政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：尋租活動(dòng)；尋租成本；制度創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F123

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X（2012）20-0013-03

一、尋租的性質(zhì)研究

早在19世紀(jì)40至50年代，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特在其著名代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中，就提出了政策干預(yù)，保護(hù)民族工業(yè)，發(fā)展本國(guó)生產(chǎn)力，以便趕上先進(jìn)國(guó)家的觀點(diǎn)。同時(shí)，他極力主張保護(hù)本國(guó)的民族工業(yè)，保護(hù)本國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋租理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）尋租理論產(chǎn)生背景

西方尋租理論的創(chuàng)立有其深刻的經(jīng)濟(jì)背景。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在總結(jié)了1929—1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)并非萬能，不能完全依賴“看不見的手”來調(diào)節(jié)。受凱恩斯主義的影響，西方各發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宏觀調(diào)控和政策干預(yù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，“尋租”是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下由于政府干預(yù)而產(chǎn)生的一類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，所有交易行業(yè)完全可以通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)，一切任由“看不見的手”來調(diào)節(jié)，因而不存在“尋租”行為。但由于“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象無法避免，隨著政府干預(yù)和管制的加入，尋租行為的出現(xiàn)成為必然。

直到20世紀(jì)60年代，依靠國(guó)家干預(yù)政策已不能解決西方世界的經(jīng)濟(jì)滯脹和失業(yè)問題并存的狀況，凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義的統(tǒng)治地位開始發(fā)生動(dòng)搖。于是，新自由主義趁機(jī)再次復(fù)興，并占據(jù)一席之地。尋租理論正是為了迎合新自由主義的“反對(duì)國(guó)家干預(yù)，主張自由放任”這一經(jīng)濟(jì)思潮而產(chǎn)生的。

（二）尋租及其內(nèi)涵

尋租理論，最早萌芽于塔洛克的論文《關(guān)稅、壟斷和偷竊的福利成本》（1967）。但真正第一次提出“尋租”一詞的則是克魯格的論文《尋租社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1974）?？唆敻癫粌H發(fā)展了塔魯克的觀點(diǎn)，而且還開創(chuàng)了尋租理論的國(guó)際貿(mào)易學(xué)派分支。后來，她本人也被認(rèn)為是尋租理論的鼻祖。公共選擇學(xué)派堅(jiān)持用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)去分析人們的政治經(jīng)濟(jì)行為。與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同，公共選擇學(xué)派將政治因素作為經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)生變量來研究，其目的是從政治過程的經(jīng)濟(jì)研究中分析現(xiàn)代西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題根源之所在。

這里的“租”不是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中所指的地租，而是指由于不同體制、權(quán)利和組織設(shè)置而獲得的額外收益，或因政策干預(yù)和行政管制而形成的非生產(chǎn)性利潤(rùn)。這里的“非生產(chǎn)性”是指其只創(chuàng)造利潤(rùn)不創(chuàng)造財(cái)富。簡(jiǎn)言之，“租”是一種超過機(jī)會(huì)成本的余額，是超額利潤(rùn)。在有關(guān)尋租的文獻(xiàn)中，其定義是多樣的。布坎南認(rèn)為，尋租是人們憑借政府保護(hù)進(jìn)行的尋求財(cái)富轉(zhuǎn)移而造成的浪費(fèi)資源的一種活動(dòng)。埃克蘭德等人把尋租描述成憑借政府批準(zhǔn)的壟斷權(quán)來取得收益的行為。圖洛克等人將尋租定義為獲得壟斷或取得政府其他庇護(hù)而從事的活動(dòng)?？傊?，尋租行為在現(xiàn)實(shí)中采用大量合法和非法手段：游說、疏通、接近權(quán)力中心、找靠山、尋求壟斷、爭(zhēng)取政府庇護(hù)以逃避競(jìng)爭(zhēng)、占有租金，使“看不見的手”不起作用，因此，這類行為常被稱為“看不見的腳”。于是，“尋租”便被比喻成“看不見的腳”去踩“看不見的手”。尋租，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家榮敬本所說的，在現(xiàn)代尋租理論中，一切借用行政權(quán)利大發(fā)橫財(cái)?shù)男袨槎急环Q為尋租活動(dòng)。尋租的追逐會(huì)轉(zhuǎn)移財(cái)富、裂化資源配置，造成社會(huì)資源浪費(fèi)，導(dǎo)致腐敗猖獗。

尋租活動(dòng)在發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和處于轉(zhuǎn)型期的國(guó)家中各有不同的表現(xiàn)形式。一般地說，在發(fā)達(dá)國(guó)家中，尋租主要表現(xiàn)為分利集團(tuán)通過合法的院外游說、政治捐款等活動(dòng)促使政府被動(dòng)創(chuàng)租，并爭(zhēng)取占有租金的壟斷特權(quán)；而在處于轉(zhuǎn)型期的國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家內(nèi)，尋租則主要表現(xiàn)為非法的行賄、受賄、索賄，以取得政府無意創(chuàng)租和主動(dòng)創(chuàng)租所形成的租金。從這個(gè)層面上講，所有這類活動(dòng)都是要耗費(fèi)社會(huì)資源的，是社會(huì)資源的一種被動(dòng)浪費(fèi)。

（三）尋租的成本分析

塔魯克（1988）指出，尋租成本可以由三個(gè)部分組成：尋求壟斷租所耗費(fèi)的成本；壟斷本身所造成的福利損失；尋租所失去的技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)會(huì)及其福利。因此，我們可以將尋租的成本分成私人成本和社會(huì)成本。對(duì)于尋租者來說，他所承擔(dān)的尋求壟斷租所消耗的成本，就可以理解成是一種私人成本；由于尋租所導(dǎo)致的壟斷，進(jìn)而使社會(huì)福利受到的損失，可以說是尋租行為的一種負(fù)外部性，產(chǎn)生的成本由全社會(huì)來共同承擔(dān)。

1.私人成本的分析

尋租者的私人成本除了交易成本以外，還應(yīng)該有使用該資金進(jìn)行再生產(chǎn)或是投資而非經(jīng)行尋租活動(dòng)能所得的合法的利潤(rùn)，稱為機(jī)會(huì)成本。另外，對(duì)于尋租者而言，他們會(huì)承擔(dān)著一種社會(huì)輿論壓力和法律的壓力，稱為心理成本。

