權(quán)機(jī)關(guān)駐地而聞名；歷史上發(fā)生過抗擊外來侵略或經(jīng)歷過改變戰(zhàn)局的重大戰(zhàn)役、以及曾為著名戰(zhàn)役軍事指揮機(jī)關(guān)駐地；能體現(xiàn)地方傳統(tǒng)的選址和規(guī)劃布局經(jīng)典理論，或反映經(jīng)典營造法式和精湛的建造技藝；或能集中反映地方特色和風(fēng)情，民族特色傳統(tǒng)建造技術(shù)。
建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值，現(xiàn)存有清代以前建造或在近代革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群、紀(jì)念物、遺址等，基本風(fēng)貌保持完好。
（二）原貌保存
鎮(zhèn)（村）內(nèi)歷史傳統(tǒng)建筑群、建筑物及其建筑細(xì)部乃至周邊環(huán)境基本上原貌保存完好；或因年代久遠(yuǎn)，原建筑群、建筑物及其周邊環(huán)境雖曾倒塌破壞，但已按原貌整修恢復(fù)；或原建筑群及其周邊環(huán)境雖部分倒塌破壞，但“骨架”尚存，部分建筑細(xì)部亦保存完好，依據(jù)保存實物的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和樣式可以整體修復(fù)原貌。
（三）整體規(guī)模
凡符合上述（一）、（二）項條件，鎮(zhèn)的總現(xiàn)存歷史傳統(tǒng)建筑的建筑面積須在5000平方米以上，村的現(xiàn)存歷史傳統(tǒng)建筑的建筑面積須在2500平方米以上。
（四）保護(hù)措施
已編制了科學(xué)合理的村鎮(zhèn)總體規(guī)劃和保護(hù)規(guī)劃；設(shè)置了有效的管理機(jī)構(gòu)，配備了專業(yè)人員，有專門的保護(hù)資金。
三、申報評選程序
（一）縣級建設(shè)（規(guī)劃）行政主管部門會同文物行政主管部門組織準(zhǔn)備歷史文化名鎮(zhèn)（村）申報材料，經(jīng)縣級人民政府同意后，報設(shè)區(qū)市建設(shè)（規(guī)劃）、文物行政主管部門。
（二）先期開展第一批**市第一批歷史文化名鎮(zhèn)（村）申報評選工作，經(jīng)市建設(shè)局、規(guī)劃局、文化局、名城辦審查后，由市政府公布第一批市級歷史文化名鎮(zhèn)（村）。
（三）市建設(shè)局、規(guī)劃局、文化局、名城辦將市政府公布的第一批市級歷史文化名鎮(zhèn)（村）報省建設(shè)廳和省文物局，參加**省歷史文化名鎮(zhèn)（村）的申報評選。
（四）省級建設(shè)行政主管部門會同文物行政部門組成專家委員會進(jìn)行審查，從中評選出符合條件的鎮(zhèn)（村），通過實地考察后，對初步審定的鎮(zhèn)（村）提出評議意見，報請省政府審定公布。
（五）省建設(shè)廳、省文物局將省政府公布的第一批省級歷史文化名鎮(zhèn)（村）報建設(shè)部和國家文物局，參加第三批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）的申報評選。
四、申報材料要求
（一）**省歷史文化名鎮(zhèn)（村）申報表（附后）。
（二）申請報告。報告除概述申報鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會經(jīng)濟(jì)和建設(shè)等狀況外,應(yīng)著重說明其歷史傳統(tǒng)建筑群及其環(huán)境的歷史年代、原貌保存情況、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價值特色等情況。
（三）保護(hù)規(guī)劃。包括規(guī)劃文本及位置圖、現(xiàn)狀圖、規(guī)劃圖（比例尺1/500至1/2000,視保護(hù)區(qū)面積大小及保護(hù)規(guī)劃深度的具體需要確定），批準(zhǔn)文件。
