政治哲學(xué)發(fā)展觀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的政治哲學(xué)發(fā)展觀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

發(fā)展哲學(xué)研究是哲學(xué)一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。文章運(yùn)用學(xué)理分析的方法，從發(fā)展哲學(xué)建立背景、研究?jī)?nèi)容、發(fā)展哲學(xué)的使命及發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行分析，以期為發(fā)展哲學(xué)研究做一點(diǎn)有意義的嘗試。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；發(fā)展哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

一、發(fā)展哲學(xué)建立背景

發(fā)展哲學(xué)是有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映。20世紀(jì)，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束后，伴隨著帝國(guó)主義殖民體系的全面崩潰和瓦解，廣大亞非拉等地區(qū)的殖民地國(guó)家獲得了獨(dú)立，開始進(jìn)入發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)給生產(chǎn)力帶來(lái)極大的破壞，第三次科技革命浪潮為追求GDP增長(zhǎng)提供了條件。世界范圍內(nèi)普遍推崇以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的甚至是唯一目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的唯GDP發(fā)展觀大行其道。各國(guó)片面追求以國(guó)民生產(chǎn)總值為核心經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，的確拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)了國(guó)家間的相互聯(lián)系，社會(huì)整體向前邁了一大步。在發(fā)展的探索歷程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的粗放性、片面性和極端功利性等特點(diǎn)，發(fā)展危機(jī)隨之而來(lái)。這個(gè)時(shí)期的發(fā)展并沒有真正消除發(fā)展中國(guó)家的貧困，也沒有解決如失業(yè)、文盲、疾病、社會(huì)動(dòng)蕩、環(huán)境保護(hù)、兩極分化等問(wèn)題，卻增添了生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境惡化、道德失范、暴力猖獗、社會(huì)關(guān)系緊張、人的倫理和價(jià)值取向等發(fā)展中的問(wèn)題，出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的怪圈。在這種背景下，人們開始反思包括發(fā)展主客體、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理論及發(fā)展價(jià)值等在內(nèi)的發(fā)展問(wèn)題，并在發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)發(fā)展進(jìn)行新的理論創(chuàng)建，這種有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試反映到哲學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)展哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。

二、發(fā)展哲學(xué)研究?jī)?nèi)容

發(fā)展哲學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，其包含的內(nèi)容和解決的問(wèn)題是相當(dāng)?shù)膹V泛、豐富和多樣的。發(fā)展本身就內(nèi)在的包含了其廣泛的領(lǐng)域，僅發(fā)展哲學(xué)的核心范疇社會(huì)發(fā)展就包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等內(nèi)容。

20多年前，法國(guó)著名發(fā)展哲學(xué)家弗朗索瓦•佩魯在《新發(fā)展觀》一書中就曾經(jīng)追問(wèn)：什么是發(fā)展？什么是哲學(xué)？?jī)烧呤侨绾侮P(guān)聯(lián)的？[1]“佩魯問(wèn)題”是一個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)的叩問(wèn)。發(fā)展是新時(shí)代的主題，是人類新時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，是每個(gè)主體命運(yùn)的根基。任何哲學(xué)總是時(shí)代問(wèn)題的解答。發(fā)展哲學(xué)是發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)反思，是對(duì)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展進(jìn)程的人文關(guān)懷，是發(fā)展觀深層的邏輯表達(dá)和理性批判。“從發(fā)展哲學(xué)和發(fā)展觀的關(guān)系來(lái)看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)和具體的發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)及人的發(fā)展知識(shí)的概括總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會(huì)生活的地位來(lái)看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯的形式反映社會(huì)發(fā)展存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵2]

發(fā)展哲學(xué)主要是從哲學(xué)層次上回答為什么發(fā)展、發(fā)展條件是什么、怎樣發(fā)展等三個(gè)問(wèn)題。從人類發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中去考察人與世界關(guān)系，這就出現(xiàn)了發(fā)展主體和發(fā)展客體這兩個(gè)哲學(xué)范疇。發(fā)展主體是指在發(fā)展過(guò)程中從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，發(fā)展客體是指在發(fā)展過(guò)程中實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。發(fā)展就是發(fā)展主體與發(fā)展客體相互作用的過(guò)程。一個(gè)科學(xué)的發(fā)展觀，須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)發(fā)展客體狀況的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)發(fā)展主體需要的正確認(rèn)識(shí)。前者形成發(fā)展真理、后者形成發(fā)展價(jià)值，發(fā)展真理和發(fā)展價(jià)值是反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。發(fā)展真理是從發(fā)展與客體一致性上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展的客觀性，方向是發(fā)展主體指向發(fā)展客體，體現(xiàn)了發(fā)展的客觀性尺度（即人類社會(huì)發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律所設(shè)定的尺度，違背了他，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰）；發(fā)展價(jià)值則是從發(fā)展對(duì)主體的效用上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展本身的功能和作用，方向是客體指向主體體現(xiàn)了發(fā)展的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然，使之適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展）；發(fā)展真理與發(fā)展價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一就形成了發(fā)展規(guī)律。因此，發(fā)展哲學(xué)中主要有發(fā)展真理、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展規(guī)律等三個(gè)重要內(nèi)容。

三、發(fā)展哲學(xué)的使命

哲學(xué)源于時(shí)代，時(shí)代決定哲學(xué)。作為人類智力體操的哲學(xué)，必須關(guān)注當(dāng)下，反映時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代精神。哲學(xué)的使命和任務(wù)使其總是以這樣或那樣的方式反映和表達(dá)著時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代要求。發(fā)展哲學(xué)的使命，就是要在今天現(xiàn)實(shí)條件下，真正恢復(fù)和重新發(fā)現(xiàn)人。發(fā)展哲學(xué)是真正解放人的哲學(xué)，是又一次對(duì)人的本真存在的復(fù)興和啟蒙。用馬克思恩格斯的話來(lái)說(shuō)是一種“通過(guò)人而且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的“實(shí)踐的人道主義”。[3]發(fā)展哲學(xué)真實(shí)地立足于人的生存現(xiàn)實(shí)，著眼于實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。體現(xiàn)人的生命價(jià)值，現(xiàn)實(shí)地幫助人克服生存困境，提升人的生命質(zhì)量與生存境界，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，推進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和提高生活的幸福指數(shù)，逐步走向自由而全面發(fā)展的新境界。

在當(dāng)代中國(guó)其特殊的國(guó)情，決定我們不能照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路。這是由于現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展理論和發(fā)展觀念，是按其西方人的思維方式和價(jià)值觀念對(duì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行的典型的西方闡釋與解答，本質(zhì)上是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家及其發(fā)展需要為根據(jù)建立的。而中國(guó)社會(huì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，不僅所處的發(fā)展階段、發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展程度、發(fā)展目的、發(fā)展主題不同，而且還存在著中西方文化差異、價(jià)值觀念、思想傳統(tǒng)和思維方式的巨大差異。高清海先生指出：“我們要走出自己的發(fā)展道路，并且還要為人類發(fā)展做出努力，就必須建立和創(chuàng)造我們自己的發(fā)展理論。”[4]發(fā)展哲學(xué)在中國(guó)要以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程所面臨的根本矛盾及其理論解決為研究對(duì)象和歷史使命，以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，以對(duì)現(xiàn)有發(fā)展理論、發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展觀念的反思與批判、對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求和時(shí)代精神的觀念表達(dá)為研究方式和理論路徑，而以闡釋當(dāng)代中國(guó)人在其社會(huì)發(fā)展中的存在方式、地位作用、價(jià)值和意義為核心問(wèn)題和目的宗旨。建構(gòu)出適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格，適應(yīng)本國(guó)發(fā)展實(shí)踐的中國(guó)本土發(fā)展哲學(xué)。

四、發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀

在發(fā)展哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展觀立足于實(shí)踐的思維方式，通過(guò)系統(tǒng)的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動(dòng)關(guān)系，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了考察，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。人類社會(huì)的發(fā)展既是社會(huì)主體滿足其利益、需要，進(jìn)行價(jià)值選擇的過(guò)程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規(guī)律的進(jìn)程，具有合規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的合規(guī)律性與合目的性分別做出具有中國(guó)特色的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)要求，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新，也是對(duì)人類以往發(fā)展觀的反思、跨越與整合。

發(fā)展問(wèn)題是在發(fā)展實(shí)踐中各種矛盾的精神表現(xiàn)。問(wèn)題是哲學(xué)之端，“發(fā)展問(wèn)題中的哲學(xué)”是“發(fā)展哲學(xué)中的問(wèn)題”的來(lái)源和基礎(chǔ)。在中國(guó)，發(fā)展哲學(xué)的最終根源，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源于中國(guó)本土的發(fā)展實(shí)踐，來(lái)源于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)中國(guó)本土問(wèn)題的反思，始終是發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的最根本的動(dòng)力；始終是發(fā)展哲學(xué)進(jìn)行有關(guān)發(fā)展道路的探索和選擇、解決人類未來(lái)社會(huì)的再發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，具有當(dāng)代中國(guó)特色，須使其真正成為當(dāng)代中國(guó)人自己的發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)。正如劉森林教授所說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)“是中國(guó)人關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)”。[5]

作為真正的時(shí)代精神的精華，現(xiàn)世的智慧，文明的活的靈魂。發(fā)展哲學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，通過(guò)與全球發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)的積極對(duì)話實(shí)現(xiàn)本土的理論創(chuàng)造，展示發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)大力倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，深度反思發(fā)展問(wèn)題、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)。