交易成本即尋租者在經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)過程中，獲取壟斷地位，以及維持壟斷的超額利潤(rùn)過程中人財(cái)物的耗費(fèi)。機(jī)會(huì)成本則是尋租者交易成本的創(chuàng)租、避租、抽租和護(hù)租的耗費(fèi)，可以用來生產(chǎn)而沒有用于創(chuàng)造價(jià)值的成本消耗或者是所放棄掉的超額利潤(rùn)。正如前面所說，由于尋租行為的非生產(chǎn)性活動(dòng)性，使他存在著法律制裁、輿論譴責(zé)和名譽(yù)掃地的風(fēng)險(xiǎn)，以及自己良知的譴責(zé)等等，這些都是引發(fā)心理成本的因素。

除此之外，在現(xiàn)實(shí)中，整個(gè)尋租活動(dòng)過程中會(huì)存在多個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的尋租者，但只有少數(shù)的尋租者成功并因此而獲得超額利潤(rùn)，其他落敗尋租者的成本耗費(fèi)造成了租金耗散。因此，要真正做到準(zhǔn)確地推斷尋租活動(dòng)成本，應(yīng)將所有尋租者（其中包括尋租失敗者）的成本支付都計(jì)算在內(nèi)。

2.社會(huì)成本的分析

第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

一、由內(nèi)而外的研究路徑:國(guó)家為中心

國(guó)際政治學(xué)是研究權(quán)力及其分布的學(xué)科。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，經(jīng)濟(jì)因素(財(cái)富)是權(quán)力的重要來源，國(guó)家力量是國(guó)家富裕的必要條件。因此，把政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起研究的動(dòng)力，是對(duì)權(quán)力來源和運(yùn)用的分析。從本質(zhì)上看，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的就是權(quán)力和財(cái)富之間的互動(dòng)。

美國(guó)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者羅伯特吉爾平認(rèn)為，二者互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制可以歸納為回答三方面的問題[1]:首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政治根源及作用;其次是經(jīng)濟(jì)變化和政治變化之間的關(guān)系;最后，國(guó)際市場(chǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響。與吉爾平相似，英國(guó)學(xué)派的蘇珊斯特蘭奇也對(duì)權(quán)力的結(jié)構(gòu)作出了解釋[2]。她認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)存在兩種權(quán)力:聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力。聯(lián)系性權(quán)力是傳統(tǒng)權(quán)力政治的范疇，結(jié)構(gòu)性權(quán)力由安全、生產(chǎn)、金融和知識(shí)四種結(jié)構(gòu)組成。這是斯特蘭奇對(duì)財(cái)富與權(quán)力轉(zhuǎn)化模式的探索。

早期的IPE代表理論[3]包括:相互依存論、霸權(quán)穩(wěn)定論和依附理論。羅伯特基歐漢和約瑟夫奈的“復(fù)合相互依存理論”[4]通過“敏感性”和“脆弱性”兩個(gè)概念，突破了純粹的經(jīng)濟(jì)自由主義領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力聯(lián)系在一起，初步探討了財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系。金德爾伯格[5]和吉爾平所主張的霸權(quán)穩(wěn)定論，在嚴(yán)格意義上并沒有涉及財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)換關(guān)系，但是這種理論作為早期IPE的探索，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入政治學(xué)的分析框架中，為政治與經(jīng)濟(jì)在學(xué)科上的統(tǒng)一做出了努力?；鶜W漢的后霸權(quán)合作論引入了國(guó)際機(jī)制的研究視角，為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的轉(zhuǎn)型提供了新的思路。依附論研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際范圍內(nèi)發(fā)生的影響，則在政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間搭建了橋梁。不過，依附論建立在一個(gè)相對(duì)比較靜態(tài)的理論模型上，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體系中各國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的變更無法給出合理的答案;同樣，這一理論也無法讓人信服地理解財(cái)富和權(quán)力轉(zhuǎn)換的途徑和因果關(guān)系。

通過以上簡(jiǎn)要的分析，我們不難看出，早期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論，主要目的是從政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的角度，研究國(guó)際關(guān)系中僅靠政治學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。但是，由于傳統(tǒng)國(guó)際政治的研究對(duì)象是國(guó)家，早期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地帶有政治學(xué)的痕跡，落入以國(guó)家為中心、由內(nèi)而外的研究思路中。

因此，這一時(shí)期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

(1)把國(guó)家視為統(tǒng)一、抽象的變量。政治學(xué)研究對(duì)象中的國(guó)家，是國(guó)際政治中處于單元層次的變量[6]。無論是現(xiàn)實(shí)主義者或者自由主義者，都以國(guó)家利益為分析對(duì)象。他們假定，國(guó)家中不同階層和社會(huì)團(tuán)體的成員，對(duì)國(guó)家利益的認(rèn)同是一致的。因此，在傳統(tǒng)政治學(xué)的分析方法中，國(guó)家是統(tǒng)一的整體。即使是肯尼斯華爾茲本人，也無法要求研究者區(qū)分體系層次和單元層次的不同變量，更不可能繼續(xù)對(duì)國(guó)家內(nèi)部的不同政治層次進(jìn)行區(qū)分，

(2)國(guó)家是國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)變革的唯一決定者。傳統(tǒng)政治學(xué)認(rèn)為，由于國(guó)際體系的無政府狀態(tài)，國(guó)家間的關(guān)系幾乎完全由國(guó)家自行決定。受到這一思路的影響，學(xué)者們更多地把注意力依舊集中在國(guó)內(nèi)政策、條件變化對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能出現(xiàn)的影響上。

(3)世界經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)固，一個(gè)國(guó)家在這個(gè)體系中的國(guó)際分工決定了它在體系中的位置。各國(guó)政府通過刺激需求的政策和福利計(jì)劃，可以滿足本國(guó)選民的需求，并促進(jìn)國(guó)內(nèi)充分就業(yè)，同時(shí)無須放棄對(duì)穩(wěn)定國(guó)際經(jīng)濟(jì)所承擔(dān)的義務(wù)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)自主和自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的準(zhǔn)則之間協(xié)調(diào)一致，是國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)體系穩(wěn)定的一個(gè)主要因素。至少到20世紀(jì)60年代末，各國(guó)基本上可以部分互不相干地執(zhí)行國(guó)內(nèi)需求管理政策[7]。

但是，國(guó)際關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，極大地挑戰(zhàn)了這一時(shí)期的IPE理論。從20世紀(jì)70年代開始，各國(guó)互不相干地執(zhí)行國(guó)內(nèi)需求管理政策的情況受到了挑戰(zhàn)。商品、貨幣和資本頻繁的流動(dòng)，使得國(guó)內(nèi)和國(guó)際越來越難以截然分開，社會(huì)對(duì)政府要求提高，各國(guó)政府政策的自主程度開始下降，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的類似性不斷增加?！皫缀踉诿恳粋€(gè)國(guó)家，公眾和私人的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國(guó)家滿足這些需求的經(jīng)濟(jì)能力增長(zhǎng)得快”[8]。隨著全球化浪潮的到來，本屬于各國(guó)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)管理事務(wù)，越來越被暴露到外部世界面前。傳統(tǒng)的“以國(guó)家為中心”研究范式，越來越受到國(guó)際范疇內(nèi)新出現(xiàn)的各種政治經(jīng)濟(jì)力量的挑戰(zhàn)。而越來越多的學(xué)者也逐漸發(fā)現(xiàn)，即使是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，由于受到外部力量影響的速度不同，在政策立場(chǎng)上也存在著不同的層次。在此基礎(chǔ)上，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路，開始出現(xiàn)了由外而內(nèi)的逆轉(zhuǎn)。

