語文教育史精選(九篇)
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第1篇：語文教育史范文
一、語文教學(xué)是人類精神文化的需要
翻開中國的教育史，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：詩、書、禮易、春秋、論語、孟子等書，自漢代起就構(gòu)成一套完整的儒學(xué)教材，一直沿用至清末，始終占據(jù)著教材的主導(dǎo)地位。怎樣解釋這一現(xiàn)象呢？簡單地歸之于“崇古”或封建統(tǒng)治階級的提倡，都沒有觸及問題的本質(zhì)。在我看來，根本原因是這套教材蘊(yùn)含著中華文化的核心內(nèi)容和本源要素，是中華文化的命脈。試想，如果沒有它，沒有借以施教的傳統(tǒng)語文教學(xué)，中華文化中的優(yōu)秀部分，如積極入世的精神、強(qiáng)烈的道德色彩、崇尚正義的氣節(jié)、主張自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)適中和諧等等，能夠傳遞到今天嗎？“五四”時期對傳統(tǒng)文化的批判，缺少辯證法，采取全盤否定的態(tài)度，輕率地更易了教材，這就堵塞了傳統(tǒng)文化傳遞的通道。眾所周知，并不一概地否定傳統(tǒng)，它總是以歷史的、辯證的態(tài)度去分析傳統(tǒng)，吸取其中有益的部分。本身就是在“吸收和改造了兩千余年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”后產(chǎn)生出來的。對于承載著傳統(tǒng)文化的教材，我們首先應(yīng)該看到它著力傳播思想道德文化的人文主義立場是十分可取的，對其中的具體內(nèi)容，可以根據(jù)時代的特點和需要，適當(dāng)加以揚(yáng)棄。建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明，如果不植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，難道還能植根于別的什么地方？而繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，不由語文學(xué)科來承擔(dān)，又由什么學(xué)科來承擔(dān)？
對于世界其他民族的優(yōu)秀文化，我們也應(yīng)積極吸收，從古希臘羅馬等到近現(xiàn)代文化，都有非常寶貴的東西。例如西方文化，強(qiáng)調(diào)對自然的征服，強(qiáng)調(diào)個人的作用與價值，崇尚物競天擇，適者生存的競爭，崇尚博愛平等，值得我們重視和借鑒，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足。在一個日益“變小”的地球上，多種文化的交流、互補(bǔ)，已愈益顯得必要。吸收外來優(yōu)秀文化，正是培養(yǎng)新世紀(jì)高素質(zhì)人才的重要舉措，
二、語文教學(xué)是人類生存的需要
語文教育必須關(guān)注人，認(rèn)識“人”的價值，明確人生的意義?！叭松髁x”從哲學(xué)層次講，是以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。通俗地講，它是對人的生存價值和生命意義的探索與回答。這一重大問題，對于世界觀尚未全完形成，而又處在市場經(jīng)濟(jì)年代中的青少年學(xué)生具有重要意義。新課標(biāo)中選了許多文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品是探索這一問題的極好范例?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”的文天祥，他的事跡不正是人生價值、生命意義的最好詮釋嗎？同樣，現(xiàn)代作品中，也有不少表現(xiàn)“追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)、活得真實而堅強(qiáng)”的人，他們都是做人的光輝榜樣。
教授這些作品，如果教師不能引導(dǎo)學(xué)生感受這些人物的偉大精神力量，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，不能通過教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行生動具體的人生觀教育，只是從應(yīng)試的角度出發(fā)，完成“一整套”的應(yīng)試訓(xùn)練，能說他完成了教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了教學(xué)目的了嗎？相反，教師積極引導(dǎo)他們挖掘作品內(nèi)涵，感悟人生真諦，會使學(xué)生心靈產(chǎn)生巨大的震撼，久而久之，潛移默化，對他們正確的人生觀、價值觀的形成將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
第2篇：語文教育史范文
關(guān)鍵詞：中職 語文教師 文化使命
一、概念界定
“使命”是不同的人在不同的崗位上有不同的責(zé)任和義務(wù)，如醫(yī)生的使命就是救死扶傷，警察的使命就是維護(hù)正義，兒女的使命就是孝順父母，教師的使命就是教書育人。“文化使命”是一種特定場合中的責(zé)任和義務(wù)，這個責(zé)任主要落實在教師的身上，在中小學(xué)教育中，這個沉重的擔(dān)子又重點放在語文教師的肩膀上。語文教師在教育教學(xué)中承擔(dān)著文化傳承的重大任務(wù)，為何會有這樣的責(zé)任是由以下幾個因素構(gòu)成的。
二、社會因素
（一）語文教師保存和傳承民族文化傳統(tǒng)
“在人類教育發(fā)展的歷史長河中，語文教育與人類文化似血肉同構(gòu)……為人類構(gòu)造精神家園——陶養(yǎng)人性與情操、心智與靈魂，喚醒生命與智慧、主體性與創(chuàng)造力，從而促進(jìn)生命成長與個體發(fā)展，提升人生境界，培養(yǎng)人生能力。”[1]語文教育不僅是知識傳授的過程，更是精神文化建構(gòu)的過程。這就要求語文教師不僅要有專業(yè)的知識能力，包括語文知識和教學(xué)能力，還應(yīng)該具有中華民族文化精神。語文教師在工作之前就應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)、文學(xué)等知識的習(xí)慣，為保存中華上下五千年的文化而努力，在教學(xué)過程中，教師要把這種文化通過教學(xué)活動和平時的言行舉止傳授給學(xué)生，或者是通過個人的精神感染學(xué)生，使學(xué)生成為民族文化的傳承者。
（二）語文教師分析和傳播異質(zhì)文化精華
語文教師在教學(xué)的過程中，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選，通過研究和比較，選出適當(dāng)?shù)膬?nèi)容讓學(xué)生來學(xué)習(xí)。當(dāng)今的社會是復(fù)雜多元的社會，由于信息科技發(fā)達(dá)，學(xué)生隨時都有可能受社會中的不良行為習(xí)慣所影響，也有可能受異國不良文化所影響。語文教師面對此種現(xiàn)象，不應(yīng)杜絕或屏蔽，或阻止學(xué)生關(guān)注，而應(yīng)為學(xué)生介紹異國文化，為學(xué)生分析它們的利弊之處，引導(dǎo)學(xué)生如何去欣賞和批評，指導(dǎo)學(xué)生抱著批判的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，“取其精華，去其糟粕”。我們阻止不了不良風(fēng)氣的傳播，但是，我們有義務(wù)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生如何分辨事物的利與弊。
（三）語文教師促進(jìn)多元文化之間的理解、寬容和尊重
文化精神是一種多元復(fù)合的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有多種復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)特性。今天是改革開放的時代，國門敞開著，異國文化紛紛涌入國內(nèi)，我們的思維不斷受到影響，我們的行為也在潛移默化之中受到改變。并且，語文教育是綜合了本國和異國的風(fēng)俗民情，體現(xiàn)了不同國度的文化風(fēng)貌。作為語文教師，面對此情此景，不是抱著排斥的態(tài)度，而是大大方方地為學(xué)生介紹本國和他國的不同現(xiàn)象，如中國的教育和外國的教育，中國的節(jié)日和外國的節(jié)日，中國人的性格和外國人的性格等。語文教師用比較的方法進(jìn)行教學(xué)，體現(xiàn)了對多元文化的理解、寬容和尊重，這種開放的教學(xué)內(nèi)容也培養(yǎng)了學(xué)生對他人寬容和尊重的意識。
（四）語文教師創(chuàng)生新的時代文化
“語文教育活動的內(nèi)容來自于廣闊的社會生活，在一定程度上反映了人類文化精神世界的豐富性及其鮮明的時代特征?！盵2]語文教師是語文教育活動的直接引導(dǎo)者和文化的傳播者，語文教師不僅要順應(yīng)時代的潮流，與時代生活的節(jié)奏同步，還應(yīng)為時代的發(fā)展和社會的需要服務(wù)。然而，語文教師在傳授文化的過程中，并不是單一的傳播者，他們通過對自己教學(xué)活動的反思，發(fā)揚(yáng)自主探究的精神，在平時堅持不斷學(xué)習(xí)的情況下又創(chuàng)生了新的時代文化。語文教學(xué)是一個創(chuàng)造性的過程，語文教師在教育過程中要做到“教書育人，為人師表、愛崗敬業(yè)”，在與學(xué)生交往的過程中產(chǎn)生新的文化。
三、學(xué)生因素
（一）語文教師養(yǎng)成并提升學(xué)生的文化主體意識
