藝術(shù)審美的分類(lèi)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

一

審美系統(tǒng)中的主體是人，而人的生命從屬于“雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。④人的生命本質(zhì)的這種兩重性，使審美關(guān)系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類(lèi)，即前文化審美關(guān)系與文化審美關(guān)系。所謂前文化審美關(guān)系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿(mǎn)足而建立起的審美關(guān)系；所謂文化審美關(guān)系，就是因客體所包含文化社會(huì)價(jià)值因素為主體意識(shí)自覺(jué)把握和肯定而建立起的審美關(guān)系。由于在大多數(shù)情況下，這兩類(lèi)審美因素共存于現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中，因此，又形成第三類(lèi)，即復(fù)合審美關(guān)系。這三類(lèi)審美關(guān)系所生成的便是前文化美、文化美與復(fù)合美。

所謂文化美，也就是傳統(tǒng)美學(xué)所討論的美，即由“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”所生成的美，所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價(jià)值。文化審美關(guān)系發(fā)生于人類(lèi)與動(dòng)物相揖別的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，生成于人類(lèi)類(lèi)意識(shí)、類(lèi)自覺(jué)的形成和體現(xiàn)類(lèi)自覺(jué)的自由創(chuàng)造－－“勞動(dòng)”的過(guò)程中；文化審美既伴隨人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)生成而生成，又體現(xiàn)著人類(lèi)的文化特征。動(dòng)物能本能地趨利避害，建巢筑穴，但卻不能像人類(lèi)那樣，順勢(shì)利導(dǎo)，化害為利，能動(dòng)地為自己創(chuàng)造更新更美的生活環(huán)境，因此，動(dòng)物沒(méi)有“文化”，也不會(huì)對(duì)客體內(nèi)含的“文化”有任何興趣－－甘肅的“陽(yáng)關(guān)”遺址，甚至連鳥(niǎo)兒也不愿棲息。但對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，先民們艱苦創(chuàng)造的文化遺痕，是自然界、動(dòng)物界任何精妙建構(gòu)所不可比擬的，是世界上最美的存在。這便是“陽(yáng)關(guān)”文化魅力之所在－－它所凝聚的是中華文明沉積千百年的歷史，它所喚醒的是中國(guó)文人代代承傳的思古懷古情結(jié)。文化審美是人類(lèi)的“專(zhuān)利”，也是審美的本質(zhì)構(gòu)成。

所謂前文化美，系指客體因滿(mǎn)足主體潛能本能需求而獲得的審美價(jià)值。當(dāng)然，這種前文化美的獲得，只能是在人類(lèi)審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，如果僅僅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客體關(guān)系或?qū)徝狸P(guān)系，而只有動(dòng)物與自然的適應(yīng)關(guān)系。動(dòng)物與自然是直接同一的，它們之間不存在對(duì)象性的關(guān)系、更不存在享受性體驗(yàn)自己潛能、本能的“審美關(guān)系”。蝶戀花肯定不是審美；一只母猴喜歡上另一只公猴，當(dāng)然也不是審美。但人類(lèi)在從消極適應(yīng)自然到能動(dòng)改造自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中，一面不斷改造自身的感官結(jié)構(gòu)，生成“有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面豐富發(fā)展自身的感覺(jué)，使之“成為人的享受的感覺(jué)”，⑤從而將人的本能潛能需求從被動(dòng)性、適應(yīng)性動(dòng)物水平提升到能動(dòng)性、主動(dòng)性人的水平，并伴隨著肯定自身本質(zhì)力量的文化審美關(guān)系的生成而獲得審美性質(zhì)，使前文化動(dòng)物性適應(yīng)關(guān)系成為人類(lèi)審美系統(tǒng)的構(gòu)成部分。⑥因此，同樣是對(duì)色彩和花的喜愛(ài)，人戀花成為高雅的審美活動(dòng)；雖然是與猴子“同宗”，人對(duì)異性的關(guān)系便具有了審美意義，甚至如保加利亞學(xué)者瓦西列夫所比喻的，人類(lèi)性本能是為絢麗多彩的美提供無(wú)形瓊漿的生命之根。⑦

這里，所體現(xiàn)出的正是系統(tǒng)整體性原則：在系統(tǒng)整體生成之前，構(gòu)成元素或子系統(tǒng)本身并不能獲得系統(tǒng)屬性；但在系統(tǒng)生成之后，系統(tǒng)之元素或子系統(tǒng)則作為系統(tǒng)的構(gòu)成部分而獲得系統(tǒng)屬性。因此，盡管從生物自然發(fā)生史角度講，人類(lèi)前文化關(guān)系生成在前，文化關(guān)系生成在前，但從人類(lèi)文化發(fā)生史角度講，則是文化審美關(guān)系發(fā)生之后，前文化審美關(guān)系才得以存在，因?yàn)橹挥形幕瘜徝郎刹乓馕吨祟?lèi)審美系統(tǒng)的建立，前文化審美關(guān)系才能作為人類(lèi)審美系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，相對(duì)獨(dú)立地存在。

二

傳統(tǒng)美學(xué)之所以沒(méi)有劃分前文化審美與文化審美，其中一個(gè)重要原因是兩者在表面上是沒(méi)有任何區(qū)別的，都是一種主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)。一個(gè)人欣賞一朵花同另一個(gè)人欣賞一把石斧，很難看出有什么不同。但如果深入考察一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種審美關(guān)系中的主、客體因素及其相互結(jié)構(gòu)動(dòng)因是有著顯著差異的。

在前文化審美中，審美關(guān)系是由客體，譬如“花”的形象形式刺激主體生理心理機(jī)制，滿(mǎn)足主體潛能或本能需求而建立的。某個(gè)個(gè)體能否與某個(gè)客體建立前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機(jī)制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引或激起主體好感。設(shè)若主體生理心理機(jī)能殘缺，比如色盲耳聾，那么，任何絢麗的花朵、和諧的旋律對(duì)他都沒(méi)有美的魅力；設(shè)若客體形象丑陋結(jié)構(gòu)失衡，比如瞎眼跛腿，那么，它對(duì)任何健全的主體也不會(huì)產(chǎn)生美的魅力。在這種純粹前文化審美關(guān)系中，任何美的理性概念都是沒(méi)有意義的。即使人們交口贊美，色盲的人對(duì)花也無(wú)動(dòng)于衷；即便某位盲公品格超眾，他的外在形象也無(wú)法使人贊美。這表明，在前文化審美中，人類(lèi)之所以對(duì)客體產(chǎn)生不同的好惡選擇和美丑感覺(jué)，其內(nèi)在生理心理機(jī)制只能從人類(lèi)的動(dòng)物進(jìn)化史中去尋找；人類(lèi)前文化審美能力并不需文化修養(yǎng)或?qū)徝澜逃@得，其相應(yīng)的美感與動(dòng)物性的生成機(jī)制也沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，一般說(shuō)來(lái)，純粹的前文化審美在實(shí)際審美中并不占優(yōu)勢(shì)。像藝術(shù)中所謂的“有意味的形式”，便內(nèi)含豐富的文化因素，并不屬于純前文化審美。

純文化審美與前文化審美正相反，其審美關(guān)系是超越生理心理感官水平，與人的潛能本能需求無(wú)關(guān)，純粹由主體文化意識(shí)理性覺(jué)悟體察到客體，譬如“石斧”內(nèi)含的文化社會(huì)價(jià)值而建構(gòu)的。某個(gè)個(gè)體能否與文化客體建立文化審美關(guān)系，完全取決于主體文化素養(yǎng)社會(huì)覺(jué)悟，取決于客體內(nèi)含文化因素對(duì)主體是否具有足夠的價(jià)值引力。設(shè)若主體缺少必要的文化科學(xué)修養(yǎng)，是一個(gè)文盲科盲，那么，任何具有文化科學(xué)價(jià)值的文物，對(duì)他也沒(méi)有美的引力；同樣，設(shè)若客體并不蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，比如尋常可見(jiàn)的石塊，那么，它們也是不會(huì)對(duì)文化主體產(chǎn)生審美引力的。在這種純粹文化審美關(guān)系中，客體的外在形象是沒(méi)有直接意義的。假古董偽文物，即令具有華麗或古樸的外表，但一經(jīng)專(zhuān)家驗(yàn)證是膺品，其文化美的引力也便即刻消失。這表明，在文化審美中，人類(lèi)之所以對(duì)文化客體產(chǎn)生審美興趣，其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制只能從人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)類(lèi)覺(jué)悟中去尋找；人類(lèi)的文化審美能力不是與生俱來(lái)的而是靠文化修養(yǎng)或?qū)徝牢幕逃@得的，其相應(yīng)美感實(shí)質(zhì)上是一種屬人的自豪感或充滿(mǎn)類(lèi)意識(shí)的愉悅感。相對(duì)說(shuō)來(lái)，純粹的文化審美在現(xiàn)實(shí)審美中更是不多見(jiàn)的，即使銹痕斑斑的戰(zhàn)國(guó)兵器，斷壁殘?jiān)那卮L(zhǎng)城，也總是或多或少具有某種感性魅力，不能歸屬于純文化審美。

