民間舞獅精選(九篇)

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第1篇：民間舞獅范文

__年以來，__縣檢察院著力在服務(wù)和保障民生上下功夫，不斷探索創(chuàng)新，加強機制建設(shè)，努力構(gòu)建大民生檢察工作格局，取得較好成效。為進(jìn)一步深化服務(wù)民生工作，打造“民生檢察”__品牌，經(jīng)研究，提出以下實施意見：

一、進(jìn)一步增強對做好民生檢察工作重要性的認(rèn)識

黨的十提出，要把保障和改善民生放在更加突出的位置，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。對民生問題的持續(xù)關(guān)注,彰顯了我們黨的人本情懷,順應(yīng)了時代的要求，也是檢察工作發(fā)揮更大職能作用，贏得人民支持的關(guān)鍵。要進(jìn)一步牢固樹立群眾觀點，深入貫徹群眾路線，依靠人民群眾推動檢察工作發(fā)展。要進(jìn)一步強化檢察職能，緊密圍繞群眾利益新需求，深入研究和把握民生工作新特點，不斷增強檢察服務(wù)民生的針對性和有效性，使檢察工作更貼切地體現(xiàn)立檢為公、執(zhí)法為民。

二、進(jìn)一步強化執(zhí)法辦案基本工作

（一）嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重刑事犯罪活動,為人民群眾創(chuàng)造良好治安環(huán)境。將服務(wù)民生理念深入貫徹到執(zhí)法辦案中去，堅決打擊危害民生的犯罪，依法嚴(yán)厲打擊暴力犯罪、多發(fā)財犯罪、制假售假、坑農(nóng)害農(nóng)以及嚴(yán)重危害市場經(jīng)濟(jì)秩序犯罪,切實做到嚴(yán)查細(xì)審,快捕快訴。

（二）積極查辦和預(yù)防民生領(lǐng)域職務(wù)犯罪，維護(hù)民利。嚴(yán)肅查辦發(fā)生在醫(yī)療、教育、就業(yè)、社會保障等民生領(lǐng)域以及重大食品藥品安全、重大責(zé)任事故背后的職務(wù)犯罪，以查辦成效取信于民。依法查辦危害生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的犯罪案件，促進(jìn)“十大救助制度”、“十件實事”等保障和改善民生各項政策的落實。注重發(fā)現(xiàn)傾向性、苗頭性的民生問題，開展職務(wù)犯罪預(yù)防工作。

（三）積極參與和監(jiān)督刑事和解，有效促進(jìn)民生融洽和社會和諧。以貫徹和應(yīng)用新刑訴法為基礎(chǔ)，認(rèn)真做好檢察環(huán)節(jié)刑事和解工作。依法對刑事和解的范圍、條件、程序、方式和結(jié)果等進(jìn)行監(jiān)督，確保和解真正體現(xiàn)當(dāng)事人意志，最大限度地實現(xiàn)對被害人和犯罪人權(quán)益的保護(hù)，促進(jìn)恢復(fù)和諧社會關(guān)系。

（四）積極開展刑事被害人救助工作，切實關(guān)愛民生。完善刑事被害人救助制度，注重被害人民事訴求，通過辦案主動發(fā)現(xiàn)應(yīng)予救助對象，幫助解決生活困難等問題，同時做好被害人及其家屬的思想安撫等工作。

三、進(jìn)一步深化落實服務(wù)群眾四項保障機制

（一）深化農(nóng)民工維權(quán)工作機制。加強農(nóng)民工維權(quán)窗口建設(shè)，使其成為農(nóng)民工朋友的溫暖之家。繼續(xù)落實和完善農(nóng)民工維權(quán)長效機制，積極爭取政策支持，建立項目業(yè)主方定期收集、公示農(nóng)民工工資發(fā)放情況機制。

（二）深化民事行政檢察與行政執(zhí)法相銜接機制。重點針對衛(wèi)生、食品、藥品、國土、社保等民生領(lǐng)域，進(jìn)一步完善和落實行政執(zhí)法與民事行政檢察監(jiān)督相銜接機制。加強行政執(zhí)法檢察監(jiān)督，促進(jìn)行政機關(guān)依法行政。

（三）深化群眾利益訴求表達(dá)機制。依托巡回檢察工作平臺，進(jìn)一步完善工作機制，落實工作制度，全面構(gòu)建檢察機關(guān)與基層群眾聯(lián)系渠道，方便群眾訴求。切實發(fā)揮巡回檢察聯(lián)絡(luò)員作用，最大化掌握社情民意，化解基層矛盾糾紛。全面推行12309舉報電話、檢察微博、QQ平臺等措施，進(jìn)一步拓展民意訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。

（四）深化法制宣傳和法律咨詢服務(wù)民生機制。結(jié)合“六五”普法，抓好法制宣傳和法律服務(wù)工作，讓更多的群眾學(xué)法、知法、守法，提高全民法制素質(zhì)，推進(jìn)法治__建設(shè)。深入開展法制宣傳和服務(wù)“五進(jìn)”活動，重視用典型案例、本地案例抓好典型宣傳，讓法制宣傳和服務(wù)更有針對性和實效性。

四、進(jìn)一步探索創(chuàng)新打造“民生檢察”__品牌

（一）關(guān)注一個群體。加強未成年人刑事檢察工作，對未成年人案件開展專門檢察人員辦理、社會調(diào)查、慎用逮捕措施、附條件不、犯罪檔案封存等工作，加強對被不未成年人的監(jiān)督考察和幫教工作，探索落實適合未成年人的人性化措施，對應(yīng)接受教育或者有意愿讀書的未成年人，協(xié)調(diào)有關(guān)部門讓其回歸校園；對沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)條件的，幫助其學(xué)會一項生活技能。繼續(xù)加強青少年犯罪預(yù)防工作，結(jié)合執(zhí)法辦案，適時開展專題調(diào)研，提出對策。

（二）抓好一個監(jiān)督。圍繞落實新民訴法，加強對民事訴訟活動監(jiān)督特別是執(zhí)行監(jiān)督的創(chuàng)新開展。突出對人身損害、征地拆遷、社會保障、追索勞動報酬等民生領(lǐng)域案件的辦理。準(zhǔn)確把握執(zhí)行中存在瑕疵、錯誤乃至違法的標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確把握監(jiān)督重點，特別是人民群眾合法權(quán)益易受侵害、監(jiān)督救濟(jì)容易缺位的查控、評估、拍賣等執(zhí)行環(huán)節(jié)的監(jiān)督。注重監(jiān)督與支持并重，密切與

法院的聯(lián)系合作，加強業(yè)務(wù)交流，切實保證人民群眾的訴訟利益得到有效實現(xiàn)。（三）練好一個能力。不斷提高執(zhí)法辦案水平，切實增強做群眾工作本領(lǐng)。在思想上動真情，開展群眾路線教育活動，圍繞人民群眾所關(guān)心的、貼近民生的開展檢察工作。在語言上講實話，忌官話、套話、大話，說群眾愿意聽的，講群眾聽得懂的。在行動上辦實事，多深入基層，熟悉社會、了解群眾，每年每個部門為群眾辦一件實事，每名干警至少參與一件服務(wù)民生工作。

第2篇：民間舞獅范文

關(guān)鍵詞：民族民間舞；即興性；程式性

傳統(tǒng)民族民間舞的研究認(rèn)為，民族民間舞具有群眾性、繼承性、即興性等特點，其對即興性的描述是“民族民間舞的規(guī)范性不強，舞姿因人而異，具有很強的隨意性，既有較為固定的動作和穩(wěn)定的形式，又能隨意發(fā)揮，使舞蹈富有新意。”通過以上描述我們不難看出，民族民間舞是具有一定的程式性特征的。只有進(jìn)一步理解民族民間舞在形式上的特點，才能更好的傳承和發(fā)揚中華民族民間舞蹈。本文就民族民間舞的程式性與即興性進(jìn)行了闡述，并探討了二者的關(guān)系。

1 原生態(tài)民族民間舞的程式性

楊鵲國在《苗族舞蹈與巫文化》一書中對苗族民間舞蹈的描述是這樣的：“苗族舞蹈的表演與創(chuàng)作必須依照一定的程式進(jìn)行：跳舞在固定的蘆笙場，時間則在固定的節(jié)日、集會或趕場天，道具則有專門的木鼓、蘆笙，服裝有專門的盛裝，以及什么人跳哪種舞，哪種場合跳哪種舞，都有嚴(yán)格的規(guī)定?！背淌叫砸?guī)定縮小了舞蹈主體自由發(fā)揮的空間，跳舞所必須嚴(yán)格依照的形式，即所謂的“程式化”?！俺淌交笔敲褡逦璧赴l(fā)展到一定程度的標(biāo)志，程式化程度越高，則說明民族舞蹈的發(fā)展水平越高。正是由于程式上的差異，各個民族的舞蹈才得以區(qū)分，具體而言，民族民間舞的程式性，具有以下內(nèi)涵：（1）民族民間舞的程式性特征是人民群眾共同創(chuàng)造的結(jié)果。舞蹈是一個民族的文化標(biāo)簽，是集中了民族群眾的智慧創(chuàng)造的，體現(xiàn)在民族生活的各個方面，如勞動生活、信仰活動、婚喪嫁娶中，每一個個體都在共同的舞蹈程式下跳舞，就能表現(xiàn)出整個民族的共同理想，形成一個共同的舞蹈方式，并演變?yōu)槊褡逦幕鷤鞒?。需注意的是，民族民間舞的程式性特征與舞臺舞是不同的，舞臺舞的程式性追求是因為觀眾欣賞的需要，而民族民間舞的程式性一方面是自娛自樂的需要，另一方面則是實際功能的需要，民族民間舞的程式性并不像舞臺舞那樣規(guī)范。（2）民族民間舞的程式性特征是歷史積淀的結(jié)果。民族民間舞在誕生之初大多不是為娛樂而產(chǎn)生的，而是有其實際功能的，如勞動類舞蹈、宗教類舞蹈、情愛類舞蹈等，這些舞蹈的使用功能形成了其各自的舞蹈方式。民族民間舞在代代傳承的過程中雖然也有變化，但其特定的舞蹈方式仍作為民族文化被傳承下來，這就是民族民間舞的歷史積淀性。從具象向抽象，從實用向娛樂。如蒙古族的安代舞，起初的功能是治療婦女抑郁癥，而發(fā)展到現(xiàn)在，成為蒙古族人民抒發(fā)感情的方式被繼承下來。（3）民族舞的程式性特征是規(guī)訓(xùn)身體的表現(xiàn)。民族舞的程式性使得個體在舞蹈時必須遵循一定的制約，放棄某些自由。只有個體愿意放下一些權(quán)利，民族民間舞才得以擁有其民族性，如果個體不讓步，民族性就無從談起。因此，可以說民族民間舞的程式性特征是規(guī)訓(xùn)身體的表現(xiàn)，如果民族的每個個體都不遵循共同的舞蹈方式，那么這個民族的舞蹈就可能完全消解。如滿族逾越文化界限，統(tǒng)治了中國，但也被強大的漢民族文化所同化，穿寸子鞋舞蹈的場景早已不復(fù)存在了。