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀從以“物”為本到以“人”為本的轉(zhuǎn)變，以人的發(fā)展作為發(fā)展觀的核心。[6]科學(xué)發(fā)展觀是為適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展實(shí)踐的需要，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展哲學(xué)的最主要觀點(diǎn)和成果。其在內(nèi)涵的深化和豐富以及由此帶來(lái)的價(jià)值取向、施政理念和工作的總方針、總原則有重大變化。這些變化可歸納為“六大走向”：其一，從“物本”走向“人本”；其二，從“增長(zhǎng)”走向“發(fā)展”；其三，從“二元隔離”走向“平等統(tǒng)一”；其四，從“非均衡”走向“均衡”；其五，從“對(duì)立”走向“和諧”；其六，從“一時(shí)之效”走向“未來(lái)永續(xù)”。[7]科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在建設(shè)小康背景下突出了發(fā)展問(wèn)題的核心是以人為本；在政治層面上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持效率優(yōu)先，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平；在整體平衡推進(jìn)中強(qiáng)調(diào)“五個(gè)統(tǒng)籌”，致力于新農(nóng)村建設(shè)。在形而上學(xué)層面上凸顯了和諧發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革，是馬克思發(fā)展哲學(xué)研究的深化，科學(xué)發(fā)展觀無(wú)疑是發(fā)展哲學(xué)在新時(shí)期研究的生長(zhǎng)點(diǎn)和重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]佩魯.新發(fā)展觀[M].北京：華夏出版社，1987.

[2]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]高清海等.社會(huì)發(fā)展哲學(xué)――中國(guó)現(xiàn)代化的理性思考[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[6]孫宇鵬.當(dāng)展哲學(xué)的人本性確立――兼議歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)[J].中國(guó)發(fā)展,2004，(01).

[7]趙敏.新發(fā)展觀的“六大走向”[J].行政與法，2004，(09).

第2篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)與人生；科學(xué)發(fā)展觀；實(shí)踐

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，以人為本是發(fā)展的核心。

《哲學(xué)與人生》是提升學(xué)生德育發(fā)展水平的重要教材，只有結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理念，才能取得較為顯著的教學(xué)成就。

一、結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀制訂教學(xué)計(jì)劃

《哲學(xué)與人生》屬于德育的范疇，而對(duì)學(xué)生的德育工作，是保證他們今后的學(xué)習(xí)和生活能夠有所計(jì)劃、符合社會(huì)發(fā)展順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)，要在進(jìn)行這門課程教學(xué)之前，保證學(xué)生領(lǐng)會(huì)和理解科學(xué)發(fā)展觀思想的精神實(shí)質(zhì)以及內(nèi)涵，還要結(jié)合其主要思想內(nèi)容制定出完善的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，保證德育與實(shí)際教學(xué)目標(biāo)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。在教材的第一單元和第二單元的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要保證學(xué)生理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)以及實(shí)際的背景，讓學(xué)生掌握這種思想的深層次的內(nèi)涵以及具體的哲學(xué)思

想。讓學(xué)生通過(guò)前兩個(gè)單元的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明確科學(xué)發(fā)展觀是符合時(shí)展的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，從而以此來(lái)指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)，提高他們的生活質(zhì)量和思想道德水平。在后期進(jìn)行的人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一、人生目標(biāo)的制定要符合一定的歷史規(guī)律、人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)以及如何達(dá)到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一等教學(xué)活動(dòng)中，都要運(yùn)用到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對(duì)于《哲學(xué)與教育》中的一些次要的教學(xué)內(nèi)容，可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)狀況在滿足教學(xué)要求的前提下進(jìn)行壓縮。

二、保證相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)滿足科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵要求

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來(lái)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想。對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”方面的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要分析我們國(guó)家在發(fā)展的每一個(gè)階段需要解決的矛盾所在，并分析科學(xué)發(fā)展觀的提出和應(yīng)用對(duì)于人類社會(huì)產(chǎn)生的種種積極效果和影響，能夠?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)階段的主要矛盾進(jìn)行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步，讓學(xué)生理解和掌握實(shí)事求是是一切工作的指導(dǎo)思想，反對(duì)各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯(lián)系的教學(xué)過(guò)程中，教師可以對(duì)我國(guó)的城市和鄉(xiāng)村、東中西部發(fā)展、人與自然發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關(guān)系是實(shí)際存在的，是不以人的種種意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，這就能夠引導(dǎo)學(xué)生在以后的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中處理好與教師、同學(xué)、朋友、家人和同事之間的種種關(guān)系，從而給他們創(chuàng)造一個(gè)積極健康的生活和學(xué)習(xí)條件。在關(guān)于辯證發(fā)展的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生理解和掌握之所以把“發(fā)展”作為第一要義，就是因?yàn)槭篱g萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的，以“發(fā)展”作為第一要義就是為了讓人類社會(huì)的前進(jìn)滿足自然規(guī)律，這種發(fā)展包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，一定要根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)思考問(wèn)題，從而讓自己的進(jìn)步和發(fā)展?jié)M足與社會(huì)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在《哲學(xué)與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心來(lái)進(jìn)行分析，黨和政府把以人為本作為發(fā)展核心，就說(shuō)明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發(fā)展目的，這能夠在一定程度上體現(xiàn)我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學(xué)發(fā)展觀的根本發(fā)展方法就是要做到統(tǒng)籌兼顧，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國(guó)發(fā)展的中心，并致力于解決我國(guó)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、環(huán)境污染和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在的種種矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在文化、政治、生態(tài)文明建設(shè)上面不落后，充分體現(xiàn)了在抓住主要矛盾的同時(shí)，不能忽視次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，讓學(xué)生在這種統(tǒng)籌兼顧思想的指導(dǎo)下，認(rèn)真處理生活、學(xué)習(xí)和工作之間的種種關(guān)系。

在進(jìn)行認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生明白科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想是結(jié)合思想和其他中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想以及實(shí)際的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之上而產(chǎn)生的，科學(xué)發(fā)展觀能夠促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)朝著穩(wěn)定的方向發(fā)展，只有保證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，才能促進(jìn)人類社會(huì)的不斷前進(jìn)。

關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)等知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)教育，讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)，明確自己的人生價(jià)值所在，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，處理好個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益之間產(chǎn)生的種種矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)統(tǒng)一的局面。

三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教學(xué)方法

教師在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》的教學(xué)課程中，要堅(jiān)持修生立德的教學(xué)思想和教學(xué)理念，樹立良好的為人師表的形象，用可持續(xù)發(fā)展的思想來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，為了能夠讓學(xué)生有所發(fā)展，要

不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)和師德素養(yǎng)，要保證自己的所有教學(xué)活動(dòng)都符合法律法規(guī)和學(xué)校的政策制度規(guī)定，不做有違常理的事

情，提高自己的職業(yè)道德，維護(hù)自己在學(xué)生心目中的師德，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，按照素質(zhì)教育的要求來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中要理論聯(lián)系實(shí)際、認(rèn)真貫徹和落實(shí)相關(guān)思想，并選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際現(xiàn)狀的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的正確觀念，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并讓他們?cè)谡J(rèn)真分析自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，樹立遠(yuǎn)大的理想，掌握一定的專業(yè)知識(shí)，提高自己創(chuàng)業(yè)就業(yè)的能力。教師要保證在任何一個(gè)階段的《哲學(xué)與人生》的教學(xué)過(guò)程中都要突出教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，這樣就能夠促使教師學(xué)生之間形成融洽的師生關(guān)系，還能夠讓學(xué)生對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)提出良好的建議，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，并采取方法加以改正。對(duì)于一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，教師也要采用合適的方法進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)其多加鼓勵(lì)，保證提高他們學(xué)習(xí)的積極性。教師還要根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)目標(biāo)采取合適的教學(xué)方法來(lái)提高質(zhì)量，通過(guò)多媒體軟件和現(xiàn)代科技技術(shù)對(duì)一些枯燥、乏味的哲學(xué)理論內(nèi)容采取生動(dòng)有趣的、學(xué)生易于接受的形式來(lái)進(jìn)行教

學(xué)，在實(shí)際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學(xué)等方法來(lái)激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，從而提高他們的學(xué)習(xí)效率。

《哲學(xué)與人生》是幫助學(xué)生樹立正確觀念和人生理想的一門課程，如要保證實(shí)際教學(xué)活動(dòng)滿足現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展所提出的要求，就要將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，保證教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法都滿足實(shí)際需求，從而提高這門課程教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李寧.關(guān)于對(duì)《哲學(xué)與人生》課程加強(qiáng)價(jià)值觀教育研究的思考[J].新課程學(xué)習(xí)：下，2013（07）.

[2]李寧.淺談探究教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課程中應(yīng)用的研究[J].新課程：下，2013（11）.

[3]閆承友.提高哲學(xué)素養(yǎng) 啟迪人生智慧：淺談《哲學(xué)與人生》教學(xué)感悟[J].新課程：中旬，2013（12）.

[4]楊同衛(wèi)，鄭林娟.提高哲學(xué)素養(yǎng) 啟迪人生智慧：開設(shè)《哲學(xué)與人生》大學(xué)選修課的體會(huì)[J].勞動(dòng)保障世界：理論版，2013（02）.