我們將前文化審美與文化審美兩相對(duì)照，它們之間之特征差異便看得更為清楚了：從客體角度來(lái)講，前文化審美側(cè)重的是外在形象形式，譬如“花”，其形象形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義；文化審美側(cè)重的是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容，譬如“石斧”，其形象形式不具有獨(dú)立的審美意義。從主體角度來(lái)講，前文化審美中所激活的主要是感官，是主體對(duì)“花”的感性直覺(jué)；文化審美中所激起的主要是意識(shí)，是主體對(duì)“石斧”的理性反應(yīng)。雖然文化審美中由于人類(lèi)對(duì)某些價(jià)值因素的理性反應(yīng)（如對(duì)人文、人性?xún)r(jià)值的反應(yīng)），已經(jīng)在“類(lèi)”生成過(guò)程中千百億次地重復(fù)而化為一種文化本能或社會(huì)良知，積淀成為一種群體文化無(wú)意識(shí)，使這種理性反應(yīng)同樣會(huì)表現(xiàn)為一種感性直覺(jué)，表現(xiàn)為一種審美直覺(jué)，但這只是表面之類(lèi)似。在這里，一個(gè)很明顯的劃分理由便是，在前文化審美中，主體之好惡除去歸咎于主體潛能本能結(jié)構(gòu)之外，是無(wú)法用理性概念去分析說(shuō)明的，而在文化審美中，這種關(guān)系建立之因緣卻是可以借助理性概念加以解釋說(shuō)明的。譬如，我們對(duì)花的欣賞無(wú)需理由，對(duì)花的生物學(xué)“合目的性”分析甚至有害于對(duì)花的欣賞；但我們對(duì)石斧的欣賞卻需要理由，對(duì)石斧的考古學(xué)“合目的性”分析絕對(duì)有利于對(duì)石斧的欣賞。而這，正體現(xiàn)了兩類(lèi)審美關(guān)系的不同特征：在前文化審美中，客體之審美價(jià)值直接存在其感性形象身上，主體進(jìn)入審美角色經(jīng)常是一個(gè)不加理性判斷的感性直覺(jué)反應(yīng)過(guò)程，因此，前文化審美是直接審美、非理性審美、受動(dòng)審美、無(wú)中介審美、形象審美；而在文化審美中，客體之審美價(jià)值在于其結(jié)構(gòu)中所包含的文化社會(huì)價(jià)值，與其感性形象并非直接同一，主體必須經(jīng)由理性確證文化社會(huì)價(jià)值存在并被其所吸引，才能進(jìn)入審美角色，因此，文化審美是間接審美、理性審美、能動(dòng)審美、中介審美、內(nèi)含審美。

關(guān)于兩類(lèi)不同性質(zhì)審美之間的這種差異，美學(xué)史上的先哲們已經(jīng)有人涉及到了。如英國(guó)十八世紀(jì)著名美學(xué)家哈奇生所謂的絕對(duì)美與相對(duì)美，實(shí)際上就是試圖概括前文化審美與文化審美之不同特征：前者指事物本身某種性質(zhì)令人感到美，后者是由觀念聯(lián)想而感到的美。⑧康德對(duì)純粹美（自由美）和依存美的劃分：“前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個(gè)概念”，⑨也是近似的劃分方式。但由于傳統(tǒng)美學(xué)中“美”是一個(gè)渾一的概念，根本不可能從審美關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析中給予這種劃分以科學(xué)根據(jù)，因而，只能憑借經(jīng)驗(yàn)或先驗(yàn)理論作出主觀裁定，使這種主觀的劃分不僅沒(méi)有揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律，反而使美學(xué)理論陷入迷津或悖謬之中。

三

基于審美發(fā)生的性質(zhì)，區(qū)分文化審美與前文化審美，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)審美現(xiàn)象，尤其是某些所謂“自然美”和“形式美”的生成規(guī)律是非常重要的。

傳統(tǒng)美學(xué)一大誤區(qū)是把低層次的審美現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)提升到文化層次上闡釋?zhuān)瑢⑺凶匀幻蓝记俟盏貧w結(jié)于“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。譬如闡釋月亮的美，一定要先聯(lián)想為“白玉盤(pán)”之類(lèi)，再將“白玉盤(pán)”歸結(jié)為勞動(dòng)者的創(chuàng)造，最終讓月亮間接地被“人化”。這樣作的結(jié)果恰恰是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，使美的規(guī)律撲朔迷離，難以把握。達(dá)爾文在論及對(duì)人類(lèi)生理結(jié)構(gòu)功能認(rèn)識(shí)時(shí)曾說(shuō)過(guò)，必要時(shí)“我們就得在哺育動(dòng)物的進(jìn)化階梯上下降到最低的幾級(jí)才行?！雹鈱?duì)許多屬于前文化審美現(xiàn)象的解釋也是這樣，當(dāng)我們把它下放到人類(lèi)結(jié)構(gòu)的低層時(shí)，其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的：所謂月亮之美，就在于它的清暉在夜色中悅目，適宜人的潛能需求；而一輪圓月，還有著視覺(jué)最容易接受的簡(jiǎn)捷形式－－圓形。這便是不熟讀唐詩(shī)，缺少人文修養(yǎng)的人們同樣贊賞月亮美的原因。類(lèi)似情況還有花之美。由于普列漢諾夫的征引，格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中有關(guān)原始部落人對(duì)花冷淡的事實(shí)廣為人知：他們“從不曾用花來(lái)裝飾自己，雖然他們住在遍地是花的地方”。（11）由此，便很容易得出花之美產(chǎn)生于勞動(dòng)的結(jié)論，使花之美具有文化美屬性。其實(shí)，這也是將審美發(fā)生論與審美本體論混淆而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。從發(fā)生論角度講，人類(lèi)對(duì)花欣賞的事實(shí)的確是發(fā)生在人化自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，但人對(duì)花的喜愛(ài)傾向和欣賞能力，卻是動(dòng)物人在物種進(jìn)化過(guò)程中就早已經(jīng)從祖先那里繼承下來(lái)并自然具備的，只是在向人生成的漫長(zhǎng)過(guò)程中，由于生存維艱而暫時(shí)蟄伏起來(lái)成為潛能罷了。一旦勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)的這些潛能被重新解放出來(lái)，它便作為前文化審美需求而存在，相應(yīng)地，花之美便也存在了。因此，現(xiàn)代人欣賞花，根本無(wú)需想到什么勞動(dòng)、豐收、果實(shí)之類(lèi)，恰恰相反，那些為人類(lèi)所培養(yǎng)和喜愛(ài)的花卉，幾乎統(tǒng)統(tǒng)是“花”而不實(shí)的。

實(shí)際上，構(gòu)成人類(lèi)審美基礎(chǔ)的諸多視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)形式美元素，也大都屬于這類(lèi)前文化審美發(fā)生現(xiàn)象。譬如“對(duì)稱(chēng)”?！皩?duì)稱(chēng)”在形式美中的重要地位是難以動(dòng)搖的，所謂“反對(duì)稱(chēng)”、“不對(duì)稱(chēng)”，依然是以“對(duì)稱(chēng)”的存在為前提的。但人對(duì)“對(duì)稱(chēng)”美肯定的最根本原因還在人自身結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)。普列漢諾夫早就猜測(cè)到這一點(diǎn)：對(duì)稱(chēng)規(guī)律的“根源是什么呢？大概是人自己的身體的結(jié)構(gòu)以及動(dòng)物身體的結(jié)構(gòu)：只有殘廢者和畸形者的身體是不對(duì)稱(chēng)的，他們總是一定使體格正常的人產(chǎn)生一種不愉快的印象。因此，欣賞對(duì)稱(chēng)的能力也是自然賦予我們的”。（12）我們不妨作這樣的奇想，設(shè)若人的身體，尤其是人的眼睛不是橫向?qū)ΨQ(chēng)的話(huà)，比如是上下對(duì)位或者是像比目魚(yú)那樣兩只眼擠在一邊，那人類(lèi)肯定不會(huì)對(duì)“對(duì)稱(chēng)”有如此執(zhí)著的偏好了。再如“黃金分割”。“黃金分割”律是自然界普遍存在的神秘規(guī)律。就視覺(jué)之“黃金分割”矩形來(lái)說(shuō)，它之所以是人們樂(lè)于接受的好圖形，以至從普通書(shū)籍外形到各類(lèi)建筑結(jié)構(gòu)幾乎無(wú)處不在，就在于它與人類(lèi)靜觀視野結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。假如人的上下視域?qū)?、左右視域窄，這種橫向黃金分割圖形便決不會(huì)如此受歡迎了。在人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)中同樣存在這種結(jié)構(gòu)“共振”現(xiàn)象。譬如單一頻率的“單調(diào)”音響或雜亂頻率構(gòu)成的“噪音”之所以令人不快，和諧的樂(lè)音之所以令聽(tīng)覺(jué)快適，都與人耳的物理結(jié)構(gòu)和聲學(xué)性質(zhì)相關(guān)。有研究材料表明，美聲歌唱演員聲音之所以悅耳，就是因?yàn)槠鋸穆晭А肮缠Q區(qū)”發(fā)出的響亮聲音能進(jìn)入人聽(tīng)覺(jué)器“最佳可聽(tīng)區(qū)域，使聲音明快、響亮”。（13）因此，所謂“美聲唱法”，實(shí)質(zhì)上就是歌唱家對(duì)自己的發(fā)聲器按聲學(xué)規(guī)律進(jìn)行自覺(jué)訓(xùn)練的一種唱法。

由于客體對(duì)主體感官結(jié)構(gòu)的適應(yīng)或同構(gòu)而生成這種前文化審美規(guī)律，如果通俗地表達(dá)，可借用愛(ài)迪生的一句話(huà)：“也許并不是這塊物質(zhì)比另一塊物質(zhì)具有更多真正的美和丑，因?yàn)槲覀內(nèi)巳绻麡?gòu)造成為另一個(gè)樣子，那么現(xiàn)在使我們嫌惡的東西也許會(huì)使我們愛(ài)好。”（14）狄德羅作為唯物主義美學(xué)家，同樣發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了這一看似簡(jiǎn)單卻往往被忽略的真理。他明確指出，美的客體關(guān)系結(jié)構(gòu)、安排，“這只是對(duì)可能存在的、其身心構(gòu)造一如我們的生物而言，因?yàn)椋瑢?duì)別的生物來(lái)說(shuō)，它可能既不美也不丑，或者甚至是丑的”。（15）盡管我們可以感知或發(fā)掘由自身軀體的物理或生理結(jié)構(gòu)制約所產(chǎn)生的生理本能、潛能需求，但這種結(jié)構(gòu)關(guān)系本身卻顯然是我們自身所無(wú)法覺(jué)察或改變的，是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而這，不正是為客觀美論或唯物美論奠定了最堅(jiān)實(shí)的基石嗎？