2 原生態(tài)民族民間舞的即興性

民族民間舞具有一定程度的程式性，同時，也具有明顯的即興性。由于民族民間舞的表演者并非職業(yè)藝人，且舞蹈節(jié)奏、動作次數(shù)常因人而異，這就形成了即興性與程式性的統(tǒng)一。民族民間舞的即興性特征，包括以下內(nèi)涵：（1）民族民間舞的即興性特征是普遍存在的。即興性在各個民族的民間舞蹈中都有所體現(xiàn)，即使是莊嚴(yán)的類舞蹈也能體現(xiàn)出鮮明的即興性特征。如蒙古族的查瑪舞，查瑪舞通常是在喇嘛教寺院中跳的舞蹈，但其也有即興發(fā)揮的成分，在肅穆莊嚴(yán)的宗教氛圍中創(chuàng)造一個歡快輕松的氣氛，讓觀眾看到自己熟悉的民族風(fēng)俗。原始薩滿教的巫師在行巫時也大多會即興而舞，通過在精神上達(dá)到恍惚狀態(tài)來得到申明的指點。維吾爾族的賽乃姆、朝鮮族的亂舞等都是典型的即興舞蹈。（2）民族民間舞的即興性特征是有一定程式的。民族民間舞的即興性特征在表現(xiàn)出來時，由于每個人的舞蹈動作都不盡相同，很容易被當(dāng)做是沒有規(guī)律的亂舞，但若仔細(xì)分析的話，就不難看出，幾乎所有的舞蹈動作都有一定的內(nèi)在規(guī)律，或者有一定的動作規(guī)則，但卻沒有嚴(yán)格的動作規(guī)范，舞者可根據(jù)起舞時的情緒進(jìn)行變化和調(diào)整。如維吾爾族的賽乃姆是典型的即興性舞蹈，但其舞蹈動作仍是在一定舞蹈風(fēng)格之下的，舞者不管是表情還是節(jié)奏都大同小異。

3 原生態(tài)民族民間舞的程式性與即興性是辯證統(tǒng)一的

民族民間舞的即興性是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力，也是不同民族風(fēng)格形成的關(guān)鍵。然而，民族民間舞的即興性并非毫無規(guī)律的隨意亂舞，而是在遵循一種原則下的“即興”，而這個“原則”即程式性的體現(xiàn)。民族民間舞正是因程式上的差異，各個民族才有不同的表現(xiàn)風(fēng)格。同時，程式性也是規(guī)訓(xùn)身體的表現(xiàn)，各個民族成員只有服從民族舞蹈的程式性，才能使民族舞蹈得以傳承。因此，民族民間舞的即興性特征和程式性特征是對立而又統(tǒng)一的關(guān)系。以安徽“花鼓燈”來說，花鼓燈是在一個大的框架下演出的，可以說，這個框架就是程式性的體現(xiàn)，花鼓燈也有著固定的演出程序，即大花場，小花場和后場小戲，還有十分完整的舞蹈形式、舞蹈動作，以上規(guī)則都體現(xiàn)了花鼓燈這一民族民間舞的程式性特征。同時，花鼓燈也有著藝人自由發(fā)揮的空間，如在“大花場”的演出中，雖然各種隊形，拐彎都是編排好的，但表演者也可以依據(jù)個人特長采取不同的騰躍方式進(jìn)行即興表演，展示個人魅力。在“小花場”的演出中，主要是通過鼓架子與蘭花來表現(xiàn)青年男女間的愛慕之情，但并沒有指定的舞蹈設(shè)計，完全是由表演者即興發(fā)揮。此外，花鼓燈藝人也常受邀去其他燈班操燈，面臨的常常是不熟悉的鼓架子和蘭花，甚至不經(jīng)排練就上演。而觀眾欣賞的就是藝人們即興發(fā)揮的能力。而在長期的表演中，“小花場”也形成了一些經(jīng)典劇目，如《游場》、《盤板凳》等，充分體現(xiàn)出了民俗民間舞的即興性特征。但是，藝人們再怎么即興發(fā)揮，也不會超出花鼓燈的鑼鼓點等基本風(fēng)格?？梢?，民族民間舞的程式性與即興性是辯證統(tǒng)一的。

4 總結(jié)

綜上所述，在民俗民間舞的研究中，既要注意其程式性，又要關(guān)注其即興性，只有掌握好二者相互統(tǒng)一的關(guān)系，才能更好的研究各民族舞蹈的特點和藝術(shù)形式，更好的傳承各個民族的舞蹈文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紅.淺析舞蹈原生態(tài)的屬性與民間舞的傳承[J].貴陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（02）.

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[3] 李巖.對中國民族民間舞未來發(fā)展的思考――簡析原生態(tài)民族民間舞和次生態(tài)民族民間舞[J].音樂生活，2007（08）.

第3篇：民間舞獅范文

有一個廣為傳播的說法，美國孩子是在汽車和博物館里長大的。美國的博物館對于美國人來說，是體現(xiàn)其國民水平的場所，這種意識實際上已經(jīng)成為美國博物館文化不可分割的一部分。

美國的“民間博物館”和中國的民間博物館有很大的不同?？傮w上，美國博物館分為國立、公立和私立三種類型，國立的博物館很少，基本上都是公立或者私立，公立即某個組織或基金會為博物館的擁有者，私立則是個人私有。按照國內(nèi)對博物館國有及民間的劃分，公立博物館和私立博物館就是國內(nèi)通常所說的民間博物館。不過，在具體機構(gòu)設(shè)置和經(jīng)營模式上，美國的公立或私立博物館與中國的民間博物館都有很大差距。

如美國的大都會博物館、賽克勒博物館等等，它的形成是一個藏家把他的藏品捐出來，以他的名義或不以他的名義，開辦一個博物館。接受捐贈并開辦博物館的人是社會——由社會某個組織或者某個基金會來管理。

接受藏品捐贈后，博物館并不對捐贈人負(fù)責(zé)，接受捐贈的組織去籌集資金、開辦博物館，然后運營。政府是不管這類博物館的，而博物館與藏品的捐贈者，也脫離了關(guān)系，捐贈人可能只是博物館的會員。

看過很多美國的民間博物館，就容易產(chǎn)生了一個念頭：博物館就像是“文化的肺”，一個國家倘若沒有了博物館，它的文化將會窒息。我們需要對歷史文化遺存充滿敬畏，我們的博物館文化形象也亟待提升。

多元化的博物館董事會結(jié)構(gòu)

美國博物館最令人印象深刻的是博物館的董事會，無論是大學(xué)博物館，還是國立、公立以及私立博物館都有性質(zhì)相同、相近的董事會、理事會組織。

對于公立博物館，董事會是公眾意識的象征；對于私立博物館，董事會則是在聯(lián)邦憲法機制下，化私為公的手段。因此，美國許多名義上民間博物館都不是私人產(chǎn)權(quán)，普遍的方式是投資者拿出藏品或者錢，交給董事會或者基金會，實質(zhì)上大多數(shù)都是公立博物館，被定性為國民教育與休閑的公益性社會事業(yè)機構(gòu)。

以美國最著名的博物館之一、紐約的大都會博物館為例，其董事會有90個人，主席1名，副主席3名，還有選出來的各種各樣的董事會成員，這些董事一定要是各個領(lǐng)域行業(yè)的知名人士，他們不是掛個名，而是擔(dān)負(fù)著一項很重要的職責(zé)：給博物館弄錢。美國的博物館都不是國有的，國家基本不管，國家的財政支持僅有它所有運行經(jīng)費的2%至3%。除了著名的國立博物館組織史密森尼博物院，大部分經(jīng)費都需要各自博物館的董事會來籌措，籌措之后給基金會，由基金會撥款進(jìn)行博物館的投資、運作和建設(shè)。博物館對董事的任期、年齡有規(guī)定，每屆任期5年，不得超過72歲。

美國民間博物館董事會成員結(jié)構(gòu)是多元化的，董事不掌握行政和財務(wù)管理權(quán)力，也不拿薪水，但得承擔(dān)籌款、咨詢、辦事的職責(zé)。董事不稱職還可能落選。盡管如此，董事們還是樂此不疲。博物館董事有的是會員選出來的，有的是股份制推出來的，也有依托基金組織的專職和家族成員為主的。無論是公立還是私立，董事們對“非營利性公共機構(gòu)感興趣，愿意并有能力幫助博物館正常運作及實現(xiàn)其宗旨”是公開一致的。

有些細(xì)節(jié)很有意思，董事會的人，包括博物館的領(lǐng)導(dǎo)層，大都需要有個特長，即能跟很多私人收藏家有交往。一旦他們感情關(guān)系好了，私人收藏家就有可能變成博物館的捐贈者。

目前我國博物館界個別單位擬嘗試董事會或理事會制度，但從其他行業(yè)董事不懂事、不辦事的尷尬局面來看，實有隱憂。

博物館日常工作全靠義工支撐

美國民間博物館的工作人員分為正式員工和義工。義工沒有報酬，但卻與員工一樣擔(dān)任咨詢、講解、紀(jì)念品銷售工作，有時還協(xié)助專業(yè)研究、藏品管理、展廳設(shè)計、宣傳教育、募捐籌款、法律事務(wù)、圖書資料等方面的工作。許多民間博物館是全靠義工來維持的，其敬業(yè)程度令人感動。

馬里蘭州皇后縣有家民間博物館，工作人員幾乎都是退休老兵和退休職員。他們除了捐錢捐物，還自愿常年守護(hù)著博物館，對于青少年游客，他們甚至自費贈送紀(jì)念品。

博物館的義工組織完全實行自我管理，一般除了主管是正式員工之外，其他都是義工。紐約大都會博物館現(xiàn)有義工1500名，另有2000份申請等待候選，有的已等了近兩年。

美國的民間博物館資金主要來源于基金、捐贈、會費、門票等。隨著發(fā)展、館舍的擴建和設(shè)備的改造，資金需求出現(xiàn)匱乏也是常有之事。有許多博物館經(jīng)營紀(jì)念品非常成功，一些具有實用價值的高仿真藝術(shù)品也走上市場，為博物館創(chuàng)造利潤，彌補年度預(yù)算缺口。

“為公眾服務(wù)”的核心價值

義工文化只是美國民間博物館提供服務(wù)的一個方面，一位美國學(xué)者曾說：“博物館不在于它擁有什么，而在于它以其有用的資源做了什么。”美國博物館協(xié)會1990年在解釋博物館的定義時，將“為公眾服務(wù)”作為了博物館的兩大核心價值之一。

以大都會博物館為例，它公共服務(wù)的基本項目包括：建議門票；大廳的咨詢處提供英法德日西意俄葡中等語的語音導(dǎo)覽，全部是免費索?。惶峁梆^長推薦”、“精品導(dǎo)覽”和“專題導(dǎo)覽”等項目，每15分鐘就有一次。

除導(dǎo)覽外，這座博物館還有展廳、談話、演講、電影、音樂會等公眾服務(wù)項目。每年的7、8月以外，每周都有面向公眾的免費演講。另外也舉辦收費的系列演講，可通過電話和郵件提前訂票，免費演講和收費演講主要是根據(jù)演講者而定，收費演講的主講人一般是比較著名的專家，收費固然有經(jīng)濟(jì)效益方面的考慮，同時也可適當(dāng)限制聽眾人數(shù)，保證演講秩序和效果。

美國民間博物館展廳中的保安也盡職盡責(zé)，平常他們站在所值班展廳的最角落處，不影響觀眾的視線和行動空間，不能聊天的，不能隨意走動，當(dāng)你有他問題問他，他會非常熱情地回答；但如果你違反了規(guī)定，他會馬上健步過來制止你。