第3篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)責(zé)任；科學(xué)發(fā)展；社會(huì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）13-0027-02

哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，把企業(yè)責(zé)任納入哲學(xué)的視野下，用這一世界觀和方法論來(lái)審視企業(yè)責(zé)任，更能明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也為企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、唯物辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著科學(xué)發(fā)展的責(zé)任

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，發(fā)展是全面的發(fā)展，發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展。這一辯證的發(fā)展觀為企業(yè)肩負(fù)科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論依據(jù)。

中國(guó)制定的科學(xué)發(fā)展觀是建立在唯物辯證法發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。為什么提出科學(xué)發(fā)展觀，言外之意就是發(fā)展有不科學(xué)的地方才提出的，與科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)照，以往在發(fā)展的過(guò)程中存在著很多問(wèn)題：一是發(fā)展中出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為區(qū)域之間發(fā)展不平衡，中國(guó)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度上劃分為東部地區(qū)、西部地區(qū)、中部地區(qū)，現(xiàn)在發(fā)展很不平衡，并且有差別拉大的趨勢(shì)，如果這種不平衡延續(xù)下去，會(huì)造成人們的心理不平衡，影響人們的情緒，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，中國(guó)在發(fā)展中城市發(fā)展的速度較快，但沒有把農(nóng)村的發(fā)展帶動(dòng)起來(lái)，如果城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝不能填平，差距拉大，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)全國(guó)的現(xiàn)代化；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)收入分配不平衡，個(gè)人的收入、群體的收入、階層的收入差距拉大。二是發(fā)展中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失、道德失范的現(xiàn)象，人們的物質(zhì)生活水平提高了，但社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系距離拉大了，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確的價(jià)值取向少了，出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失、道德失范的現(xiàn)象。三是發(fā)展中出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，由于過(guò)于追求GDP，居民生存依賴的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境遇到破壞。四是發(fā)展中出現(xiàn)了自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象，當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)突出問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源能源消耗的依賴程度偏高，高投入、高能耗、高污染、低效益的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

面對(duì)這些問(wèn)題，企業(yè)應(yīng)該以社會(huì)責(zé)任為己任，實(shí)現(xiàn)管理方式創(chuàng)新。

首先，堅(jiān)持發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。要把自己的發(fā)展同國(guó)家的前途命運(yùn)連在一起，同富國(guó)強(qiáng)民連在一起，同解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾連在一起，同解決社會(huì)的各種矛盾和實(shí)際問(wèn)題連在一起，緊緊圍繞著發(fā)展來(lái)進(jìn)行企業(yè)的設(shè)計(jì)，緊緊圍繞著發(fā)展做好企業(yè)的各項(xiàng)工作，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有利的條件。

其次，樹立“以人為本”的企業(yè)理念。關(guān)注員工的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)等方面的提高，推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)的提高；突出員工在企業(yè)中的主體地位和主體作用，人盡其才，才盡其用，調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力；強(qiáng)化人道主義和人文關(guān)懷。在企業(yè)，人道主義就是要關(guān)注員工的生命價(jià)值和人的價(jià)值；在企業(yè)，人文關(guān)懷就是要做到尊重員工、愛護(hù)員工、塑造員工、發(fā)展員工、解放員工。過(guò)去為什么在一些地區(qū)、單位、企業(yè)屢屢發(fā)生安全問(wèn)題，就是缺乏人道主義和人文關(guān)懷；要把發(fā)展成果給廣大的員工，要以廣大員工滿意不滿意、高興不高興作為檢驗(yàn)企業(yè)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

再次，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要堅(jiān)持政治方向、經(jīng)濟(jì)效益、文化建設(shè)和社會(huì)效應(yīng)“四位一體”的整體推進(jìn)，使企業(yè)健康發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要把企業(yè)作為一個(gè)系統(tǒng)，使系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相互適應(yīng)，從而使企業(yè)和諧向前發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，發(fā)展要求是連續(xù)性的，保持內(nèi)在動(dòng)力的健康發(fā)展，而不是中斷一次性的發(fā)展，健康的、正常的發(fā)展是持續(xù)的，有后勁的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

最后，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。一是要統(tǒng)籌好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、人與自然、中央與地方的關(guān)系；二是統(tǒng)籌好個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。任何企業(yè)都不能只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，也不能只顧局部，不顧全局，更不能只顧自身，而不顧友鄰，要做好統(tǒng)籌兼顧。

企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)企業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義，它怎樣發(fā)展會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著影響作用。因?yàn)槠髽I(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的主體，其發(fā)展涉及到生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境的問(wèn)題，涉及到自然資源的問(wèn)題，涉及到誠(chéng)信、道德的問(wèn)題等等，這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照科學(xué)發(fā)展觀辦事，能有效帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。

二、歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義發(fā)展觀是歷史決定論的發(fā)展觀。歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要主體，必須承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為社會(huì)中的個(gè)人、家庭、機(jī)關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位等都是參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體。其中，個(gè)人、家庭主要是作為消費(fèi)者而存在，機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位是非盈利的經(jīng)濟(jì)組織。惟有企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體。我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心工作，企業(yè)這個(gè)市場(chǎng)主體理所當(dāng)然要肩負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重任。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中為什么要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任是由企業(yè)的地位和作用決定的，其理由如下：

首先，企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是組織生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的基本單位，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主體。企業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)的直接組織者，只有在企業(yè)中才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。企業(yè)相互聯(lián)系，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互促進(jìn)，構(gòu)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體，如果企業(yè)缺乏活力，效益低下，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)必然是停滯不前。

其次，企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的供給者。企業(yè)好比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，它的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)生生不息，決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生機(jī)和活力，向社會(huì)提供社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的各種產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況，直接影響到產(chǎn)品的豐富程度和市場(chǎng)的活躍程度。

再次，企業(yè)是社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的直接推動(dòng)者。社會(huì)的技術(shù)力量和技術(shù)手段，成果主要集中在各類企業(yè)中，社會(huì)上每一項(xiàng)新的科技成果，只有運(yùn)用到企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)使各個(gè)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，采用新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝，并為社會(huì)提供更新更高的物質(zhì)技術(shù)裝備，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步。

企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)，就要緊緊圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，采用先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝企業(yè)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，提升職業(yè)技能，采用現(xiàn)代管理方法，提高管理水平，千方百計(jì)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)的發(fā)展奠定雄厚的物資基礎(chǔ)。

三、歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著文化建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義是歷史決定論的發(fā)展觀，也是歷史辯證法的發(fā)展觀。歷史唯物主義在堅(jiān)持歷史決定論的同時(shí)，也堅(jiān)持歷史辯證法，這就是承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定，但人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不能把生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素，而且認(rèn)為社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在、精神對(duì)物質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有其反作用。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中政治、思想、文化各個(gè)因素在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用。這個(gè)歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中肩負(fù)著文化建設(shè)責(zé)任。

文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一切行為，人之所以和其他動(dòng)物不一樣，因?yàn)槿擞形幕?。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，穿衣有服裝文化，吃飯有飲食文化，酒有酒文化，茶有茶文化，旅游有旅游文化，而動(dòng)物不存在這些問(wèn)題。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)也有著自己的文化，企業(yè)文化是企業(yè)在各種活動(dòng)及其結(jié)果中努力貫徹并實(shí)際體現(xiàn)出來(lái)的，以文明取勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。企業(yè)文化的內(nèi)涵包含三個(gè)層次：一是物質(zhì)文化，就是有一定的氛圍和環(huán)境來(lái)貫徹好的文化，這是企業(yè)文化的基礎(chǔ)；二是制度文化，就是用制度來(lái)實(shí)現(xiàn)貫徹文化，這是企業(yè)文化貫徹的途徑；三是精神文化，包括企業(yè)價(jià)值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)宗旨等，這是企業(yè)最核心的文化。

企業(yè)文化的基本內(nèi)容可以概括為：一是快速反映的速度文化。這種文化是強(qiáng)調(diào)企業(yè)發(fā)展的速度，因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)是一個(gè)講究速度的時(shí)代，企業(yè)要跟上時(shí)代的脈搏，必須有速度文化；二是持續(xù)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新文化。這種文化是把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新聯(lián)系在一起，不學(xué)習(xí)不可能創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新必須學(xué)習(xí)；三是適應(yīng)挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)文化。這種文化是突出企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展，形成你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；四是知識(shí)互補(bǔ)的共享文化。這種文化是要求企業(yè)員工做到不同的知識(shí)共享、經(jīng)驗(yàn)共享、信息共享，實(shí)現(xiàn)共同提高；五是系統(tǒng)思考的反思文化。這種文化就是要求企業(yè)對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的思考。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中文化建設(shè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。一方面，將企業(yè)成功的文化運(yùn)用推廣到全社會(huì)，使企業(yè)文化在全社會(huì)開花結(jié)果；另一方面，企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在社會(huì)文化的建設(shè)中，應(yīng)對(duì)社會(huì)文化建設(shè)投入財(cái)力和物力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 編寫組.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2010.

