不明覺歷精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的不明覺歷主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：不明覺歷范文

1、“雖不明，但覺厲”，網(wǎng)絡(luò)流行詞，簡稱“不明覺厲”，表示“雖然不明白你在說什么，但好像很厲害的樣子?！?/p>

2、出自周星馳的電影《食神》中的角色對(duì)白，表面詞義用于表達(dá)菜鳥對(duì)技術(shù)型高手的崇拜，引申詞義用于吐槽對(duì)方過于深?yuàn)W，不知所云，或作為偽裝自己深藏不露的托辭。由于詞語的通俗性，被網(wǎng)絡(luò)發(fā)言者廣泛使用。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：不明覺歷范文

2012年8月17日至19日，第二屆中部心理學(xué)高峰論壇在安徽師范大學(xué)成功舉行。本次論壇由安徽省心理學(xué)會(huì)主辦，湖北、江西、河南、湖南、山西五省心理學(xué)會(huì)聯(lián)辦及安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院承辦。中國心理學(xué)會(huì)副理事長劉華山教授、江西省心理學(xué)會(huì)理事長胡竹菁教授、湖北省心理學(xué)會(huì)理事長佐斌教授、河南省心理學(xué)會(huì)副理事長周毅剛教授以及安徽省心理學(xué)會(huì)理事長葛明貴教授等出席開幕式。華中師范大學(xué)心理學(xué)院的周宗奎教授和郭永玉教授，江西師范大學(xué)心理學(xué)院的劉建平教授和羅照盛教授，安徽師范大學(xué)教育學(xué)院的姚本先教授和桑青松教授以及來自中部六省近60名專家學(xué)者參加了會(huì)議。

第二屆中部心理學(xué)高峰論壇開幕式由本次論壇執(zhí)行主席葛明貴教授主持，安徽師范大學(xué)副校長李琳琦教授致歡迎辭，中國心理學(xué)會(huì)副理事長劉華山教授代表中國心理學(xué)會(huì)、安徽省科協(xié)副主席王海彥代表安徽省科協(xié)致祝賀辭，河南省心理學(xué)會(huì)副理事長周毅剛教授代表兄弟省心理學(xué)會(huì)致辭。

第二屆中部心理學(xué)高峰論壇的主題為“心理學(xué)與中部崛起：責(zé)任與使命”。為期三天的論壇峰會(huì)，專家學(xué)者們圍繞當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問題以及心理學(xué)科發(fā)展的前沿問題開展了深入的討論和交流。華中師范大學(xué)佐斌教授從社會(huì)心理學(xué)的視角，詮釋了大眾文化的價(jià)值取向；江西師范大學(xué)羅照盛教授結(jié)合認(rèn)知評(píng)價(jià)研究的最新進(jìn)展，說明了認(rèn)知評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)心理科學(xué)發(fā)展的重要意義。

中部六省分別貢獻(xiàn)了論壇重點(diǎn)報(bào)告，江西師范大學(xué)胡竹菁教授向與會(huì)代表報(bào)告了“從個(gè)體社會(huì)化的角度構(gòu)建社會(huì)心理學(xué)教材內(nèi)容”的教材編寫思路；華中師范大學(xué)郭永玉教授從心理學(xué)科建設(shè)的角度，介紹了國家級(jí)試驗(yàn)示范中心申報(bào)與建設(shè)需要注意的問題；河南大學(xué)李永鑫教授圍繞教師組織認(rèn)同系列研究，展示了取得的新近研究成果；皖南醫(yī)學(xué)院劉新民教授基于近年來對(duì)變態(tài)心理學(xué)的研究和思考，提出了具有心理學(xué)特色的變態(tài)心理分類與評(píng)估體系的構(gòu)想；安徽師范大學(xué)方雙虎教授通過對(duì)鐵欽納心理學(xué)人生的考察，揭示了其對(duì)心理學(xué)研究的當(dāng)代意義；山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院王興超老師報(bào)告了自己對(duì)青少年攻擊行為研究的最新成果。20余名心理學(xué)工作者在論壇分組報(bào)告上圍繞心理學(xué)與中部崛起、心理學(xué)教學(xué)與改革、中部心理學(xué)者的課題研究協(xié)作、社會(huì)變革與心理學(xué)的使命、心理學(xué)分支學(xué)科及前沿研究等問題進(jìn)行了精彩的發(fā)言與交流。論壇報(bào)告反映了中部心理學(xué)工作者的廣闊科學(xué)視野和富有特色的學(xué)術(shù)研究以及服務(wù)和應(yīng)用價(jià)值。