部分資金充裕的博物館內(nèi)還設(shè)有自助餐廳、酒吧、咖啡廳、公共大餐廳、董事餐廳、員工餐廳等等。總之，公共服務(wù)設(shè)施很多。

美國民間博物館館內(nèi)陳設(shè)的展品說明也是煞費苦心，不僅是寫得詳細(xì)，而且非常嚴(yán)謹(jǐn)。比如舊金山亞洲藝術(shù)博物館，每一條展品說明要經(jīng)過5個部門，且這5個部門都有不同的專業(yè)所長，每個部門的負(fù)責(zé)人都是研究員，這也就保證了說明的透辟詳盡，并凸顯出文化的內(nèi)涵。

在美國，民間博物館文化還帶動著大學(xué)博物館系的招生熱，許多知名大學(xué)都設(shè)有博物館系，報考博物館系的學(xué)生也很多。那些博物館系的老師，從一開始就在教學(xué)生如何收集文物的同時，告訴學(xué)生要熱愛美國，熱愛家鄉(xiāng)。那些古舊的文物一下子就成為了愛國、愛家的載體。

捐贈文化使得民間博物館持續(xù)

舊金山亞洲藝術(shù)博物館資深義工余女士介紹，“富于捐助精神是美國的國粹”，美國民間博物館的館藏主要靠捐贈。

大都會博物館到目前統(tǒng)計的捐款人數(shù)有6600萬，99%的藏品都是捐獻(xiàn)的。美國私立博物館更是如此，收藏基本為私人捐獻(xiàn)，亞洲藝術(shù)博物館有15000件藏品，其中9000件是1966年由個人捐贈。

不僅藏品如此，有時公立博物館的辦館經(jīng)費都是捐贈的。史密森尼博物院是美國最大的博物館組織，也是美國唯一的國立博物院，其他多是私立。即使是公立，政府每年撥給史密森尼6億美元經(jīng)費，而私人捐贈就達(dá)到了4億美元。

博物館通常對捐贈者有各自的回報，有的會在博物館的說明牌中顯示出來；有的把捐贈者當(dāng)成博物館的高級會員；有的冠名展室；有的鐫刻名字作永久紀(jì)念。

美國人富于捐贈精神，源于一種好的捐贈制度，另外，美國的稅法也鼓勵私人、團(tuán)體和基金會捐贈，美國的遺產(chǎn)稅是70%。

洛杉磯的蓋蒂博物館堪稱富豪捐贈的典范。據(jù)介紹，蓋蒂基金會每年有高達(dá)4000萬美元的預(yù)算，可以用來增購藝術(shù)品，高居全世界各博物館之最。這筆雄厚的基金來自于創(chuàng)辦人保羅·蓋蒂的精心策劃。

保羅·蓋蒂是美國早期知名的石油大王，曾經(jīng)在英國牛津留學(xué)，二戰(zhàn)后爭取到了沙特阿拉伯的石油開發(fā)權(quán)，逐步邁向石油大王之路。1974年，蓋蒂在馬里布花1700萬美元興建了保羅·蓋蒂美術(shù)館。1976年，83歲高齡的蓋蒂謝世，留下了7億美元的股票給基金會，后來基金會便依照他的遺囑，撥出23億美元給了蓋蒂藝術(shù)中心，而蓋蒂的家族和財團(tuán)企業(yè)也每年授權(quán)將經(jīng)費和基金注入這個基金，所以坐落于西洛杉磯山頭上的這座博物館非常壯觀漂亮，耗資12億美元，開館半年參觀人數(shù)即超過100萬。而且，它的建成還具有這樣一種意義：以迪斯尼和好萊塢通俗文化為象征的洛杉磯，不再是文化沙漠，因為這里不再只是迪斯尼與好萊塢的洛杉磯，也是蓋蒂的洛杉磯。

再來看亨廷頓博物館，它其實是圖書館、美術(shù)館及植物園的集合體，它的主人是出生于紐約的亨利·亨廷頓，他靠經(jīng)營管理南太平洋鐵路公司及房地產(chǎn)致富。亨廷頓夫婦早在1919年就簽了一份信托契約，把財產(chǎn)和收藏品交由基金會來管理，而后這所有的錢都用來辦館，這座莊園1928年開放后經(jīng)營至今。

有人說，美國人肯尼斯·貝林把這樣的捐贈精神帶到中國。貝林是世界輪椅基金會的創(chuàng)始人、主席，他的足跡遍布世界各地，給150個國家的殘疾人捐獻(xiàn)了50萬把輪椅——這個數(shù)字還在迅速增長。2001年3月，該基金會向中國捐贈輪椅，他贊助了14萬把，覆蓋了中國23個省近30個城市，許多人因為他的捐獻(xiàn)而改變了生活。

貝林的捐獻(xiàn)是不避喜好的，他曾給上海汽車博物館捐獻(xiàn)了68輛老爺車，那些都是他心愛的奢侈收藏品。

事實情況就是如此，外國的捐贈熱情遠(yuǎn)高于國內(nèi)，這也是國內(nèi)民間博物館發(fā)展遠(yuǎn)不如外國的原因。有統(tǒng)計稱，近幾年來，中國民間博物館收到的善款絕大部分來自國外，國內(nèi)的捐款只占15%。

從美國民間博物館看中國民間博物館

當(dāng)然，將中國民間博物館與美國相比，本來就有些勉為其難。美國是個博物館大國，僅首都華盛頓，常住人口52.6萬，大大小小的博物館就有100多家。更應(yīng)引起關(guān)注的是，美國民間博物館領(lǐng)先于中國民間博物館的規(guī)劃意識與經(jīng)營方式，

美國的民間博物館習(xí)慣于制定戰(zhàn)略性的長遠(yuǎn)規(guī)劃，包括通過舉辦各種展覽吸引公眾。館長的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)極為重要，通常要由館長制訂發(fā)展計劃、提出方向，并督促實現(xiàn)每個具體目標(biāo)，同時還有衡量目標(biāo)的措施。

規(guī)劃目標(biāo)一般不能好高騖遠(yuǎn)，既要切合實際，也要跟上潮流。美國民間博物館常由專家學(xué)者組成的建議委員會，專門負(fù)責(zé)向館方提供意見。同時，博物館還會向參觀者征求意見。

然而，美國的民間博物館同樣面臨著一些問題，比如與展覽、教育等工作相比，美國博物館的藏品統(tǒng)計、建檔等基礎(chǔ)工作還相對比較薄弱，似乎普遍存在家底不清的問題；由于美國博物館普遍實行業(yè)務(wù)主管負(fù)責(zé)制，各業(yè)務(wù)主管在自己分管的領(lǐng)域具有高度決策權(quán)，因此造成不同博物館、同一博物館的不同業(yè)務(wù)部門（如亞洲部、歐洲部），甚至同一博物館不同部分的業(yè)務(wù)規(guī)范（如藏品分類計算方法、展覽設(shè)計思想等）也常常不一樣；他們在保護(hù)藏品、展品安全方面，比如喜歡在展廳舉辦各種招待會的慣例，還存在一些隱患甚至漏洞。

中國現(xiàn)在已有4000多家博物館，絕大多數(shù)是最近20年里建成開放的，民間博物館有相當(dāng)比例?？梢姡袊拿耖g博物館隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強，正呈現(xiàn)出勃興之勢，如何借鑒別國博物館好的經(jīng)驗，就顯得尤為重要。

國外知名民間博物館

1、美國大都會藝術(shù)博物館

美國大都會藝術(shù)博物館，位于美國紐約5號大道上的82號大街，與著名的美國自然歷史博物館遙遙相對。大都會博物館是典型的美國式民間博物館，1870年因J·杰伊的提議在紐約成立。成立后博物館歷任9屆主管，館藏文物囊括全世界各地珍寶330余萬件。

大都會博物館的門票為20美元，是美國博物館中票價最高的之一。但這是建議門票，即館方建議收取的價格，如果參觀者沒錢，只給1美元也行。即使如此，參觀的人也很愿意掏足20美元。

2、英國蒂洛爾民間藝術(shù)博物館

英國蒂洛爾民間藝術(shù)博物館始建于1829年，該博物館十六世紀(jì)時是一座修道院，1785年起改為學(xué)校，其后才成為博物館。博物館主建筑為文藝復(fù)興風(fēng)格，陳列著具有濃郁阿爾卑斯山區(qū)民族風(fēng)情的珍品：房屋起居室、民族服飾、面具及耶穌誕生馬槽等，被譽為歐洲最美麗的博物館。

英國有“事無巨細(xì)”都要建立鄉(xiāng)間博物館的傳統(tǒng)，幾乎所有村鎮(zhèn)都有自己的博物館，有展示本地歷史的，也有專攻某一領(lǐng)域的博物館，藏品五花八門，比如浴室、蒸汽船、高爾夫、鐵橋等等。

3、日本麻將博物館

日本麻將博物館位于日本東京旁邊的千葉縣，于1999年4月落成。該博物館的建立有個故事：竹書房曾經(jīng)了出版了《現(xiàn)代麻將》一書，正趕上麻將在日本的盛世，這本書成為暢銷書，野口恭一郎也一躍成為日本麻將界的重要人物，為紀(jì)念麻將，野口恭一郎就出資建起了麻將博物館。

日本的民間博物館體系與美國類似，也分為國立、公立、私立三大類。截至2010年5月，日本共有博物館5775座，其中私立博物館1405座。

4、德國森根堡自然博物館

第4篇：民間舞獅范文

【關(guān)鍵詞】民間舞蹈；舞蹈教學(xué)；分析思考

一、當(dāng)代民族民間舞蹈教育的現(xiàn)有情況

科技進(jìn)步、文化發(fā)展的歷史長河里，民族民間舞蹈中對歷史文化的體現(xiàn)尤為關(guān)鍵，現(xiàn)如今人們大多體會到了文化傳承的重要性，可是在現(xiàn)實教學(xué)中我們不難看出現(xiàn)有階段的民間舞教學(xué)依舊存在著很大弊端。有的同學(xué)心中對民間舞蹈的神秘面紗充滿了好奇，然而受到學(xué)習(xí)環(huán)境的阻礙，讓他們也只是止步于好奇和幻想中，對其深入了解少之又少。民族民間舞蹈不單單只是一種靈活運用四肢的運動[1]，還是一種蘊藏著無限民族魅力的藝術(shù)表達(dá)。在日常學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能夠高效的將自己的審美能力提升一個檔次，還能把自己的業(yè)余生活變得豐富多姿，在沒有主觀意識的前提下提升自己的綜合素質(zhì)。與此同時，社會進(jìn)展迅速的今天，人們更注重自己的精神世界，民族舞的柔美靈活可以更好的貼切大眾對美的追求以及靈魂深處壓力的釋放。