[2] 匡海波.企業(yè)社會(huì)責(zé)任[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

第4篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀 輔導(dǎo)員 育人

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā),解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的最新理論創(chuàng)新成果。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)與證明,日益顯示出強(qiáng)大真理力量的科學(xué)發(fā)展觀,是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想,更是科學(xué)、有效地做好高校學(xué)生思想政治教育工作所必須堅(jiān)持的基本原則。高校輔導(dǎo)員是高校學(xué)生管理工作的直接承擔(dān)者,是高校學(xué)生思想政治工作的直接執(zhí)行者,肩負(fù)著引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重任,尤需結(jié)合工作實(shí)踐加強(qiáng)學(xué)習(xí),堅(jiān)定不移地做科學(xué)發(fā)展觀的自覺貫徹者、積極落實(shí)者和忠實(shí)執(zhí)行者,不斷促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧,其外延全面、內(nèi)涵深邃,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)方法論意義。在實(shí)踐中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作,提高教育教學(xué)質(zhì)量必須要深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。作為一名高校輔導(dǎo)員,我作如下三點(diǎn)思考。

一、以學(xué)生為本,構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的和諧體系

科學(xué)發(fā)展觀,核心是以人為本?！耙匀藶楸尽蓖怀鋈宋年P(guān)懷,注重人的發(fā)展,這就要求我們必須樹立“以學(xué)生為本”的育人觀,把“一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的一切,為了一切學(xué)生”作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,把尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生貫穿于育人的全過(guò)程,努力發(fā)展人的個(gè)性,提升人的精神,彰顯人的價(jià)值,促進(jìn)人的全面發(fā)展。古語(yǔ)有云:“上不失天時(shí),下不失地利,中得人和而百事不廢”,構(gòu)建和諧,人和為先。具體到輔導(dǎo)員工作來(lái)說(shuō),就是要以學(xué)生為本,構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,以學(xué)生為本是輔導(dǎo)員工作的最高理念。黨的十七大報(bào)告提出,在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作中要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),這體現(xiàn)了以人為本的宗旨和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。以學(xué)生為本,在理念上不僅要著眼于教育人、引導(dǎo)人、培養(yǎng)人,同時(shí)又要尊重人、理解人、關(guān)心人,結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際、生活需要和學(xué)習(xí)需求來(lái)為學(xué)生服務(wù),提高思想政治工作的針對(duì)性,增強(qiáng)說(shuō)服力,擴(kuò)大影響力;在工作方式上,要寬嚴(yán)結(jié)合、張弛有度,力求嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的工作基調(diào)與寬容和諧的工作理念相統(tǒng)一,做到嚴(yán)之有道、謹(jǐn)而有力,寬之有度、容而有理。通過(guò)以理服人、以情感人、以道化人,培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心、感恩之心、上進(jìn)之心,構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

二、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、探尋工作規(guī)律、講求科學(xué)工作方法

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,包括實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律、實(shí)證求真、理性創(chuàng)新等方面。高校輔導(dǎo)員工作本身即是一門科學(xué),將科學(xué)發(fā)展觀貫徹其中,就要發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神,實(shí)事求是,遵循規(guī)律,自覺運(yùn)用科學(xué)方法解決學(xué)生工作實(shí)踐中遇到的問(wèn)題。將科學(xué)精神貫穿于輔導(dǎo)員工作的始終,需正確遵循輔導(dǎo)員工作規(guī)律與學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律,實(shí)事求是,正確處理好整體與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系。實(shí)事求是是輔導(dǎo)員工作的基本準(zhǔn)則,要做到因人而異,因地制宜,因材施教,根據(jù)不同學(xué)生、不同階段和不同環(huán)境采取相應(yīng)的教育措施,為每位學(xué)生量身定做符合其自身特質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)與成才之路,在思想政治教育工作實(shí)踐中,輔導(dǎo)員要做到胸懷國(guó)家、心系學(xué)校、目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn),不僅要管學(xué)生眼前“一陣子”,而且要考慮學(xué)生“一輩子”,切實(shí)提高大學(xué)生的思想覺悟與認(rèn)知能力,積極促進(jìn)其全面發(fā)展,為走向社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、提高實(shí)踐能力,切實(shí)用黨的科學(xué)理論指導(dǎo)工作實(shí)踐

科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)是一種具有極強(qiáng)方法論意義的理論,只有同實(shí)際工作緊密結(jié)合,才能落到實(shí)處,發(fā)揮作用。以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作重在實(shí)踐。首先輔導(dǎo)員要結(jié)合實(shí)踐自覺學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)與具體要求。在工作實(shí)踐中,要堅(jiān)決清除那些不適應(yīng)、不符合科學(xué)做好學(xué)生工作的觀念和想法,做到和諧工作理念了然于心、科學(xué)工作思路胸有成竹;其次在學(xué)生工作實(shí)踐中要堅(jiān)持和諧理念,發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神,總結(jié)科學(xué)規(guī)律,運(yùn)用科學(xué)方法,按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的具體要求解剖自我、審視工作;再次要在破解學(xué)生工作難題的過(guò)程中提高運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的能力,對(duì)于事關(guān)大學(xué)生切身利益的心理健康輔助、家庭困難學(xué)生資助、職業(yè)生涯規(guī)劃、就業(yè)等熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題,要堅(jiān)持以學(xué)生為本,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下選準(zhǔn)切入點(diǎn)、探索新思路,在攻堅(jiān)破難的過(guò)程中不斷提高踐行科學(xué)發(fā)展觀的能力。

新世紀(jì)新階段,社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜,大學(xué)生思想政治教育工作面臨新困難、新挑戰(zhàn),科學(xué)發(fā)展觀的提出為我們迎難而上、直面挑戰(zhàn)提供了有力的理論武器。我們要始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作,在積極學(xué)習(xí)、解剖自我的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展理解力,在構(gòu)建和諧、服務(wù)學(xué)生的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展貫徹力,在遵循規(guī)律、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新力,在攻堅(jiān)破難、教育學(xué)生的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展執(zhí)行力,從而全面、科學(xué)、有效地引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

參考文獻(xiàn):

[1]胡麗雷.論加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持以人為本[D]. 中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2007,(04).

[2]孫廣軍,朱建成. 準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和內(nèi)涵[J].理論學(xué)刊, 2004,(07) .

[3]朱其訓(xùn).論科學(xué)發(fā)展與教育和諧.徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006-09-30.

[4]劉福垣. 以人為本的發(fā)展觀[J].科學(xué)決策, 2003,(11).

[5]石書臣. 人的全面發(fā)展的本質(zhì)涵義和時(shí)代特征[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2002,(02).

第5篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

高中政治教學(xué)內(nèi)容主要涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。為了契合高中生的認(rèn)知水平，教師應(yīng)嘗試在傳統(tǒng)教學(xué)模式中植入微視頻。這里存在著兩個(gè)需要重視的問(wèn)題：一是應(yīng)盡可能維持傳統(tǒng)教學(xué)模式的穩(wěn)定性，這不僅有助于教師高質(zhì)量地完成課堂教學(xué)，也避免了因新教法的出現(xiàn)而使學(xué)生難以適應(yīng)；二是應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)模式中植入微視頻，視頻內(nèi)容不超過(guò)5分鐘而且要相對(duì)完整。植入微視頻的目的在于，以具體生動(dòng)的內(nèi)容契合高中生的認(rèn)知水平，使得課堂教學(xué)內(nèi)容更為豐滿。本文以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)為例，就微視頻在高中政治教學(xué)中的植入措施進(jìn)行探討。

一、微視頻植入與傳統(tǒng)教學(xué)模式間的切入點(diǎn)

具體而言，教師可以從以下兩個(gè)環(huán)節(jié)入手進(jìn)行微視頻教學(xué)。一是教學(xué)導(dǎo)課環(huán)節(jié)。教師在進(jìn)行新的章節(jié)教學(xué)時(shí)，往往需要通過(guò)導(dǎo)課來(lái)實(shí)現(xiàn)新知識(shí)與已學(xué)知識(shí)間的連接，但最終的落腳點(diǎn)仍在新的知識(shí)點(diǎn)上。新知識(shí)點(diǎn)的抽象性，使得植入微視頻顯得非常有必要。例如，在進(jìn)入價(jià)值與價(jià)格的新知識(shí)點(diǎn)教學(xué)時(shí)，教師通過(guò)導(dǎo)課涉及價(jià)格概念時(shí)，便可以植入微視頻將超市中琳瑯滿目的商品展示給學(xué)生，同時(shí)在視頻中對(duì)商品的標(biāo)價(jià)給予特寫。這樣一來(lái)，學(xué)生就能聯(lián)系自己的生活實(shí)際，回憶所遇見的類似情景。二是教學(xué)展開環(huán)節(jié)。教師在講授價(jià)值與價(jià)格新知識(shí)點(diǎn)時(shí)，根據(jù)大綱要求需要向?qū)W生闡述清楚價(jià)格的決定與變動(dòng)，以及價(jià)格變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響。隨著教學(xué)內(nèi)容的展開，陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了可能超出學(xué)生認(rèn)知水平的課程信息，此時(shí)教師便可以有選擇地植入微視頻。例如，在講解價(jià)值決定價(jià)格、價(jià)格圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)時(shí)，在涉及價(jià)格波動(dòng)的原因分析中，教師可以通過(guò)微視頻向?qū)W生展現(xiàn)供求關(guān)系影響商品價(jià)格的實(shí)景。