四

不過(guò)，應(yīng)當(dāng)再次強(qiáng)調(diào)指出是，雖然前文化審美與文化審美可以從性質(zhì)特征上將其明確劃分開(kāi)來(lái)，但在現(xiàn)實(shí)審美中，以純粹形態(tài)存在的前文化審美與文化審美皆不多見(jiàn)。前文所謂形式美，也只是構(gòu)成客體的審美因素而已。由于人類(lèi)所面對(duì)的客體，絕大多數(shù)都是“人化”客體，都內(nèi)含著相應(yīng)的社會(huì)文化因素，甚至連月亮太陽(yáng)等純自然客體也往往被染上人文色彩；由于人類(lèi)所創(chuàng)造的社會(huì)文化客體，絕大多數(shù)都具有“物質(zhì)”軀殼，都表現(xiàn)為一定的形象結(jié)構(gòu)，甚至連文字符號(hào)等純文化客體也無(wú)一例外地具有某種自然形式；同時(shí)，又由于作為主體的人類(lèi)，本身就是感性與理性、感官與意識(shí)的統(tǒng)一體，任何感性反應(yīng)都在理性監(jiān)控之下，任何理性反應(yīng)都需經(jīng)感性表現(xiàn)；因此，只要審美主體從前文化客體中“發(fā)現(xiàn)”文化意蘊(yùn)存在，“覺(jué)悟”到某種文化社會(huì)價(jià)值引力，便即可會(huì)有文化審美并生；或者，只要審美主體被文化客體形象的某種感性魅力或形式所吸引，便立即會(huì)有前文化審美并生。這便是通常情況下復(fù)合美占據(jù)優(yōu)勢(shì)的原因。

復(fù)合審美之特征也是前文化與文化審美特征之匯總：審美客體是形象形式和本質(zhì)內(nèi)容的統(tǒng)一體；審美主體之感官感性與意識(shí)理性“全方位”調(diào)動(dòng)；主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)既有直接性又有間接性，既有“中介”又無(wú)“中介”，如此等等。在現(xiàn)實(shí)中，最典型地體現(xiàn)復(fù)合美特征的莫過(guò)于藝術(shù)美了。藝術(shù)美由藝術(shù)內(nèi)容美和藝術(shù)表現(xiàn)美構(gòu)成。在藝術(shù)內(nèi)容構(gòu)成中，既有作為反映者所攝取的大千宇宙形象物貌，有前文化審美價(jià)值因素，亦有現(xiàn)實(shí)形象中所蘊(yùn)涵的社會(huì)道德倫理，有文化審美價(jià)值因素，其復(fù)合美特征突出。但由于這種復(fù)合美只是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)合美因素的集中再現(xiàn)或表現(xiàn)，畢竟不是藝術(shù)美的本質(zhì)構(gòu)成。藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)的表現(xiàn)美。借用一句常用的話(huà)說(shuō)就是：藝術(shù)的本質(zhì)不在于“表現(xiàn)什么”，而在于“怎樣表現(xiàn)”，即藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。其下，我們便集中于此作些例析。

盡管不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的藝術(shù)媒體不同，符號(hào)系統(tǒng)不同，藝術(shù)文化審美特征也不相同，但各類(lèi)藝術(shù)家都要借助特殊藝術(shù)媒體和藝術(shù)符號(hào)對(duì)前文化審美形式因素（色彩、樂(lè)音、對(duì)稱(chēng)、均衡等等）充分發(fā)掘運(yùn)用，使作品既具有豐富的感性形式，同時(shí)又能塑造出豐富的藝術(shù)形象，傳遞豐富的文化社會(huì)信息。譬如中國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫(huà)家，不僅墨有七法（黃賓虹），而且彩用七色，創(chuàng)作出一幅幅江山多嬌，百花爭(zhēng)妍的生動(dòng)畫(huà)卷；畫(huà)卷中不僅有傳統(tǒng)筆墨情趣，而且色墨交響，充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息，寄寓著畫(huà)家高逸情趣和哲理意味。顯然，正是在這種藝術(shù)媒體操作和藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用、藝術(shù)表現(xiàn)形式中才體現(xiàn)出創(chuàng)造者的智慧，才表現(xiàn)出藝術(shù)家的才氣，才產(chǎn)生出藝術(shù)品的文化審美價(jià)值。所謂內(nèi)行看門(mén)道，對(duì)藝術(shù)品來(lái)說(shuō)“看”的就是藝術(shù)家形象創(chuàng)造中這種化難為易舉重若輕靈活自由大膽?yīng)殑?chuàng)的技巧運(yùn)用奧妙，就是如何作到“難能為美”①。像欣賞國(guó)畫(huà)，畫(huà)家一筆一墨、一丘一壑、一花一葉的背后，都有著無(wú)窮奧密，有些甚至可能讓人看到畫(huà)家?guī)资甑墓P墨功夫，看到中國(guó)文人畫(huà)幾百年的承傳軌跡。但對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)，色彩就是色彩，形象就是形象，他們的目光被由自然物質(zhì)媒介所構(gòu)成的藝術(shù)形象軀殼所擋住了，它們的注意力為藝術(shù)的感性魅力所吸引了，因此，他們所欣賞的主要是藝術(shù)的前文化審美價(jià)值和藝術(shù)的懲善揚(yáng)惡之類(lèi)內(nèi)容。所謂外行看熱鬧，“看”的就是藝術(shù)形象或形式的構(gòu)成，是否新奇，是否好看，是否刺激，是否能引人如勝以及善惡報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)局等等。對(duì)于形象背后的藝術(shù)家所匠心運(yùn)用的高難技巧，所寄寓的豐富內(nèi)涵，則無(wú)法理解，或根本不感興趣。因此，在藝術(shù)評(píng)價(jià)中之所以?xún)?nèi)行與外行尺度難以統(tǒng)一，就在于，兩者的著眼點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同，所著重欣賞的藝術(shù)美的層次不同：一個(gè)側(cè)重文化美，一個(gè)側(cè)重前文化美。

譬如象建筑。建筑師們對(duì)新建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也包括建筑的觀賞功能與使用功能，但他們主要的著眼點(diǎn)是放在建筑的語(yǔ)言風(fēng)格、建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境處理、建筑的新材料新技術(shù)運(yùn)用，以及建筑的使用觀賞功能與建筑語(yǔ)言風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上。而對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，這些標(biāo)準(zhǔn)一律不了解，甚至永遠(yuǎn)也不想了解，他們只是從建筑是否好看、是否新穎、甚至體量是否大等等方面去評(píng)判－－這怎么能與專(zhuān)家尺度趨同呢？象電影。電影是最大眾化但又是最技術(shù)化的藝術(shù)。編劇、導(dǎo)演、表演、攝影、美工、服裝、道具、特技、化裝、燈光、音響、作曲、演奏、配音、錄音、剪輯等等，哪一個(gè)部門(mén)沒(méi)有自己一整套技術(shù)要求？哪一部門(mén)的技術(shù)水平不影響電影的整體藝術(shù)效果？即如剪輯吧，不表不演只憑“剪力”一把，卻可能“剪”出驚心動(dòng)魄的畫(huà)面效果來(lái)！但這諸多門(mén)類(lèi)中的技術(shù)形式法則即其美學(xué)意義又有多少觀眾知道呢？像由鏡頭景別、運(yùn)動(dòng)、角度、組接等電影語(yǔ)言所構(gòu)成的電影獨(dú)特的敘述規(guī)則，又有多少觀眾能看出門(mén)道呢？大眾所重視的是電影的娛樂(lè)功能：情節(jié)是否緊張、刺激、感人，明星是否漂亮、性感、年輕等等。有時(shí)，滿(mǎn)足觀眾這種需求的影片幾乎可以說(shuō)不費(fèi)什么事，往絕處編一個(gè)讓人悲痛欲絕的故事再加幾個(gè)著名影星即可－－港臺(tái)流行影視足可為證。當(dāng)然，叫好又叫座的電影也有，但那要求編導(dǎo)必須兼顧兩類(lèi)對(duì)象，兼顧兩種不同的審美規(guī)律，使作品具有豐富的復(fù)合美，這當(dāng)然是很難作到的。

其實(shí)，在古典藝術(shù)中，藝術(shù)家所追求的就是前文化美與文化美高度和諧統(tǒng)一的復(fù)合美，藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類(lèi)古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)中前文化美與文化美的自覺(jué)分離主要源自現(xiàn)代主義；現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)反和諧，就是減少前文化美的比重，強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵。那些丑陋割裂的視覺(jué)形象，就是讓觀眾視覺(jué)受刺激，心靈受震撼；那些艱澀玄奧的文學(xué)作品，就是讓讀者不能本能地好感和通暢地閱讀，而要去反復(fù)琢磨和理解，以至評(píng)論家們只能白天硬著頭皮讀呀評(píng)呀，晚上躺著去看“前現(xiàn)代”或后現(xiàn)代的通俗小說(shuō)以休息大腦。作為反撥，或作為電子工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義的“大量文化”，或“受眾文化”（16）則側(cè)重于藝術(shù)的前文化層次，專(zhuān)門(mén)為取悅大眾而批量制造那些缺少思想深度，沒(méi)有豐富營(yíng)養(yǎng)，膨化松軟的文化快餐食品，以滿(mǎn)足大眾的感官需求。有青年學(xué)者將此稱(chēng)為“幸福的感官化”，是很形象而切入本質(zhì)的。（17）如何防止這種“受眾文化”戕害真正的審美文化，如何提高這種能“化”大眾的“文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。如果邏輯或歷史地推導(dǎo)，面向21世紀(jì)，我想，我們應(yīng)當(dāng)會(huì)迎來(lái)新的追求和諧復(fù)合美的“‘后’后現(xiàn)代”或“‘新’新古典主義”藝術(shù)的。