二、當(dāng)代民族民間舞蹈的反思

在日常教學(xué)中可以看出民族舞蹈的傳承仍然隱含各種問題，面對這樣的情形，我們必須采取科學(xué)有力的教學(xué)手段，將其進(jìn)行糾正與提升，這樣才能更好地釋放民族民間舞蹈的正面作用，顯示出特有的文化價值[2]，增強本有的科學(xué)特色。操作流程為：（一）提高教學(xué)老師的師資力量，深化教學(xué)理念。不管是在哪種教學(xué)情況下，老師這個職位人員選擇的意義都非同尋常，民族民間舞蹈教學(xué)也一樣，教師自身的綜合實力水平客觀意義上標(biāo)示了學(xué)生以后的素養(yǎng)高低。舞蹈主體上是將其想要具體展現(xiàn)出來的意思用形體動作表達(dá)，在社會的進(jìn)步中民族文化、社會觀念都會對其造成一定的誤差。于是在民族舞蹈文化的教育教學(xué)過程中必定提高其整體藝術(shù)背景，對其具體藝術(shù)形式也應(yīng)該加大發(fā)掘力度。只有通過這樣的手段才能更好地將其暴露出來，使人們更加深刻的理解其具體含義。這也突出表明實際教學(xué)過程中老師應(yīng)該堅持不懈的強化自己的教學(xué)實力，通過優(yōu)質(zhì)的教學(xué)形式進(jìn)一步增大教學(xué)的有效力度。同樣，舞蹈老師在教學(xué)的過程中應(yīng)該強調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及審美能力，進(jìn)一步養(yǎng)成他們的愛國主義情懷，讓他們在舞蹈學(xué)習(xí)中不斷開發(fā)自己的激情。（二）結(jié)合周圍環(huán)境特點，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。無論什么樣的教學(xué)形式都無法避免學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，在現(xiàn)實壓力的困擾下，建立學(xué)生喜歡、容易接受的情景，能夠更好的激發(fā)學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的激情，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上舞蹈學(xué)習(xí)的道路，從最原始的地方提高教學(xué)質(zhì)量。在當(dāng)代民族舞蹈的授課歷史長河里，老師應(yīng)該將民族舞蹈的具體內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，以此達(dá)到所追求的高標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)場的課堂教學(xué)中，合理的運用視頻教學(xué)，通過培養(yǎng)學(xué)生對音樂、動作的觀察能力全方位的提高他們對民族舞學(xué)習(xí)的積極性。（三）增加學(xué)生對民族民間舞蹈學(xué)習(xí)的樂趣。通過實驗可以得出，學(xué)生在面對自己感興趣的事物時，大腦的記憶水品以及理解事物的能力將超出平時的界限，從而能夠加大學(xué)生對其所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知。就此而言，老師在日常教學(xué)活動中可以采用科學(xué)準(zhǔn)確的手法，全方位引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)一步提高他們的學(xué)習(xí)質(zhì)量。同時，老師在教學(xué)過程中不能一味的認(rèn)為、強調(diào)自己的主導(dǎo)性，必須創(chuàng)建良好的師生關(guān)系，做到尊重學(xué)生，給他們自由發(fā)揮的權(quán)利，關(guān)心、愛護(hù)他們，及時與他們交流溝通想法，深入探尋、了解學(xué)生的真實想法，從客觀層面整頓教學(xué)質(zhì)量。（四）合理拓寬教學(xué)層面。如今社會中，我們國家對民族民間舞蹈的教學(xué)中所使用的教學(xué)資料所包含的知識面太過狹隘，翻來覆去就幾點內(nèi)容，大多都是一些受眾范圍廣闊、人們均有所了解的舞蹈內(nèi)容。面臨舞種涉獵不足的情形，老師在平日里的授課過程中可以恰當(dāng)?shù)膶⒁恍┢渌R融合舞蹈中，進(jìn)行內(nèi)容的填充。把學(xué)生日常接受能力做一個總結(jié)，整理出合適的、全面的資料，采用各種新穎手段結(jié)合實際教學(xué)，提高教學(xué)科技手段，盡全力給學(xué)生打造出一個優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，徹底滿足學(xué)生對學(xué)習(xí)條件的需求，有利于提高學(xué)生的理解運用能力。

第5篇：民間舞獅范文

原文：

《贈雙照笑溪師》朝代:清    作者:成鷲

野干大作獅子吼，笑溪忍俊不開口。

赤梢躍入齏缸中，笑溪海闊天宇空。

跛驢逐隊事行腳，笑溪臥游周海岳。

鴟鸮嚇鼠貪復(fù)嗔，笑溪自視何如人。

笑溪今年五十一，假我數(shù)年方七十。

兩人相見將無同，濁河泯泯無清日。

一年一見一回悲，鬢邊白發(fā)交參差。

眼中之人吾老矣，舍此更有知音誰。

今來且喜身猶健，中秋月照故人面。

秋月明明似昔年，故人面目隨時變。

明朝日出東復(fù)西，早起溪邊逢笑溪。

笑聲落在無聲處，天籟地籟齊不齊。

阿誰獻(xiàn)笑吾與子，座客旁觀皆助喜。

五十年前古佛身，無端混跡紅塵里。

紅塵紫陌眼中沙，翠竹青松錦上花。

難兄獨覺弟補處，無著天親會作家。

羨君不出大庾嶺，羨君不吃云門餅。

一瓶一缽境中人，千水千山人外境。

西疇歸牧馴白牛，南圃尋僧續(xù)勝游。

留客乘涼修白業(yè)，晚來坐月話通幽。

鵲巢古木人初定，鐘度前溪山欲暝。

荷沼分題詩句新，竹林煮茗茶煙冷。

年年八月八風(fēng)清，八景當(dāng)前八詠成。

留與名山為話柄，期將眉壽作居亭。

第6篇：民間舞獅范文

根據(jù)省政府辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步完善查處取締無證無照經(jīng)營行為工作機制的意見》（粵府辦〔*〕8號）精神，結(jié)合我市實際，提出如下實施意見：

一、提高認(rèn)識,明確職責(zé)

無證無照經(jīng)營行為嚴(yán)重擾亂社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，損害公平競爭，偷逃國家稅費，甚至滋生黃、賭、毒，生產(chǎn)、銷售假冒偽劣商品或者存在重大安全生產(chǎn)事故的隱患。為構(gòu)建公平競爭、有序發(fā)展的市場環(huán)境，維護(hù)良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)經(jīng)營者和消費者的合法權(quán)益，避免國家稅費的流失，建立查處取締無證無照經(jīng)營行為的長效機制，各級政府和有關(guān)部門要充分認(rèn)識無證無照經(jīng)營行為給我市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、安全生產(chǎn)、城市管理和治安管理帶來的危害，提高對查處取締無證無照經(jīng)營行為重要性的認(rèn)識，嚴(yán)格按照《關(guān)于進(jìn)一步完善查處取締無證無照經(jīng)營行為工作機制的意見》（粵府辦〔*〕8號）的要求，各司其職，各負(fù)其責(zé)，落實分工，加強工作溝通與協(xié)調(diào)，分頭把關(guān)，協(xié)調(diào)聯(lián)動，齊抓共管，形成查處無證無照經(jīng)營行為的監(jiān)管合力。對不按規(guī)定職責(zé)和程序查處取締無證無照經(jīng)營行為，或者發(fā)現(xiàn)無證無照經(jīng)營行為不予查處的，要追究責(zé)任人以至責(zé)任單位領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，造成嚴(yán)重后果的，將依照有關(guān)法律法規(guī)規(guī)定進(jìn)行處理。

二、明確目標(biāo)，突出重點

用一年左右的時間，通過集中開展清理整治無證無照非法經(jīng)營行為工作，依法堅決查處取締各種存在嚴(yán)重安全隱患、與我市產(chǎn)業(yè)政策不符、影響社會治安和城市管理、破壞環(huán)境、侵占資源、干擾群眾正常生活、制假售假、生產(chǎn)經(jīng)營有毒有害食品的無證無照非法經(jīng)營行為。引導(dǎo)符合安全、環(huán)保、衛(wèi)生等條件，從事正當(dāng)行業(yè)的無證無照經(jīng)營戶走上合法經(jīng)營軌道，全面徹底解決全市現(xiàn)存的無證無照非法經(jīng)營問題，并建立健全轄區(qū)監(jiān)管責(zé)任制和長效監(jiān)管機制，從根本上遏制各種無證無照非法經(jīng)營行為的滋生和蔓延，建立起職責(zé)明確、監(jiān)管有效的市場管理體制，營造公平競爭、守法誠信的市場環(huán)境。

查處取締無證無照經(jīng)營的重點是生產(chǎn)經(jīng)營危險化學(xué)品、煙花爆竹等高危行業(yè)、“三小場所”、“三合一”建筑的無證無照經(jīng)營戶，特別是生產(chǎn)加工易燃易爆危險品和食品的無證無照經(jīng)營場所，以及“黑網(wǎng)吧”要堅決取締；清理整治的重點區(qū)域為農(nóng)村食品市場、城鄉(xiāng)結(jié)合部、學(xué)校周邊等薄弱部位，以及人群聚集的旅游區(qū)。

三、工作原則和計劃

開展清理整治無證無照非法經(jīng)營行為工作，要堅持教育疏導(dǎo)為主、執(zhí)法處罰為輔的原則，對無證無照經(jīng)營戶要區(qū)別不同情況做好取締與規(guī)范工作。要加強引導(dǎo)，督促和幫助具備條件但未申領(lǐng)證照的經(jīng)營戶辦理證照，依法準(zhǔn)入，合法經(jīng)營。特別是要引導(dǎo)和扶持下崗失業(yè)人員、失地農(nóng)民和無生活來源的社會弱勢群體辦理證照，在加強法律法規(guī)的教育中規(guī)范經(jīng)營行為；對從事危害人體健康、存在重大安全隱患，威脅公共安全，破壞環(huán)境資源、群眾反映強烈且不服從執(zhí)法檢查、整改不到位的無證無照經(jīng)營行為要嚴(yán)厲查處，依法堅決予以取締。

集中清理整治計劃分4個階段組織實施：

（一）調(diào)查摸底階段

負(fù)有查處取締無證無照經(jīng)營行為的各行政管理職能部門應(yīng)及時做好調(diào)查摸底工作，摸清無證無照經(jīng)營的狀況種類、數(shù)量以及行業(yè)分布。確定統(tǒng)一清理整治的具體對象，結(jié)合本地實際，制定本地區(qū)開展專項整治的具體行動方案，以提高統(tǒng)一整治的成效。

（二）組織準(zhǔn)備階段

召開查處取締無證無照經(jīng)營行為領(lǐng)導(dǎo)小組各成員單位會議，進(jìn)行具體部署，明確查處取締目標(biāo)和任務(wù)，統(tǒng)一行動的具體時間和要求。同時，認(rèn)真研究整治工作中可能出現(xiàn)的問題，制定防范、配合的措施，保證查處取締工作的順利進(jìn)行。

（三）集中整治階段

堅持取締與疏導(dǎo)、處罰與教育相結(jié)合的原則，準(zhǔn)確把握查處處罰的幅度，做到寬嚴(yán)相濟(jì)、松緊適度。對無重大危害行業(yè)及弱勢群體從事的一般性的無證無照經(jīng)營行為，主要應(yīng)采取教育、限期改正、督促其依法辦理相應(yīng)手續(xù)，完善工商登記的辦法；對屢教不改，態(tài)度惡劣的無證無照經(jīng)營釘子戶及從事危害人體健康，存在重大安全隱患，威脅公共安全，破壞環(huán)境資源，社會影響大的無證無照經(jīng)營行為要依法堅決查處取締。今年上半年和下半年各開展一次集中整治無證無照經(jīng)營專項行動，加大力度查處取締各類無證無照經(jīng)營行為。

1、今年4月下旬，由文化部門牽頭，組織公安、消防、工商、衛(wèi)生、安監(jiān)、環(huán)保等部門對娛樂服務(wù)場所進(jìn)行全面清理整頓統(tǒng)一行動。對無證無照或超范圍經(jīng)營的經(jīng)營戶限期向有關(guān)職能部門申報登記，經(jīng)政府有關(guān)部門審核批準(zhǔn)，符合開辦條件的實行正常市場準(zhǔn)入，依法核發(fā)證照；對經(jīng)營場所不符合文化、消防、環(huán)保、衛(wèi)生等要求的，根據(jù)相應(yīng)的法律、法規(guī)，由有關(guān)部門責(zé)令限期整改，整改合格后，經(jīng)有關(guān)部門審批，依法核發(fā)證照；對經(jīng)整改后仍不合格或不符合規(guī)定條件的，依法堅決予以取締。