二、微視頻植入措施

微視頻的植入措施可從以下三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建。一是教師在備課過(guò)程中應(yīng)合理選擇切入點(diǎn)。高中政治涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等，這些教學(xué)內(nèi)容具有自己的學(xué)科特色，需要教師根據(jù)導(dǎo)課和教學(xué)展開的需要合理選擇切入點(diǎn)。而植入微視頻的作用在于解釋說(shuō)明，所以在導(dǎo)課和教學(xué)展開環(huán)節(jié)，需要解釋說(shuō)明的地方教師就可以考慮植入微視頻。二是在微視頻內(nèi)容選擇上應(yīng)符合現(xiàn)實(shí)特征。從聽課和調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分任課教師在課堂教學(xué)中引入了微視頻，但視頻內(nèi)容較為常規(guī)并且是由專門教學(xué)機(jī)構(gòu)錄制而成的。這里面的問(wèn)題主要表現(xiàn)在，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，許多商業(yè)場(chǎng)景已經(jīng)成為過(guò)去，無(wú)法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因此，教師最好能充分利用智能手機(jī)，在業(yè)余時(shí)間有針對(duì)性地錄制相關(guān)的商業(yè)場(chǎng)景。三是微視頻植入應(yīng)不打破傳統(tǒng)教學(xué)的連貫性。教師不需要從根本上改變現(xiàn)有的高中政治教學(xué)生態(tài)，應(yīng)在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上優(yōu)化現(xiàn)行教學(xué)模式。植入微視頻意在優(yōu)化教學(xué)模式，或者說(shuō)是錦上添花。因此，微視頻在內(nèi)容設(shè)計(jì)上應(yīng)能與上下知識(shí)點(diǎn)形成關(guān)聯(lián)，并在嚴(yán)格控制播放時(shí)間的前提下保證傳統(tǒng)教學(xué)模式的連貫性。

三、教學(xué)案例分析

下面以“科學(xué)發(fā)展觀”和國(guó)情教育為例，展開教學(xué)案例的分析。一是以“科學(xué)發(fā)展觀”的講授內(nèi)容為例。“科學(xué)發(fā)展觀”有關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，在政治教學(xué)體系中占有重要的地位。例如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源耗費(fèi)之間的關(guān)系，教師可以通過(guò)演示PPT或是播放視頻的方式，從整體上向?qū)W生展現(xiàn)：我國(guó)西部沙漠化，以及其他生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀（如反映山西煤炭產(chǎn)區(qū)的環(huán)境污染、反映西部礦區(qū)的地質(zhì)災(zāi)害等視頻）。之后，教師在分步講授科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容時(shí)，就可以運(yùn)用多媒體的音頻播放功能，以小節(jié)為單元分別播放。當(dāng)每一小節(jié)播放完??后，教師可以對(duì)該段視頻所要表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，這樣就促進(jìn)了學(xué)生對(duì)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀重要意義的理解。在最后環(huán)節(jié)，教師還應(yīng)注意教學(xué)節(jié)奏，并針對(duì)該內(nèi)容的學(xué)習(xí)建立起師生的互動(dòng)環(huán)節(jié)。二是以國(guó)情教育的內(nèi)容為例。教師在微視頻的設(shè)計(jì)上要做到正確地認(rèn)識(shí)歷史、對(duì)待歷史，讓學(xué)生從內(nèi)心深處樹立愛國(guó)主義思想，始終堅(jiān)定不移地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、和民族尊嚴(yán)。

第6篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

通過(guò)學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，使我深深地認(rèn)識(shí)到，要想真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，使自己的思想不斷得到解放。不僅要學(xué)政治理論，提高自己的思想政治素質(zhì)；更為關(guān)鍵的是還要學(xué)習(xí)物流方面的專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)水平，將思想與行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。所謂解放思想就是要使自己的思想認(rèn)識(shí)，隨不斷發(fā)展的客觀實(shí)際變化而變化，敢于實(shí)踐、勇于探索，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問(wèn)題。

作為一名預(yù)備黨員，我覺得更應(yīng)該要認(rèn)真履行好自己的職責(zé)，敢于解放自己的思想、清醒自己的頭腦，使我們的思想永具革命性。要解放思想，我認(rèn)為首先得走出害怕解放、拒絕解放、亂解放的誤區(qū)。

一是害怕解放。主要是有“怕”的思想，怕出毛病、怕犯錯(cuò)誤，怕老師責(zé)怪、怕同學(xué)嘲笑。在工作中有時(shí)會(huì)有很好的建議、措施，但由于“怕”的思想在作怪，不想說(shuō)，不敢說(shuō)。

二是拒絕解放。主要是有與己無(wú)關(guān)的思想，認(rèn)為解放思想是大到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的事情，對(duì)自己來(lái)說(shuō)認(rèn)為沒有解放思想的必要，按照指示辦事就行，拒絕解放。

三是亂解放。就是不知道什么叫解放思想，不知道從哪里著手，更不知道應(yīng)該怎么辦，主要是平時(shí)學(xué)習(xí)不夠，思想不夠敏銳，思路不夠開闊，思考不夠全面。

解放思想不是一句空口號(hào)，而是要落實(shí)到自己的具體行動(dòng)上來(lái)，我覺得解放思想主要從以下兩方面做起：

第7篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

    一、科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育的基本價(jià)值訴求

    以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育具有重要價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅提出了大學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值訴求,而且提供了大學(xué)生思想政治教育方法論指導(dǎo)即基本的要求,為促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展指明了方向。

    1.科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育的時(shí)代價(jià)值訴求。時(shí)代精神是對(duì)特定時(shí)代特征與主題的精神把握,是特定時(shí)代的主題在人們觀念層面的反映。它深刻反映了那個(gè)特定時(shí)代的風(fēng)貌、主要任務(wù)、人們的觀念特征。在任何一個(gè)時(shí)代生活的國(guó)家、社會(huì)或普通民眾,只有準(zhǔn)確把握時(shí)代主題和時(shí)代精神,才能更好地適應(yīng)時(shí)代的變化,解決那個(gè)特定時(shí)代的主題,在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史實(shí)踐的更大進(jìn)步,才能有國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體本身的更好發(fā)展。改革開放以后,中國(guó)逐步融入世界,對(duì)外界觀念與世界整體精神氛圍的積極吸取,在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的情況下,尋求發(fā)展、促進(jìn)發(fā)展成為中國(guó)的時(shí)代主題。但是對(duì)于發(fā)展和如何發(fā)展,中國(guó)對(duì)于它的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步摸索、逐步提升的過(guò)程。改革開放之初,因?yàn)橐酝^(guò)度的封閉和貧窮,中國(guó)過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,結(jié)果導(dǎo)致高密集勞動(dòng)、高資源損耗、高環(huán)境污染,給中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展造成很大的隱患。在這個(gè)過(guò)程中,西方國(guó)家的工業(yè)文明,經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展,在促進(jìn)生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時(shí),也逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)資源破壞、對(duì)環(huán)境破壞、對(duì)自然以及最終對(duì)人本身的傷害。隨著《寂靜的春天》和《增長(zhǎng)的極限》等著作的問(wèn)世,更是極大影響了人們的觀念,使得人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的未來(lái)持續(xù)健康發(fā)展的重要意義。如何減少對(duì)環(huán)境與資源的破壞,如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類自身能夠可持續(xù)的發(fā)展,逐步成為20世紀(jì)80年代以來(lái)一項(xiàng)重要的時(shí)代精神,這種時(shí)代精神獲得了世界性的共識(shí),為人們所呼吁宣傳。改革開放以來(lái)的中國(guó),基于對(duì)以往發(fā)展方式不足的反思和時(shí)代精神的因循把捉,及時(shí)并創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀。十六屆三中全會(huì)提出:“堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”黨的十七大報(bào)告指出,科學(xué)發(fā)展觀其第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,不僅涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域,更是將宗旨放在人的發(fā)展上,放在人的全面發(fā)展上,放在人的素質(zhì)發(fā)展上。因此,用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)作為人之思想改變與思想提升的思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng),同樣具有重要意義。從根本上而言,用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育,就是要在大學(xué)生思想政治教育工作中踐行科學(xué)發(fā)展觀的理念。要以科學(xué)發(fā)展觀理念糾正以往大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中只注重灌輸、不注重學(xué)生的心理狀況,就是要以科學(xué)發(fā)展觀糾正以往工作中教與學(xué)兩張皮的現(xiàn)象,糾正以往工作中方法的不科學(xué)性,統(tǒng)籌學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、未來(lái)發(fā)展等多個(gè)維度,最終促進(jìn)思想政治教育主客體以及思想政治教育事業(yè)本身的提升。堅(jiān)持以人為本促進(jìn)人的發(fā)展作為教育的宗旨,要促進(jìn)人的可持續(xù)性,同時(shí)也要促進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的可持續(xù)性。