“語文作為一門母語教育課程，則是陶冶人性、建構(gòu)靈魂、完善心智、促進(jìn)生命成長的搖籃。”[3]語文教師在教學(xué)過程中不是單純地教會學(xué)生如何聽、說、讀、寫，更多的是教會學(xué)生如何做人。德國教育文化學(xué)家斯朗格曾指出：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力引發(fā)出來，將生命感、價值感‘喚醒’，一直到精神生活運(yùn)動的根?！盵4]語文教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時通過與文化的交流、感悟和體驗，建構(gòu)人格與靈魂，使學(xué)生養(yǎng)成文化主體性意識。
（二）語文教師構(gòu)建并豐富學(xué)生的文化內(nèi)容體系
“語文是文化厚重的積淀，是生活的美麗呈現(xiàn)，是民族智慧的凝結(jié)?！盵5]語文教師通過不同的教學(xué)方法把豐富的精神文化展現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生在課堂中享受精神文化的熏陶。學(xué)生不僅在語文課堂中學(xué)得語文知識，還學(xué)得生命知識、情感知識、審美知識；不僅在課堂中學(xué)得語文智慧，還學(xué)得做人的道理；不僅在課堂中學(xué)得中國歷史，還學(xué)得外國歷史；不僅在課堂中吸收了本國文化，也吸收了外國文化。
（三）語文教師奠基并提高學(xué)生的文化品質(zhì)層位
當(dāng)今世界是一個多元的世界，是一個魚目混雜的時代，各種混合著雜質(zhì)的流行元素通過網(wǎng)絡(luò)迅速地傳播到學(xué)生的面前。仍處于青春期的學(xué)生在判斷事物是否健康的時候還不夠成熟，很容易受非主流文化的影響，很容易走上歧途。語文教育是一個多元文化的教育，語文教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生如何鑒賞風(fēng)景，如何批判新生事物。學(xué)生在語文教師的引導(dǎo)下，漸漸地形成了自己的審美情趣，提高了自身素養(yǎng)，也提高了自己的文化品位。
（四）語文教師培養(yǎng)并鞏固學(xué)生的文化行為習(xí)慣
要成為一名優(yōu)秀的語文教師，不是靠給學(xué)生灌輸知識，而是通過自身的言行舉止來影響學(xué)生。教師在培養(yǎng)學(xué)生的文化行為習(xí)慣的過程中，不是靠單一的言傳講授，還要靠教師的身教。教師本身做好榜樣，讓學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情，然后使學(xué)生產(chǎn)生模仿之心。面對學(xué)生的不良行為習(xí)慣，我們要及時地批評指正，并且采用不同的方法去引導(dǎo)學(xué)生改正。在引導(dǎo)過程中，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的心理，采用民主的方法去培養(yǎng)學(xué)生的良好文化行為習(xí)慣。
四、結(jié)語
中職語文教師的文化使命是在特定的環(huán)境下設(shè)立的，因為中職學(xué)生的文化底子薄弱，人文素質(zhì)較低，語文教師在教學(xué)過程中，要懂得如何教書，又要懂得如何育人。中職語文教師在語文教育的過程中承擔(dān)著重大的責(zé)任，我們不僅要把學(xué)生教養(yǎng)成有知識的人，還要把學(xué)生教養(yǎng)成有文化的技術(shù)型人才。
注釋：
[1][2][3][5]曹明海：《本體與闡釋：語文教育的文化建構(gòu)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2011年版，第20頁，第23頁，第32頁，第34頁。
[4]吳式穎主編：《外國現(xiàn)代教育史》，北京：人民教育出版社，1997年版，第258頁。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹明海.本體與闡釋：語文教育的文化建構(gòu)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.
[2]姜凌.創(chuàng)生型教師文化的理論建構(gòu)與策略研究[D].河北師范大學(xué)，2009.
第3篇：語文教育史范文
關(guān)鍵詞：高中；語文教學(xué)；歷史知識；滲透
一、前言
語文是人文社會學(xué)科中不可或缺的一門學(xué)科，是人們互相之間進(jìn)行思想交流的漢語及漢文工具。語文不僅屬于文化藝術(shù)的范疇，同時又是規(guī)范的語言文字實用工具，更是用來開拓及積累精神財富的重要學(xué)問。高中語文教學(xué)的目的并非僅僅是強(qiáng)化學(xué)生的語文素養(yǎng)，更重要的是以文學(xué)素質(zhì)為前提，對學(xué)生的綜合素質(zhì)加以培養(yǎng)。時代的迅速進(jìn)步及發(fā)展迫切的要求各個學(xué)科間的滲透與交流，語文教學(xué)不再是孤立存在的文學(xué)世界，語文與歷史的有機(jī)結(jié)合必將為高中語文教學(xué)增光添彩。
二、歷史知識在語文教學(xué)中的意義
1、語文課程資源得以豐富
語文課程資源包括兩大方面，即課外學(xué)習(xí)資源和課堂教學(xué)資源，比如教學(xué)掛圖、教科書、其他圖書、工具書、報刊、演講會、研討會、辯論會、展覽館、紀(jì)念館、博物館、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等等，并且國內(nèi)外重大事件、風(fēng)俗民情和自然風(fēng)光均可成為語文課程資源。由此可知，語文課程資源有著非常寬泛的資源范圍，這便要求教師必須具備課程資源意識，對其他學(xué)科為語文課程所創(chuàng)設(shè)及提供的資源加以高度重視，其中，歷史知識內(nèi)容便將有效的資源提供給語文課程，語文課程資源得以極大的豐富。
2、語文課程性質(zhì)得以體現(xiàn)
語文課程的基本特點是人文性和工具性的統(tǒng)一，而作為母語教育的語文教育還與中華民族血脈延續(xù)及文明傳承有著直接的關(guān)系。在人類文化文明的傳播過程當(dāng)中，歷史知識占據(jù)著至關(guān)重要的地位，忘卻過去就相當(dāng)于背叛，只有對歷史深刻的加以學(xué)習(xí)，才有助于對源遠(yuǎn)流長中華文化的理解，才能夠真正的做到以史為鑒，切身的感受到歷史知識的文化環(huán)境沖擊，并且培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和精神以及愛國主義精神，充分的體現(xiàn)出了語文課程性質(zhì)。
3、語文課程目標(biāo)得以實現(xiàn)
國家教育部于2001年7月對《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的實驗稿加以制訂，并于2003年4月正式出臺了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，這兩個課程標(biāo)準(zhǔn)體頒布實施，意味著課程改革的開始。實施新課程需要對課程標(biāo)準(zhǔn)切當(dāng)運(yùn)用及正確解讀，而兩個課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到“歷史”，明確要求以現(xiàn)代觀念與歷史眼光對古代作品、古代詩文的思想傾向及內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)、審視，表明語文課程標(biāo)準(zhǔn)對歷史知識的高度重視。所以，對歷史人物知識的研究，在某些方面實現(xiàn)了語文教學(xué)的課程目標(biāo)要求。
三、高中語文教學(xué)中歷史知識的應(yīng)用
1、在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用
就孟子的觀點來看，對作者書畫詩詞的品讀，就必須充分了解作者本人，而要想了解作者的寫作思想，則需要了解當(dāng)時的時代背景，只有這樣才可以對文章的主要內(nèi)涵及思想加以準(zhǔn)確把握。因此，孟子的“知人論世”便逐漸成為古代文論的觀點，并且流傳至今。因此，在目前的高中語文閱讀教學(xué)過程中，仍然需要對孟子的“知人論世”提起重視，將理解當(dāng)時作者的寫作背景當(dāng)成是理解全文的基礎(chǔ)。在高中語文教學(xué)中，相當(dāng)一部分的課文均需要采用“知人論世”的方法加以解讀，而對歷史背景不了解，均無法正確的理解文章主旨。比如，李商隱的《馬嵬》，便需要對唐玄宗后期的政治狀況以及社會背景進(jìn)行全面了解，熟悉在馬嵬之地楊玉環(huán)被絞事件，以此深刻體會歷史氛圍與歷史背景，站在歷史的高度對文章加以理解，這樣不但有助于文章思想內(nèi)涵的理解，而且對現(xiàn)實社會有著一定的啟發(fā)意義，對學(xué)生的思想啟發(fā)大有裨益。
2、在成語教學(xué)中的應(yīng)用
成語是漢字語言詞匯中約定俗成的定型的短句或詞組，相當(dāng)一部分均是由古代逐步沿用下來的，往往在用詞上與現(xiàn)代漢語有著較大的差別，它代表著某個典故或者某個故事。在高中語文課文中蘊(yùn)含著大量的成語，有些學(xué)生便是由于不理解某些成語的意義，進(jìn)而對整篇文章的認(rèn)識帶來直接影響。我們?nèi)绻莱烧Z中所涉及的歷史事件，便可以理解成語背后隱含的意思，那么就能夠更好的解讀課文。比如，在《廉頗藺相如列傳》一文中，通過了解歷史人物我們理解了藺相如的“完璧歸趙”以及廉頗的“負(fù)荊請罪”，明確了用“將相和”形容廉頗與藺相如二者的關(guān)系，這篇文章有著相對較長的自然段，整篇文章的理解較為困難，而如果事先了解藺相如完璧歸趙的歷史事件，了解有關(guān)和氏璧的歷史信息，那么就能夠更加簡單的解讀整篇文章。
四、結(jié)束語
總而言之，鑒于語文教學(xué)與歷史知識的密切關(guān)系，在高中語文教學(xué)中滲透歷史知識就顯得尤為重要。所以，在高中語文的日常課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)采取行之有效的措施，將語文教學(xué)與歷史知識有機(jī)加以結(jié)合，以此增強(qiáng)教學(xué)效果，促進(jìn)課程教學(xué)效率的提高。
參考文獻(xiàn)
金力東.運(yùn)用歷史知識，提高中學(xué)語文教學(xué)效果.中學(xué)教學(xué)參考，2010（8）.