二、由外而內(nèi)的研究路徑:國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政策選擇

早在上世紀(jì)70年代，就有學(xué)者提出，不能忽視國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的影響。彼得卡贊斯坦( Peter Katzenstein)在《國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu):工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策》[9]中認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系的內(nèi)部化和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)的外部化在對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策決策過程中有同等重要性。而最突出的研究成果當(dāng)數(shù)彼得古勒維奇( Peter Gourevitch) 。他提出的“顛倒的第二種意向”，突破了傳統(tǒng)國(guó)際政治領(lǐng)域視國(guó)家為單一行為體的研究模式，指出了國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政策選擇的中介環(huán)節(jié)，從而奠定了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路由外而內(nèi)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。

不過，卡贊斯坦、古勒維奇等的探索直到80年代后期才逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，最終在90年代成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流，并進(jìn)而影響到國(guó)際關(guān)系其他領(lǐng)域的研究。如今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為:“如果不抓住國(guó)家經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間聯(lián)系的性質(zhì)以及這些聯(lián)系的變化，我們不能理解國(guó)家內(nèi)部的政治”[10]。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逆向的探索未能立即受到廣泛的關(guān)注，是基于兩方面的因素:首先，盡管IPE的興起是為了把現(xiàn)實(shí)主義抽象掉的經(jīng)濟(jì)變量和非國(guó)家行為體重新納入到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的研究中，但是在上世紀(jì)70～80年代，國(guó)際關(guān)系的研究依然以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也不能例外，無論是吉爾平或是斯特蘭奇，都是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者。因此，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的注意力，依舊集中在解釋財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系上。霸權(quán)穩(wěn)定論、相互依存理論和依附理論，都以全球市場(chǎng)與民族國(guó)家處于緊張狀態(tài)為前提假設(shè)條件。IR{pq|lD=lRl !DpZsP5*6}sPvc:2J66wen ki@vcf
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其次，從20世紀(jì)80年代后期開始，國(guó)際環(huán)境出現(xiàn)兩個(gè)重大的變化:一是蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束;二是全球化的逐漸深入。全球運(yùn)輸成本的降低，包括通信、貿(mào)易金融制度等全球一體化公共產(chǎn)品的建立，使得國(guó)際貿(mào)易的流動(dòng)性大大增加，國(guó)際資本市場(chǎng)大幅度擴(kuò)張，生產(chǎn)要素全球流動(dòng)的可能性增強(qiáng)。這些變化，幾乎影響了每一個(gè)國(guó)家的政策選擇。有些影響比較明顯，比如出現(xiàn)關(guān)稅同盟，建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織;有些影響雖然不那么明顯，但在國(guó)內(nèi)政治領(lǐng)域意義更為重大，如跨國(guó)行為體對(duì)國(guó)內(nèi)政策的影響，利益群體同盟的瓦解與再結(jié)盟等。海倫米爾納和基歐漢認(rèn)為，國(guó)際化通過三種途徑影響了國(guó)內(nèi)政治:塑造新的政策偏好和政治同盟;引發(fā)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī);削弱政府對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的控制[11]。

論文國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種不同研究路徑：國(guó)際與國(guó)內(nèi)來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)

在此基礎(chǔ)上，越來越多的學(xué)者開始思考如何從理論上突破早期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家范式，轉(zhuǎn)而從市場(chǎng)與國(guó)家互動(dòng)的角度來理解當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系。從大的研究路徑而言，由外而內(nèi)的IPE理論分為兩類:一類以國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)作為變量，分析不同模式的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)際力量作出什么樣的不同反應(yīng);一類以國(guó)內(nèi)行為體的經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)為變量，分析利益群體的政策偏好，采納和推行不同的貿(mào)易政策應(yīng)對(duì)國(guó)際力量。總的來說，由外而內(nèi)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究包括以下代表理論:

1.“顛倒的第二種設(shè)想”[12]

在華爾茲關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)根源的三種設(shè)想中，第二種強(qiáng)調(diào)的是國(guó)內(nèi)政治體制差異對(duì)國(guó)際沖突或合作的“外溢”效果。古勒維奇認(rèn)為，將這種設(shè)想“顛倒”過來，就可以得出這樣的結(jié)論——國(guó)際體系不是國(guó)內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而是后者的原因。這種分析方法的特點(diǎn)是:首先，把國(guó)家內(nèi)部的屬性視為一個(gè)隨時(shí)間而變化的變量;其次，把國(guó)際力量作為國(guó)家制訂政策的環(huán)境因素。

古勒維奇是在分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)國(guó)家內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政策的影響時(shí)提出這一假設(shè)的。20世紀(jì)30年代大蕭條以及之后的二戰(zhàn)期間，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在大蕭條之前，各國(guó)都從經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，通過供給和需求的曲線變動(dòng)來制訂政策。因此，當(dāng)1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，各國(guó)普遍的做法是降低物價(jià)，削減成本，減少投資，其結(jié)果是工人工資降低，抑制了購(gòu)買力，并進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力不足。在此情況下，各國(guó)開始探索不同的經(jīng)濟(jì)政策。一直提倡自由貿(mào)易的英國(guó)開始貶低英鎊的價(jià)值，對(duì)進(jìn)口設(shè)置關(guān)稅壁壘，提高政府補(bǔ)貼，并對(duì)工業(yè)提供一定的補(bǔ)助。瑞典、德國(guó)和美國(guó)也采取了相似的措施，并且他們還開始應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索新的政策，這就是現(xiàn)在為我們所熟悉的——拉動(dòng)內(nèi)需和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。

古勒維奇認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境通過中介環(huán)節(jié)，影響國(guó)內(nèi)政策選擇?！皣?guó)際體系不僅是國(guó)內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，更是后者的原因。經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和軍事壓力限制了包括政治決策、政治形式在內(nèi)的一系列國(guó)內(nèi)行為。因此，國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)政治之間的聯(lián)系是如此緊密，使得二者必須被視作一個(gè)整體而同時(shí)研究”[13]。