注釋?zhuān)?/p>

①審美關(guān)系系統(tǒng)是由審美主體、審美客體、審美對(duì)應(yīng)關(guān)系、審美環(huán)境與審美距離等元素構(gòu)成的。其下為論述方便，簡(jiǎn)稱(chēng)為審美關(guān)系或?qū)徝老到y(tǒng)。有關(guān)科學(xué)系統(tǒng)美學(xué)及審美系統(tǒng)模型的詳盡論述，請(qǐng)見(jiàn)拙著《審美鑒賞系統(tǒng)模型》和《審美價(jià)值系統(tǒng)》，皆由人民文學(xué)出版社出版。

②很多情況下，作為審美價(jià)值存在的并不是客體全部，而只是其某些構(gòu)成因素，如對(duì)稱(chēng)、均衡等等。為了行文簡(jiǎn)捷，后文論述不再詳細(xì)區(qū)分，籠統(tǒng)用客體指代。

③除去根據(jù)美的性質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)外，還可按美的生成內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，前文化美中有物理美、生理美、心理美；文化美中有文化美和社會(huì)美等等。本文限于題旨，對(duì)文化美與社會(huì)美沒(méi)有加以區(qū)分。

④《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第34頁(yè)。轉(zhuǎn)貼于

⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷126頁(yè)。

⑥請(qǐng)注意，這里也是從抽象的發(fā)生學(xué)角度論述的，前文化動(dòng)物關(guān)系要成為現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，還要受審美系統(tǒng)其它因素的制約，如審美距離等等。

⑦瓦西列夫《情愛(ài)論》192－193頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1984年版。

⑧參見(jiàn)《西方美學(xué)家論美和美感》98頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1980年版。

⑨轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》（下）36頁(yè)。

⑩達(dá)爾文《人類(lèi)的由來(lái)》54頁(yè)，文物出版社1981年版。

（11）、（12）普列漢諾夫《論藝術(shù)》32頁(yè)、38頁(yè)三聯(lián)書(shū)店1964年版。

（13）B。雷德尼克《現(xiàn)代聲學(xué)漫談》16頁(yè)，科學(xué)普及出版社1982年版

（14）轉(zhuǎn)引自《美學(xué)譯文》（2）11頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。

（15）《狄德羅美學(xué)論文選》25頁(yè)，人民文學(xué)出版社1984年版。

第2篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：美學(xué) 軍事電視教材編導(dǎo)

教學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合是所有優(yōu)秀軍事電視教材的共性，是編導(dǎo)把握電視教材藝術(shù)結(jié)構(gòu)能力的體現(xiàn)。[1]軍事電視教材形式和內(nèi)容的美都能帶給人們某種程度的美感享受。

美學(xué)是研究美、審美、創(chuàng)造美的一般規(guī)律的科學(xué)。對(duì)藝術(shù)美的研究是美學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。黑格爾就十分推崇美學(xué)對(duì)藝術(shù)一般規(guī)律的研究。美學(xué)理論關(guān)于藝術(shù)美的本質(zhì)與特征、美的創(chuàng)造、美的欣賞的研究成果，對(duì)電影電視藝術(shù)以及由其衍生的軍事電視教材編導(dǎo)理論探索具有宏觀指導(dǎo)意義。[2]

一、美的本質(zhì)、起源與特征

人類(lèi)對(duì)美的考察由來(lái)已久。古希臘的畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底，中國(guó)的晏嬰、伍舉，德國(guó)的鮑姆嘉通、康德，俄國(guó)的列夫托爾斯泰等人都為此付出了艱辛的努力。然而，直到馬克思、恩格斯提出關(guān)于“對(duì)象世界”的理論，人們才對(duì)美及美的本質(zhì)、美的起源有了更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。美就是人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界的感性顯現(xiàn)。美的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的對(duì)象化?？陀^世界中的事物只有當(dāng)它和人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，成為審美對(duì)象時(shí)，他們才有可能是美的。美起源于人類(lèi)的勞動(dòng).人類(lèi)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了美產(chǎn)生的前提條件，而且直接創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)美本身。[3]

為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，人們又考察了美的特征，提出社會(huì)性、形象性、感染性、功利性是美的基本特征。具體而言，美是與人的社會(huì)生活相伴而生的，它能以具體感性形象為人們所感知，能夠感染人、愉悅?cè)?、令人喜?ài)，并對(duì)人具有某種物質(zhì)或精神上的價(jià)值。

二、藝術(shù)美

藝術(shù)美同現(xiàn)實(shí)美、形式美一樣，屬于美的形態(tài)的范疇。藝術(shù)美主要指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美，它包括藝術(shù)內(nèi)容的美和藝術(shù)形式的美，是內(nèi)容和形式美的統(tǒng)一。

藝術(shù)是一個(gè)綜合的領(lǐng)域，對(duì)藝術(shù)美的深層考察就不能一概而論。以藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中審美意識(shí)的特點(diǎn)及其物化形態(tài)作為分類(lèi)的依據(jù)，藝術(shù)可以分為再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù);按照藝術(shù)形象存在方式，藝術(shù)可分為空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)。在綜合考察以后，還可以將藝術(shù)分為五類(lèi):表現(xiàn)性空間藝術(shù)(建筑)、再現(xiàn)性空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑)、表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈)、再現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)(戲劇、電影、電視)、綜合性的語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))。

三、美的創(chuàng)造

美的創(chuàng)造是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐自覺(jué)地、有意識(shí)地創(chuàng)造審美價(jià)值的活動(dòng)。我們所接觸的美的事物中，大部分都是人類(lèi)自己創(chuàng)造的。美的創(chuàng)造是一項(xiàng)艱苦的復(fù)雜性勞動(dòng)，它表現(xiàn)為審美理想指導(dǎo)和規(guī)范下的主體與客體的統(tǒng)一。

藝術(shù)美的創(chuàng)造歸屬于美的創(chuàng)造，是人類(lèi)主要的美的創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)美的創(chuàng)造是一種自由的精神創(chuàng)造，它不能滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求，卻能給人帶來(lái)身心的愉悅。藝術(shù)創(chuàng)作首先是由藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)激發(fā)的，而創(chuàng)作沖動(dòng)則根源于藝術(shù)家審美感受的產(chǎn)生和審美意識(shí)的形成。藝術(shù)構(gòu)思完成之后，藝術(shù)形象已經(jīng)活躍于藝術(shù)家的頭腦中了，最后的工作就是將其外化，即賦予內(nèi)容以形式。[2]

作為視聽(tīng)綜合藝術(shù)的電影電視藝術(shù)體現(xiàn)著藝術(shù)美的一般特征，電影電視藝術(shù)作品的創(chuàng)作遵循藝術(shù)美創(chuàng)造的特殊規(guī)律。因此，在電影電視創(chuàng)作實(shí)踐中，有必要自覺(jué)依照藝術(shù)美創(chuàng)造的規(guī)律和過(guò)程，善于觀察生活，真誠(chéng)體驗(yàn)生活，勤于思考問(wèn)題，積極聯(lián)想想象，勇于創(chuàng)新超越，爭(zhēng)取創(chuàng)作出高質(zhì)量的電影電視藝術(shù)作品

四、美的欣賞

美是人創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)的，美更是為人所欣賞的。美的欣賞是人類(lèi)獨(dú)有的一種特殊精神活動(dòng)，它是欣賞者(審美主體)對(duì)客觀存在的美(審美對(duì)象)的關(guān)照和把握。前蘇聯(lián)電影理論家弗雷里赫所說(shuō):“現(xiàn)代電影藝術(shù)的本性歸根結(jié)底決定于畫(huà)面同有聲語(yǔ)言綜合的結(jié)果?！盵4]電視教材毫無(wú)舍棄地繼承了影視的這一基本特性, 并成為其具有審美屬性的審美前提。

美的欣賞也存在著特定的規(guī)律。有效把握欣賞美的規(guī)律，有助于提高美的欣賞的層次。特別是電影電視藝術(shù)美，‘它的創(chuàng)造是直接指向人的欣賞實(shí)踐的。因此，提高觀眾的欣賞水平是十分重要的。這需要我們深入探索美的欣賞的規(guī)律。

電視教材, 除了傳授知識(shí)技能外, 還應(yīng)該以?xún)?yōu)美的畫(huà)面形象帶給人們精神世界的美感享受, 使人們的思想情感得到陶冶和升華。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是為社會(huì)所認(rèn)同的普遍有效的尺度。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)真實(shí)性、功利性以及內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

五、軍事電視教材編導(dǎo)與美學(xué)

軍事電視教材編導(dǎo)是學(xué)習(xí)電影電視藝術(shù)語(yǔ)言，按照軍事電視教材創(chuàng)作規(guī)律開(kāi)展工作的，可歸屬于藝術(shù)美的創(chuàng)造活動(dòng)。作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)，理所當(dāng)然為軍事電視教材編導(dǎo)提供指導(dǎo)規(guī)律。因此，軍事電視教材編導(dǎo)實(shí)踐要特別注意從美學(xué)理論中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，遵循美學(xué)規(guī)律，提高軍事電視教材的美學(xué)水準(zhǔn)，并支持開(kāi)展美的教育。

軍事電視教材要體現(xiàn)美的特征。這是軍事電視教材編導(dǎo)首先要把握的標(biāo)準(zhǔn)。電視技術(shù)藝術(shù)手段的參與創(chuàng)作，決定了軍事電視教材不僅是一種科學(xué)教育產(chǎn)品，更是一件藝術(shù)作品。它除了傳授知識(shí)、技能以外，還應(yīng)以?xún)?yōu)美的音視頻形象，給人美的享受。因此，軍事電視教材必須體現(xiàn)美的特征。首先，它應(yīng)當(dāng)是形象的、具體的。教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)美、教學(xué)方法的形式美，都要通過(guò)形象的美來(lái)實(shí)現(xiàn)。形象的構(gòu)思、構(gòu)圖、色彩等構(gòu)成形象美的基本內(nèi)容。其次，它應(yīng)具有很強(qiáng)的感染力。軍事電視教材不僅訴諸于人的理智，更訴諸于人的情感，以情感人，實(shí)現(xiàn)科學(xué)內(nèi)容與美的形式的和諧統(tǒng)一。再次，它應(yīng)具有社會(huì)性。軍事電視教材的藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步方面發(fā)揮作用。