李春華.百年回顧：中學(xué)語文教學(xué)大綱的發(fā)展進(jìn)程.廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）.
第4篇：語文教育史范文
1.語文知識素養(yǎng)
教師的勞動是一種復(fù)雜的勞動、創(chuàng)造性的勞動，要成功地完成教學(xué)任務(wù)，首先要精通所教學(xué)科的知識，對自己所教學(xué)科的全部內(nèi)容有深入的了解?！百Y之深，則左右逢源”。語文學(xué)科是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，從傳統(tǒng)的知識觀來說，有字、詞、句、篇、語法、修辭、邏輯、文學(xué)常識等；從現(xiàn)代知識觀來說，則包括言語知識和言語行為知識。統(tǒng)而言之，語文教師的語文知識素養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（1）語言學(xué)
語言學(xué)概論，了解語言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，了解語言與社會及其它學(xué)科的關(guān)系，了解語言學(xué)的研究方法及其最新成果，了解語言學(xué)的發(fā)展趨勢；學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語，掌握現(xiàn)代漢語的系統(tǒng)知識。懂得普通語音學(xué)，熟悉漢語的聲、韻、調(diào)，掌握漢語拼音方案和普通話語音系統(tǒng)；了解語義學(xué)和詞匯學(xué)的基本原理，通悉語義和語境的關(guān)系，掌握詞的構(gòu)成和組合規(guī)則，明確詞的基本意義與引申意義、比喻意義之間的關(guān)系，熟知辨析詞義的方法，把握詞語的感彩，熟悉詞匯的發(fā)展變化。
學(xué)習(xí)古代漢語，具有較為系統(tǒng)的古漢語基礎(chǔ)知識。掌握常用的文言實詞和虛詞，熟悉古今詞義的變化了解古漢語的句型結(jié)構(gòu)，熟悉古代重要辭書的查檢方法。
（2）文字學(xué)
學(xué)習(xí)文字學(xué)，把握文字的性質(zhì)和作用，熟知文字的起源和發(fā)展規(guī)律，了解一般文字的基本原理。尤其要學(xué)好漢字學(xué)，了解漢字的起源和發(fā)展，掌握漢字的音、形、義的構(gòu)成，熟悉漢字的筆畫，筆順與各種結(jié)構(gòu)，掌握規(guī)范漢字，掌握查檢漢字的各種方法，掌握識字法，正字法和寫字法。另外，要明確標(biāo)點符號是書面語言中不可缺少的組成部分，正確使用標(biāo)點符號。
（3）文章學(xué)
學(xué)習(xí)文章學(xué)，首先要了解文章學(xué)的基本理論，掌握文章本身的構(gòu)成規(guī)律，熟悉文章的主旨、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等要素，了解它的內(nèi)部聯(lián)系。學(xué)習(xí)閱讀學(xué)，研究文章的閱讀、分析和鑒賞。掌握各種實用文章的閱讀方法，熟悉各種閱讀方式、明確各種閱讀方式的目的要求，研究閱讀的反應(yīng)過程和訓(xùn)練方式，懂得閱讀與寫作的關(guān)系。
學(xué)習(xí)寫作學(xué)，掌握寫作的基本理論及常用文體知識，對內(nèi)容與形式、素材與題材、思想與思路、語言與文風(fēng)等有深刻的理解，對中學(xué)生的寫作起到切實而有效的指導(dǎo)作用。
（4）文藝學(xué)
學(xué)習(xí)文藝學(xué)，了解文藝學(xué)的基本理論，掌握文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，學(xué)習(xí)中外文學(xué)史，了解中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的基本內(nèi)容，熟悉各個時期主要的作家與作品，涉獵世界文學(xué)寶庫，對馳名中外的作家作品特色有所了解，熟悉常見的作品。
學(xué)習(xí)美學(xué)，懂得一些美學(xué)知識，懂得結(jié)合語文教材的特點進(jìn)行審美的教育。懂得一些文藝和文藝批評的的基本理論，提高對文學(xué)作品、藝術(shù)作品的分析與鑒賞能力。還應(yīng)對電影、電視、戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)知識也有所涉獵。
2.普通文化知識素養(yǎng)
語文教師知識面寬，視野開闊，才能厚積薄發(fā)，左右逢源。語文教師在“精”于文化科學(xué)知識的前提下，“博”于文化科學(xué)知識，以豐厚的文化知識為背景，在教學(xué)工作中游刃有余，使學(xué)生學(xué)有所得，受益終身。
（1）思維科學(xué)
首先，要通曉它的基礎(chǔ)理論――思維學(xué)；其次，要懂得它的技術(shù)理論――科學(xué)方法論；最后，要熟悉它的應(yīng)用理論――思維培育學(xué)。思維培育學(xué)，包括抽象思維的培育、表象思維的培育、直觀動作的培育及創(chuàng)造性思維的培育等。
（2）社會科學(xué)
語文課程有著廣泛的社會內(nèi)容，語文教師除要具有很強(qiáng)的理解語言的能力外，還必須有豐富的社會科學(xué)知識，才能準(zhǔn)確地把握思想內(nèi)容。要學(xué)習(xí)中國歷史，尤其是近代史；涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)；學(xué)習(xí)民族習(xí)俗、風(fēng)土人情；學(xué)習(xí)人際交往，等等。此外，還要關(guān)注哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、軍事學(xué)等的發(fā)展?？傊┯[群書，了解社會，體味人生。
（3）自然科學(xué)
語文教師雖不直接向?qū)W生教授系統(tǒng)的自然科學(xué)知識，但無論如何不能是“科盲”。小而言之，要教好語文教材中的有關(guān)介紹自然科學(xué)的說明文，就必須弄懂文中所介紹的有關(guān)科學(xué)知識，如宇宙學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等。大而言之，我們要培養(yǎng)21世紀(jì)在世界上有競爭力的建設(shè)者，使他們從小就具有很強(qiáng)的科學(xué)意識，而自己對課文涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的知識知之甚少甚至一竅不通，就勢必會在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性、常識性的錯誤。
3.教育學(xué)科知識素養(yǎng)
教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專業(yè)工作，“僅通曉一門學(xué)科并非必然的使他成為該學(xué)科的好教師”，“學(xué)者未必是良師”。一個教師除了要成功地扮演好自己的角色外，在所教學(xué)科知識的基礎(chǔ)上，更重要的是具有教育學(xué)科方面的知識，既知道教什么，又知道怎么教。教育學(xué)科知識，主要包括如下三個方面。
（1）教育學(xué)
語文教師首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育的基本理論，比較系統(tǒng)地了解教育的本質(zhì)、教育的方針、教育的目的、過程、內(nèi)容和方式方法；學(xué)習(xí)比較教育學(xué)，了解中外名家教育思想，從中獲得借鑒；學(xué)習(xí)課程與教學(xué)論，了解課程的基本理論；學(xué)習(xí)理論，開闊視野，從中吸取有益的養(yǎng)料。應(yīng)關(guān)注教育和科學(xué)的發(fā)展，不斷更新教育觀念，樹立科學(xué)的教育發(fā)展觀。
（2）心理學(xué)
了解學(xué)生的心理特點是從事教育工作的前提，語文教師要搞好語文教學(xué)就必須學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育心理學(xué)的基本理論，了解教育過程中學(xué)生的心理特點和個性差異，了解學(xué)生心理品質(zhì)的形成及發(fā)展的規(guī)律，了解培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)的途徑，努力用心理科學(xué)的規(guī)律指導(dǎo)語文教學(xué)，提高語文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理品質(zhì)。
第5篇：語文教育史范文
關(guān)鍵詞：高中語文 教學(xué) 歷史知識 運(yùn)用
一、前言
自古文史不分家，文學(xué)的學(xué)習(xí)離不開歷史，兩者之間存在著密切的關(guān)系，例如《戰(zhàn)國策》與《左傳》以及《史記》，這些都是文學(xué)與歷史結(jié)合的典范。高中語文教材的學(xué)習(xí)離不開歷史，而學(xué)習(xí)高中語文課文也是對歷史事件的回顧。目前高中語文教學(xué)中，歷史知識匱乏，并且盲目應(yīng)用歷史知識，存在一些問題，教師往往忽視了歷史知識的應(yīng)用。因此，要想學(xué)好語文這門課，必須具有一定的歷史知識。同時學(xué)習(xí)歷史，也是高中語文學(xué)習(xí)的知識點之一。
二、高中語文教學(xué)中歷史知識運(yùn)用的必要性