盡管從嚴(yán)格的意義上來說，古勒維奇的探索并沒有形成嚴(yán)密的理論，但是他的假設(shè)對(duì)后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者提供了這樣幾點(diǎn)啟示: ( 1)不同政治體制的國(guó)家，在面對(duì)同樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)，有可能作出相同的反應(yīng);(2)國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政治，具有特定的規(guī)律; (3)國(guó)內(nèi)利益群體與國(guó)際力量的結(jié)合，有可能產(chǎn)生新的政策，突破原有的政治結(jié)構(gòu)。正是在“顛倒的第二種意向”的基礎(chǔ)上，奠定了20世紀(jì)90年代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的方向。

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；傳播；資本；傳播；權(quán)力

顧名思義，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是傳播與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人斯邁思認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注宏觀的大眾媒體與社會(huì)的關(guān)系，即關(guān)注大眾媒介作為一種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)宏觀社會(huì)的影響以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)大眾傳播活動(dòng)的作用，強(qiáng)調(diào)一種以‘歷史的’、‘制度的’方法來研究傳播現(xiàn)象。”[1]傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著眼的是宏觀傳播顯現(xiàn)的研究，涉及到的領(lǐng)域廣泛，媒介政治經(jīng)濟(jì)理論所涵蓋的內(nèi)容也是五花八門。宏觀的研究層次、廣泛的理論范疇、散見的理論成果等使得這個(gè)學(xué)派的學(xué)者沒有明顯的學(xué)術(shù)傳承，甚至很多學(xué)者并不認(rèn)為自己是研究媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判學(xué)派的重要分支，“它傳承了以‘法蘭克福學(xué)派’為代表的文化批判的學(xué)術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在一個(gè)更廣泛的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強(qiáng)化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級(jí)與其他社會(huì)權(quán)力關(guān)系”[2]。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從的基本立場(chǎng)出發(fā)，研究社會(huì)權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的相互構(gòu)建，“從總體上看，西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，從西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟(jì)背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的相互作用，來揭示政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系對(duì)大眾傳播的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的影響，批判了在資本主義生產(chǎn)方式下，為私人所有權(quán)控制的、以追逐利潤(rùn)為目標(biāo)的商業(yè)媒介對(duì)公共利益、公民權(quán)、社會(huì)民主的損害”[1]。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來闡釋和批判媒介在現(xiàn)實(shí)世界中所產(chǎn)生的影響。這樣的闡釋和批判大多基于的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注資本和權(quán)力在傳播中的作用，從早期觀察一個(gè)社會(huì)內(nèi)資本和權(quán)力在媒介上的運(yùn)作到關(guān)注國(guó)際傳播中的資本及權(quán)力關(guān)系，以及全球傳播不平等的現(xiàn)象等，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派將傳播放在人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民主自由等層面上加以考察。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在界定自身研究時(shí)，提出了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)起點(diǎn)，“即商品化（commodification）、空間化（spatialization）和機(jī)構(gòu)化（structuration）”[3]，這樣的三個(gè)起點(diǎn)背后都是資本和權(quán)力的運(yùn)作，這樣的運(yùn)作在社會(huì)發(fā)展中所起到的作用是需要進(jìn)行闡釋和批判的。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究被認(rèn)為具有四大特點(diǎn)：“歷史分析；廣泛的社會(huì)整體理解；道德哲學(xué)（價(jià)值觀， 社會(huì)良好秩序）；社會(huì)干預(yù)（即實(shí)踐）”[4]，其研究是在廣泛的社會(huì)歷史視域內(nèi)進(jìn)行的，媒介是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的重要組成部分，與教育、宗教、家庭等一樣發(fā)揮著重要的作用。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式可以總結(jié)為以下四部分：“（1）提供背景/語境 （contextualizing）；（2）圖繪（mapping）；（3）衡量（measuring/evaluating）；（4）實(shí)踐（Praxis/Intervening）”[2]。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡去媒介中心化，媒介只是一種背景與語境，把傳播作為一個(gè)更廣闊的社會(huì)整體中的一個(gè)方面加以考察；對(duì)權(quán)力運(yùn)作以及控制機(jī)制進(jìn)行圖繪表現(xiàn)，描摹政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力中心與傳播權(quán)力中心的相互構(gòu)建關(guān)系；對(duì)權(quán)力與控制的圖繪之后，站在一定價(jià)值基礎(chǔ)上對(duì)傳播機(jī)構(gòu)和過程進(jìn)行衡量與評(píng)估；最后就是對(duì)于研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題可以歸結(jié)為兩個(gè)：“一、分析政治經(jīng)濟(jì)壓力與限制對(duì)傳播與文化實(shí)踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二、研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位”[2]。資本是政治經(jīng)濟(jì)分析的重點(diǎn)，在資本主義世界，權(quán)力的來源也是資本。

初始的政治經(jīng)濟(jì)研究大多集中在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)之內(nèi)，關(guān)注其中的資本與傳播的關(guān)系；而后隨著資本在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)以及由此而來的全球化，研究開始在世界范圍內(nèi)關(guān)注資本與傳播的關(guān)系。需要指出的是，資本對(duì)傳播的控制經(jīng)歷了一個(gè)變動(dòng)的過程：媒介的私有化――私人資本對(duì)傳播的控制；國(guó)家在傳播中的擴(kuò)張――國(guó)家資本及其他權(quán)力對(duì)傳播的控制；世界傳播發(fā)展的不平衡――世界資本及其權(quán)力對(duì)傳播的控制。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派作為一個(gè)流派，在借鑒其他學(xué)科知識(shí)并在斯邁思等人的奠基開創(chuàng)作用基礎(chǔ)上，根據(jù)其發(fā)展的歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r、研究主題等演變，可以分為三個(gè)階段：“初創(chuàng)時(shí)期――20世紀(jì)40年代末至60年代中期；蓬勃發(fā)展期――20世紀(jì)60年代中期只80年代末；反思時(shí)期――20世紀(jì)90年代以來”[1]。