    2.科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育中人的價(jià)值訴求。中國(guó)古代就重視人的價(jià)值,例如,孟子的民貴思想就是重視人的價(jià)值的重要代表。在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期,康德曾提出“人是目的,而不是手段”。心理學(xué)家馬斯洛在人的潛能與價(jià)值之中,也突出強(qiáng)調(diào)人本身的重要性,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自身存在的價(jià)值,沒有發(fā)展的潛能。教育學(xué)家羅杰斯提出應(yīng)當(dāng)“以人為中心”、“以學(xué)生為中心”。這些理念都突出強(qiáng)調(diào)尊重人的價(jià)值,尊重人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性的重要意義。馬克思也在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)人本身的重要性,強(qiáng)調(diào)人不是某個(gè)固定鏈條上的環(huán)節(jié),也不是某個(gè)固定職位上的釘子,更不是人所創(chuàng)造出來(lái)的東西的奴隸,人應(yīng)該占有人最全面的本質(zhì),突出強(qiáng)調(diào)健全的社會(huì)就是應(yīng)該尊重人的價(jià)值,凸顯人的價(jià)值。突出人的價(jià)值,將人的價(jià)值作為思想政治教育的主題,本是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。然而,在我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展過(guò)程中,尤其是在改革開放前直至改革開放初期,以人為本并未得到足夠的體現(xiàn)。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育,仍然存在硬性灌輸、規(guī)矩管制等硬性措施,缺乏將大學(xué)生看做真正有認(rèn)知、有情感、有反應(yīng)的生命主體,對(duì)于大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的挖掘與引導(dǎo)不夠。20世紀(jì)90年代,雖然大學(xué)生思想政治教育也提倡以人為本,強(qiáng)調(diào)人本身的價(jià)值,但多停留在書本與口號(hào)上,缺乏真正的貫徹力。在具體的大學(xué)生思想政治教育中,對(duì)于大學(xué)生自身的主體性尊重不夠,對(duì)于大學(xué)生自身的感受不夠重視。因此,使得“以人為本”沒有真正貫徹到位?？茖W(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育,就是在明確以往工作中存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上,真正理解以人為本的內(nèi)涵,突出人本身的價(jià)值。通過(guò)現(xiàn)實(shí)考察學(xué)生的心理與學(xué)生的需要,促進(jìn)學(xué)生未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)思想政治教育事業(yè)本身的發(fā)展。人都是自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展著的人。作為個(gè)體的大學(xué)生,同樣有被尊重、被關(guān)注的需要,這種需要一旦得到很好的滿足,就會(huì)促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體本身潛能的充分發(fā)揮?？茖W(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育,就是對(duì)人的價(jià)值的真正認(rèn)可,是對(duì)以人為本理念的真正理解,是在認(rèn)同基礎(chǔ)上的積極采納。把大學(xué)生思想政治教育置于科學(xué)發(fā)展觀視閾下,是人的價(jià)值主題在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域的真正回歸。

    3.科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育和諧價(jià)值訴求。教育的最終目的是為了促進(jìn)人的發(fā)展,繼而促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。同樣,思想政治教育的最終目的也是要促進(jìn)人的發(fā)展,通過(guò)對(duì)人的觀念導(dǎo)引與觀念改變,最終促進(jìn)作為教育主體的人進(jìn)一步發(fā)展。但是,對(duì)于如何發(fā)展,如何促進(jìn)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,如何促進(jìn)發(fā)展這樣的問(wèn)題,在思想政治教育領(lǐng)域,尤其是大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域并未得到真正的一致性的認(rèn)識(shí)。在具體工作中,對(duì)于發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)與貫徹也不一致,存在著認(rèn)識(shí)水平的高低不等、認(rèn)識(shí)程度的深淺不一等狀況,這不僅嚴(yán)重阻礙了對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生思想發(fā)展以及大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的目標(biāo),甚至嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育的根本目的在于促進(jìn)人的提升、促進(jìn)人的發(fā)展。以往大學(xué)生思想政治教育,尤其是改革開放前和20世紀(jì)80年代的大學(xué)生思想政治教育,總是有過(guò)于拔高集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)的傾向,提一些大而空的口號(hào),忽視個(gè)體發(fā)展,使得大學(xué)生思想政治教育嚴(yán)重脫離人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),嚴(yán)重脫離大學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需要與心理需求。最終,這種忽視或無(wú)視人發(fā)展的思想政治教育為人們所批判反思,為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)工作所拋棄。20世紀(jì)90年代以來(lái)的大學(xué)生思想政治教育,雖然以馬克思“人的全面發(fā)展理論”為指導(dǎo),但仍延續(xù)以往單純意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)奶匦?在對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生發(fā)展的具體措施保障上落實(shí)不夠。對(duì)于大學(xué)生的文化知識(shí)的發(fā)展、道德品質(zhì)的發(fā)展、政治素質(zhì)的發(fā)展、身體素質(zhì)的發(fā)展、技術(shù)技能的發(fā)展、社會(huì)適應(yīng)能力的發(fā)展、心理調(diào)適能力發(fā)展的綜合協(xié)調(diào)性落實(shí)不夠;對(duì)于大學(xué)生的當(dāng)前發(fā)展與畢業(yè)后的發(fā)展的關(guān)系考慮不足;對(duì)于大學(xué)生思想政治教育事業(yè)本身的未來(lái)發(fā)展考慮也不足?？茖W(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育最終目的就是要促進(jìn)大學(xué)生的全面進(jìn)步與真正發(fā)展。具體而言,就是要在對(duì)大學(xué)生思想變化規(guī)律深刻把握的基礎(chǔ)上,在對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)心理需求、未來(lái)理想目標(biāo)深刻把握的基礎(chǔ)上,在對(duì)當(dāng)前時(shí)代特征以及社會(huì)總體狀況理解的基礎(chǔ)上,統(tǒng)籌兼顧,設(shè)計(jì)總體思路與規(guī)劃理念,在具體的工作落實(shí)中現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體的真正進(jìn)步與真正發(fā)展,就是要保障大學(xué)生未來(lái)能夠真正地發(fā)展與進(jìn)步,就是要在元理論的層面上指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展的科學(xué)性。以往的大學(xué)生思想政治教育,雖然提出促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展等一系列目標(biāo),但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展,則缺乏具體設(shè)計(jì)、程序規(guī)劃和可落實(shí)性。這就使如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展,如何實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展,如何真正促進(jìn)發(fā)展,如何促進(jìn)發(fā)展的可持續(xù)性這樣一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題沒有解決。本質(zhì)上說(shuō),當(dāng)時(shí)的大學(xué)生思想政治教育,對(duì)于學(xué)生的發(fā)展問(wèn)題缺乏理性的、清晰的認(rèn)識(shí),存在著一時(shí)的、魯莽的發(fā)展熱情,但對(duì)于如何促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,則缺乏基于全面深刻認(rèn)識(shí)的耐心與理性。從這個(gè)意義上說(shuō),科學(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育,是健全、和諧的發(fā)展理念在大學(xué)生思想政治教育中的理性化回歸。

    二、科學(xué)發(fā)展觀視閾下實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育價(jià)值訴求的基本要求

第8篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展；邏輯矛盾；現(xiàn)實(shí)沖突；社會(huì)技術(shù)

[中圖分類號(hào)]BO　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2426(2006)09-0007-03

科學(xué)發(fā)展觀“問(wèn)世”以來(lái)，人們關(guān)注備至，雖時(shí)間不長(zhǎng)，但無(wú)以計(jì)數(shù)的論著頻繁見諸報(bào)刊、雜志和網(wǎng)絡(luò)，令人目不暇接。人們“智慧”地把幾乎所有問(wèn)題都與科學(xué)發(fā)展觀相“結(jié)合”，以示科學(xué)發(fā)展的樹立和落實(shí)，人們“聰明”地把科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)作一句娓娓動(dòng)聽的“口號(hào)”，以示其已深入人心并業(yè)已轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖杂X行動(dòng)。

在這種情況下，是否應(yīng)當(dāng)提倡運(yùn)用哲學(xué)的方法、哲學(xué)的視野來(lái)思考和研究科學(xué)發(fā)展觀?用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神、科學(xué)的睿智來(lái)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?如何理解“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”推進(jìn)改革和發(fā)展?相當(dāng)多的輔導(dǎo)資料和理論著述對(duì)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀意義進(jìn)行了喋喋不休的論證，但注釋較多，追問(wèn)不夠：比如，何謂全面發(fā)展?全面發(fā)展是否就是什么都發(fā)展，不留“死”角?全面發(fā)展是否就是全面推進(jìn)，而沒有重點(diǎn)?何謂協(xié)調(diào)發(fā)展?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是各項(xiàng)事業(yè)一同發(fā)展，齊頭并進(jìn)?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是等量發(fā)展，而沒有差異?何謂可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展是否就是“可持續(xù)的發(fā)展”?還是發(fā)展的可持續(xù)性?可持續(xù)和發(fā)展之間有沒有矛盾?何謂“以人為本”?“誰(shuí)”以人為本?以人為本中的“人”是誰(shuí)?是人民群眾?如果是人民群眾，那么不同的崗位(地位)、不同的地區(qū)(部門)、不同的階層(集團(tuán))、不同的時(shí)期(時(shí)代)的“人民群眾”是否也有所區(qū)別?等等。

對(duì)于這些問(wèn)題，如果在理論層面給不出一個(gè)比較合理、令人滿意的答案，那么在實(shí)踐層面所謂“以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”豈不成了一個(gè)響亮的口號(hào)?人們?nèi)绱酥匾暱茖W(xué)發(fā)展觀的宣傳和研究，恰恰表明，在科學(xué)發(fā)展觀中存在著“全面與重點(diǎn)”、“協(xié)調(diào)與差異”、“可持續(xù)與發(fā)展”的矛盾。這正是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀“困”之所存，“難”之所存。

一、可持續(xù)發(fā)展的邏輯矛盾

我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)1987年《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告為“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，即所謂布倫特蘭定義。但多年來(lái)，人們大多引用這個(gè)經(jīng)典定義，而對(duì)這個(gè)經(jīng)典定義的研究，特別是哲學(xué)追問(wèn)不夠深入。比如，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是什么?可持續(xù)發(fā)展與人是什么關(guān)系?可持續(xù)發(fā)展何以可能?可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系是什么?可持續(xù)發(fā)展的途徑在哪里?可持續(xù)發(fā)展的難題何在?不可持續(xù)發(fā)展的根源是什么?