語文包含著歷史，而歷史包含著語文，歷史知識對高中語文教學(xué)起著十分重要的研究意義。歷史學(xué)科與語文學(xué)科之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢哉f，中國古代教育史就是一部中國語文教育史。高中語文是以文學(xué)作品為載體的語文綜合知識。高中語文教材中蘊(yùn)含著許多的歷史知識，而課文本身就是歷史的記錄。在素質(zhì)教育中，教育不能只局限于本學(xué)科的知識，而是應(yīng)該呈現(xiàn)出一種開放的狀態(tài)，讓學(xué)生面向更加廣泛的空間。因而在高中語文教學(xué)過程中，教師必須采取較為有效的教學(xué)方式，從歷史發(fā)展的角度學(xué)習(xí)歷史作品，積極的滲入歷史知識，把文學(xué)與歷史結(jié)合起來，汲取民族智慧。
三、高中語文教學(xué)中歷史知識運(yùn)用的方法
加強(qiáng)高中語文教學(xué)中歷史知識的運(yùn)用，不僅可以增長學(xué)生的歷史知識，而且可以讓學(xué)生學(xué)會將知識聯(lián)合起來考慮問題，增強(qiáng)學(xué)生對知識的對比和歸納能力。因此，在高中語文教學(xué)中，加強(qiáng)歷史知識運(yùn)用是至關(guān)重要的。通過有計劃地進(jìn)行歷史知識的滲透，不僅可以豐富語文課堂知識，而且對教學(xué)的效果有著積極的推動作用。
（一）結(jié)合歷史學(xué)科，開展歷史人物專題知識講座
高中語文教材中有許多名家名作，而這些作品大多是反映社會現(xiàn)實以及對當(dāng)代社會的啟發(fā)，并且是高中語文教學(xué)的重點。因此，教師可以開展以某位作家為專題的研究講座，結(jié)合作者的個人經(jīng)歷和所處的歷史背景，研究其各個時期有代表性的作品，并且把握其作品中的思想內(nèi)涵。
（二）導(dǎo)入歷史知識，活躍課堂氣氛
歷史本身是有故事性和傳奇性的。我們可以抓住歷史的這一特點，吸引學(xué)生的注意力，進(jìn)而對語文知識產(chǎn)生興趣。由于種種原因，高中學(xué)習(xí)在很大程度上，給學(xué)生帶來了壓力，影響他們學(xué)習(xí)的動力。而在這樣的背景情況下，更加需要教師學(xué)生營造一個相對輕松的氣氛來學(xué)會語文知識，以改變現(xiàn)狀。通過歷史事件或者歷史人物的導(dǎo)入，不僅活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以在學(xué)習(xí)歷史資料時，對歷史進(jìn)行再現(xiàn)，通過歷史人物解讀，掌握文本中所蘊(yùn)含的歷史情感。了解歷史，增長知識，引發(fā)學(xué)生的思考。
（三）歸類同一歷史時期的文章與作者，并進(jìn)行集中講解分析
不同的歷史時期，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格也不相同，而呈現(xiàn)出的社會現(xiàn)實和歷史環(huán)境也不相同。因此，教師可以把某一歷史時段作為主線，將同一歷史時期主要作家作品集中起來進(jìn)行研究。讓學(xué)生探討相同時代背景下，人們心情的變化以及作品情感表達(dá)的異同處，同時，帶領(lǐng)學(xué)生穿梭時空，回到當(dāng)時的歷史情境中，加深對作品內(nèi)容的理解和作者想要表達(dá)的思想內(nèi)涵的體會。
（四）擴(kuò)展歷史知識，以豐富教學(xué)內(nèi)容
高中語文教材特別重視歷史知識的收集。而歷史知識可以作為教學(xué)的材料或者觀點被選入教材。教師在教學(xué)的過程中，組織學(xué)生開展歷史資料的收集討論活動，來擴(kuò)展語文的知識內(nèi)涵。像這樣的有目的的拓展歷史知識，可以豐富語文教學(xué)的內(nèi)容，同時對學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語文有著積極的作用。通過對知識的拓展，增加學(xué)生對課文背景知識的了解，更加有助于學(xué)生對課文內(nèi)容的理解與把握。此外，教師在組織教學(xué)中滲入歷史知識是對課文內(nèi)容的延伸和拓展。從語文的角度去解讀歷史，增加歷史的知識含量和厚重感。
四、結(jié)束語
綜上所述，高中語文課堂教學(xué)主要內(nèi)容就是要求學(xué)生掌握大量的歷史知識。在高中語文教學(xué)中運(yùn)用的歷史知識包括作者本身的經(jīng)歷、歷史背景、歷史典故、歷史事件等。因此，作為高中語文教師，在語文課堂上一定要很好的運(yùn)用和把握歷史知識，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，充分利用歷史知識，活躍課堂氣氛，加強(qiáng)文史聯(lián)系，用新課程理念審視歷史作品，課堂教學(xué)多樣化，加強(qiáng)教師和學(xué)生的文史修養(yǎng)，文史兼通，按照語文學(xué)科的基本要求來進(jìn)行教學(xué)，使高中語文課堂充滿傳奇性和故事性，滲入歷史知識，激發(fā)高中生的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)高中生語文知識的學(xué)習(xí)，促進(jìn)高中語文教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：語文教育史范文
【關(guān)鍵詞】：作文教學(xué)；教師問題；觀念；方法
在目前的中學(xué)語文教學(xué)中，相對閱讀教學(xué)而言，作文教學(xué)存在的問題顯然要多一些。存在問 題的原因很多，但我覺得最主要的原因還是教師自身的作文教學(xué)水平存在問題。
一、觀念有偏差
教師作文教學(xué)的觀念問題是作文教學(xué)的一個最重要的問題。一旦教師作文教學(xué)觀念有偏差， 其作文教學(xué)也就必然會出現(xiàn)方向性的偏差。目前語文教師在對學(xué)生寫作能力形成機(jī)理的認(rèn) 識上普遍存在著偏差，這主要表現(xiàn)在兩個方面。
其一，不能正確為學(xué)生寫作定位。寫作是一種智力技能，它是通過大量的寫作實踐而練就的 ；寫作能力的提高主要不是靠寫作知識，寫作知識對寫作有一定的作用，但作用不大。
從心理學(xué)的角度講，技能有兩類：動作技能和智力技能。寫作是一種智力技能。無論何種技 能，其形成都要經(jīng)歷兩個階段：技能認(rèn)知和技能形成。技能的水平有高低之分，技能的形成 與水平的提高是一個漸變的過程。實事上，它是從技能初步認(rèn)知到技能初步形成，再從技能 認(rèn)知水平的提高到技能水平的提高這樣一個循序漸進(jìn)的過程。技能水平的提高是建立在有較 高的技能認(rèn)知水平基礎(chǔ)之上的，但是較高的技能認(rèn)知水平本身不能直接轉(zhuǎn)化成較高的技能水 平，較高的技能水平只有通過對建立在較高技能水平的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的不斷訓(xùn)練才能逐步形 成。 學(xué)生對寫作的認(rèn)知，有的是教師教的，有的是自己通過閱讀得來的(從讀別人的文章中體會 的，或是別人在文章中介紹的)，有的是自己在寫文章時自悟的。但對寫作最有用的 就是作者在寫作中自悟出的對寫作的認(rèn)知，唯有這樣的認(rèn)知最真切，對寫作的指導(dǎo)作用也最 大。從根本上講，對寫作的認(rèn)知水平與寫作的實際水平是相互促進(jìn)的。一方面，學(xué)生對寫作 的 認(rèn)知水平主要是通過自身的不斷寫作而得到不斷提高的。另一方面，寫作的認(rèn)知水平提高了 ， 寫作的實際水平才能提高。但是寫作認(rèn)知水平本身并不能直接轉(zhuǎn)為寫作的實際水平，寫作實 際水平的提高是通過建立在寫作認(rèn)知水平提高基礎(chǔ)之上的不斷的寫作訓(xùn)練而逐漸生成的。因 此，教師要重視學(xué)生寫作知識的掌握，更要重視學(xué)生扎實的寫作訓(xùn)練。
其二，很多教師都認(rèn)為，寫作主要(或很大程度上)是通過閱讀來促進(jìn)的，這導(dǎo)致讀對寫的作 用被不適當(dāng)?shù)乜浯罅?。俗話講的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，正是對“以讀促寫”語文教學(xué)傳統(tǒng)的最好 注釋。這句俗語的直接意思很明白：你如果讀了大量的唐詩，就會寫詩。這句俗語的意思再 推廣開來就是：你如果大量地閱讀，就會寫作?？v觀中國語文教育史，這種“以讀促寫”的 教學(xué)范式在大多數(shù)時間里都占據(jù)了語文教育的主體地位。 上世紀(jì)八十年代以來，語文學(xué)界對語文教學(xué)的各方面問題都進(jìn)行了大量的反思，這其中也包 含了“以讀促寫”語文教學(xué)范式問題。但長期形成的“以讀促寫”這種語文教學(xué)范式在大多 數(shù)教師的頭腦中似乎根深蒂固，很難改變。持有“通過大量的閱讀就可以達(dá)到提高寫作能力 ”觀點的人，其觀點的實質(zhì)就是，“通過大量的閱讀就可以達(dá)到充足的語言積累，獲取大量 的寫作知識；有了充足的語言積累與大量的寫作知識，也就具備了良好的寫作能力”。 大家都知道，寫作主要就是語言表達(dá)。語言表達(dá)是以語言積累作為前提的，沒有適量的語言 積累，語言表達(dá)就難免會遇到困難。然而有豐厚的語言積累未必就一定有良好的語言表達(dá)。 我們從閱讀中獲得的與寫作有關(guān)的語言積累主要體現(xiàn)在兩個方面。一個是詞匯、語句的 積累。閱讀所形成的這種語言積累要轉(zhuǎn)換為寫作中的靈活應(yīng)用需要一個漫長的寫作訓(xùn)練過程 ，只靠閱讀是不能解決問題的。還有一個積累是獲得語言使用上的認(rèn)知(明白語言可以如何 用)。事實上，語言的認(rèn)知水平與語言實際應(yīng)用水平是不一樣的，一個人有較高的語言認(rèn) 知水平，并不意味著他就有較高的語言表達(dá)水平，就像很多知名的語言學(xué)家與文藝?yán)碚摷也?是(不能成為)文學(xué)家一樣。語言表達(dá)是一種技能，任何一種技能都主要是依靠練習(xí)才能逐漸 形成的。語言表達(dá)能力是建立在一定語言積累之上的、且須經(jīng)過不斷的寫作實踐才逐步形成 的。 大家也都知道，文章中的語言表達(dá)還要借助一定的篇章結(jié)構(gòu)等筆法形式來顯現(xiàn)，這些一定的 篇章結(jié)構(gòu)等筆法形式就是我們常說的寫作知識。其實，我們通過閱讀可以大量獲取的那些寫 作知識，仍是停留在對寫作方法的認(rèn)知層面上的知識。要說這種寫作知識的作用，正如我們 前面所說的那樣，“寫作知識對寫作有一定的作用，但作用不大”。