初創(chuàng)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在30、40年代的反法西斯主義理論與實(shí)踐以及50、60年代以來第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)和西方激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響下，傳播研究的政治經(jīng)濟(jì)取向開始出現(xiàn)。主要的學(xué)者有斯邁思、赫伯特?席勒等，主要的成果是對(duì)媒介與國(guó)家、媒介與公共利益、媒介企業(yè)生產(chǎn)過程的研究。進(jìn)入蓬勃發(fā)展期后，作為學(xué)派的發(fā)源地北美研究成果豐碩，這一時(shí)期除了斯邁思之外，席勒、托馬斯?古貝克、珍妮特?瓦斯科、文森特?莫斯可等人的研究大量涌現(xiàn)；歐洲的研究也迅速崛起，以英國(guó)累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心默多克和戈?duì)柖〉葹榇淼臍W洲學(xué)者對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究，法國(guó)傳播學(xué)者阿曼德?馬特拉的研究也做出了重要貢獻(xiàn)。該時(shí)期研究已經(jīng)涉及到媒介產(chǎn)品本質(zhì)的研究、信息及文化產(chǎn)品的不均衡流動(dòng)、傳播中的階級(jí)關(guān)系及斗爭(zhēng)等等?，F(xiàn)實(shí)的深刻變化（冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟(jì)全球化、媒介文化市場(chǎng)全球化等等）以及不斷遭遇的理論挑戰(zhàn)（后結(jié)構(gòu)主義、后福特主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等的挑戰(zhàn)），傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在90年代進(jìn)入反思時(shí)期，在結(jié)合世界發(fā)展思考一些研究話題的同時(shí)反思自身理論的發(fā)展，結(jié)合世界發(fā)展深入探討傳播業(yè)的發(fā)展、研究傳播新技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響、考察媒介私有化對(duì)媒介內(nèi)容的影響等研究發(fā)展迅速，席勒、莫斯可、默多克、戈?duì)柖〉热硕荚趯で筚N近變化了的現(xiàn)實(shí)的研究問題，成果豐富。

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第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

一、生態(tài)學(xué)介紹

從根本上就是對(duì)資本主義以及資產(chǎn)階級(jí)的批判理論，有革命性與批判性。在生態(tài)學(xué)中，認(rèn)為當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)危機(jī)，并不是因?yàn)榧兇庾匀粏栴}而造成的生態(tài)環(huán)境破壞，[1]是資本主義政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的集中表現(xiàn)。生態(tài)學(xué)中，不僅反對(duì)將環(huán)境問題認(rèn)為是由工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展而造成的階段性的生態(tài)危機(jī)，它更是認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度的本身，是資本主義本質(zhì)中存在的反生態(tài)、反人類特性導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，并進(jìn)而科學(xué)地批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的弊端。生態(tài)學(xué)還認(rèn)為，若是人們不從根本上改變資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度，僅僅依靠加快國(guó)家生態(tài)技術(shù)發(fā)展，不可能真正解決國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問題，而且會(huì)導(dǎo)致生態(tài)破壞的惡性循環(huán)，不利于整個(gè)世界的生態(tài)環(huán)境安全。在生態(tài)學(xué)中，認(rèn)為尊重生態(tài)規(guī)律和發(fā)展資本主義政治經(jīng)濟(jì)是一個(gè)矛盾體，資本的擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)無限制的發(fā)展趨勢(shì)，然而自然的運(yùn)作的本身承載力有限，故此對(duì)于當(dāng)前世界中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，資本主義政治經(jīng)濟(jì)的各種矛盾才是問題源頭，單純對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理無異于舍本逐末，而對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行科學(xué)地批判將會(huì)對(duì)改善環(huán)境產(chǎn)生本質(zhì)上的積極影響。

二、生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義政治制度的批判

資產(chǎn)階級(jí)政治通過暴力和掠奪創(chuàng)造階級(jí)，分離了生產(chǎn)者與他們的生產(chǎn)資料，甚至剝奪土地資源，使人們流離失所，強(qiáng)迫無辜的農(nóng)民進(jìn)入到資本主義工廠中進(jìn)行生產(chǎn)工作，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞的不僅是工業(yè)發(fā)展帶來的廢氣、廢料污染，大規(guī)模擴(kuò)建工廠更是深層次地影響生態(tài)安全。生態(tài)學(xué)還認(rèn)為，資本主義政治中的法律極其殘暴，資產(chǎn)階級(jí)往往借助國(guó)家暴力以及法律制造無產(chǎn)者、開展生態(tài)掠奪，征服掠奪殖民地，開展對(duì)農(nóng)業(yè)的剝奪，這些“合法”行為都是對(duì)世界生態(tài)環(huán)境安全短信的肆意踐踏。具體來講，生態(tài)學(xué)對(duì)于資本主義的消費(fèi)方式以及資本主義者的生產(chǎn)方式都進(jìn)行了相應(yīng)的生態(tài)學(xué)批判。生態(tài)學(xué)批判資本主義，不僅批判了資本主義在反生態(tài)方面的本性，更是批判資本主義使破壞生態(tài)環(huán)境的首要源頭，具有無法推卸的職責(zé)，批判資本主義是造成當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)譡3]。

生態(tài)學(xué)中，對(duì)資本主義的生態(tài)批判主要基于對(duì)財(cái)富的無休止追求，以及對(duì)自然環(huán)境的無限度攫取，并不能理性地去利用自然資源，也不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看待生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題；生態(tài)學(xué)批判政治制度導(dǎo)致人們沒有特定居所，讓人們?cè)跉w屬感與生態(tài)基礎(chǔ)中分割開來，這樣也就淡化人們對(duì)土地的保護(hù)意識(shí)，淡化人們的生態(tài)穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，使人們失去土地倫理觀念，從而加劇對(duì)周圍生態(tài)自然環(huán)境的破壞[4]。生態(tài)學(xué)，在其形成、生態(tài)學(xué)體系化、生態(tài)學(xué)發(fā)展的多個(gè)不同階段中，始終認(rèn)為資本主義造成當(dāng)今環(huán)境退化。生態(tài)學(xué)批判資本主義分割貧、富生態(tài)環(huán)境，毫無節(jié)制的開發(fā)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張能源，大量消耗生態(tài)環(huán)境。

三、生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判

隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及全球環(huán)境問題的嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)被西方納入其視野之內(nèi)，并形成了生態(tài)學(xué)。它可以將生態(tài)學(xué)知識(shí)和理論相互結(jié)合起來，產(chǎn)生生態(tài)學(xué)，既是一種社會(huì)主義思想，又是可以剖析當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源，以及尋求克服世界環(huán)境退化，解決世界生態(tài)危機(jī)的有效路徑。資本主義生產(chǎn)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在著必然不可調(diào)和的矛盾，‘歷史加速度’才是加速地球環(huán)境惡化以及破壞地球生態(tài)系統(tǒng)的根本[5]。生態(tài)學(xué)中，從資本邏輯本身出發(fā)，批判生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)根源，使生態(tài)問題與當(dāng)代資本相互聯(lián)系起來，因資本主義在獲取利潤(rùn)中，工人的工資上漲必將會(huì)導(dǎo)致資本主義的平均利潤(rùn)降低，那么在這樣環(huán)境下的資本主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，就會(huì)更需強(qiáng)化自身對(duì)自然資源的利用，只有通過對(duì)自然的不斷加深，以及不斷擴(kuò)大對(duì)自然資源的掠奪，才可以確保資本主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)。生態(tài)學(xué)中，在批判政治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，他也提出要想能夠真正解決生態(tài)危機(jī)問題，就必須建立合理的生活模式，“更少地生產(chǎn)，更好地生活”采取正