2、今年9月中旬，由各地政府牽頭，組織食品藥品監(jiān)督局、安監(jiān)局、市政管理局、交通局、經(jīng)貿(mào)局、工商局、質(zhì)監(jiān)局、環(huán)保局、文廣新局、衛(wèi)生局等部門對無證無照食品生產(chǎn)經(jīng)營、瓶裝石油氣供應(yīng)站、交通運輸業(yè)、二手車無證無照經(jīng)營、無證診所、非法行醫(yī)和以電腦培訓(xùn)為名從事網(wǎng)吧經(jīng)營等非法行為的專項整治。依法堅決打掉各種存在嚴(yán)重安全隱患、危害性極大的無證無照經(jīng)營戶，全面解決全市現(xiàn)存的無證無照非法經(jīng)營問題。

（四）分析總結(jié)階段

統(tǒng)一專項整治后，牽頭部門應(yīng)及時召開專項整治情況匯報會，對專項整治情況進(jìn)行認(rèn)真的分析、總結(jié)。對統(tǒng)一專項整治中遇到的新情況和新問題要及時匯報，不斷提高對無證照經(jīng)營行為的監(jiān)管水平。

五、工作要求和措施

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，督促落實

查處取締無證無照經(jīng)營是一項綜合性執(zhí)法工作，市政府成立查處取締無證無照經(jīng)營行為工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由市政府分管領(lǐng)導(dǎo)任組長，工商局、文廣新局、衛(wèi)生局、環(huán)保局、公安局、公安消防局、建設(shè)局、市政管理局、煙草專賣局、質(zhì)監(jiān)局、食品藥品監(jiān)督局、發(fā)改局、國土資源局、安監(jiān)局、經(jīng)貿(mào)局、農(nóng)業(yè)局、交通局、勞動保障局等部門分管領(lǐng)導(dǎo)為成員。領(lǐng)導(dǎo)小組定期召開聯(lián)席會議，通報查處取締工作情況，研究制訂工作措施。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室），由工商局分管領(lǐng)導(dǎo)兼任辦公室主任，具體負(fù)責(zé)專項整治活動的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和督查，各相關(guān)單位指定一名業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人作為聯(lián)絡(luò)員。各地要建立相應(yīng)的工作機制，切實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)起責(zé)任，確保無證無照經(jīng)營查處取締工作取得實效。市政府加強對專項整治工作的督促檢查，對專項治理工作成績突出的予以通報表揚；對整治工作不力、整治不徹底的予以通報批評。

（二）加強協(xié)調(diào)，部門配合

1、建立查處取締無證無照經(jīng)營行政執(zhí)法報送制度，各相關(guān)單位每季度末（28日前）向市查處取締無證無照經(jīng)營行為領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室報告查處取締工作的基本情況，包括做法、成效、遇到的問題、意見建議，以便辦公室能及時掌握情況，為市查處取締無證無照經(jīng)營行為工作領(lǐng)導(dǎo)小組的決策提供依據(jù)。各職能部門要按照“誰發(fā)證（照）、誰審批、誰負(fù)責(zé)”的原則，各司其職，各負(fù)其責(zé)，齊抓共管，形成工作合力。

2、建立聯(lián)席會議制度，每半年召開一次聯(lián)席會議。聯(lián)席會議的任務(wù)是貫徹落實領(lǐng)導(dǎo)小組工作部署和決定，掌握各部門查處取締無證無照經(jīng)營行為的工作情況，研究制定疏導(dǎo)政策，協(xié)調(diào)解決查處取締行動中遇到的困難和問題。各有關(guān)部門要本著從實際出發(fā)，對工作負(fù)責(zé)和關(guān)注民生、建設(shè)和諧社會的態(tài)度，認(rèn)真對待查處取締無證無照經(jīng)營行為工作中的問題，積極提出可操作性的辦法措施。

3、各地政府也應(yīng)成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)小組及工作機構(gòu)，負(fù)責(zé)本行政區(qū)域范圍內(nèi)查處取締無證無照經(jīng)營行為工作的領(lǐng)導(dǎo)，為確保專項整治行動工作落到實處。市查處取締無證無照經(jīng)營行為工作領(lǐng)導(dǎo)小組成立督查組，加強監(jiān)督和指導(dǎo)。

（三）廣泛宣傳，營造氛圍

通過各種渠道和形式，大力宣傳《無照經(jīng)營查處取締辦法》、《安全生產(chǎn)法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《化學(xué)危險品管理條例》等法律法規(guī)，及時報道各部門開展專項整治的工作動態(tài)，使無證無照非法經(jīng)營整治行動家喻戶曉、深入人心，提高市民依法維護(hù)自身權(quán)益意識及經(jīng)營者依法經(jīng)營意識，營造公平、安全、秩序良好的交易和競爭環(huán)境。

第7篇：民間舞獅范文

一、積極推動行業(yè)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)電信業(yè)又好又快發(fā)展

電信業(yè)是關(guān)系國計民生、事關(guān)國家安全的重要服務(wù)性行業(yè)。發(fā)揮好電信業(yè)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)和先導(dǎo)作用，必須首先實現(xiàn)行業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，受信息技術(shù)飛速發(fā)展的影響，電信業(yè)正在從傳統(tǒng)的電信運營業(yè)向信息服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變。電信行業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，既是服務(wù)信息化建設(shè)，為各行各業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式和提高人民生活質(zhì)量提供全方位、多層次信息服務(wù)的要求，也是電信業(yè)轉(zhuǎn)變自身增長方式、拓展新的發(fā)展空間、實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、建設(shè)電信強國的需要。電信監(jiān)管部門要順應(yīng)行業(yè)發(fā)展趨勢，牢固樹立信息服務(wù)大行業(yè)觀念，認(rèn)真做好組織協(xié)調(diào)和指導(dǎo)服務(wù)工作，積極推進(jìn)電信行業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。要立足服務(wù)信息化，切實加強網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃和指導(dǎo)，進(jìn)一步發(fā)展完善綜合信息基礎(chǔ)設(shè)施，引導(dǎo)企業(yè)從技術(shù)、業(yè)務(wù)和終端等層面推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)融合，發(fā)展多種形式的寬帶接入，穩(wěn)步實現(xiàn)向下一代網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)型，同時采取切實有效的監(jiān)管措施，確保網(wǎng)間互聯(lián)互通。要因應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)業(yè)務(wù)融合加快的形勢，引導(dǎo)企業(yè)圍繞信息化戰(zhàn)略，面向市場需求，加大創(chuàng)新力度，不斷開發(fā)、推廣和普及適銷對路的新業(yè)務(wù)，充分滿足社會多元化、個性化、差異化的信息服務(wù)需求；積極鼓勵和支持增值電信業(yè)務(wù)發(fā)展，瞄準(zhǔn)市場前景，挖掘市場潛力，引導(dǎo)市場消費，努力形成新的經(jīng)濟(jì)增長點；充分利用國家和地方的相關(guān)優(yōu)惠政策，放寬市場準(zhǔn)入，開辟綠色通道，積極鼓勵、支持非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入信息服務(wù)行業(yè)，特別是對進(jìn)入農(nóng)村、牧區(qū)提供信息服務(wù)的非公有制企業(yè)，要進(jìn)一步簡化審批程序，加強必要引導(dǎo)，以最積極的態(tài)度和最高的工作效率提供良好服務(wù)，不斷促進(jìn)整個行業(yè)繁榮，確保信息服務(wù)業(yè)又好又快發(fā)展。

二、加快農(nóng)村通信發(fā)展和信息化進(jìn)程，縮小“數(shù)字鴻溝”

建設(shè)社會主義新農(nóng)村新牧區(qū)，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，事關(guān)全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化建設(shè)全局。電信監(jiān)管部門要站在解決“三農(nóng)”問題、推動城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)社會主義新農(nóng)村新牧區(qū)和構(gòu)建和諧社會的政治高度，樹立“站高一步、超前一步”的發(fā)展思路，繼續(xù)調(diào)動社會各方面的積極性，把加快農(nóng)牧區(qū)通信發(fā)展和信息化進(jìn)程作為各項工作的重中之重，切實做好農(nóng)牧區(qū)通信和信息化發(fā)展的規(guī)劃、實施工作，組織協(xié)調(diào)電信運營企業(yè)在鞏固全區(qū)行政村“村村通電話”成果、確保農(nóng)牧民打得通、用得好的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加大農(nóng)牧區(qū)通信建設(shè)力度，逐步擴大網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍，不斷提高網(wǎng)絡(luò)帶寬和通信能力，增加服務(wù)內(nèi)容和業(yè)務(wù)種類，推動村村通電話工程向自然村延伸和“鄉(xiāng)鄉(xiāng)能上網(wǎng)”的目標(biāo)演進(jìn)。要根據(jù)農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后、大多數(shù)農(nóng)牧民并不富裕的實際情況，加緊調(diào)查研究，采取有力措施，適時出臺適農(nóng)電信資費政策，切實減輕農(nóng)牧民負(fù)擔(dān)，努力讓電信發(fā)展成果惠及全社會。要做好固定網(wǎng)營業(yè)區(qū)間通話費的分步下調(diào)工作，從 2007年起由0.5元/分鐘調(diào)整為0.4元/分鐘的基礎(chǔ)上，2008年元月1日起調(diào)整為0.3元/分鐘。要跟蹤調(diào)研資費的執(zhí)行情況，逐步降低農(nóng)牧區(qū)電話月租費、互聯(lián)網(wǎng)使用費用，鼓勵移動電信運營企業(yè)在農(nóng)牧區(qū)推出手機單項收費的優(yōu)惠套餐，在確保廣大農(nóng)牧民用得上、使得起的同時，不斷促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)電信事業(yè)持續(xù)發(fā)展。要堅持政府積極引導(dǎo)、企業(yè)搭建平臺、典型示范帶動、分步有序推進(jìn)的原則，積極采取各項優(yōu)惠政策，加大農(nóng)牧區(qū)信息化建設(shè)步伐。要引導(dǎo)基礎(chǔ)電信運營企業(yè)和信息服務(wù)提供商（SP）建立適農(nóng)宜農(nóng)網(wǎng)站，聯(lián)合涉農(nóng)部門共同開發(fā)農(nóng)村牧區(qū)適用的信息資源，加快蒙文蒙語手機短信信息服務(wù)的開發(fā)應(yīng)用，同時選擇條件較好地區(qū)建立信息化應(yīng)用示范旗縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（嘎查），充分發(fā)揮典型的示范和引路作用，努力提高農(nóng)牧區(qū)信息化應(yīng)用水平，逐步縮小城鄉(xiāng)“數(shù)字鴻溝”，為農(nóng)牧民拓寬視野、脫貧致富提供豐富的科技信息支持。

三、進(jìn)一步提高電信服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，維護(hù)用戶合法權(quán)益