因此，“通過大量的閱讀就可以達(dá)到充足的語言積累，獲取大量的寫作知識；有了充足的語 言積累與大量的寫作知識，也就具備了良好的寫作能力”的認(rèn)識顯然是錯誤的。
二、方法不妥當(dāng)
講作文教法與寫法的文章可以說是鋪天蓋地。當(dāng)然，我們的作文教學(xué)可以從這些文章中汲取 一些可資借鑒的方法，但這無法從根本上改變目前作文教學(xué)的效率普遍不高的尷尬局面。我 個人覺得，作文教學(xué)要超越這些“鋪天蓋地”的“方法”，就得站在“方法”之上，也 就是要把握作文教學(xué)的“原則性”的“方法”。筆者認(rèn)為，這“原則性”的“方法”就是 作文教學(xué)要核心化、要序列化。
1、要核心化。 作文教學(xué)應(yīng)抓住兩個核心：語言的表達(dá)能力和對生活的感知力。寫作是將思維轉(zhuǎn)化為文字的過程，在本質(zhì)上就是語言表達(dá)。學(xué)生學(xué)習(xí)寫作在本質(zhì)上就是學(xué)習(xí) 語言表達(dá)，而怎樣才能使學(xué)生的語言表達(dá)取得更好的成效，則是我們廣大語文教師所要重 點去研究的問題。這也是我們作文教學(xué)的核心問題之一。影響語言表達(dá)的因素很多，如認(rèn)知能力、思維能力、心理因素等等。但從語言本身的層面來 看，主要有兩個因素：一個是語言積累，一個是語言表達(dá)本身。先說學(xué)生的語言積累問題。 大家都明白，語言表達(dá)是建立在語言積累之上的，沒有豐厚的語言積累就不可能有良好 的語言表達(dá)。教師可以通過聽說讀寫多管齊下，使學(xué)生實現(xiàn)適量的語言積累。教師不僅要重 視 學(xué)生在閱讀中的語言積累，也要重視學(xué)生在寫作中的語言積累。讓學(xué)生多寫作，把閱讀中學(xué) 到的或是聽來的詞匯、句子等語言表達(dá)盡可能用到寫作中去。這樣，才可能使語言積累越來 越豐厚。再說語言表達(dá)能力問題。一個人，如果有了一定的語言表達(dá)能力，那么無論要寫什 么文體，他也應(yīng)該是可以應(yīng)付的。
真正的寫作絕不是人云亦云，而是創(chuàng)造，它要求寫出自己的獨 特感知。盡管我們的作文教學(xué)，不是專門為了培養(yǎng)作家、新聞工作者或是研究者等專業(yè)人員 去 教學(xué)生寫作的，但寫作的本真指向始終都是創(chuàng)造和表現(xiàn)自我。
作文教學(xué)一定要把握這個大方 向，要引導(dǎo)學(xué)生在作文中寫出自己的獨特感受。對于學(xué)生而言，在作文中能寫 出自己的感受，能表達(dá)出自己的真情實感，就可以稱得上是真正意義上的個性化作文了。當(dāng) 然要做到這一點，就要求學(xué)生對生活要有良好的感知能力。學(xué)生只有對生活有了良好的感知力，才可能寫出自己對生活的獨特感受。這樣的寫作才能真 正表現(xiàn)自我，這樣的寫作才是真正意義上的個性化寫作。因此，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生對生活 的感知能力問題作為作文教學(xué)的核心問題來研究。 2要序列化。 在作文教學(xué)中，我們除了要抓住上面說到的兩個核心問題外，還要把握一個序列化的問題。 在作文教學(xué)中，需要教學(xué)的東西很多，應(yīng)該把初中或高中看做一個教學(xué)的整體，在此基礎(chǔ)上 對作文教學(xué)進(jìn)行序列化的安排。教師可以根據(jù)語文“課標(biāo)”的要求，擬定出初中、高中作文 教學(xué)的序列。譬如，初一年級語言表達(dá)方式可以確定為記敘和描寫；文體寫作確定為一般記 敘文和應(yīng)用文中的通知、啟事、申請書和倡議書。初二年級語言表達(dá)方式可以確定為說明 和抒情；文體寫作可確定為說明文、記敘文中的消息與通訊以及應(yīng)用文中的感謝信、表揚(yáng)信 、公約和計劃。初三年級語言表達(dá)方式可以確定為議論和表達(dá)方式的綜合利用；文體寫作可 確定為議論文和應(yīng)用文中的海報、廣告、調(diào)查報告、實驗報告等。如此這般，整個初中的作 文 教學(xué)在語言表達(dá)方式和文體寫作上就會有一個較為合理的序列(主要體現(xiàn)作文教學(xué)內(nèi)容的連 續(xù)性與漸進(jìn)性)。然而，在實際的教學(xué)中，教師作文教學(xué)往往沒能抓住核心問題，往往未能對初中或高中整 個學(xué)段的作文教學(xué)進(jìn)行序列化安排。教師的作文教學(xué)有很大的隨意性，常常是這次作文課 講寫作的這個問題、寫這個題目，下一次作文課講寫作的那個問題、寫那個題目，幾次作文 課講的若干個問題或是寫的若干個題目，它們之間往往缺乏合理的序列，作文教學(xué)的核心 更是難以體現(xiàn)。
實事上，關(guān)于作文教學(xué)的核心化與序列化問題，不能全怪我們教師，語文教材也需負(fù)很大 責(zé) 任。就目前出版的三套初中語文教材看，人教版的教材把寫作與“綜合性學(xué)習(xí)”合二為一， 強(qiáng)調(diào)從生活化的角度去寫作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生把不同的生活作為寫作對象，教材很難看出寫作教學(xué) 本身所特別要求的核心化與序列化。和現(xiàn)行三套初中語文教材相比，現(xiàn)行的人教版高中語文教材在作文教學(xué)的核心化與序列化方面的處理就好得多。教材在作文教學(xué)方面的編寫能基本體現(xiàn)作文 教學(xué)的核心問題，單是“培養(yǎng)學(xué)生對生活的感知力”這一核心問題，在第一冊的高中語文教 材的“寫作、口語交際”部分就設(shè)計了三個單元有關(guān)這方面的內(nèi)容，即“用心感受生活”、 “ 深入思考生活”和“表現(xiàn)主觀情意”。作文教學(xué)的另外一個核心問題“提高學(xué)生的語言表達(dá) 能力”在教材中也得到了較充分的體現(xiàn)，在六冊語文教材總共三十四個寫作單元中就 有近二十個單元是有關(guān)培養(yǎng)語言表達(dá)能力的?，F(xiàn)行的人教版高中語文教材在作文教學(xué)方面的 編寫不但能凸顯作文教學(xué)的核心問題，也能基本體現(xiàn)出作文教學(xué)的序列化要求。它不僅在 語 言表達(dá)方式的教學(xué)安排上有清晰的序列性，在文體寫作安排上同樣具有清晰的序列性，從敘 述性文體逐漸過渡到說明性的文體和議論性的文體。2001年，這套人教版高中語文教材在高 中的起始年級開始使用，它在寫作教學(xué)方面顯現(xiàn)出的獨特優(yōu)勢也逐漸被大家所認(rèn)可。
總之，作文教學(xué)只有做到核心化與序列化，作文教學(xué)效率才能真正得到提高，學(xué)生的寫作水 平才能真正得到提升。
三、缺乏寫作的直接經(jīng)驗。
前些時間，筆者就本地區(qū)中學(xué)語文教師寫作現(xiàn)狀進(jìn)行過一次調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明：中學(xué)語文 教師堅持寫作的人很少，而且寫作的質(zhì)量普遍偏低，很少有人能在有關(guān)刊物上發(fā)表文章。這 說明了語文教師本身寫作直接經(jīng)驗的缺失［2］。
前面說過，寫作是一種智力技能，這種技能是通過不斷的寫作練就的。如果語文教師不寫作 ，或是寫作的數(shù)量很少，教師自身的寫作技能不僅很難提高，而且會逐漸衰退，其直接后果 必然是教師自身的寫作直接經(jīng)驗逐漸缺失。那么，指導(dǎo)作文教學(xué)，語文教師只能靠間接經(jīng)驗 ，看看別人是怎么說的，然后依據(jù)別人說的(或是加上自己的推想)去教學(xué)生寫作文。
教作文如同教練教人游泳。試想，一個游泳教練自己不會游泳，哪怕他看了再多的游泳方面 的 書，請教再多的游泳高手，他也很難教會別人游泳，更不可能培養(yǎng)出游泳高手。因為他得來 的是間接經(jīng)驗，他未必能理解。再說，游泳時可能會遇到許多意想不到的問題，有些東西在間接經(jīng)驗中可 能根本就沒有。作文教學(xué)也是一樣的，別人講的寫作經(jīng)驗?zāi)阃茈y徹悟(它還可能是不準(zhǔn) 確的，甚至可能是錯誤的)，這樣的經(jīng)驗不好用來指導(dǎo)學(xué)生的作文；再說，在學(xué)生的實際寫 作中，再多的間接經(jīng)驗也不可能涵蓋在實際寫作中可能遇到的各種情形。寫作的實際情形 是活的，是千變?nèi)f化的，只有教師本身在寫作上既有豐富的直接經(jīng)驗又有豐富的間接經(jīng)驗， 才能真正地從容應(yīng)對學(xué)生在寫作時可能遇到的各種情形，才能真正做到指導(dǎo)學(xué)生寫作游刃有余。