軍事電視教材創(chuàng)作要遵循美的規(guī)律。軍事電視教材創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)美創(chuàng)造的特殊規(guī)律。就美的形式而言，它由構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及他們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征共同決定。軍事電視教材形式美的主要物質(zhì)要素是色彩、形狀和聲音，這些要素必須按照勻稱(chēng)與比例、對(duì)稱(chēng)與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、和諧與多樣的統(tǒng)一等美學(xué)組合規(guī)律來(lái)組織，從而提高軍事電視教材的審美特性。

美學(xué)修養(yǎng)是軍事電視教材編導(dǎo)人員的重要素質(zhì)。[2]作為軍事電視教材審美價(jià)值的創(chuàng)造者，軍事電視教材編導(dǎo)人員應(yīng)懂得美的欣賞，并且應(yīng)具備較高層次的欣賞能力;要熟悉和掌握美的創(chuàng)造規(guī)律，從而提高工作的質(zhì)量和效率;要具有豐富的想象力，以勝任具有科學(xué)教育和藝術(shù)感染雙重性質(zhì)的軍事電視教材編導(dǎo)工作。另外，軍事電視教材編導(dǎo)人員還擔(dān)負(fù)著提高教育對(duì)象審美意識(shí)的教育任務(wù)。所有這些，都要求軍事電視教材編導(dǎo)人員不斷提高美學(xué)修養(yǎng)，從而創(chuàng)造性的完成本職工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙占洲,葉洪炳.對(duì)電視教材藝術(shù)結(jié)構(gòu)的思考[J].中國(guó)電化教育,2005(5)

[2]那良玉.軍事電視教材編導(dǎo)[M].出版社,2007

第3篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：博物館；免費(fèi)開(kāi)放；服務(wù)；文化遺產(chǎn)；審美功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）05-0059-01

博物館是具有地域性特征歷史和文化積累的總和，是繼承人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)的重要載體，也是展示社會(huì)文明發(fā)展的重要窗口?！秶?guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》認(rèn)為博物館功能是對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)環(huán)境見(jiàn)證物進(jìn)行研究、采集、保存、傳播，特別是為研究教育和游覽的目的提供展覽，我國(guó)《博物館管理辦法》認(rèn)為博物館的功能是收藏、保護(hù)、研究、展示人類(lèi)活動(dòng)和自然環(huán)境的見(jiàn)證物。這種定義在理論上是無(wú)可厚非的，但在實(shí)踐中是有不夠全面和有失偏頗的。事實(shí)上，博物館功能的主體是人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶，是蘊(yùn)含著美的勞動(dòng)創(chuàng)造物，就本質(zhì)而言，人類(lèi)首先用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了使用價(jià)值而后創(chuàng)造了美，比如甘谷博物館館藏的新石器時(shí)代的彩陶，造型優(yōu)美、裝飾圖案充滿(mǎn)了神奇與美感，色彩對(duì)比、線(xiàn)條的變化極其與器形的協(xié)調(diào)，都是美輪美奐，令人驚嘆的，但就其器物的制作者來(lái)說(shuō)，使用價(jià)值是大大超過(guò)審美價(jià)值的。其審美價(jià)值是隨著社會(huì)的進(jìn)步和審美需求的發(fā)展而日益彰顯出來(lái)的。到今天，這些彩陶以及絕大多數(shù)的文物遺存的使用價(jià)值已完全消失，留給我們的就只有不可二現(xiàn)的審美價(jià)值了。我們保存這些文物的目的不僅僅在于研究和了解人類(lèi)從野蠻到文明的歷程，更重要的是通過(guò)博物館功能的發(fā)揮，使今天的人們從中得到教益，受到啟迪，在欣賞美的過(guò)程中提高自身的審美能力并借助這種不斷提高的審美能力去創(chuàng)造更新更美的事物。因此，博物館功能必須予以拓展，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求。博物館免費(fèi)開(kāi)放無(wú)疑會(huì)在更廣闊的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)這種拓展。

第4篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：審美；非審美；審美判斷；美感

中圖分類(lèi)號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0265-01

在生活中，能夠觸發(fā)我們審美體驗(yàn)的物象無(wú)處不在，走在校園里，沿路的花草樹(shù)木會(huì)給我們以美感；看到同學(xué)穿的色彩雅致的衣服，會(huì)觸發(fā)我們美的贊嘆；在美術(shù)館，映入眼簾的美術(shù)作品不經(jīng)意間會(huì)給我們以美的體驗(yàn)……因此俗話(huà)說(shuō)“美無(wú)處不在，只是人們?nèi)狈Πl(fā)現(xiàn)美的眼睛”是很有道理的。除了純藝術(shù)性事物，日月云雨，風(fēng)土人情，都能成為我們審美的對(duì)象。但是無(wú)論是面對(duì)藝術(shù)品，還是自然物象，并不是每個(gè)觀看主體都會(huì)獲得美的體驗(yàn)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的形成，審美體驗(yàn)的獲得與否，取決于主體的心理結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)言之，就是主體的態(tài)度是否是“審美”的。

那么什么是審美呢？在漢語(yǔ)詞典上對(duì)審美有這樣的解釋?zhuān)骸皩徝馈币喾Q(chēng)“審美活動(dòng)”，人所進(jìn)行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動(dòng)；是構(gòu)成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，滿(mǎn)足人的精神需要的實(shí)踐、心理活動(dòng)；是理智與直覺(jué)、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性的統(tǒng)一。而在西方美學(xué)中，最早對(duì)審美進(jìn)行深刻研究的是康德，在康德以前，人們總是要先回答“美是什么”的問(wèn)題，然后才會(huì)去回答“審美是什么”，但是到了康德，他開(kāi)始把“審美是什么”當(dāng)成了美學(xué)的基本問(wèn)題，他把對(duì)美的研究轉(zhuǎn)向?qū)Α皩徝馈钡难芯?，就是由?duì)美的客觀對(duì)象化的研究走向人們主觀“審美”活動(dòng)的研究。事實(shí)上這種主觀性研究并不是突然萌生的，早在古希臘客觀美學(xué)階段就存在這一傾向。比如蘇格拉底認(rèn)為美就是合適，所謂合適與否，就是針對(duì)于人的心理和思想而說(shuō)的。

在康德對(duì)“審美”的研究中，他把審美叫做“鑒賞判斷”。“鑒賞判斷這個(gè)說(shuō)法是很有意思的。它看到了審美活動(dòng)和人類(lèi)其他精神活動(dòng)，比方說(shuō)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德活動(dòng)的共同點(diǎn)，那就是表面上看起來(lái)都是一種‘判斷’。‘這朵花是美的’，這看起來(lái)是一個(gè)判斷句，和‘這朵花是紅的’、‘這個(gè)人是高尚的’一樣。正是由于這個(gè)假象，使人們誤以為美是客觀的，和紅、和高尚一樣，是屬于對(duì)象的。其實(shí)這是一種誤解。事實(shí)上，審美判斷和事實(shí)判斷、感官判斷、邏輯判斷、道德判斷在本質(zhì)上完全不同。”審美判斷要通過(guò)審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受，并且產(chǎn)生美感，而這種感受必須是有關(guān)審美對(duì)象的美與丑的，并不是有關(guān)對(duì)象的真假善惡的。只有深刻地去觀賞去體會(huì)到對(duì)象是美的并且產(chǎn)生愉，也就是美感，這樣才能稱(chēng)其為審美活動(dòng)。也就是說(shuō)當(dāng)我們的情感感受到事物對(duì)象符合我們的認(rèn)識(shí)時(shí)，那就是審美判斷。但并不是所有的愉都是美感，比如你在公共汽車(chē)上給老人讓座被感謝，這時(shí)你也會(huì)非常愉快，但是這種就不是美感了，因?yàn)樗鼛в幸欢ǖ默F(xiàn)實(shí)功利性，所以審美是“無(wú)利害”。這就是康德的四個(gè)契機(jī)的第一個(gè)契機(jī)，即“鑒賞活動(dòng)引起，但這是一種無(wú)利害關(guān)系的自由的愉快，它擺脫了利益、善和道德的考慮，而處在一種不受拘束、自由發(fā)揮的狀況之中。”因此如果審美主體對(duì)一個(gè)對(duì)象能夠產(chǎn)生這種超功利并且愉快的感覺(jué)，那我們就說(shuō)這個(gè)對(duì)象是美的，并且這種無(wú)利害的就是美感。

那么在審美活動(dòng)中，什么是美的，什么又是丑的，這就由審美主體的態(tài)度決定，從表面上來(lái)看，我們是在對(duì)一個(gè)對(duì)象審美，實(shí)際上是在判斷審美主體的內(nèi)心世界。朱光潛的一個(gè)著名的關(guān)于不同的人對(duì)同一棵樹(shù)的態(tài)度的例子就可以說(shuō)明如果我們要判斷一個(gè)物體是不是審美對(duì)象，就要看審美主體的態(tài)度是不是審美的態(tài)度，木匠看這棵松樹(shù)可以打一口棺材，懷著實(shí)用的態(tài)度，科學(xué)家看這棵松樹(shù)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，懷著科學(xué)的態(tài)度，只有畫(huà)家看這棵樹(shù)才是懷著審美的態(tài)度。這也可以說(shuō)明審美與非審美的區(qū)別就在于審美主體的態(tài)度，而不管這個(gè)對(duì)象是什么，就是說(shuō)審美必須是一種審美主體有所感受的活動(dòng)。

審美與非審美雖然是有區(qū)別的，但很多時(shí)候其間的界限并不是那么清晰，因?yàn)榈降资敲朗浅蠖际轻槍?duì)于人而言的，藝術(shù)為什么沒(méi)有丑的，因?yàn)樗囆g(shù)是人的體驗(yàn)和情感的傳達(dá)。如果藝術(shù)中以丑的事物為描繪對(duì)象，那它也是藝術(shù)，描繪丑也是為了傳達(dá)藝術(shù)家的情感，從而獲得美感。歸根結(jié)底，審美與非審美的區(qū)別就在于審美主體的態(tài)度，在于審美主體的情感是否作用于對(duì)象上，是否對(duì)對(duì)象有情感的傳達(dá)。只有美感才可以確定此活動(dòng)為審美活動(dòng)，也只有審美主體真心感到美的時(shí)候，這種有所感受的活動(dòng)才是審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007.