確的消費(fèi)觀念，將消費(fèi)與幸福等同，讓每個(gè)人都可以通過實(shí)現(xiàn)勞作得到這些東西。政治經(jīng)濟(jì)中的“環(huán)境質(zhì)量”，不僅是可欲求的商品，也不是價(jià)格合適就購(gòu)得的東西，而是在資本主義意識(shí)形態(tài)中，用“誘人的商品做最后裝飾”，以此來“增加對(duì)產(chǎn)品享受的手段”，賦予自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值，按照市場(chǎng)商品原則去構(gòu)建社會(huì)，這是反自然的荒誕做法。

四、生態(tài)學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用

為有效確保當(dāng)前全球范圍內(nèi)世界生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該降低對(duì)世界能源以及材料的過高消費(fèi)，同時(shí)可以盡量避免因資源供給和資源消化過度而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞，堅(jiān)持生態(tài)學(xué)理論思想，開展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的批判，能夠嚴(yán)格控制政治經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響。生態(tài)學(xué)力圖使自己的觀點(diǎn)以及主張要充分發(fā)展實(shí)踐導(dǎo)向，和當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，降低生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，調(diào)整人們的需求和價(jià)值觀，使人們可以認(rèn)識(shí)到不必要的生態(tài)破壞消費(fèi)中出來的災(zāi)難性后果，理性認(rèn)識(shí)消費(fèi)，形成正確的生態(tài)意識(shí)，從而維護(hù)生態(tài)和平，在實(shí)踐中不斷豐富生態(tài)學(xué)的意義，降低政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞[6]。

第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的共識(shí)，“思變”是形勢(shì)所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，建立真正的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益成為急需中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困惑面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭(zhēng)論，直到今天，人們還在提出“中國(guó)改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。

 

無限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無法解釋和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，對(duì)許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題也無力進(jìn)行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時(shí)的“無用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來指導(dǎo)中國(guó)的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以滯后于中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗窃醋郧疤K聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和著眼于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使之融合成適合中國(guó)國(guó)情的某種新的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國(guó)的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有益有用之處，應(yīng)該正確對(duì)待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點(diǎn)肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也存在著危機(jī)與變革H]，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評(píng)價(jià)說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時(shí)，也Et益未能正視社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”出于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：

 

“經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對(duì)路的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益有用之處，但中國(guó)不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡(jiǎn)單地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟(jì)理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會(huì)因?yàn)槿狈Φ滋N(yùn)或不兼容而“死機(jī)”。

 

可見，發(fā)展中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國(guó)度性在探究這個(gè)問題時(shí)，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實(shí)則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的法國(guó)重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對(duì)象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場(chǎng)定位于無產(chǎn)階級(jí)；而且從一開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點(diǎn)放在勞動(dòng)上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級(jí)立場(chǎng)，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定為“特定階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和階級(jí)利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。

 

探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場(chǎng)上，代表哪一個(gè)階級(jí)的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的矛盾，由于階級(jí)利益和意識(shí)的不同，對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾因立場(chǎng)和主體的差別，會(huì)得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟(jì)問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)矛盾就是不同經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題實(shí)際上就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問題。這是一個(gè)立場(chǎng)問題，也是決定中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總宣揚(yáng)自己拋棄了階級(jí)性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級(jí)的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因而也就具有很強(qiáng)的迷惑性。

 

其次，探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門世界性的社會(huì)科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國(guó)特殊性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。自人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)以來，國(guó)家就是社會(huì)生活中的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，國(guó)家不僅是一個(gè)政治范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟(jì)生活也因此具有國(guó)度性，而經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性。事實(shí)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能超脫國(guó)度性。堅(jiān)持和承認(rèn)國(guó)度性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性是明確的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，不僅因?yàn)橹袊?guó)有特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾，更在于我們是中國(guó)人，是從中國(guó)人的立場(chǎng)、利益、意識(shí)來進(jìn)行研究。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的同時(shí)，形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并由此而專注于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是中國(guó)人的思想成果，是中國(guó)的特定階級(jí)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理淪規(guī)定和特定階級(jí)利益的總體概括?？紤]“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性問題，這是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

 

三、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要明確其主體性和國(guó)度性。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國(guó)人，但并不是所有的中國(guó)人都能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，而是生活于中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾中并要求解決這個(gè)矛盾的中國(guó)人，是為爭(zhēng)取自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)該是勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和勞動(dòng)者利益的總體概括。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性，則要求我們要立足于中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用中國(guó)人的智慧來揭示與論證中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾。

 

明確了主體性和國(guó)度性時(shí)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)勞動(dòng)者的立場(chǎng)、利益和意識(shí)來揭示與論證中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾。雖然也借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，但不是簡(jiǎn)單的“嫁接”或者機(jī)械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國(guó)度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動(dòng)社會(huì)主義為導(dǎo)引，運(yùn)用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，進(jìn)而探討勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟(jì)矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自己及所代表的群體利益和意識(shí)進(jìn)行概括，形成其主體意識(shí)，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實(shí)證抽象，揭示和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，才能“主觀”地對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾作出理論規(guī)定。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)主義中國(guó)勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動(dòng)社會(huì)主義，即勞動(dòng)者在爭(zhēng)取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的先決條件【11|。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)勞動(dòng)者的主體性，注重研究者本人價(jià)值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個(gè)主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r(jià)值觀和利益、意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點(diǎn)，就是形成并運(yùn)動(dòng)概念，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，進(jìn)行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動(dòng)。范疇是對(duì)客體、對(duì)象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個(gè)環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對(duì)象范圍或矛盾層次的各概念。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并不是先驗(yàn)的，也不是外國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的演繹或運(yùn)用，而應(yīng)該是代表中國(guó)勞動(dòng)者這個(gè)主體，以其勞動(dòng)社會(huì)主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾揭示和論證的概念運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，是有意識(shí)在交往中結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的人，以勞動(dòng)改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，是代表一個(gè)社會(huì)群體表達(dá)其經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，并由此來規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是中國(guó)為自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國(guó)勞動(dòng)者社會(huì)主體地位實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢(shì)力，克服這些勢(shì)力，解決它們與勞動(dòng)者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過程中積淀下來的成果,兩者既非完全對(duì)立,也非完全統(tǒng)一,而是對(duì)立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:

政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要?dú)v史地位與政治地位，所以人們通常會(huì)在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個(gè)性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對(duì)于正確看待這兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國(guó)人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以勞動(dòng)分工為起點(diǎn)，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時(shí)代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進(jìn)這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅(jiān)持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趤啴?dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對(duì)思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對(duì)稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對(duì)亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時(shí)間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時(shí)間。所以說，馬克思本人對(duì)《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時(shí)間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對(duì)微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對(duì)自由主義的回歸和供給曲線對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時(shí)空跨度更大更長(zhǎng)，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對(duì)象上的差異

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)消費(fèi)之用。”簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個(gè)社會(huì)科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問題作為其研究對(duì)象。相比較而言，馬經(jīng)因?yàn)槠浣⒌慕?jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系，故而它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對(duì)解釋和預(yù)測(cè)表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場(chǎng)上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)科學(xué)，所以它有一定利益立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級(jí)利益立場(chǎng)。從階級(jí)性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級(jí)利益，力證社會(huì)財(cái)富是工人階級(jí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富理應(yīng)重歸工人階級(jí)所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財(cái)富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢(shì)來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對(duì)自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去接受代表自我階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，代表自我階級(jí)的利益，維護(hù)自我階級(jí)的立場(chǎng)，選擇符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問題，鮮有例外。

五、研究?jī)?nèi)容上的差異

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的大小，商品價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會(huì)對(duì)商品的價(jià)格產(chǎn)生影響，但商品的價(jià)值才是商品價(jià)格的最終決定因素，供求關(guān)系只會(huì)使價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨(dú)立于價(jià)格之外并決定價(jià)格的抽象的價(jià)值本質(zhì)，而將商品的價(jià)值視作商品的交換價(jià)值，是一種商品實(shí)物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時(shí)的價(jià)格，這樣價(jià)值就與均衡價(jià)格完全一樣了。正是因?yàn)榘褍r(jià)值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動(dòng)收入，工人工資只是勞動(dòng)力商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化，全部?jī)r(jià)值均由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點(diǎn)來研究，認(rèn)為商品價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動(dòng)當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報(bào)酬，因而不存在對(duì)工人剝削的問題，認(rèn)為這只是社會(huì)成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無論哪種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)一直穩(wěn)定永恒，所以視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)由客觀規(guī)律決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過程，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會(huì)向更高級(jí)的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實(shí)證分析，通過描述、推理、計(jì)量、檢驗(yàn)等方式，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對(duì)象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的闡述是從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)來揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)越性的目的。簡(jiǎn)而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)過程作為研究重點(diǎn)。

作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[3]塞繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.

第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是充當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實(shí)踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點(diǎn)研究和解決的課題。

1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點(diǎn)概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長(zhǎng)期道德說教，尤其是社會(huì)主義部分，使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，而學(xué)生普遍對(duì)政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認(rèn)為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。

2原因分析

2．1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對(duì)政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。

2．2課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深?yuàn)W，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗(yàn)來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。

2．3教師創(chuàng)新意識(shí)不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高長(zhǎng)期以來，教師的創(chuàng)新意識(shí)弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受，而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對(duì)薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識(shí)，學(xué)生就能夠把它自覺地運(yùn)用于實(shí)踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會(huì)閱歷淺等后果。

2．4與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題解釋力不夠主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾較為尖銳，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。而現(xiàn)在敵對(duì)階級(jí)已基本消滅，再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)就顯得脫離實(shí)際了。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚(yáng)社會(huì)主義制度的合理，社會(huì)主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實(shí)是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會(huì)主義國(guó)家倒退回資本主義，而原資本主義國(guó)家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場(chǎng)化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了動(dòng)搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會(huì)不會(huì)存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會(huì)主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會(huì)主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國(guó)次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯，歐債危機(jī)，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時(shí)在教科書中反映，教材與實(shí)踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)了。

2．5政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實(shí)證分析、定量分析等方法對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對(duì)象從個(gè)體到整個(gè)社會(huì)，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價(jià)值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對(duì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而社會(huì)主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對(duì)象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟(jì)制度，既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分就是一個(gè)大拼盤，各個(gè)章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點(diǎn)，主線不明確。

3解決對(duì)策

3．1引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”，意指“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“國(guó)家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而是以整個(gè)國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題為研究對(duì)象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然，對(duì)于各個(gè)社會(huì)形態(tài)來說，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識(shí)形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。同時(shí)還要弄清一個(gè)重要問題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會(huì)主義部分，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因?yàn)樵隈R克思那個(gè)時(shí)代還沒有社會(huì)主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。社會(huì)主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會(huì)主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會(huì)主義部分就認(rèn)定其也是的。

3．2改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。比如在講價(jià)值決定時(shí)，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價(jià)值規(guī)律的作用時(shí)，我們可以舉鐵路火車票價(jià)或電價(jià)的調(diào)整，近幾年我國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格的走向，以及關(guān)系社會(huì)民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的局限性時(shí)，筆者結(jié)合當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價(jià)高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場(chǎng)調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點(diǎn)，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識(shí)，同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時(shí)，可以舉例美國(guó)的次貸危機(jī)，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的危害。講勞動(dòng)力商品時(shí)，結(jié)合理論提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力是不是商品，勞動(dòng)力成為商品是否與勞動(dòng)者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對(duì)不同的案例特點(diǎn)和課程實(shí)際需要，教師可以在課堂上講解重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí)穿插借助案例進(jìn)行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進(jìn)來，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動(dòng)，還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實(shí)際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高了其分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。同時(shí)也使學(xué)生深化了對(duì)課本知識(shí)的理解，改變了其長(zhǎng)期以來認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)，鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn)，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。#p#分頁標(biāo)題#e#

3．3加強(qiáng)與當(dāng)代重要經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是進(jìn)行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對(duì)其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認(rèn)為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合力不強(qiáng)，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認(rèn)為其已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多實(shí)際問題都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，特別是在我國(guó)轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會(huì)問題，以及近年來全球金融危機(jī)給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實(shí)際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無用論”、“過時(shí)論”的說法。

第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；核心競(jìng)爭(zhēng)力；著力點(diǎn)

受全球就業(yè)形勢(shì)的影響，我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)面臨著高端和低端人力資源市場(chǎng)的雙重挑戰(zhàn)。在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)面前，畢業(yè)生能否順利就業(yè)不僅關(guān)系著學(xué)生自己自身的職業(yè)發(fā)展，還關(guān)系到高等教育的順利實(shí)施，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。十提出：推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)。在當(dāng)前形勢(shì)下，不僅要解決“就業(yè)好”問題，更要解決“就好業(yè)”的問題。所以，提高大學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅是解決當(dāng)前就業(yè)問題的需要，也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)的需要。