關(guān)于語文教師寫作的直接經(jīng)驗，葉圣陶先生在《“教師下水”》一文中說過，語文教師寫下 水作文，能“無論取材布局，遣詞造句，知其然又知其所以然，而且 非常熟練，具有敏感，幾乎不假思索，而自然能左右逢源。這樣的時候，隨時給學(xué)生引導(dǎo)一 下，指點幾句，全是最有益的啟發(fā)，最切用的經(jīng)驗”［1］488。由此可見，教師 寫作的直接經(jīng)驗對作文教學(xué)是多么重要。語文教師只有自己常寫作、多寫作，才能不斷積累 寫作的直接經(jīng)驗，才可能在作文教學(xué)中講出自己的真知灼見。
四、對作文教學(xué)缺乏足夠的重視
對作文教學(xué)重視不夠，究其原因是多方面的。
其一是作文教學(xué)的觀念有偏差。這一點，前文已有論述。
其二是教師自身很少寫作、怕寫作，在其頭腦里定然潛伏有對寫作不夠重視的因素。有些教 師往往不能很好地利用每周兩節(jié)的作文課。上作文課前不認(rèn)真?zhèn)湔n；作文課堂上，有時只是 隨意在黑板上 寫個作文題目，讓學(xué)生自己去寫，而沒有進(jìn)行任何的寫作指導(dǎo)。有的教師，干脆把作文課改 為上其他內(nèi)容的語文課。對作文教學(xué)的不重視，還表現(xiàn)在以下幾點：作文批改不及時，講評 缺乏針對性，寫作數(shù)量嚴(yán)重不足，一個學(xué)期下來學(xué)生才寫三四篇作文。
另外，教師對作文教學(xué)重視不夠的問題同目前的應(yīng)試教育也有很大的關(guān)系。作文分?jǐn)?shù)在 整個語文考試中所占的分?jǐn)?shù)比例不是很高，一般的語文考試，作文只占30％到40％，而且學(xué) 生 在作文上得分的分差也拉得不開。因此許多語文教師都持有這樣的觀點：與其把力氣花在提 高學(xué)生語文的作文分?jǐn)?shù)上，還不如把力氣花在提高學(xué)生語文的其他方面的分?jǐn)?shù)上。
總之，作文教學(xué)效率不高，除了教師在作文教學(xué)的觀念、方法上存在問題，教師本身寫作經(jīng) 驗不足，以及教師本身對寫作教學(xué)重視不夠外，還與教師其他方面的一些問題有關(guān)，諸如 對作文的評價水平問題等，這些都有待我們進(jìn)一步去探究。
參考文獻(xiàn)
第7篇：語文教育史范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計、語文教學(xué)
【中國分類法】：G633.3
引言：傳統(tǒng)的語文教學(xué)，主要是老師講，學(xué)生聽，很少有互動。教學(xué)內(nèi)容很死板，而且課堂大都是老師主宰一切，學(xué)生被動接受。這樣的語文教學(xué)，學(xué)生怎能會喜歡？在國家廣泛提倡素質(zhì)教育的今天，如果教育工作者不改變教學(xué)方式，必然會被社會所淘汰。為了改變這一狀況，藝術(shù)設(shè)計這個概念，廣泛的被教育工作者運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，而且取得了非常好的教學(xué)效果。下面，讓我們一起去揭開藝術(shù)設(shè)計的神秘面紗。
一、藝術(shù)與語言教學(xué)相結(jié)合，有助于提高教學(xué)質(zhì)量
語言的藝術(shù)可謂是博大精深，掌握這門藝術(shù)可不是一件容易的事。它涉及人類活動的方方面面。
在現(xiàn)代語文教學(xué)中，課堂教育一方面起著傳授知識的作用，另一方面起著啟迪人智慧的權(quán)力，而且后者的作用更為重要。孩子們是學(xué)習(xí)的主動者，并不是被動填充知識的機(jī)器，他們是充滿活力的個體，具有主觀能動性。因此在語文課堂中教學(xué)語言的多樣化更顯其重要性。語文教學(xué)語言與語文課堂教學(xué)效果有密切的關(guān)系，在課堂教學(xué)中起著舉足輕重的作用。在具體的語文教學(xué)中，教師通過規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語言展現(xiàn)語言教學(xué)的藝術(shù)之美。
教師在語文課堂教學(xué)中，語言藝術(shù)對于提升課堂教學(xué)效率起著至關(guān)重要的作用個，是不能被忽視的，應(yīng)該加以利用。教師要想讓學(xué)生的注意力全部在自己的授課上，就必須使授課的語言具有生動的藝術(shù)性。因此，教師應(yīng)該具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，將枯燥乏味的課本知識用藝術(shù)的語言表現(xiàn)出來，化抽象為具體，變說教為藝術(shù)，從而讓學(xué)生能飽含著興趣去聽課，這樣課堂效率自然高了。
在語文教學(xué)中，教師要精心設(shè)計講課的語言。如果一個教師能夠把模糊的事情講清楚：把枯燥無味內(nèi)容講生動；把靜態(tài)的現(xiàn)象講活起來。那么他的講課已經(jīng)成功了一半了。如果教師自己的表達(dá)不準(zhǔn)確，就很難表達(dá)出蘊(yùn)含于課文中的情感，甚至?xí)鹌缌x，造成學(xué)生理解的偏差或產(chǎn)生新的疑點。
因此，無論是分析課文、評講習(xí)題、或者歸納總結(jié)，教師都應(yīng)該注意組織自己的語言，使其達(dá)到凝練、準(zhǔn)確。這樣的語言才會具有感染力和吸引力，才能夠像春雨一樣流入學(xué)生的心田，同時把美好的思想和科學(xué)的知識一道帶進(jìn)去。如而要做到這點，語文教師必須對所講的內(nèi)容有精辟的見解，對知識點有深入的研究，不斷提到自己的語言修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
二、藝術(shù)鏈接課堂
語文教學(xué)中，課堂講課內(nèi)容的銜接很重要。這就要求教師要再備課的時候要根據(jù)課堂的45分鐘時間來合理安排課堂的內(nèi)容，以致使課堂教學(xué)閑的銜接而自然。
語文教學(xué)中的過度銜接藝術(shù)，不僅能有效的提高教學(xué)效率，而且還便于學(xué)生理清思路。教師可由以下方面進(jìn)行課堂內(nèi)容的銜接設(shè)計。
（一） 由一句名言引入話題
一句名言或者諺語引出授課主要內(nèi)容，只是當(dāng)今語文工作者在教學(xué)中常用的方法。此時的這句名言，就起到了一個橋梁的作用。然后教師在將一些要點板書在黑板上，這樣一堂課的框架就出來了。這樣就算那些沒有提前預(yù)習(xí)的學(xué)生，也能很快跟上老師的授課腳步。
（二） 改變授課方式
語文教學(xué)如果一直是由老師來講，那么課堂會顯得很死板，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的熱情，這樣的教學(xué)也是失敗的。為了改變這一局面，教師可以通過把課堂的交給學(xué)生，來讓每個學(xué)生都暢所欲言，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性有重要作用。此種方式，可以做到很好的銜接課堂內(nèi)容的作用。師生互動，還給學(xué)生，良性的循環(huán)。
（三） 發(fā)散思維
教師在語文課堂中可以通過一些提問來發(fā)散學(xué)生思維，從而銜接出更深刻的內(nèi)容。而且可以將課文重點內(nèi)容，一環(huán)扣一環(huán)的引出來。這種過度，需要教師選好切入點、突破口，同時可以通過舉例等，從不同的角度讓學(xué)生來理解重難點。這種銜接過度要求教師深入淺出、有的放矢的進(jìn)行授課。
三、使用電子設(shè)備等科技產(chǎn)品讓語言教學(xué)與藝術(shù)鏈接，易于提高教育質(zhì)量
傳統(tǒng)的語文教育，主要有教師在黑板上板書，學(xué)生來閱讀。這樣不僅影響了課堂效率，而且教師長期使用粉筆，容易得職業(yè)病。隨著計算機(jī)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，多媒體技術(shù)也越來越多的被運(yùn)用到語文教學(xué)中。下面我們就媒體的藝術(shù)性設(shè)計在語文教學(xué)中的作用進(jìn)行簡要的探討。
（一）、用電子教學(xué)產(chǎn)品播放音樂，活躍課堂氣氛，刺激學(xué)生的神經(jīng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
音樂是一種美的藝術(shù)，健康的音樂不僅能給人以美的享受，而且還能陶冶情操。有研究表明，音樂可以通過聽覺作用于人的大腦，使人產(chǎn)生或緊張或輕松、或低沉或激昂、或喜悅或憂傷等多種情緒體驗。語文也是一種美的藝術(shù)，語文教學(xué)能給人心靈的啟迪。將語文與音樂結(jié)合起來，更能激發(fā)學(xué)生思想的火花，達(dá)到育人的目的。
在語文教學(xué)中，可以以一段優(yōu)美的音樂開始。不僅能使學(xué)生浮躁的心平靜下來，而且能提高學(xué)生的興趣。再者，教師可以根據(jù)本次教學(xué)的情感基調(diào)選擇合適的音樂，來營造一種好的意境，為新課的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。如在教一些描寫自然風(fēng)景的課文時，教師可以選擇一些對自然贊美的音樂在課前放給學(xué)生聽，可以讓學(xué)生有身臨其境的感覺。
有好的開頭，當(dāng)然也少不了好的結(jié)尾。一個好的課堂，結(jié)尾同樣重要。教師可以在課程快結(jié)束的時候，以一段與本次課有關(guān)的文章來結(jié)束此次課程。這樣可以讓此次課程在學(xué)生心中留下更深刻的印象。如在教一些寫父愛、母愛的課文時，結(jié)尾以一段歌頌父母的音樂結(jié)束課堂，無疑是一種很不錯的選擇。在教學(xué)生知識的同時，更能育人，莫忘父母恩。
（二）用電子科技產(chǎn)品偶爾播放一部影視，吸引學(xué)生的眼球。