（四）《歷史文化村鎮(zhèn)評價指標(biāo)體系》和《歷史文化村鎮(zhèn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)表》。按照建設(shè)部、國家文物局下發(fā)的《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評價指標(biāo)體系》（試行）和《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）基礎(chǔ)數(shù)據(jù)表》（建村［**］228號）以及《評價指標(biāo)體系》、《基礎(chǔ)數(shù)據(jù)表》填表說明進(jìn)行填報。
（五）保護(hù)措施。包括對原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。
（六）能反映該鎮(zhèn)（村）傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的，并與《評價指標(biāo)體系》有對應(yīng)關(guān)系的照片集、視頻文件、電子幻燈片等。
電子幻燈片包括以下內(nèi)容：
1.概況及歷史沿革。
2.歷史文化特色。
3.能反映該鎮(zhèn)（村）傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的，并與《評價指標(biāo)體系》有對應(yīng)關(guān)系的照片（要注明照片的名稱）。
4.保護(hù)規(guī)劃簡介。
5.保護(hù)措施簡介。
（七）上述申報材料的電子光盤。文本文件使用word格式，圖紙和照片使用jpg格式，電子幻燈片使用Powerpoint格式，視頻文件采用jpeg格式。
（八）所有材料一式3套，并統(tǒng)一裝入A4檔案盒報送。
第9篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞:金秀瑤族;刺繡工藝;傳承;保護(hù)
中醫(yī)分類號:J522.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)12-0053-01
一、金秀瑤族概況
金秀瑤族自治縣主要位于廣西壯族自治區(qū)中部偏東的大瑤山上。北面與荔浦縣、鹿寨縣交界,東部與蒙山縣交接,南面同平南縣、桂平市及武宣縣相鄰,西部和象州縣毗連。包涵中國瑤族的主要支系,根據(jù)語言和習(xí)慣的不同,分為盤瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤、茶山瑤、山子瑤五個支系。這些支系在生產(chǎn)、生活等方面相互融合,卻各有特色,形成豐富的瑤族文化。
二、金秀瑤族刺繡工藝簡介
金秀瑤族刺繡工藝源遠(yuǎn)流長,它曾經(jīng)美化著瑤族人們的生活。在工藝制作手法上,多用“反繡”、“正面繡”和“全繡”。“反繡”就是從布的反面挑花,利用布料的經(jīng)緯線進(jìn)行縫制,但從正面看繡出的紋樣漂亮、平整、手法細(xì)膩。繡者通過所想的刺繡圖案或者是上輩流傳下來的某些刺繡紋樣,根據(jù)自己喜好自由的拼接組合,有些刺繡圖案已經(jīng)流傳了近千年,是世代瑤族人記憶深處共同的符號。刺繡絲線色彩的對比強(qiáng)烈,最主要的色調(diào)有有紅、黃,同時也會有橙、綠、藍(lán)、紫等其他顏色,近年來好多人還喜歡使用一些亮線,色彩搭配夸張艷麗,造型生動別致。紋樣圖案多為自然紋樣和幾何紋樣有機(jī)地結(jié)合,構(gòu)圖富有生活情趣,且表現(xiàn)民族獨特的審美意識。瑤族刺繡用途及其廣泛,多在服裝比較容易磨損的領(lǐng)部、下擺、袖口、腰帶、后背、披肩、頭帕、綁腿等,或書包、被面和背兒帶上做的裝飾。
三、金秀瑤族刺繡的傳承與保護(hù)
(一)金秀瑤族刺繡傳承現(xiàn)狀問題調(diào)查
瑤族傳統(tǒng)刺繡曾經(jīng)是瑤族人們生活、審美必不可少的一部分,隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代文化的沖擊和當(dāng)?shù)貍鞒腥酥饾u減少,它面臨著失傳的危險,對于刺繡工藝的傳承是意義十分重大的事情。