一、河南省畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀

目前，河南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入爬坡過坎、攻堅(jiān)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)下行壓力依然較大，社會(huì)整體就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻；一是就業(yè)人口總量壓力依然較大。由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)回升的基礎(chǔ)仍未鞏固，用人單位崗位需求增長(zhǎng)相對(duì)不足，畢業(yè)生規(guī)模繼續(xù)增加，就業(yè)總量壓力依然較大；二是高校畢業(yè)生就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾突出。一方面畢業(yè)生找不到工作，另一方面企業(yè)招不到適合自己的畢業(yè)生。

二、核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念及體系構(gòu)建

（一）核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念

核心競(jìng)爭(zhēng)力這一概念最早是經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，是由普拉哈拉德和哈默在1990年在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表的《公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力》中提出的。它是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)交叉融合作用的理論成果。對(duì)于大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力套用經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力觀點(diǎn)，可理解為：學(xué)生通過大學(xué)的學(xué)習(xí)，整合和內(nèi)化所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能，從而形成自己獨(dú)特的、具有自身特定價(jià)值和不易被人模仿、學(xué)習(xí)和替代的能力，因此能夠在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手，即使在就業(yè)形勢(shì)緊張的情況下也能實(shí)現(xiàn)就業(yè)的能力。

三、培養(yǎng)大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的著力點(diǎn)

大學(xué)生成功就業(yè)是大學(xué)生多種能力綜合的結(jié)果，核心能力是綜合能力中起決定作用的能力，核心競(jìng)爭(zhēng)力的特點(diǎn)決定培育核心競(jìng)爭(zhēng)力的方法途徑上也涉及到多個(gè)培養(yǎng)主題，包括學(xué)生個(gè)人、學(xué)校、家庭、社會(huì)和政府。

基于個(gè)人視角大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)的著力點(diǎn)

大學(xué)生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)，關(guān)鍵要依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中，不斷學(xué)習(xí)積累專業(yè)知識(shí)和提高自身的綜合素質(zhì)，充分利用現(xiàn)有的和潛在的各種資源平臺(tái)，提高自身的思想道德水平和心理品質(zhì)。形成自己獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。

（1）提高思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)。是否具有良好的思想道德素質(zhì)是大學(xué)生成為有用人才的關(guān)鍵，他對(duì)一個(gè)人一生的成長(zhǎng)發(fā)展具有決定的作用。思想道德素質(zhì)是基礎(chǔ)，沒有良好的思想道德素質(zhì)再高的才華都將是曇花一現(xiàn)。

（2）扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和熟練的專業(yè)技能。大學(xué)生在校的主要任務(wù)除了完善人格，學(xué)會(huì)做人，就是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能是關(guān)系大學(xué)生能否順利就業(yè)的重要因素。因此，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，要不斷發(fā)揮自身學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，除了在課堂的學(xué)習(xí)外，還要加強(qiáng)自學(xué)，向同學(xué)學(xué)習(xí)、向老師學(xué)習(xí)。

（二）基于學(xué)校視角大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)的著力點(diǎn)

學(xué)校作為人才培養(yǎng)的主要承擔(dān)主體，是人才培養(yǎng)比較集中的一個(gè)時(shí)期，在大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)上承擔(dān)著重要角色。

（1）加強(qiáng)教學(xué)改革，充分發(fā)揮課程教學(xué)平臺(tái)的作用。學(xué)校要以學(xué)生的終身發(fā)展為核心，從職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)要求出發(fā)，豐富教學(xué)內(nèi)容，突出基礎(chǔ)知識(shí)能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在教學(xué)模式上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)結(jié)合，一是將專業(yè)特色和職業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合；二是將學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與綜合素質(zhì)的提高相結(jié)合。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體技術(shù)，采用重點(diǎn)講解、頭腦風(fēng)暴、小組討論等教學(xué)方法，推行啟發(fā)式教學(xué)和體驗(yàn)式教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)一步優(yōu)化課堂授課方式，創(chuàng)造和諧生動(dòng)教學(xué)氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（2）改善學(xué)校環(huán)境，充分發(fā)揮校園文化平臺(tái)作用。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就要堅(jiān)持以人為本的核心，學(xué)校作為人才培養(yǎng)的載體，要以育人為本，全面提高大學(xué)生的思想高度，使其具有高度的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，學(xué)校要充分發(fā)揮校園文化的作用，形成良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，提高就業(yè)軟實(shí)力，為社會(huì)培養(yǎng)合格的、具有一專多能的復(fù)合型人才。

（3）基于家庭視角大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)的著力點(diǎn)。家庭是社會(huì)最小的細(xì)胞，但家庭教育卻在一個(gè)人一生的成長(zhǎng)中起著至關(guān)重要的作用。尤其是核心競(jìng)爭(zhēng)力中的軟實(shí)力培養(yǎng)和提高方面，如忠誠(chéng)、主動(dòng)、溝通、執(zhí)行等能力素質(zhì)的培養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

發(fā)揮家庭的啟蒙和跟進(jìn)教育作用。家長(zhǎng)一定要擯棄考上大學(xué)等于人生成功和學(xué)習(xí)好就“一俊遮百丑”的想法。讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和懂得感恩的心理品質(zhì)。首先，要做到群體教育與個(gè)體交相結(jié)合，現(xiàn)有教育模式都是群體教育，這種情況下學(xué)校很難把握每個(gè)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。群體教育與個(gè)體教育相結(jié)合使家長(zhǎng)對(duì)孩子成長(zhǎng)的每一過程都比較了解，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)修正。其次，要調(diào)整職業(yè)規(guī)劃理念。在整個(gè)基礎(chǔ)教育階段要改變長(zhǎng)期以來以“就學(xué)”為導(dǎo)向的職業(yè)規(guī)劃觀念，在初中就要開始引導(dǎo)以“就業(yè)”為導(dǎo)向的職業(yè)規(guī)劃觀。

（4）基于政府和社會(huì)視角大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)的著力點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府作為市場(chǎng)運(yùn)作的指導(dǎo)者，規(guī)則的制定者，在人力資源市場(chǎng)上發(fā)揮重要作用，社會(huì)的認(rèn)可度在某種程度上決定大學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。所以社會(huì)對(duì)人才的需求反饋對(duì)高校人才培養(yǎng)起著指導(dǎo)性作用。在小政府大社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，兩者在人才培養(yǎng)中的導(dǎo)向作用人不容忽視。

總之，大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)是一個(gè)綜合的、多層次、多主體的系統(tǒng)化工程，需要各方聯(lián)動(dòng)、緊密配合、建立長(zhǎng)效機(jī)制，發(fā)揮各主體積極因素。這樣才能使我們的大學(xué)生充分就業(yè)，高質(zhì)量就業(yè)，從而在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

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第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

1.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

1.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國(guó)特色。

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