服務(wù)是電信行業(yè)永恒的主題。堅持以人為本，關(guān)注用戶權(quán)益，滿足用戶需要，不僅是電信業(yè)生存和發(fā)展的根本所在，也是落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的基本要求。近年來，我區(qū)電信業(yè)在持續(xù)快速健康發(fā)展的同時，從群眾切實關(guān)心的服務(wù)熱點難點入手，狠抓電信服務(wù)質(zhì)量，取得了明顯成效。但不可否認(rèn)，隨著電信業(yè)務(wù)的推陳出新，消費者維權(quán)意識的不斷增強，新的服務(wù)熱點和難點問題隨之而來，用戶對電信服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平也提出了更高的要求。作為電信監(jiān)管部門，要認(rèn)真落實監(jiān)管為民理念，進(jìn)一步完善服務(wù)監(jiān)管體系和機制，加大對企業(yè)內(nèi)部服務(wù)督查機制運行情況的監(jiān)督力度，將政府監(jiān)管的關(guān)口前移，力爭使用戶反映的服務(wù)問題得到妥善解決。要積極發(fā)揮中介機構(gòu)及社會力量的作用，形成“政府監(jiān)管、企業(yè)自律、用戶監(jiān)督”的良性互動局面，切實保護(hù)消費者權(quán)益。要始終以《電信服務(wù)規(guī)范》的宣傳貫徹為核心，引導(dǎo)和督促企業(yè)強化內(nèi)部管理，規(guī)范經(jīng)營行為，切實制定并認(rèn)真執(zhí)行不低于《電信服務(wù)規(guī)范》的企業(yè)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。要建立服務(wù)規(guī)范的動態(tài)調(diào)整機制，根據(jù)服務(wù)質(zhì)量的改善情況不斷提高規(guī)范指標(biāo)要求，力爭到“十一五”期末使企業(yè)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)全部高于現(xiàn)行規(guī)范，推動全區(qū)電信服務(wù)水平實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

四、加強網(wǎng)絡(luò)信息安全管理，營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)信息安全是信息社會健康發(fā)展的基本前提，沒有網(wǎng)絡(luò)信息的安全運行，就沒有互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展和社會信息化水平的提高。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機在人們生活中的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)上不良信息傳播已愈來愈成為影響社會穩(wěn)定乃至國家安全的重要因素之一。面對網(wǎng)絡(luò)信息安全形勢嚴(yán)峻、有關(guān)法律體系尚不健全、互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)管理工作薄弱的現(xiàn)狀，電信監(jiān)管部門必須正確把握信息網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展方向，以維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展為己任，進(jìn)一步提高認(rèn)識，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，始終把網(wǎng)絡(luò)與信息安全放在至關(guān)重要的位置，認(rèn)真處理好安全與發(fā)展的關(guān)系，在信息化進(jìn)程中切實加強網(wǎng)絡(luò)與信息安全管理。要堅持積極防御、綜合防治的方針，加大管理力度,以強化行政監(jiān)管和建設(shè)技術(shù)平臺為切入點，建立一個管理高效、技術(shù)先進(jìn)、安全可靠的網(wǎng)絡(luò)信息安全管理體系，努力做到以管理保安全、以安全促發(fā)展。要進(jìn)一步加大市場規(guī)范力度，嚴(yán)把SP市場準(zhǔn)入關(guān)，讓更多運作規(guī)范、實力強大的企業(yè)參與競爭，同時加大對違規(guī)企業(yè)的懲處力度，建立退市淘汰機制，通過市場競爭和行政管理的雙重手段凈化市場環(huán)境。加強技術(shù)手段的深層次研究，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源的控制作用，不斷完善互聯(lián)網(wǎng)站備案和監(jiān)督管理工作。要進(jìn)一步加強信息內(nèi)容管理，深入組織開展“陽光?綠色網(wǎng)絡(luò)工程在內(nèi)蒙古”活動，大力提高信息內(nèi)容提供商的信息安全意識，杜絕有害信息上網(wǎng)。繼續(xù)加強與各有關(guān)部門的協(xié)調(diào)配合，形成有效的應(yīng)急反應(yīng)工作機制和完善的信息安全保障體系，認(rèn)真做好網(wǎng)上不良信息的防范、監(jiān)控和處置工作，努力營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境。

第8篇：民間舞獅范文

[關(guān)鍵詞]民族民間舞蹈；舞蹈文化；文化傳承；舞蹈教學(xué)

一、文化傳承視野下民族民間舞蹈教學(xué)的關(guān)注點

所謂文化傳承視野下，就是以“傳承民族民間舞蹈的文化價值”為目標(biāo)組織、開展民族民間舞蹈教學(xué)。民族民g舞蹈源自于各民族不同環(huán)境、生活及風(fēng)俗，是人們生活中的肢體動作語言，它以日?；顒映橄蠡癁楸憩F(xiàn)形式與各民族的特色音樂、服裝相互的搭配，表現(xiàn)形式十分豐富，文化價值非常高。

（一）民族民間舞蹈風(fēng)格中的文化氣息

舞蹈的風(fēng)格指的是在舞蹈作品中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色與個性創(chuàng)作。舞蹈風(fēng)格中蘊含著歷史時代的、民族的、階級的、社會的以及舞蹈家個人的經(jīng)歷、個性、氣息和審美觀等因素。是長期形成相對穩(wěn)定的客觀存在的。所以，民族民間舞蹈的風(fēng)格主要包括民族的心態(tài)、舞蹈所要傳達(dá)的情感以及舞蹈所蘊含的文化氣息等。每個民族的舞蹈表現(xiàn)形式與本民族的文化是緊密相連的。下面以朝鮮族舞蹈為例進(jìn)行說明。

朝鮮族居住在風(fēng)景秀麗的長白山腳下，在大自然的熏陶與各民族的長期交往中形成具有本民族特色的傳統(tǒng)文化：一是形成了尚白、敬老、重禮節(jié)、喜潔凈等習(xí)俗；二是形成了把鶴作為長壽、幸福象征的民族心理。朝鮮族在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，舞蹈逐漸形成了特有的風(fēng)韻，并以瀟灑、典雅、含蓄、飄逸而聞名遐邇。朝鮮民族舞蹈的濃郁風(fēng)韻與樂舞的節(jié)奏、伴奏的樂器以及演奏的技法是分不開的。如有著悠久歷史的主奏樂器杖鼓，又被稱作長鼓，其盛行于唐朝，宋代沈括《夢溪筆談》載：“唐之杖鼓，本謂之‘兩杖鼓’，‘兩頭皆用杖。今之杖鼓一頭以手拊之，則唐之‘漢震第二鼓也’。”由此可見，朝鮮民族的舞蹈不僅繼承了古老樂器的演奏技藝，更是把民族的樂舞文化融人其中，發(fā)展形成了具有很強的表演力、名為“杖鼓舞”的舞蹈形式。

朝鮮民族舞蹈具有各種類型的節(jié)奏，其中比較具有代表性的接拍類型是12/8拍，此拍不僅細(xì)膩而且跳躍感十足。不同的節(jié)拍會形成不同的節(jié)奏型，節(jié)奏型又被稱為“長短”，例如“古格里長短”，“他令長短”等?！伴L短”不同其鼓點與敲擊方法也會不同，相應(yīng)的舞蹈動作也是不同的。此外，“長短”是朝鮮語中形容樂舞的特有名詞，包括有：節(jié)奏、節(jié)拍、速度、風(fēng)格等含義。舞者的呼吸在與“長短”相吻合中、在與樂手的默契交流中，隨著“長短”流暢地進(jìn)行，其表演才能充分體現(xiàn)出朝鮮族民間舞蹈的風(fēng)格韻味。

朝鮮民族舞蹈中的典型步伐就是“鶴步”，此步伐特別強調(diào)呼吸與節(jié)奏，把朝鮮舞蹈中的“頓”“含”“彈”體現(xiàn)得淋漓盡致。在“鶴步”教學(xué)中藥重點講解“呼吸”和“屈伸”，這是朝鮮舞蹈的基本動律，是朝鮮族內(nèi)在美與舞姿美的完美融合。

（二）民族民間舞蹈服飾中的文化性

民族民間的舞蹈服飾是在漫長的歲月中形成的具有與地域舞蹈相一致的文化，它反映出了某個民族的地域特色及民族的風(fēng)尚習(xí)俗、人文特點、民族氣息。傳統(tǒng)遺存不同，其所形成的舞蹈服飾風(fēng)格也是存在差異的。具有地域性、民族性的服飾文化同樣是民族舞蹈文化的組成部分。下面以維吾爾族舞蹈為例進(jìn)行說明。

維吾爾族的早期的服飾圖案主要是人物、動物、植物、幾何圖形。后來由于受宗教文化的影響，其圖案開始向自然物象轉(zhuǎn)變。維吾爾族的婦女內(nèi)穿齊膝襯衣外穿寬袖的連衣裙，胸前經(jīng)常繡有花紋，襟邊綴有金銀片或花邊裝飾。男士主要穿著寬松無領(lǐng)的長袍，腰部扎一塊方巾，下穿深色的褲子。維吾爾族不管男女外出的時候都會佩戴一頂花紋的朵帕（花帽）。

維吾爾族舞蹈中的托帽式、提裙式等詞匯，非常明顯的反映出了維吾爾族人民的生活，與他們的服飾有很大的關(guān)聯(lián)。維吾爾族姑娘給人印象比較深的就是有一頭大長發(fā)，上邊辮了很多的小辮子，頭戴一頂別致的朵帕，而且還佩戴了各種飾物，看起來非常的唯美飄逸。所以說，從維吾爾族的民族服飾的特點以及從他們身上散發(fā)出的民族氣息，這些都是形成維吾爾族舞蹈立腰、拔背、挺胸、昂首等特點的重要影響因素。

當(dāng)維吾爾族人佩戴好服飾，在熱情洋溢的舞蹈中翩翩起舞，旋轉(zhuǎn)迅速，花裙飄逸，頭上的發(fā)髻自然的搖擺，無不散發(fā)著維吾爾族舞蹈的奇特韻味。維吾爾族舞蹈中的聳肩、挑腰、繞腕、晃身等動作與神眼、體態(tài)、動態(tài)的唯美結(jié)合，表現(xiàn)出了維吾爾族人們積極向上、熱情奔放的內(nèi)心情感。所以說，維吾爾族的舞蹈有的服飾風(fēng)格是在長期的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的。

二、文化傳承視野下的民族民間舞蹈教學(xué)策略

教學(xué)策略是師生為了完成某種教學(xué)任務(wù)而采用教學(xué)方式或是手段。在文化傳承視野下，舞蹈教師首先要有掌握豐富的民族民間舞蹈文化知識，了解當(dāng)前民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，然后在根據(jù)學(xué)生對民族民間舞蹈文化的認(rèn)知情況與理解能力，合理、正確地設(shè)計與選擇教學(xué)策略。筆者經(jīng)過多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出了以下幾種教學(xué)策略。

（一）把民族服飾引入課堂

舞蹈教師在教學(xué)中，為了使學(xué)生更好地感受到民族民間舞蹈所蘊含的韻律與美感，領(lǐng)略民族民間舞蹈的豐厚文化，教師在講解藏族舞蹈的時候可以把藏袍帶入教室，學(xué)生穿上藏袍可以更加深刻地體會藏袍對手指、對雙臂的影響，感受到腳撩袍子時“似繃非繃”的細(xì)膩動作。教師在教學(xué)過程中融入服飾文化，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且把民族特有的風(fēng)情、文化、習(xí)俗等滲透到舞蹈教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，加深了學(xué)生對民族文化舞蹈文化的理解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，并在原有的舞蹈基礎(chǔ)上對民族民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新。