[2]鄧曉芒，易中天.黃與藍(lán)的交響——中西美學(xué)比較論.北京：人民文學(xué)出版社，1997.7.

第5篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：絢麗美學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化

審美活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點(diǎn)。每個(gè)民族的審美心理特征都會(huì)在其日常生活和文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，并且在該民族的文化習(xí)俗、思想觀念、意識(shí)形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對(duì)文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[1]，審美作為一種“能力和習(xí)慣”，自然也應(yīng)當(dāng)與知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀念的具象化的表現(xiàn)之一。

對(duì)美的形態(tài)的特殊的感受，是每個(gè)民族審美觀念的一個(gè)重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對(duì)美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣甚至，在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對(duì)自然景象、社會(huì)生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見(jiàn)？本文擬從文化價(jià)值觀的角度來(lái)嘗試加以分析。

陰陽(yáng)之道與美的形態(tài)的分類(lèi)

美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對(duì)美的范疇的規(guī)定，既是對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對(duì)事物的美的屬性的價(jià)值判斷。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)美的價(jià)值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品對(duì)鑒賞主體的價(jià)值關(guān)系，也不是僅僅立足于對(duì)審美對(duì)象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把審美活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會(huì)普遍規(guī)律的“道”來(lái)加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。

道家認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來(lái)比附社會(huì)美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則?！坝小卑鏅?quán)所

第6篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞城市小品城市環(huán)境空間場(chǎng)所 1 “小品”的意義和作用1.1“小品”的含義 “小品” 顧名思義就是指城市街頭上的各種地景設(shè)施，也就是城市中的環(huán)境小品，城市景觀中的公共“生活道具” 。它們的功能有時(shí)就像居室中的家具一樣。空間像一個(gè)容器，各種場(chǎng)面在其中展開(kāi),而城市就像一組舞臺(tái)，需要適合人們使用的舒適和富有藝術(shù)性的“小品”，比如各種活動(dòng)的引導(dǎo)設(shè)施、圍合設(shè)施、信號(hào)標(biāo)志、憩坐處。這類(lèi)“小品”是常用或常見(jiàn)的小尺度物質(zhì)要素，它們形成街道和廣場(chǎng)的環(huán)境特質(zhì)，是街道空間和景觀組織中不可缺少的元素，是體現(xiàn)城市特色與文化內(nèi)涵的重要部分。1.2“小品”的實(shí)用價(jià)值與精神功能 “小品”既具有實(shí)用價(jià)值，又具有精神功能。其按實(shí)用價(jià)值，主要可分為以下幾種類(lèi)型：滿(mǎn)通需要的小品，如交通指示燈、候車(chē)亭、車(chē)欄、自行車(chē)架等；滿(mǎn)足人體需要的小品，如坐凳、涼亭、柱廊構(gòu)架等；滿(mǎn)足人們所需信息的小品，如路標(biāo)、時(shí)鐘、廣告牌、電話(huà)亭等；滿(mǎn)足點(diǎn)景需要的景觀要素，如雕塑、花壇、噴泉、疊水瀑布等；滿(mǎn)足人們健身娛樂(lè)需要的小品，如嬉水池、兒童游樂(lè)設(shè)施、鍛煉器械等；另外還有一些滿(mǎn)足人們生活的必需品，如垃圾箱、路燈、郵筒等?！靶∑贰?的存在不只是為了人類(lèi)的行為與活動(dòng)要求，更在視覺(jué)上形成許多節(jié)點(diǎn)與記憶。特定地域中環(huán)境與視覺(jué)節(jié)點(diǎn)的結(jié)合，經(jīng)?？梢孕纬梢粋€(gè)信息交換、意見(jiàn)溝通及休憩的中心。“小品”作為城市景觀設(shè)計(jì)的元素，具有提供空間界定、轉(zhuǎn)換、點(diǎn)景，甚至成為城市地標(biāo)的作用。良好的“小品”設(shè)計(jì)與布局還是公共空間中富有吸引力的許多活動(dòng)的前提，是觸發(fā)人們積極使用戶(hù)外環(huán)境的重要因素。

1.3“小品”在外部環(huán)境中的重要地位

城市環(huán)境整體美的重要條件是城市各構(gòu)成要素之間的有機(jī)協(xié)調(diào)組合。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設(shè)計(jì)關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場(chǎng)、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)。美是一種整體的和諧，城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分――自然環(huán)境、園林綠化、建筑、雕塑、壁畫(huà)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。

“小品”是城市環(huán)境中不可缺少的重要元素，是支持人的行為活動(dòng)的道具。優(yōu)秀的“小品”不僅可以為社會(huì)生活提供活動(dòng)場(chǎng)所，還可以促發(fā)人的行為活動(dòng)，從而成為行為的促媒器、發(fā)生器?，F(xiàn)代建筑體形簡(jiǎn)潔明快，不尚繁瑣裝飾，因此需要豐富的“小品”來(lái)軟化環(huán)境，增添親切感。在現(xiàn)代建筑圍繞的空間里，“小品”在美化環(huán)境、渲染氣氛上，能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此在評(píng)價(jià)外部環(huán)境質(zhì)量時(shí)，應(yīng)把“小品”是否既滿(mǎn)足人們需要，又能美化城市環(huán)境作為一個(gè)重要標(biāo)志。

4“小品”在城市中的美學(xué)價(jià)值

城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會(huì)越來(lái)越高。同時(shí)，科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使城市居民的社會(huì)閑暇時(shí)間總量以及閑暇休憩在社會(huì)總時(shí)間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個(gè)人興趣參加各種文化娛樂(lè)、藝術(shù)、體育等審美活動(dòng)提供了更多的機(jī)會(huì)。因此，小品設(shè)計(jì)美學(xué)既要研究作為審美對(duì)象的城市形態(tài)的客觀存在，也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識(shí)、審美心理。城市大眾的審美意識(shí)包括在城市特定的社會(huì)歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認(rèn)知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過(guò)程中逐步形成的，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。2“小品”的設(shè)計(jì)原則與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

第7篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生；美學(xué)素質(zhì)；培養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】R71-4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-6455（2011）08-0503-01

1 美學(xué)素質(zhì)的涵義

美學(xué)素質(zhì)是一個(gè)人健全人格的重要方面，是把對(duì)美的鑒賞和創(chuàng)造，作為人類(lèi)的一種文化素質(zhì)，滲透到創(chuàng)造主體的心智中心，變成人的一種整體素質(zhì)、一種壓力、一種改造客觀世界和完善自我的價(jià)值取向。［1］隨著人們審美觀的日益提高，人們呼喚衛(wèi)生行業(yè)不但要有現(xiàn)代化的道德風(fēng)貌、思想境界、專(zhuān)業(yè)技術(shù)和學(xué)術(shù)造詣，還要具有人類(lèi)所向往的真善美的理想。

由于美與一定時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化精神之間有著深刻的關(guān)聯(lián)，對(duì)美的理解如同對(duì)“健康”與“疾病”的涵義理解一樣隨時(shí)代的變遷而不同。［2］現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下關(guān)于生命與健康的審美價(jià)值系統(tǒng)的重要的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一個(gè)人在機(jī)體、精神狀態(tài)和生活狀況方面的能力和體驗(yàn)的幸福感、成就感和滿(mǎn)足感。為了能更快地滿(mǎn)足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下關(guān)于生命與健康的需要，作為未來(lái)從事醫(yī)學(xué)工作的主力軍必須在接受高等教育期間就打下扎實(shí)的美學(xué)理論與實(shí)踐的基本功。

2 培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生美學(xué)素質(zhì)的必要性

2.1 醫(yī)學(xué)生成才的審美需要：醫(yī)學(xué)生在人生的成長(zhǎng)過(guò)程中都有自己的審美需要。審美需要是人類(lèi)的一種特有的內(nèi)在情感的欲求，是人生命力的一種表現(xiàn)形式，它的最終目的是求得審美的愉悅，它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面的內(nèi)容，并通過(guò)個(gè)體的特殊的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，因此它的形成同個(gè)體的特殊的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷密不可分。［3］醫(yī)學(xué)生的審美需要，就是在醫(yī)學(xué)理論學(xué)習(xí)、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，他們以維護(hù)人類(lèi)的健康，提高人的生命質(zhì)量為審美的最高需求。

2.2 醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，反映在對(duì)疾病的機(jī)理以及對(duì)健康的概念，醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)呈現(xiàn)相互滲透、相互交叉的趨勢(shì)。這種發(fā)展要求從事未來(lái)醫(yī)學(xué)工作的醫(yī)學(xué)生不僅要精通本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要掌握社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)，重視自身的美學(xué)修養(yǎng)與職業(yè)道德的聯(lián)系和互補(bǔ)作用，本著救死扶傷、維護(hù)人類(lèi)健康的原則，更深刻地理解和掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的含義，重視自身內(nèi)在美和外在美的培養(yǎng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)審美修養(yǎng)，以便更好地把醫(yī)學(xué)審美同醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為維護(hù)人類(lèi)的健康作出貢獻(xiàn)。

2.3 醫(yī)學(xué)臨床系統(tǒng)治療性的要求：從系統(tǒng)論角度講，人類(lèi)所面臨的疾病的威脅，以及各種不健康、不和諧狀態(tài)，其原因往往不僅是生理的因素，還有社會(huì)的和心理的因素。當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能的有序性，開(kāi)放與自組織的穩(wěn)定性因各種綜合因素而遭到破壞時(shí)，醫(yī)務(wù)工作者可利用醫(yī)學(xué)審美中的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)審美的再創(chuàng)造、審美意識(shí)的調(diào)諧、指導(dǎo)和咨詢(xún)功能等，維護(hù)人類(lèi)的身心健康。