從這一經(jīng)典定義可以看出，定義者對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義是相當(dāng)謹(jǐn)慎、小心的。此定義用了兩個(gè)似乎并不對(duì)稱的邏輯語(yǔ)句：一個(gè)是肯定性的判斷，即滿足當(dāng)代人的需要；另一個(gè)是否定性的判斷，即不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，一是一否，一放一收，一松一緊的經(jīng)典定義，盡管其關(guān)注的焦點(diǎn)在于“人”，盡管其張揚(yáng)的哲學(xué)是“以人為本”，但由于“可持續(xù)發(fā)展”小所關(guān)心的“人”不是一個(gè)人，而是“現(xiàn)代的人”和“未來(lái)的人”，所以這個(gè)經(jīng)典定義實(shí)際上折射了“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)在張力和邏輯矛盾，即人們需要“發(fā)展”，人們又需要“限制”，正是矛盾著的兩個(gè)方面在“可持續(xù)發(fā)展”中得到了統(tǒng)―。換言之，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一，既要滿足當(dāng)代人的需要，又要限制當(dāng)代人去滿足當(dāng)代的需要的統(tǒng)一。具體地說(shuō)，“發(fā)展”是為滿足當(dāng)代人的需要而發(fā)展，“限制”足為滿足后代人的需要而“限制”，“可持續(xù)發(fā)展”中的“可持續(xù)”是對(duì)“發(fā)展”的限制、規(guī)范和約束。

―是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的矛盾。可持續(xù)發(fā)展要求既要滿足需要，又要加以限制，具體說(shuō)，就是既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)自然資源，或者說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境和資源保護(hù)的兼顧與統(tǒng)一；當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)益的統(tǒng)―；滿足需要與實(shí)現(xiàn)限制的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。人類的這―崇高理想與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中的實(shí)際的矛盾，大概比比皆是吧!

二是美好向往與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想的理論構(gòu)想是完美的、令人向往的，可是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)中的實(shí)際矛盾和問(wèn)題卻是嚴(yán)峻的。也就是說(shuō)，這個(gè)統(tǒng)一確實(shí)難以兼容，是先“發(fā)展”，再“可持續(xù)”，還是先“可持續(xù)”然后再“發(fā)展”?“發(fā)展”和“可持續(xù)”都需要物質(zhì)、資金投入，傳統(tǒng)的“發(fā)展”往往是講求經(jīng)濟(jì)效益，注重投入和產(chǎn)出，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，而對(duì)“可持續(xù)”的投入則往往難以算清經(jīng)濟(jì)賬，甚至入不敷出，根本看不到經(jīng)濟(jì)效益。這就為“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)置了―個(gè)現(xiàn)實(shí)的“障礙”。

三是自然環(huán)境的改變與保護(hù)的矛盾。自從“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭被人們接受并主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自身以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人并不是從來(lái)就有的，人也并非“人猿相揖別”以后就成了主體，人的主體地位是在人與自然界的相互作用中，即在適應(yīng)自然、依賴自然、一定程度上改造自然的過(guò)程中逐步確立的。這充分表明，自然界是一定要被人們所的，這既是―個(gè)客觀事實(shí)，也是人們進(jìn)進(jìn)社會(huì)活動(dòng)的歷史前提?；蛘哒f(shuō)，一方面，人類要生存、發(fā)展，另一方面，又要原封不動(dòng)地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境這是完全的夢(mèng)囈!一般地說(shuō)，人類的文明越不發(fā)展，自然的生態(tài)環(huán)境會(huì)越好，然而這卻未必是最理想的事情，國(guó)家環(huán)境保護(hù)局原局長(zhǎng)曲格子先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“筆者曾經(jīng)有機(jī)會(huì)看到過(guò)非洲的一些比較原始的人類生活方式，那里雖然有清潔的空氣和寧?kù)o的氛圍，但是，居住條件惡劣，衣不遮體，食不果腹，疾病叢生，壽命短促，絕不是一個(gè)理想的人類環(huán)境”。因此，如何在改變自然生態(tài)、資源環(huán)境的同時(shí)，又適度地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境，如何在兩者之間選擇―個(gè)“度”，并在“度”的范圍內(nèi)去改變和保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境就自然成了一個(gè)難題。

四是政治家與學(xué)者視野中的可持續(xù)發(fā)展的矛盾。同是一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展”，可是一般市民、公眾與領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展事業(yè)的政治家(官員)，理論(學(xué)術(shù))工作者的觀點(diǎn)往往是有區(qū)別的。這是理解、推動(dòng)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的主體之間的矛盾。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活實(shí)際狀況看，政治家(官員)們往往更關(guān)心“發(fā)展”，這是當(dāng)代人(老百姓)的需要，

也是政治家(官員)們追求政績(jī)的需要。學(xué)者們往往強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)”，為生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源的枯竭而奔走呼號(hào)。在政治家(官員)中，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的政治家(官員)往往更關(guān)注“發(fā)展”，而已經(jīng)退到二線的或者已經(jīng)退休的政治家(官員)則相對(duì)關(guān)注“可持續(xù)”。在學(xué)者、專家中，哲學(xué)家愿意對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作形而上學(xué)的思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，倫理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)入們要善待自然，維護(hù)自然的權(quán)利．這些“可持續(xù)發(fā)展”主體之間的矛盾顯然是存在的。

五是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的矛盾。現(xiàn)達(dá)國(guó)家，顧名思義是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家，因此，那里的一些學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)心“后現(xiàn)代”問(wèn)題，追求所謂“后現(xiàn)代”的科學(xué)，“后現(xiàn)代”的技術(shù)、“后現(xiàn)代”的文化，主張應(yīng)當(dāng)“拋棄‘現(xiàn)代性’，否則我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)?！鼻也徽f(shuō)后現(xiàn)代主義者羅蒂關(guān)于后現(xiàn)代主義“三個(gè)悖論”的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)達(dá)國(guó)家也在世界競(jìng)爭(zhēng)中加快“發(fā)展”，當(dāng)然這些發(fā)達(dá)國(guó)家在“可持續(xù)”方面的認(rèn)是明確的，投入足可觀的，因而發(fā)展是可持續(xù)的。而在發(fā)展中國(guó)家，處理“發(fā)展”與“可持續(xù)”的矛盾就是一個(gè)極大難題，在包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家事實(shí)上很難做到“發(fā)展”與“可持續(xù)”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”與“環(huán)境保護(hù)”、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)利的真正并重。這不完全是“政績(jī)”的需要，也是13億人口生存的需要、發(fā)展的需要、“小康”的需要。

“可持續(xù)發(fā)展”中蟄伏的諸多內(nèi)在的，現(xiàn)實(shí)的矛盾警示我們，在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀面前，要謙虛謹(jǐn)慎，不要夸夸其談；要深入研究，不要淺嘗輒止為此必須切實(shí)弄清“不可持續(xù)發(fā)展”的真正根源。

二、不可持續(xù)發(fā)展的真正根源

“可持續(xù)發(fā)展”觀是針對(duì)“不可持續(xù)發(fā)展”的歷史和現(xiàn)實(shí)而言的，那么，究竟是什么原因或者哪些原因?qū)е铝恕安豢沙掷m(xù)發(fā)展”呢?有人從哲學(xué)層面解釋，認(rèn)為是非科學(xué)的自然觀、世界觀所致。有人從管理學(xué)層面分析是“公共牧場(chǎng)”理論所致，其實(shí)，這些理解既不全面，又沒有從根本上作出解答。

可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。確實(shí)，可持續(xù)發(fā)展包括許多方面，如經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、文化可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，但其核心是人的可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人是一切社會(huì)事務(wù)的承擔(dān)者和推動(dòng)者，人是一切社會(huì)活動(dòng)及其后果的責(zé)任者。換言之，一切社會(huì)活動(dòng)，一切社會(huì)成果(后果)都是人的本質(zhì)的對(duì)象化。所以，人是“可持續(xù)發(fā)展”的創(chuàng)造者，也是“不可持續(xù)發(fā)展”的始作俑者。人自身包含著人與自然、人與人的雙重關(guān)系或矛盾，分析“不可持續(xù)發(fā)展”的根本原因，固然要到人與自然的關(guān)系中去尋找，但不能僅僅在人與自然的關(guān)系中尋找。這是因?yàn)?，在人與自然的關(guān)系中，兩者的作用是相互的，但人是主體，是有目的，有意識(shí)，有理性，有智慧的社會(huì)性存在物，人既有適應(yīng)自然、信賴自然、在―定程度上改造自然的權(quán)利，又有保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù)。因此，在人與自然的矛盾關(guān)系中，人始終是矛盾的主要方面，居于主體和主導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，“不可持續(xù)發(fā)展”的根源，與其說(shuō)應(yīng)當(dāng)?shù)饺伺c自然的關(guān)系中去尋找，不如說(shuō)到人的自身去尋找。