影視的運(yùn)用，對于提高學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，具有極高的價值，已經(jīng)被廣大教師廣為接受與應(yīng)用，可以有效提高學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。在語文教學(xué)過程中，影視的運(yùn)用可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
研究表明，影視作品本身對學(xué)生的吸引力，遠(yuǎn)高于語文作品本身。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，往往從在語文閱讀本身的內(nèi)涵變?yōu)闇\顯易懂的影視。因此在教師可根據(jù)教學(xué)計劃安排，適量的在課堂上為學(xué)生播放一些與語文學(xué)習(xí)有關(guān)的視頻，教育，娛樂身心，兩不誤。如在學(xué)習(xí)文言文涉及三國演義時，教師可選一些改編的三國電視劇給學(xué)生看，這樣能使教學(xué)更加生動。
（三） 使用幻燈片教學(xué)，教學(xué)效率高。
語文教學(xué)大都抽象，難以理解。僅用語言教學(xué)已略顯單調(diào)，可將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果作為手段，在語文教學(xué)領(lǐng)域里使用，成為一種新型的教學(xué)語言。如圖片、圖表、、幻燈、、投影等，通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生的智慧成長，多樣的對話方式，使語文課更加生動形象，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
首先要明確使用幻燈片是一種新的教學(xué)手段，與傳統(tǒng)板書教學(xué)相比，有很大的優(yōu)勢。在制作幻燈片時，一定要認(rèn)真鉆研教材，根據(jù)教材的重點、難點及訓(xùn)練的要求，決定制作、使用什么樣的幻燈片。
使用幻燈片要得法。什么時候用比較合適，怎么用才能收到好的效果，都要考慮周密。根據(jù)教學(xué)的要求，確定使用幻燈片的時間。有的是在講解重點、突出難點時用，有的是在指導(dǎo)朗讀、復(fù)述、背誦時用。
未來語文教育趨向于現(xiàn)代化、科技化的方向發(fā)展。媒體藝術(shù)的時代氣息，對語文教學(xué)的發(fā)展具有重要意義。它極大方便了語文教學(xué)的過程，而且可以使單調(diào)的課堂教學(xué)變得多姿多彩。
四、感情藝術(shù)
俗話說，感情是人類的又一靈魂，在人與人之間的溝通交流中起了一個紐帶的作用。感情藝術(shù)可以說是語文教學(xué)中最重要的一門藝術(shù)，也是最復(fù)雜的一門藝術(shù)。感情藝術(shù)的合理運(yùn)用，對語文這個富含文字色彩的課程的教學(xué)有著至關(guān)重要的推動作用。下面我們就感情藝術(shù)的運(yùn)用做簡要的說明。
中國傳統(tǒng)的語文教育，比較側(cè)重學(xué)生對知識的認(rèn)知過程，而忽略了情感過程。這樣教育出來的學(xué)生，大都很死板，而且缺乏創(chuàng)造力。要知道情感是建立學(xué)生與教師之間溝通的紐帶，巧妙的運(yùn)用情感因素，可以是語文教學(xué)變得親切而富有生命活力。將情感貫穿于語文教學(xué)的整個過程中，是當(dāng)今每個語文教育工作很有必要去做的一件事，它將影響語文教學(xué)的效率和質(zhì)量。
語文教科書中，多是情與景的交融，充滿著詩情畫意，容易引發(fā)學(xué)生的興趣，而且其中蘊(yùn)含的情感充滿著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。所以說，語文教師在語文教學(xué)的過程中，應(yīng)該盡可能的將這些引人入勝的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感元素淋漓盡致的表現(xiàn)出來。教師可以用教學(xué)語言美的形式、美的內(nèi)容，將文本與情感緊密聯(lián)系在一起，從而引發(fā)學(xué)生情感的共鳴。讓學(xué)生能夠從心靈深處引發(fā)與文本內(nèi)容的對話與交流，最終達(dá)到與作者情感的共鳴。除此之外，教師應(yīng)該運(yùn)用語言的藝術(shù)，生動形象地表達(dá)文本的內(nèi)容，充分表現(xiàn)出教學(xué)的語言的美，達(dá)到理想的教學(xué)效果
那么怎樣才能達(dá)到情感與教育的完美結(jié)合呢？首先我們要明白一點，語文教學(xué)就是一個情感教學(xué)的過程，通過感情的滲入，從而達(dá)到師生情感的共鳴。教師在語文教學(xué)時，可以把文章中滲透的情感結(jié)合自身的發(fā)揮，完美的表達(dá)出來，并通過自己的情感作用形成巨大的感染力，從而把知識與思想巧妙的結(jié)合起來。在語文教學(xué)過程中，教師運(yùn)用唯美的語言表達(dá)方式，多樣的語言表現(xiàn)形式，多種途徑的觸及學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在審美的過程中，感受語文學(xué)習(xí)的樂趣，激發(fā)學(xué)習(xí)的樂趣，得到美的享受。這對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，在語文教學(xué)中獲得情感的交流與對話，從而達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在輕松愉悅的情境中獲得知識，提高語文素養(yǎng)，達(dá)到心與心的交融，靈魂與靈魂的交匯。
有研究表明，在語文教學(xué)中善于運(yùn)用感情藝術(shù)的教師，一般都善于通過自己積極的情感去感染學(xué)生。他們以自身豐富的情感，揮灑自如地創(chuàng)設(shè)一個又一個巧妙的情境，強(qiáng)烈的感染學(xué)生的心靈，點燃學(xué)生內(nèi)心深處情感、思想的火花，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，課堂氣氛也會因此高漲。而且這樣的教師也都非常受學(xué)生歡迎。
結(jié)語：教育，這個永恒的話題，一直被人們所重視。特別是我們的母語語文的教學(xué)，顯得更加重要。在語文教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計的合理運(yùn)用，不僅能使語文教育變得多姿多彩，而且對于語文教育事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。本文就藝術(shù)設(shè)對語文教育的作用的幾個方面進(jìn)行了淺層次的研究，存在很多不完備的地方。在目前終身教育的大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計對語文教育的作用也會被越來越多的人重視。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：語文教育史范文
長期以來，在基礎(chǔ)教育、課程的培養(yǎng)目標(biāo)上，片面追求人的平均化、統(tǒng)一化和所謂的全面發(fā)展，重靜態(tài)的課本知識而輕主動的實踐能力，重知識的承繼與復(fù)制而輕質(zhì)疑，批判和創(chuàng)新精神，這種教育整合出來的往往是難以適應(yīng)時展的“教育產(chǎn)品”，而不是才情橫溢、創(chuàng)意鮮明、能力高強(qiáng)的“才子”，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》強(qiáng)調(diào)：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求”，尤其要促進(jìn)學(xué)習(xí)者努力發(fā)展創(chuàng)新精神和實踐能力，以順應(yīng)科技、文化和教育全面創(chuàng)新的時代潮流。這表明課程價值的重心發(fā)生著重要的位移，即從單純突出國家教育意志到兼顧學(xué)習(xí)者個體的充分發(fā)展，不能偏廢學(xué)生科學(xué)和人文素養(yǎng)的優(yōu)化和社會責(zé)任感的提升。
在新“課標(biāo)”環(huán)境下，教師角色要完成多方面的轉(zhuǎn)變，主動、自覺地改變傳統(tǒng)的教師形象，并進(jìn)行新的角色定位。在此，我認(rèn)為新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文教師的幾種角色是：
一、由知識的傳授者轉(zhuǎn)換為學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的促進(jìn)者