3 營(yíng)造美學(xué)素質(zhì)環(huán)境

3.1 提升教師的美學(xué)修養(yǎng)，為培養(yǎng)具有一定美學(xué)素質(zhì)的醫(yī)學(xué)生提供環(huán)境：首先要求醫(yī)學(xué)教師要具備良好的的醫(yī)德修養(yǎng)，有高度的責(zé)任心和同情心，熱愛(ài)本職工作，有很好的教學(xué)意識(shí)和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，以良好的醫(yī)德、師德，特有的人格魅力影響醫(yī)學(xué)生。醫(yī)學(xué)教師在日常教學(xué)中要充分展示醫(yī)務(wù)人員自身的美，諸如形象美、語(yǔ)言美、行為美、儀表美、職業(yè)道德美，乃至醫(yī)療技術(shù)美在醫(yī)療實(shí)踐中卓有成效地為人體健康和人體美服務(wù)，既要言傳又要身教。

其次是要求教師要自覺(jué)把美學(xué)原理貫穿于教學(xué)實(shí)踐中，要求教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，能夠準(zhǔn)確地反映出醫(yī)學(xué)所特有的預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類(lèi)身心健康的美質(zhì)，要用美的形式來(lái)精心設(shè)計(jì)所有的教學(xué)過(guò)程，運(yùn)用美學(xué)原理，遵循美學(xué)規(guī)律，通過(guò)現(xiàn)代化教學(xué)的實(shí)踐，形成美的環(huán)境，給予美的陶冶，從而激起醫(yī)學(xué)生對(duì)美的追求和奮發(fā)向上的情感，同時(shí)也激起醫(yī)學(xué)生對(duì)美的感受和對(duì)美的理解，使醫(yī)學(xué)生在美的意境中接受教育。

3.2 創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅和諧的校園文化環(huán)境，陶冶醫(yī)學(xué)生的高尚性情：醫(yī)學(xué)生進(jìn)入為之創(chuàng)設(shè)的優(yōu)雅和諧校園環(huán)境，面對(duì)特定的審美對(duì)象，會(huì)在觸境生情的情感共振中，獲得審美情感體驗(yàn)。可從校園的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境上進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。可根據(jù)校園的空間修建醫(yī)學(xué)文化長(zhǎng)廊、建筑醫(yī)家名雕。讓醫(yī)學(xué)生身處優(yōu)美意境中，在典范指點(diǎn)中生活與學(xué)習(xí)，從而獲得一種積極、向上和健康的精神力量。誘發(fā)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感，激發(fā)起心靈美好感情的浪花，提高審美操守。

4 美學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑

4.1 開(kāi)設(shè)美學(xué)課程：根據(jù)醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況科學(xué)合理設(shè)置為理論課與實(shí)踐課兩部，課程內(nèi)容主要應(yīng)從兩個(gè)方面展開(kāi)。一是美學(xué)的基本理論，二是實(shí)用醫(yī)學(xué)美學(xué)課程。課程的目的是要使醫(yī)學(xué)生建立起以維護(hù)人類(lèi)身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)能力完滿(mǎn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，明確醫(yī)學(xué)工作者的審美對(duì)象是預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類(lèi)的身心建康。促使他們今后在保障人類(lèi)健康長(zhǎng)壽的過(guò)程中，能夠滿(mǎn)足存在于患者和社會(huì)保健人群中的審美需求，并能處理好醫(yī)務(wù)人員與病人、社會(huì)人群之間的一系列審美關(guān)系。

4.2 在醫(yī)學(xué)各科教學(xué)中進(jìn)行審美教育：醫(yī)學(xué)是以人體為研究對(duì)象的，真可為有醫(yī)學(xué)就有美學(xué)，醫(yī)學(xué)因?yàn)槊蓝嬖凇Ｈ梭w研究在醫(yī)學(xué)與美學(xué)之間架起了天然橋梁，因此作為醫(yī)學(xué)教育工作者必須肩負(fù)起專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)和美學(xué)教育的雙重使命。它要求我們培養(yǎng)的新型醫(yī)學(xué)人才在知識(shí)結(jié)構(gòu)上不能只囿于本專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而應(yīng)掌握包括美學(xué)在內(nèi)的各方面的知識(shí)內(nèi)容。所以我們就要根據(jù)自己所教授的課程實(shí)際內(nèi)容來(lái)有意識(shí)地、有目的地進(jìn)行審美教學(xué)，以此來(lái)提高醫(yī)學(xué)生的審美情趣和審美能力，使之樹(shù)立崇高的審美理想，樹(shù)立更好地為維護(hù)人類(lèi)健康服務(wù)的理念。

4.3 開(kāi)展豐富多彩的藝術(shù)欣賞活動(dòng)：培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)首當(dāng)其沖就是開(kāi)展藝術(shù)欣賞活動(dòng)，通過(guò)豐富多彩的藝術(shù)鑒賞來(lái)進(jìn)行美學(xué)的熏陶、積淀，使之滴水穿石。它主要應(yīng)該從名畫(huà)藝術(shù)、名雕藝術(shù)、著名建筑藝術(shù)、著名音樂(lè)舞蹈藝術(shù)、著名影藝術(shù)視、中外文學(xué)名著藝術(shù)等系列欣賞。將這些活動(dòng)有秩有序地穿插在醫(yī)學(xué)生課內(nèi)課外生活中，而且要選擇性地做出品評(píng)，記入他們的學(xué)習(xí)檔案。為他們今后能夠創(chuàng)造出更多的醫(yī)學(xué)成果之美而打下基石。

參考文獻(xiàn)

［1］ 泮顯芳，盧愛(ài)金，周忠玲.護(hù)理人員的美學(xué)素質(zhì)要求及培養(yǎng)田［J］.護(hù)理管理雜志，2005，5（8）：4-41

第8篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：內(nèi)容美；形式美；相互滲透；和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0060-01

一、藝術(shù)的內(nèi)容

（一）實(shí)用性

藝術(shù)設(shè)計(jì)從誕生至今，都離不開(kāi)實(shí)用功能，實(shí)用性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本審美?？v觀世界藝術(shù)設(shè)計(jì)史，每一個(gè)時(shí)期的作品，每一種風(fēng)格的創(chuàng)作，都以實(shí)用功能為基礎(chǔ)。在我國(guó)先秦時(shí)期，人們就提出了“物以致用”的觀點(diǎn)。在西方，蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑”。實(shí)用功能與人類(lèi)日常生活息息相關(guān)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)最為明顯的區(qū)別。藝術(shù)設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)實(shí)用品為主的藝術(shù)學(xué)科，實(shí)用性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性，屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本內(nèi)容。

（二）審美性

藝術(shù)設(shè)計(jì)在保證了實(shí)用功能的同時(shí)，要融入審美的思想意識(shí)，讓作品富有情感特色。19世紀(jì)西方工業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿(mǎn)足了人們對(duì)新的物質(zhì)產(chǎn)品的需求，同時(shí)也使人們意識(shí)到機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品缺乏美感。只有審美情感與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，才能使人們心曠神怡，突出藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值。早在20世紀(jì)60年代，中國(guó)第一代工藝美術(shù)學(xué)者就提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)要起到“美化生活”的作用，美的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要在達(dá)到了基本的實(shí)用功能后，同時(shí)要注重其審美價(jià)值。實(shí)用與審美兼顧的設(shè)計(jì)作品，才能滿(mǎn)足人們生理和心理的基本要求。

二、藝術(shù)的形式

（一）形態(tài)

形態(tài)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的樣式和形狀。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)千姿百態(tài)，但最終形態(tài)的確立首先取決于內(nèi)容的各個(gè)因素。形態(tài)的選擇以實(shí)用功能為基礎(chǔ)，要充分表現(xiàn)作品的實(shí)用功能，同時(shí)不斷美化形態(tài)，融入思想觀念，使作品內(nèi)容的各個(gè)方面在形態(tài)上充分展現(xiàn)出來(lái)。

（二）色彩

色彩可以使形式表現(xiàn)變得更加豐富。不同的色彩不僅使形式的變化豐富多樣，增強(qiáng)視覺(jué)效果，還能夠營(yíng)造多變的情感。色彩自身就帶有一定的情感，冷色調(diào)和暖色調(diào)分別代表了截然不同的情感。冷色調(diào)大多意味著冷靜、平和的情感；暖色調(diào)意味著熱情、奔放、強(qiáng)烈等情感。色彩的合理運(yùn)用，可以突出藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性，美化形式、傳達(dá)信息、隱喻情感。

（三）材質(zhì)

所謂材質(zhì)，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)在制作過(guò)程中所選用的材料，如木質(zhì)材料、金屬材料等。材質(zhì)美是形式美的重要組成部分，不同的材質(zhì)可以營(yíng)造不同的表現(xiàn)效果，傳達(dá)豐富多彩的情感。材質(zhì)的應(yīng)用，創(chuàng)造了新穎的視覺(jué)形象，提高了作品的審美情操。在選擇和運(yùn)用材質(zhì)的同時(shí)，更要注意以?xún)?nèi)容為中心，外在的形式圍繞內(nèi)涵，達(dá)到內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效果。

三、內(nèi)容與形式的融合

藝術(shù)設(shè)計(jì)的美在于整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容美與形式美的巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，其中包括實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的融合，藝術(shù)與科技的交叉，感性與理性的統(tǒng)一。內(nèi)容的基礎(chǔ)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，在緊密結(jié)合實(shí)用功能的同時(shí)，還要藝術(shù)地表現(xiàn)生活、抒感、呈現(xiàn)文化。形式是內(nèi)容符合外表的風(fēng)貌，形式不僅圍繞內(nèi)容，表現(xiàn)內(nèi)容，同時(shí)形式自身也具有審美價(jià)值。優(yōu)美的造型、精致的材質(zhì)、考究的外表，都是美的展現(xiàn)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是一個(gè)有機(jī)的整體，藝術(shù)設(shè)計(jì)的美蘊(yùn)涵在整體的結(jié)構(gòu)組合中。內(nèi)容和形式是不可缺少的組成部分，內(nèi)容與形式共同組成藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體。藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨內(nèi)容必須體現(xiàn)在形式中，脫離了形式的內(nèi)容，只是抽象的概念。形式與內(nèi)容之間的關(guān)系是相互和諧的，形式要準(zhǔn)確傳達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容要充分結(jié)合形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是設(shè)計(jì)物品，規(guī)劃生活，創(chuàng)造美。藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)整體規(guī)劃性，即內(nèi)容與形式的相互滲透、整體融合。