首先,傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承人缺乏。金秀瑤族民間工藝的傳承主要是母傳女、姐教妹、鄰里互授、祖輩世代傳襲。過去有的姑娘從八、九歲就開始跟長輩學(xué)習(xí)刺繡,隨著技藝的熟練為自己準(zhǔn)備嫁衣,學(xué)習(xí)刺繡,是她們生活中的一個必修課,如果學(xué)習(xí)的時候偷懶,也會遭到大人的數(shù)落。然而,現(xiàn)在許多的瑤族青少年寄宿上學(xué),使他們沒有了這種學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)興趣。而且母親一般也不會去向上一代一樣強(qiáng)制孩子去學(xué)習(xí),他們甚至樂意工作賺錢,然后再去向其他刺繡的好手去買一些自己喜歡的刺繡產(chǎn)品。隨著技藝精湛的老一輩的逐漸消失,瑤族的刺繡工藝的傳承也將面臨消亡。
其次,當(dāng)代機(jī)器加工對傳統(tǒng)手工制作的影響。機(jī)器加工的現(xiàn)代服飾輕便、漂亮、物美價廉,與傳統(tǒng)瑤族服飾制作工藝耗時之久、價錢昂貴相比,現(xiàn)代服飾更加受到人們的喜愛。因此用于裝飾美化服飾的刺繡工藝,隨著傳統(tǒng)服飾的漸漸消失而急劇減少。這種價值觀念和審美觀念的變化,加劇了刺繡工藝的傳承危機(jī)。
最后,制作工藝費時費力,利潤低下。復(fù)雜的工藝制作手法與制作時間長的特點,使得刺繡變成一種利潤很低的行業(yè)。往往繡出一個成品要幾個月甚至一年多,如果按照所耗時間與工序來定價格,高昂的價格讓大部分人無法承擔(dān),如果將制作手法簡單化,又失去了刺繡本身的特色與價值。
(二)金秀瑤族刺繡傳承的對策及保護(hù)
從人類文明史的角度來看,農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中,現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化,包括民族傳統(tǒng)工藝的沖擊是不可避免的。刺繡是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,所以要保護(hù)、傳承瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須采取各種措施,做好刺繡工藝的保護(hù)、傳承工作。
首先,政府要重視瑤族刺繡工藝的保護(hù)傳承工作。要組織人力進(jìn)行研究,制定相關(guān)政策,建立完善的保護(hù)體系,采取有效保護(hù)措施,在資金上給予大力支持,用強(qiáng)大的政治力量和手段去推動、加強(qiáng)瑤族刺繡的保護(hù)、傳承工作。
其次,做好瑤族民間刺繡藝人的培養(yǎng)、保護(hù)和傳承工作。提倡瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂,筆者調(diào)查的金秀瑤族民族小學(xué)在每周六學(xué)校老師會對刺繡感興趣的同學(xué)進(jìn)行授課,激發(fā)他們對于本民族優(yōu)秀工藝的自豪感,使他們深刻理解本民族刺繡的獨特美。有些專門的技術(shù)學(xué)校,也開設(shè)了此類的課程班,可見對于刺繡藝人的培養(yǎng)還是有一定的對策。但建議更加廣泛的設(shè)立這種“刺繡課堂”,在條件許可的情況下設(shè)立刺繡技能培訓(xùn)學(xué)校,對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)刺繡的學(xué)生給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助,提高他們的積極性。
最后,注重挖掘優(yōu)秀的民間刺繡藝人和傳人,他們是真正的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的傳承者,保護(hù)現(xiàn)有民間藝人也是一項比較緊迫的人物,對于特別優(yōu)秀的民間刺繡藝人要給予特殊的政策照顧。由政府或?qū)W術(shù)領(lǐng)域的研究者出面,建立刺繡優(yōu)秀藝人檔案。對優(yōu)秀刺繡藝人的作品進(jìn)行收集整理,并且能夠定期將這些優(yōu)秀的作品展覽,向人們展示它所能呈現(xiàn)的獨特魅力。