學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由原來單純接受式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅爻浞终{(diào)動，發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式學(xué)習(xí)方式，這樣使教師長期以來高高在上“傳道、授業(yè)、解惑”的地位發(fā)生了變化。雖然教師作為知識傳授的角色不可能被淘汰，但它已不再是教師唯一或常規(guī)的角色。現(xiàn)在新課標(biāo)確認(rèn)為語文課程是教師和學(xué)生共同探討新知、平等對話的過程，教師就應(yīng)以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學(xué)生個體及其對適合自己特點的學(xué)習(xí)方式的選擇，自覺放棄傳統(tǒng)意義上把教師作為知識權(quán)威的認(rèn)識。這里，語文教師要強(qiáng)化兩種意識，首先是民主意識，即語文教師要創(chuàng)設(shè)課程氛圍來保護(hù)學(xué)生作為對話人的主體地位。如：在閱讀教學(xué)中，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，要珍視學(xué)生獨特的感受，體驗和理解；其次是人本意識。學(xué)生是“學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這一人本出發(fā)，教師就應(yīng)當(dāng)以全面發(fā)展其情境要素和智力要素為課程目標(biāo)?？傊?，教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，把主要精力放在檢查學(xué)生對知識的掌握程度，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者，各種能力和積極個性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上，從而真正實現(xiàn)“教是為了不教”。
教師促進(jìn)者的角色具體的表現(xiàn)是：幫助學(xué)生決定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略和發(fā)展無認(rèn)知能力；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供各種便利，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)建立一個接納的支持性的寬容的課程氣氛；作為學(xué)習(xí)的參與者，與學(xué)生分享自己的感情和想法，和學(xué)生一同追尋真理，能夠承認(rèn)自己的過失和錯誤。
二、由教科書的被動執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為新課程的建設(shè)者和開發(fā)者
新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，同時確立了國家課程、地方課程、校本課程三級課程管理政策，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。因此，語文教師要提高和增強(qiáng)課程建設(shè)能力，使國家課程和地方課程在學(xué)校、在課堂實施中不斷增值、不斷豐富、不斷完善；教師要鍛煉并形成課程開發(fā)的能力，新課程越來越需要教師具開發(fā)水工化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力；教師要培養(yǎng)課程評價的能力，學(xué)會對各種教材進(jìn)行評鑒，對課程實施的狀況進(jìn)行分析，對學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果進(jìn)行評定。
傳統(tǒng)的教學(xué)活動和研究活動是彼此分離的。教師的任務(wù)只是教學(xué)，研究被認(rèn)為是專家們的“專利”。教師不僅鮮有從事教學(xué)研究的機(jī)會，而且即使有機(jī)會參與，也只能處在輔助的地位，配合專家學(xué)者進(jìn)行實驗。這種教學(xué)與研究的脫節(jié)，對教師的發(fā)展和教學(xué)的發(fā)展是極其不利的，它不能適應(yīng)新課程的要求，新課程所蘊(yùn)含的新理念、新方法以及新課程實施過程中所出現(xiàn)和遇到的各種各樣的新問題，都是過去的經(jīng)驗和理論難以解釋和應(yīng)付的，教師不能被動地等待著別人把研究成果送上門來，然后把這些成果運(yùn)用到教學(xué)中去。教師自己就應(yīng)該是一個研究者，即研究者意味著教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置于教學(xué)情境中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論和教學(xué)實踐中的各種問題，對自身的行為進(jìn)行反思，對出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究，對積累的經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識。
三、由學(xué)生的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者
促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是新課程和新教材所要解決的中心問題。教師是學(xué)生全面和諧發(fā)展、自主發(fā)展和個性發(fā)展的引導(dǎo)者。教師不僅要關(guān)心學(xué)生所學(xué)學(xué)科的成績，更要關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生在情感、態(tài)度與價值觀，學(xué)習(xí)過程與方法、學(xué)科知識與技能，以及學(xué)生身體、智慧和社會適應(yīng)性等方面的全面提高與和諧發(fā)展，尤其要“引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識與經(jīng)驗，主動探索知識的發(fā)生與發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探索，在實踐中獨立自主地、主動地發(fā)展。教師在教育教學(xué)中，應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，引導(dǎo)每個學(xué)生“揚(yáng)長避短”、“取長補(bǔ)短”，使每個學(xué)生都能在已有水平上得到充分的發(fā)展。
第9篇：語文教育史范文
文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學(xué)生對于文化意識的敏感度上升，使他們在學(xué)習(xí)中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達(dá)到這樣的效果需要做到以下幾點：
1.1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學(xué)與文化相結(jié)合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時候，多講解關(guān)于西方國家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語的國家日常生活實際相關(guān)，對于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。
1.2文化的知識的講解要符合學(xué)生的心理，針對中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知在英語教學(xué)的時，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對于外國文化的理解?，F(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會學(xué)習(xí)其中的語法知識，更要通過這類文章使學(xué)生學(xué)會挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學(xué)使學(xué)生了解西方國家的各種日常用語的方法。
1.3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊(yùn)，利用英語國家的風(fēng)土人情，通過英語藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實際的外語感受，通過實際的耳濡目染，增加學(xué)生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵學(xué)生閱讀英語小說，報紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對于外國文化有一個整體上的理解。
1.4文化可以滲透到英語教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國文化的時候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來，掌握語言的實際文化內(nèi)涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國文化的滲透。
1.5英語教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性英語教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識的不解會讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，提高學(xué)生對于中外文化不同的理解。英語教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個人意愿對于英語的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對于外國文化有整體上的把握。
2結(jié)束語