內(nèi)容與形式的融合不是簡(jiǎn)單的混合拼湊，而是相互滲透、你中有我、我中有你。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行整體統(tǒng)籌，在確立內(nèi)容主題的同時(shí)，充分考慮形式表現(xiàn)。在選擇制作工藝時(shí)，也要注意形式的表現(xiàn)，時(shí)刻圍繞內(nèi)容設(shè)計(jì)。形式是思想內(nèi)容的載體，豐富的內(nèi)容使形式煥發(fā)新的生命。內(nèi)容與形式的和諧是藝術(shù)設(shè)計(jì)美的前提，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要用審美的眼光和態(tài)度協(xié)調(diào)器物各個(gè)元素的關(guān)系，使各部分之間適當(dāng)組合，使物質(zhì)性與精神性相互融會(huì)，內(nèi)容與形式完美結(jié)合，共同構(gòu)成和諧美。

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的接受者，不僅要欣賞設(shè)計(jì)作品的思想內(nèi)容和外在形式，還要解讀各個(gè)部分巧妙的組合關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)各因素之間的構(gòu)成組合，代表了設(shè)計(jì)師藝術(shù)創(chuàng)作的造詣。

第9篇：藝術(shù)審美的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：職校學(xué)生；非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)；藝術(shù)常識(shí)；教學(xué)實(shí)施

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）32-0120-02

當(dāng)今社會(huì)藝術(shù)常識(shí)的普及尤為重要。如今，從幼兒時(shí)代就開(kāi)始學(xué)習(xí)藝術(shù)的群體不在少數(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)習(xí)不僅可以促進(jìn)智力開(kāi)發(fā)，更能影響審美情趣，提升整體素質(zhì)。

一、提升整體素質(zhì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)適應(yīng)性

職業(yè)教育作為國(guó)民教育體系非常重要的組成部分，不僅培養(yǎng)技能型人才，更是對(duì)學(xué)生從事某種職業(yè)所需技能的針對(duì)性教育。因此，學(xué)習(xí)不能僅僅局限于技能，提高學(xué)生的素質(zhì)及適應(yīng)能力也非常重要。尤其是審美素質(zhì)教育，對(duì)整個(gè)民族綜合素質(zhì)的建構(gòu)和培養(yǎng)有著極大的價(jià)值。藝術(shù)教育有著與其他學(xué)科教育不可替代的獨(dú)特價(jià)值與意義，對(duì)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育起著重要作用。首先，就教育目標(biāo)而言，藝術(shù)教育與素質(zhì)教育有著共同的目的，那就是使受教者成為全面發(fā)展的人。

不懂藝術(shù)、缺少藝術(shù)品位、不會(huì)鑒賞藝術(shù)美的人，無(wú)法適應(yīng)開(kāi)放的社會(huì)與科學(xué)發(fā)展。學(xué)習(xí)藝術(shù)基本常識(shí)可以開(kāi)闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生學(xué)會(huì)追求美，適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，其靈魂是企業(yè)文化，這是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。而藝術(shù)對(duì)于企業(yè)文化的影響主要體現(xiàn)在企業(yè)形象的策劃和品牌內(nèi)涵的塑造。例如，風(fēng)靡全球的可口可樂(lè)紅白標(biāo)識(shí)和曲線(xiàn)玻璃瓶、歐洲著名時(shí)尚品牌香奈兒的醒目雙C標(biāo)志，以及黃永玉為“湘泉酒”設(shè)計(jì)的陶土麻布外包裝……都是藝術(shù)提升企業(yè)品牌價(jià)值的有力證明。藝術(shù)不僅是為企業(yè)推動(dòng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、吸引資金的手段，還是凝聚企業(yè)精神、打造企業(yè)文化的法寶，也是企業(yè)招攬人才、爭(zhēng)取社會(huì)支持的有利因素。

二、區(qū)別于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)實(shí)施

為非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生普及藝術(shù)常識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的涵義、分類(lèi)和功能，會(huì)聽(tīng)、會(huì)看、會(huì)欣賞，為學(xué)會(huì)追求審美享受打下基礎(chǔ)。對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生講授藝術(shù)常識(shí)與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生卻有很大的差別，不可能很系統(tǒng)、全面深入地講解，實(shí)施一些常識(shí)性的教育即可。

1.明確教學(xué)目標(biāo)

對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)，首先要有明確的教學(xué)目標(biāo)。怎樣讓沒(méi)有從事藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的人，學(xué)會(huì)審美是教學(xué)的目標(biāo)，更是初衷。職業(yè)教育的公選課大多為教材自選，基本適應(yīng)了各個(gè)地方的藝術(shù)教育及推廣，但適合職教系統(tǒng)的教材非常少，新課程標(biāo)準(zhǔn)方案的修訂和完善就尤為重要。學(xué)校應(yīng)立足實(shí)際，根據(jù)辦學(xué)條件修訂適合自身的課程標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)有效教學(xué)和各種實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞、善于表現(xiàn)，提高觀察能力、創(chuàng)造能力及藝術(shù)修養(yǎng)，不斷陶冶情操，最終形成良好的審美情趣和審美觀念。

2.整合教學(xué)內(nèi)容

職業(yè)教育的種類(lèi)繁多，專(zhuān)業(yè)也是琳瑯滿(mǎn)目，應(yīng)有效整合教學(xué)資源。怎樣讓藝術(shù)教育在專(zhuān)業(yè)中普及，是現(xiàn)在藝術(shù)教育的難題。例如，烹飪專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，對(duì)美術(shù)、設(shè)計(jì)等色彩造型類(lèi)的學(xué)習(xí)要求更為深入；旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則更重視藝術(shù)的表現(xiàn)能力……怎樣使各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更好地學(xué)習(xí)藝術(shù)常識(shí)？為專(zhuān)業(yè)制定課程標(biāo)準(zhǔn)能有效解決這一問(wèn)題，完美貼合教學(xué)過(guò)程、相應(yīng)專(zhuān)業(yè)資源的整合利用則是關(guān)鍵。以旅游專(zhuān)業(yè)為例，大多數(shù)學(xué)生今后將從事旅游服務(wù)行業(yè)，藝術(shù)教育中的音樂(lè)表演、形體訓(xùn)練、戲劇表演等將對(duì)今后的職業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并起到積極的促進(jìn)作用。教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，充分利用多媒體技術(shù)、模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)室、旅游才藝教師等條件，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，最大限度地激發(fā)潛能，讓學(xué)生能更好地適應(yīng)今后的職業(yè)。

3.豐富教學(xué)手段

教學(xué)手段的多樣化，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。藝術(shù)欣賞課若枯燥乏味，學(xué)生很難從中體驗(yàn)美的享受。如果課程豐富多彩，學(xué)生不僅能得到美的享受，還會(huì)從中學(xué)習(xí)審美。人們常說(shuō)，藝術(shù)教育是最具活力、最生動(dòng)的教育，有助于倫理道德教育的開(kāi)展、有利于智力素質(zhì)的提高，等等，但真正要上活一堂藝術(shù)常識(shí)普及課卻不簡(jiǎn)單。我們強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)常識(shí)普及不單單指哪一門(mén)學(xué)科，而是藝術(shù)教學(xué)所有對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域，根據(jù)各個(gè)系科的特點(diǎn)有所側(cè)重。在音樂(lè)、美術(shù)等課程的基礎(chǔ)上，建構(gòu)充滿(mǎn)生機(jī)，具有開(kāi)拓性、挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造力的綜合藝術(shù)課程，讓學(xué)生從視、聽(tīng)、形體、語(yǔ)言等方面感受藝術(shù)之美。藝術(shù)教學(xué)不能一味地局限于書(shū)本，應(yīng)讓學(xué)生走出課堂，領(lǐng)略藝術(shù)的魅力。例如，將旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生帶到各個(gè)景點(diǎn)，開(kāi)展實(shí)地教學(xué)。也可以在校園的草坪上教唱、表演，讓學(xué)生在感受自然美的同時(shí)解放身心、樹(shù)立自信。綜合性藝術(shù)課程引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、聆聽(tīng)和反思，感受生活中的藝術(shù)要素及美的事物，培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)和生活的感知能力、觀察能力，才能更深刻地領(lǐng)略藝術(shù)、生活和大自然的美。

4.社團(tuán)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程標(biāo)準(zhǔn)、有效的資源整合、豐富的教學(xué)手段，都是為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)藝術(shù)。充分利用校園社團(tuán)，對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)有很好的促進(jìn)作用。首先，大多數(shù)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)課程學(xué)時(shí)少、時(shí)間緊，要讓學(xué)生了解什么是藝術(shù)，部分專(zhuān)業(yè)甚至要進(jìn)行更深層次的研究，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)是難題；其次，非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生個(gè)體差異較大，欣賞水平參差不齊，因而各類(lèi)藝術(shù)社團(tuán)的開(kāi)辦對(duì)藝術(shù)普及至關(guān)重要。

學(xué)校社團(tuán)應(yīng)由專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)扎實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的藝術(shù)教師來(lái)指導(dǎo)。學(xué)校社團(tuán)建設(shè)是職業(yè)學(xué)校德育教育的重要載體，更是藝術(shù)教育的重要平臺(tái)，在豐富校園文化建設(shè)的同時(shí)，可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這不僅需要課堂上系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的教育，更需要課堂外的親身實(shí)踐，對(duì)指導(dǎo)教師的要求也很?chē)?yán)格。既要有卓越的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要有所教專(zhuān)業(yè)的背景知識(shí)，這樣才能滿(mǎn)足不同專(zhuān)業(yè)的需要。