（二）提高學(xué)生對民族民間舞蹈文化的感悟性

民族民間舞蹈無論是名稱、形式、主題以及配樂等方面都具有很深的文化性，感悟這些文化性對學(xué)生理解民族民間舞蹈作品具有非常好的促進(jìn)效果。但是我們在教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生覺得那些理論性較強的民族民間舞蹈文化知識非?？菰?，不愿意學(xué)習(xí)比較高的動作就會望而卻步，很難用心學(xué)習(xí)與堅持練習(xí)，這時候情感的激發(fā)就容易激起學(xué)生興趣。例如，教師在教學(xué)中可以講解舞蹈的創(chuàng)作背景以及舞蹈家為了創(chuàng)作出更加優(yōu)質(zhì)的民族舞蹈所做出的貢獻(xiàn)，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情與激情。

（三）利用多媒體直觀展現(xiàn)文化內(nèi)涵

教師把多媒體技術(shù)引入課堂，拓寬了教學(xué)的時空性。利用多媒體技術(shù)，教師與學(xué)生不必深入民族民間實地就可以直觀地把民族民間舞蹈相關(guān)的內(nèi)容呈現(xiàn)出來，其中不乏有許多與民族民間舞蹈相關(guān)的文化知識。例如，教師在講解藏族舞蹈的時候，教師通過多媒體把藏族的美麗風(fēng)景展現(xiàn)在學(xué)生的眼前（皚皚的白雪，神圣的唐古拉山脈，宏偉的布達(dá)拉宮，色彩艷麗的藏族服飾，獨具特色的藏族舞蹈，耳邊響起藏族的民樂），這些都可以引起學(xué)生無暇的想象。學(xué)生通過多媒體了解了藏族人民的文化，對藏族舞蹈中的“顫”“開”“順”“右”和“舞袖”等詞語會有更深的理解。

（四）提高學(xué)生在民族民間舞蹈方面的創(chuàng)作力與表現(xiàn)力

學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈通常都是從模仿階段開始，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，就要從模仿階段轉(zhuǎn)入自我創(chuàng)作階段。當(dāng)然自我創(chuàng)作階段不是胡亂的改編，幾個大民族的融合，要在尊重民族舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行的加工創(chuàng)作。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編的時候，學(xué)生要自己組合音樂、編排舞蹈動作，然后再由教師進(jìn)行指導(dǎo)與加工，這樣才能提高學(xué)生的舞蹈創(chuàng)作力與表現(xiàn)力，加深對民族文化的理解，更好地掌握民族舞蹈的風(fēng)格與韻律。

（五）將民族民間舞蹈的文化價值導(dǎo)入到教學(xué)當(dāng)中

舞蹈教師應(yīng)結(jié)合民族民間舞蹈素材，將民族民間舞蹈的文化價值直接導(dǎo)人到教W當(dāng)中，導(dǎo)入方式可以是教材講解，也可以是組織學(xué)生到圖書館與網(wǎng)絡(luò)中查閱相關(guān)文獻(xiàn)、圖片與視頻資料，有條件的學(xué)校還可以拿出專項經(jīng)費定期組織學(xué)生前往少數(shù)民族地區(qū)或民間舞蹈之鄉(xiāng)進(jìn)行實地調(diào)查，然后通過撰寫調(diào)查報告的形式對民族民間舞蹈的文化價值、傳承意義以及傳承策略進(jìn)行深入、細(xì)致地研究。

（六）在舞蹈教學(xué)考評中滲透民族民間舞蹈文化

對于學(xué)生而言，教師除了將學(xué)生的舞蹈技巧作為考評的重要依據(jù)之外，還應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注學(xué)生是否對民族民間舞蹈文化具有準(zhǔn)確、深刻的理解。當(dāng)然，考核并不是目的，重要的是告訴學(xué)生民族民間舞蹈文化傳承的重要意義；對于教師而言，學(xué)校除了對教師的民族民間舞蹈教學(xué)能力進(jìn)行考評外，還要對教師對民族民間舞蹈文化的教學(xué)理念、教學(xué)方法與策略進(jìn)行考評，讓教師成為民族民間舞蹈文化的積極傳承者。

第9篇：民間舞獅范文

進(jìn)行民族文化交流的中，舞蹈無疑是最佳的交流方式。文章從“腿部的曲膝顫膝”“體的順擺”“動作方位的對稱”“圈舞的空間特征”“道具的表現(xiàn)特征”等方面闡述了西南地區(qū)民族民間舞蹈的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：西南地區(qū)；民族民間舞蹈；藝術(shù)特征

Abstract： China's southwestern region distribution of numerous minority, they are independent of the human community, in the course of historical development is the mutual existence, closely linked to an ethnic group, in their heritage of national culture and national culture in dance, it is the best way to communicate. The article from the" leg bent knees quiver knee"," body arrange swing"," action range of symmetry"," lap dance space feature," props" features" aspects of Southwest folk dance art characteristics.

Key words：southwest；folk dance；art characteristics

我國的西南地區(qū),居住著眾多民族,如藏、納西、羌、彝、白、哈尼、苗、布依、拉祜、土家、景頗等民族, 他們既是各自獨立的人類共同體,在歷史發(fā)展過程中又是相互依存、密切聯(lián)系的一個族群,在他們傳承民族文化和進(jìn)行民族文化交流的過程中，舞蹈無疑是最佳的方式。在我國的民族文化體系里，舞蹈無疑是最重要的元素之一。少數(shù)民族舞的種類和樣式最為多樣，內(nèi)涵、風(fēng)格也最為豐富，形式和姿態(tài)最具風(fēng)采，從而使民族舞蹈在整個民族文化中占有很重要的地位。

在人類發(fā)展的初期，舞蹈是人們用來傳情達(dá)意的意識形態(tài)，人類的出生、勞動、宗教活動、生產(chǎn)活動等它無處不在，舞蹈已經(jīng)融入到了人們生活中的所有領(lǐng)域，這種現(xiàn)象至今任遺留在各民族人民的生活中。舞蹈是從原始祭祀演化而來的，從某種意義上說，民族舞蹈可以被視為這一民族的“標(biāo)記物”，是民族文化的遺存。

一、西南地區(qū)民族舞蹈的風(fēng)格特征

我國民族舞蹈的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種，各民族民間舞蹈各具特色，體現(xiàn)著本民族地域、習(xí)俗、信仰的獨特色彩。民族舞蹈大都?xì)v史悠久，傳統(tǒng)深厚，是一種民族文化的積淀和展示。在我國西南地區(qū)各民族中，主要分布著如藏、羌、彝、白、納西、哈尼、苗族、布依族、土家族、拉祜、景頗等民族,他們每個民族都有屬于自己的民族舞蹈。我們就以苗族、土家族、彝族、布依族等的民族舞蹈為代表來闡述一下我國西南地區(qū)民族舞蹈的藝術(shù)特征。

㈠苗族舞蹈的藝術(shù)特征

苗族是我國南方的古老民族，最有代表性的舞蹈是“蘆笙舞”、“反排木鼓舞”、“錦雞舞”、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。

⑴已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“反排木鼓舞”，是流傳于貴州省臺江縣方召鄉(xiāng)反排村，是一種世代相傳的苗族祭祀性舞蹈，反映了苗族祖先不畏艱難險阻，披荊斬棘，長途遷徙，開辟疆土，圍欄打獵，創(chuàng)造美好生活的壯舉。這種舞蹈是苗族神話中造人之神――“蝴蝶媽媽”的象征，系苗族的祖先姜央打造并開始貢奉，由后人沿襲至今。過去木鼓舞只能在13年一次的祭祀祭祖節(jié)跳，在莊嚴(yán)肅穆的儀式中進(jìn)行，現(xiàn)已演變?yōu)橛糜诮∩淼拿褡逍晕璧浮?/p>

“反排木鼓舞”分為五個章節(jié)，以激越的鼓點為主節(jié)奏，由踏步、騰越、翻越、甩同邊手等基本動作構(gòu)成。人們隨著木鼓鼓點，以頭、手、腳的大幅度擺動隨著鼓點變化而變化，動作粗獷豪放，灑脫和諧，瀟灑剛勁，激越豪邁，熱情奔放，表現(xiàn)了山區(qū)苗族人民頑強的氣質(zhì)和堅強的生命力。

⑵錦雞舞是苗族人民每十二年舉行一次的祭祖活動中的主要的舞蹈形式。民間的婚慶、迎客禮儀和青年男女的“跳月”的過程中也常常表演錦雞舞。錦雞舞以蘆笙伴奏，表演時女性個個綰發(fā)高聳，頭上插戴錦雞銀飾，穿繡花超短百褶裙，戴全套銀項圈手鐲，腳穿翹尖繡花鞋，打扮得像美麗的錦雞一樣。

錦雞舞是在苗族小伙的蘆笙伴奏下，身著錦雞服飾的苗族姑娘雙腳按蘆笙曲調(diào)節(jié)奏變換出優(yōu)美姿勢，雙手于兩側(cè)稍往外自然搖擺，加上頭上的錦雞銀飾躍躍欲飛，銀角冠一點一搖，腿邊花帶一飄一閃，超短裙腳邊的“羽毛”銀浪翻飛，翩翩曼舞中，舞者步履輕盈，酷似錦雞在行樂覓食。每跳一步，舞者雙膝同時自然向前顫動，下肢動作多，上肢動作少，雙手于兩側(cè)自然放開，悠然搖擺。

從上面的“反排木鼓舞”“錦雞舞”來看，苗族舞蹈在很多形式上都是通過祭祀活動而得以表現(xiàn)，很多舞蹈都與祖先崇拜祭祀有關(guān)，像“木鼓舞”“古瓢舞”“蘆笙舞”等舞蹈形式雖然現(xiàn)在已向自娛及娛人發(fā)展，但其根源都是以祭祀為目的的。宗教活動的盛行決定了其以祭祀為背景的舞蹈的盛行，舞蹈只是作為一種手段為宗教服務(wù)。但正因為舞蹈在宗教傳播中所起的重要作用，許多儀式舞蹈才能發(fā)展至今得以流傳。其次苗族舞蹈主題始終表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗。普列哈諾夫說過，舞蹈是“人的生產(chǎn)活動在娛樂、在原始藝術(shù)中的再現(xiàn)，藝術(shù)是生產(chǎn)過程中的直接形象”。無論是原始舞蹈，還是現(xiàn)在的舞臺舞蹈藝術(shù)，其根本還是要建立在生活的基礎(chǔ)上，脫離了生活，脫離了現(xiàn)實，整個舞蹈就如同空中樓閣，只能曇花一現(xiàn)。苗族現(xiàn)今流傳下來的舞蹈，都有著濃郁的民族特色和生活氣息，有著積極樂觀向上的特點。無論是表現(xiàn)勞動生產(chǎn)，還是狩獵生活，它都體現(xiàn)了苗族先民同大自然作斗爭的意志和樂觀精神。

㈡土家族民族舞蹈的藝術(shù)特征

世居于湘鄂渝黔邊區(qū)的土家族是一個能歌善舞的民族,其民族舞蹈有擺手舞、茅古斯、八寶銅鈴舞、跳喪舞等。擺手舞是土家族最具代表性的舞蹈。其舞蹈動作多是土家生產(chǎn)、生活、征戰(zhàn)場面的再現(xiàn)：有表現(xiàn)打獵生活的“趕野豬”、“拖野雞尾巴”、“巖鷹展翅”等；有表現(xiàn)農(nóng)活的“挖土”、“撤種”、“種苞谷”等；有表現(xiàn)日常生活的“打蚊子”、“打粑粑”、“擦背”等；有表現(xiàn)出征打仗的“開弓射箭”、“騎馬揮刀”等。