確實(shí)，馬克思在《導(dǎo)言》中說(shuō)：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”還說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)”。馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。按照馬克思的思維邏輯，人與人之間的關(guān)系制約著人與自然之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系如何反映到人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然的態(tài)度和方式，本質(zhì)上反映著人對(duì)人的態(tài)度和方式。所以，“不可持續(xù)發(fā)展”雖然表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，但其根源則在人與人的關(guān)系中。當(dāng)今全球危機(jī)，從表面上看，是人與自然關(guān)系的緊張與對(duì)立，其背后則是人與人的關(guān)系的緊張和對(duì)立。

其一，人的個(gè)體與個(gè)體之間的復(fù)雜性-由于每個(gè)人的生活背景、教育背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷等方面的差異，人對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的處理態(tài)度、方式也就不同。

其二，個(gè)人―與群體之間的復(fù)雜性。二者之間并不必然表現(xiàn)為正相關(guān)關(guān)系，如在環(huán)境問(wèn)題上個(gè)人為了自己的私利，有可能犧牲群體的利益，而群體利益也可能損害個(gè)體利益。

其三，群體與群體之間關(guān)系的復(fù)雜性。環(huán)境危機(jī)主要體現(xiàn)的是群體與群體之間的矛盾和沖突。從全球范圍來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富積累足以損害廣大發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，地方保護(hù)主義為了滿足本地區(qū)、本部門的利益，而不惜犧牲其他地區(qū)、其他部門的利益。

其四，是代內(nèi)與代際、當(dāng)代人與未來(lái)人之間關(guān)系的復(fù)雜性。動(dòng)物與后代之間僅僅是一種生物遺傳，是本能的、自在自然的，是單向的。而人與后代不僅有生理上的遺傳，更是一種社會(huì)性的遺傳，是雙向互動(dòng)的。所謂自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的懲罰。

其五，個(gè)體的、群體與類之間關(guān)系的復(fù)雜性。這種關(guān)系是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體、代內(nèi)與代際之間關(guān)系的綜合反映。人與自然的關(guān)系從總體上折射為個(gè)體、群體與類的關(guān)系。如果把人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單化、片面化，就會(huì)歪曲人的主體性、豐富性和多樣性，從而失去人的完整性。

從人類幾千年來(lái)的文明史來(lái)看，復(fù)雜的人與人的關(guān)系如果處理不好，往往會(huì)殃及人與自然的關(guān)系，甚至導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重危機(jī)。在一定社會(huì)歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造能力的有限性和人類需要的無(wú)限性的矛盾以及自然資源的有限性和人類需要的無(wú)限性的矛盾，極易造成人與自然矛盾的激化。如果“人與人的關(guān)系是狼”，那么很可能發(fā)生人類對(duì)自然資源的無(wú)情掠奪和瘋狂占有，從而造成發(fā)展的不可持續(xù)!

三、社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代使命

既然人與自然的關(guān)系在一定程度上決定于人與人的關(guān)系，或者說(shuō)人與自然關(guān)系的危機(jī)，是人與人關(guān)系的危機(jī)造成的，或者說(shuō)人與人關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展，是人與自然關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展的真正根源，那么，解決可持續(xù)發(fā)展的真正途徑就只能到人與人的關(guān)系中去尋找。

自然技術(shù)與社會(huì)技術(shù)作為“技術(shù)”，都是由人創(chuàng)造并由人來(lái)使用的改造世界的實(shí)踐性知識(shí)體系，但兩者的理論基礎(chǔ)、指涉領(lǐng)域、制約條件以及在人們改造世界中所處的地位不同。自然技術(shù)是人的主觀目的、人的智力與自然規(guī)律和自然物力的統(tǒng)一體，而社會(huì)技術(shù)則是人類依靠自然、適應(yīng)自然并在一定程度上改造自然的社會(huì)中介-正如卡爾?波普爾所說(shuō)：“物理技術(shù)的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)機(jī)器和改造、維修機(jī)器，社會(huì)技術(shù)是設(shè)計(jì)各種社會(huì)建構(gòu)或改造運(yùn)用已有的社會(huì)建構(gòu)”。通過(guò)社會(huì)技術(shù)調(diào)整人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，是通過(guò)自然技術(shù)調(diào)整和改善人與自然界關(guān)系的邏輯和事實(shí)

的前提。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系或關(guān)系，只有在這些聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”。對(duì)此，科學(xué)家貝爾納指出，若干經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域被納入科學(xué)境界的先后順序大概是：數(shù)學(xué)，天文學(xué)、力學(xué)――。但各項(xiàng)技術(shù)在歷史上的順序幾乎相反，而是：社會(huì)組織、狩獵、家畜……這充分說(shuō)明，與自然技術(shù)相比，社會(huì)技術(shù)在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、把握自然技術(shù)開發(fā)與使用方面的作用應(yīng)當(dāng)是預(yù)先的、方向性的和不可替代的、愛因斯坦早就指出：“我想得比較多的還不是技術(shù)進(jìn)步使人類所面臨的危險(xiǎn)，而是‘務(wù)實(shí)’的思想習(xí)慣所造成的人類互相體諒的窒息，這種思想好像致命的嚴(yán)霜一樣壓在人類的關(guān)系之上?！彼?，推進(jìn)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新――即創(chuàng)新調(diào)整社會(huì)關(guān)系、改造社會(huì)世界、控制社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐性知識(shí)體系，以抑制自然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮其正面效應(yīng)，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可能已經(jīng)成為人類在高科技(自然科學(xué)技術(shù))面前的永恒課題。

第9篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

高速公路作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展重要的基礎(chǔ)設(shè)施、公共和先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)高速公路事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵階段，在全球金融危機(jī)對(duì)我國(guó)的影響不斷加深的非常時(shí)期，深入開展認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，對(duì)于統(tǒng)一思想提高認(rèn)識(shí)、加快高速公路建設(shè)、拉動(dòng)內(nèi)需促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)于快速形成高速公路網(wǎng)絡(luò)、增強(qiáng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的支撐作用，對(duì)于快速提升高速公路保障能力和運(yùn)行水平、為構(gòu)建現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系發(fā)揮骨干和先導(dǎo)作用，具有極其重要的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。在高速公路行業(yè)，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就是要深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，做科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者，推動(dòng)高速公路科學(xué)發(fā)展。

1科學(xué)發(fā)展觀

1）第一要義是發(fā)展，要始終堅(jiān)持將發(fā)展作為高速公路事業(yè)的首要目標(biāo)。我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，高速公路作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，必須首先發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展也是解決高速公路和交通運(yùn)輸在發(fā)展中積累的一切問(wèn)題的關(guān)鍵，能否堅(jiān)定不移地推動(dòng)高速公路快速發(fā)展是對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的直接檢驗(yàn)。要進(jìn)一步解放思想，不斷克服影響和制約高速公路行業(yè)發(fā)展面臨的新問(wèn)題，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思想觀念和發(fā)展方式，用思想的大解放，推動(dòng)行業(yè)的大發(fā)展。要勇于探索，敢于實(shí)踐，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，全面提高加快發(fā)展速度、提升發(fā)展水平、挖掘發(fā)展?jié)摿?、增?qiáng)發(fā)展后勁的能力。

2）用科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)含的辯證哲學(xué)思想去認(rèn)識(shí)事物、把握規(guī)律、分析形勢(shì)和解決問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展以唯物辯證法為活的靈魂，緊扣我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，提出了“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展的要求，賦予發(fā)展以系統(tǒng)、精辟和富有創(chuàng)造性的時(shí)代意蘊(yùn)。堅(jiān)持全面發(fā)展。高速公路因其基礎(chǔ)性、公共性，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有重大影響，必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)高速公路與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的全面、和諧發(fā)展。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。一要發(fā)揮在構(gòu)建現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系中的骨干地位和基礎(chǔ)作用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高速公路同其它運(yùn)輸方式的協(xié)調(diào)發(fā)展。二要按照建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求，高度重視環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，最大限度地減少對(duì)環(huán)境和生態(tài)的影響，最大限度的節(jié)約和集約利用各種資源，實(shí)現(xiàn)高速公路與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的途徑是多方面的，主要有三點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。

1）我們**處開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，知識(shí)型職工”的活動(dòng)，審時(shí)度勢(shì)地為廣大職工群眾指明了自強(qiáng)素質(zhì)的必由之路。認(rèn)識(shí)到形勢(shì)在發(fā)展、科技在進(jìn)步、知識(shí)在更新，要想把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)于工作之中，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只有深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵、準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和基本原則，才能使以人為本的理念扎根于頭腦之中，才能正確運(yùn)用“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略方針指導(dǎo)工作實(shí)踐。其次是進(jìn)一步解放思想、更新觀念?！八悸窙Q定出路”，要徹底拋棄傳統(tǒng)的、固化的思維定式，著力把科學(xué)發(fā)展融入工作實(shí)踐之中，積極探索實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的新途徑。

2）是發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)。理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐。自覺地把以人為本理念作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，指導(dǎo)各項(xiàng)工作全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。工作中堅(jiān)持一切以職工為核心，把職工的擁護(hù)、贊成不贊成、滿意不滿意作為檢驗(yàn)的試金石。以堅(jiān)韌不拔的毅力、奮發(fā)進(jìn)取，促進(jìn)職工的全面發(fā)展。進(jìn)而為管理處各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。