擺手舞不僅包含了土家族傳統(tǒng)的擺手舞藝術(shù)，而且保存了土家族古老的宗教、戲劇、軍事、體育等傳統(tǒng)文化藝術(shù)。擺手舞已成為土家傳統(tǒng)文化的大匯集，透過其內(nèi)容與形式，可以了解土家族社會、歷史、民俗、民族特征以及文化藝術(shù)發(fā)展歷程。聞一多先生說過:“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”土家族民族舞蹈不僅是一種精彩的藝術(shù)演繹，同時還承載著傳承民族文化的歷史重任。

㈢彝族民族舞蹈的風(fēng)格特征

彝族是我國歷史悠久、人口眾多的古老民族之一。彝族舞蹈是彝族文化的重要代表形式之一,具有獨特的舞蹈語匯和鮮明的風(fēng)格特點。

彝族人民居住在我國四川、云南、貴州、等地，他們能歌善舞，有著豐富多彩的舞蹈形式，在民間廣泛流傳的就有“煙盒情”、“阿細(xì)跳月”、“四弦舞”、“花鼓舞”、“銅鼓舞”等等。

煙盒舞作為滇南彝族最具特色的一個舞種，以獨特的舞蹈語匯展現(xiàn)了彝族的歷史觀、道德觀、價值觀和思維方式，其豐富多樣的舞蹈套路和深邃的舞蹈內(nèi)涵表明彝族人民出眾的舞蹈創(chuàng)作才能和藝術(shù)領(lǐng)悟能力。

煙盒舞的圖形變化很有特色。除一般的圈舞外，有豐富多采的穿花圖形變化和組合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和圖形變化配合巧妙和諧。成為煙盒舞風(fēng)格特色的一個重要組成部分。煙盒舞節(jié)奏鮮明、靈活多變，在清脆的煙盒聲伴奏下，全身富于彈性的起伏，手臂鳳凰點頭似的舞動，小腿靈活而富有韌性。煙盒舞通過頭、腳、身、手、腰等各個身體部位的巧妙運用，以優(yōu)美的舞姿形象地表達(dá)了彝族特有的審美趣味，同時下腰連環(huán)翻滾等高難度的舞蹈技巧，也具有很高的藝術(shù)價值。

彝族的煙盒舞其個性鮮明，技巧多樣，著名技巧動作有“仙人搭橋”“螞蟻搬家”“倒掛金鉤”等。這種富有特色的民族民間舞蹈既可健身又可怡情，動作流暢瀟灑，極富藝術(shù)感染力，深受群眾喜愛，傳播范圍遍及城鄉(xiāng)，現(xiàn)已發(fā)展成為集歌、舞、樂、競技于一體的綜合性舞蹈藝術(shù)。

㈣布依族民族舞蹈的風(fēng)格特征

布依族主要居住在貴州省的黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州，其他地區(qū)也有分布。布依族的民間舞蹈元素都來自生活，主要以生產(chǎn)勞動和民族習(xí)俗為題材。反映生產(chǎn)勞動的有織布舞、舂碓舞、粑棒舞、刷把舞等；反映民族習(xí)俗的有花包舞、銅鼓刷把舞、伴嫁舞、玩山舞、花棍舞、龍舞、獅子舞、板凳舞、儺舞等。

布依族的織布舞就是在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來的，把織布這種技藝發(fā)展為織布舞蹈，其舞蹈是以輕快靈巧而活潑的舞姿體態(tài)展現(xiàn)布依族勞動人民的生產(chǎn)過程，真切地描繪了布依姑娘們從自己開荒、播種、收棉、采制、紡線、整理等，直到把布放到染缸里染上色彩的全過程。

二、西南地區(qū)民族民間舞蹈的藝術(shù)特征

每一種舞蹈的形成，都是經(jīng)過長期傳衍下來的相對穩(wěn)定的動作體系的不斷反復(fù)【1】p89。西南地區(qū)民族民間舞蹈也不例外，憑借共有的藝術(shù)特征體系，達(dá)到它的表意抒情目的，并實現(xiàn)其審美價值。從以上的各民族民間舞蹈的文化屬性里我們來歸納其共有的舞蹈藝術(shù)特征。

㈠腿部的“曲膝顫膝”

腿部的“曲膝顫膝”在西南各民族民間舞蹈中幾乎都有體現(xiàn)，是舞蹈中最為突出而又典型的動態(tài)特征?！扒澫ァ卑p腿原地顫動、大二位蹲步的基礎(chǔ)上雙腿左右移重心的曲顫動、重拍向下的頓挫感的曲膝，跳躍步伐的顫動等特征，在西南地區(qū)各民族舞蹈中都有共存。這是因為“曲膝顫動”這一典型的動態(tài)特征是與西南地區(qū)人民的生活環(huán)境有關(guān)系的。西南地區(qū)地勢主要是山坡田坎，人們每日的生活都離不開爬坡、下坎。上坡的時候腿部要用力蹬地，膝蓋就會產(chǎn)生頓挫感的顫動，而下坡時由于慣性膝蓋需要放松并呈現(xiàn)出連綿不斷的顫動，長期的爬坡、下坡，形成了肌肉記憶，并且反映在舞蹈當(dāng)中。

㈡身體的“順擺”

“順擺”指的是右腳向右方位邁步或跳步時，上體擺向右方位,左腳向左方位邁步或跳步時，上體擺向左方位，身體與腳尖方向保持一致。這種動作的規(guī)律，使身體呈現(xiàn)出以同側(cè)的腳和肩膀為軸心90度的運動軌跡，同時腳的運動形成90度角的弧線軌跡。形成這樣的動態(tài)舞蹈特征，是與西南地區(qū)人民長期行走在山間小路的生活習(xí)慣有關(guān)，特別是在行走中很多時候還會肩挑重?fù)?dān)，順擺的生產(chǎn)勞動動作習(xí)慣使其產(chǎn)生了順擺的這一舞蹈特征。

㈢動作方位的對稱

動作方位的對稱主要體現(xiàn)在左右對稱，身體完成朝左方向的動作，接下來就一定是朝右方向的動作，在苗族“錦雞舞”“ 反排木鼓舞”、土家族“擺手舞”等的舞蹈中，動作都會對稱，這一特點在西南地區(qū)各民族舞蹈中都有所體現(xiàn)。

㈣圈舞的空間特征

西南地區(qū)民族民間舞蹈的女子群舞中最多的運動路線就是圍圈而舞，而且是以逆時針方向舞蹈居多。圍圈而舞是古今世界舞蹈中最為常見的一種舞蹈形式，很多古文獻(xiàn)都有相關(guān)的記載。西南地區(qū)舞稻中的圈舞與它表演的場所有很大的關(guān)系，往往是因為舞蹈的空間不大，開闊的表演場地沒有，因而不能允許太復(fù)雜的隊形，圍圈而舞既可以節(jié)省空間，又可以使舞蹈無限循環(huán)的進(jìn)行。為了便于集體的向心性團(tuán)聚；為了在狹小的空間里尋求周流不息的運動；為了創(chuàng)造一種流暢的審美風(fēng)格【1】p34，人們往往喜歡圍圈而舞。對于圈舞，蘇珊•朗格曾說道:“那種環(huán)舞或圈舞作為舞蹈形式與自發(fā)的跳躍無關(guān)，它履行一種神圣的職能，也許是舞蹈最神圣的職能將神圣的‘王國’與世俗存在區(qū)別開來?！边@一論點為西南地區(qū)民族民間舞蹈中多以圍圈而舞給予了充分的證明。

㈤道具的表現(xiàn)特征

在西南地區(qū)各民族舞蹈中表演者以執(zhí)道具而舞的表現(xiàn)常見，這些道具有的是穿戴在身上的配飾，有的是拿在手上的道具。執(zhí)生活之物而舞是表現(xiàn)對現(xiàn)世抱有的無限希冀。舞蹈中所用的道具，一方面使舞蹈的用意借助道具一同實現(xiàn)，為舞蹈渲染了氣氛。另一方面，又限制了舞蹈時上體的運動，使上體的運動變化較少，動作單一。

人們在勞動中形成的一舉一動，都是民族舞蹈基本動作的原形，而勞動工具往往就是民族舞蹈的道具。如采茶舞蹈源于茶農(nóng)的勞動和生活，所表現(xiàn)的也是茶農(nóng)、茶姑的采茶勞動以及在勞動中產(chǎn)生的愛情。漫山的云霧，漫山的茶，姑娘們手提“茶籃燈”，口唱《十二月采茶歌》，一邊采茶一邊舞蹈。《木排舞》《禾杠舞》《鋤山鼓》等舞蹈無一不屬于這一類執(zhí)道具而舞的舞蹈。

三、西南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈的民俗內(nèi)涵

西南民族民間舞蹈具有豐富的民族習(xí)俗內(nèi)涵，人們有時候也把民間舞蹈稱作民俗舞蹈。特定的內(nèi)涵是民族民間舞蹈的基本，民俗表現(xiàn)了民族的精神和特點。帶有民俗色彩的民族舞蹈寄托了西南各民族人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、消災(zāi)免難、歲歲豐收，祥和幸福的愿望。

民族民間舞蹈和各個民族的文化習(xí)俗相結(jié)合，具有濃郁的民族地方特色。民族習(xí)俗具有提高人們民族自豪感和凝聚力的一種適應(yīng)各種生存環(huán)境的民族行為。民俗為舞蹈提供了最大的素材，也為舞蹈增添了民族色彩，最重要的是舞蹈的內(nèi)容、氣氛與表現(xiàn)的環(huán)境都是民族風(fēng)俗來提供的，舞蹈也是民俗文化的有形傳承。我國56個民族各有各的民族文化，豐富多姿的民族文明也孕育了豐富多彩的民族舞蹈藝術(shù)。而舞蹈不但是藝術(shù)形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動等緊密結(jié)合，這也是民族民間舞蹈的空間特征。我國自古就是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨特的舞蹈藝術(shù)。各民族獨特的民族風(fēng)俗也通過其舞蹈形式表現(xiàn)出來。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也是隨著時間的流逝，依附著社會的發(fā)展。而如今，民俗活動的豐富和發(fā)展使得西南地區(qū)各民族民間舞蹈成為了當(dāng)?shù)芈糜挝幕囊粋€組成部分。它在傳播自身文化的同時，也為各民族人民帶來了經(jīng)濟(jì)上的富裕，成為市場經(jīng)濟(jì)中山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面鮮明旗幟。

四、結(jié)語

西南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈源遠(yuǎn)流長，它植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有強烈的民族特色和生活氣息，人們廣泛參與意識，獨特的舞蹈語匯，以及鮮明的風(fēng)格，諸如錦雞舞舞蹈婀娜秀麗，木鼓舞蹈剛健豪放，高山舞蹈奇特瀟灑，織布舞蹈柔美細(xì)膩，堪稱民彩紛呈，千姿萬態(tài)，絢麗閃光，美不勝收。

舞蹈反映了人們真實的生活狀態(tài)與場景，它已經(jīng)成為了西南各民族人民生活的一部分，生活既是舞蹈，舞蹈既是生活。雖然各個民族的舞蹈他們表現(xiàn)方式不盡相同，但是最終的表現(xiàn)都是源于人們真實的生活。

西南地區(qū)民族舞蹈在祖國藝術(shù)寶庫中是一簇光彩奪目的明珠，無論在各族人民的文化生活中，還是在表演舞臺上，總是以它旺盛的生命力，熱烈奔放的激情，傳神動感的雄姿，起著用藝術(shù)形象鼓舞人的巨大作用。

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文藝(理論).2009,(02)