本次高峰論壇主題鮮明突出，富有時(shí)代感和責(zé)任感?！靶睦韺W(xué)與中部崛起”是大家共同關(guān)注的主題，近70篇論文與摘要涉及到心理學(xué)的多個(gè)分支領(lǐng)域。本次論壇的成功舉辦展示了中部心理學(xué)研究的特色與成就，顯示了心理學(xué)的廣泛影響與價(jià)值，促進(jìn)了中部心理學(xué)工作者的友誼與情感。本次論壇的成功舉辦得益于心理學(xué)科的影響力在當(dāng)今社會(huì)不斷增強(qiáng)，得益于論壇組委會(huì)以及中部六省心理學(xué)同仁的大力支持，得益于安徽省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、安徽師范大學(xué)的高度重視。第二屆中部心理學(xué)高峰論壇的成功舉辦標(biāo)志著我國中部心理學(xué)的進(jìn)一步崛起，也是中部心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新起點(diǎn)，對(duì)于增進(jìn)中部心理學(xué)的交流與合作，促進(jìn)我國心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮都具有積極的意義。經(jīng)中部六省心理學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人討論，決定第三屆中部心理學(xué)高峰論壇將于2013年合適時(shí)間在江西省舉辦。

第3篇：不明覺歷范文

然而，2012年，王貞掬再次診斷嚴(yán)重癌變。這一次，萬勇鳴能守住發(fā)妻嗎？如果夫妻緣是一段生命力強(qiáng)大的華爾茲舞蹈，他能陪她舞遍塵世繁華，等到人生如初見那年的春天傍晚嗎？

罕見病魔來襲 華科教授“對(duì)抗”全世界救妻

2009年9月19日，是華中科技大學(xué)教授王貞掬終生難忘的日子。那天上午，王貞掬從喻園教師小區(qū)步行前往3號(hào)教學(xué)樓上課，走到半路，突然覺得小腹劇烈絞痛，一頭栽倒在地。醒來時(shí)已躺在武漢總醫(yī)院的病房里，丈夫萬勇鳴神色凝重地坐在床沿。

王貞掬昏迷后，放射科陳主任已查出她腎靜脈上有大塊腫瘤，腹部積水過多，多器官血液回流受阻，情況危急，但一時(shí)無法確診，于是建議萬勇鳴轉(zhuǎn)院。

萬勇鳴立即辦理轉(zhuǎn)院手續(xù)，驅(qū)車載她前往同濟(jì)醫(yī)院。王貞掬哀傷地靠在萬勇鳴肩頭問：“是不是活不成了？”萬勇鳴騰出右手緊緊握了握妻子的手，沒有說話。

三個(gè)小時(shí)后，王貞掬在武漢同濟(jì)醫(yī)院被確診為布加式綜合癥，俗稱下腔靜脈壁平滑肌肉瘤，全球僅800例；被查出時(shí)腫瘤已潛伏3年，現(xiàn)已侵犯右心房。存活期最多為三個(gè)月，建議保守治療。

萬勇鳴1962年出生于江蘇省揚(yáng)州市郊。1980年考入華中科技大學(xué)電氣系，后留校任教。1985年4月13日晚，萬勇鳴與好友在西區(qū)食堂參加華爾茲舞會(huì)，被一位白裙長發(fā)的女孩吸引，遂上前相邀，白裙女孩欣然同意。兩人一舞定情，加冕對(duì)方為此生舞伴。

在雙方親友的祝福下，1987年秋天，兩人舉辦了婚禮。1988年，愛女萬澤降生。王貞掬再去參加舞會(huì)，就會(huì)帶個(gè)小拖油瓶。

2003年，王貞掬調(diào)入華中科技大學(xué)化學(xué)系擔(dān)任教師。春去秋來，校園的法國梧桐綠了又黃。夫妻倆共享靜好歲月。周末，華燈初上，兩人牽手共赴舞池的背影，成為學(xué)校里的一道風(fēng)景。

2009年9月初，萬澤從武漢大學(xué)對(duì)外經(jīng)濟(jì)專業(yè)畢業(yè)后，被選派到法國巴黎留學(xué)。臨行前，萬澤拉著王貞掬的手說：“媽，等我接你到埃菲爾鐵塔下面跳舞。”怎料，半個(gè)月后，一紙?jiān)\斷書卻將三口之家的幸?！班亍钡劓i在門外。

萬勇鳴作為學(xué)?？蒲许?xiàng)目帶頭人，負(fù)責(zé)丹江口水庫的修繕重建。該水庫建造時(shí)技術(shù)不過關(guān)，常年滲水，附近居民每天提心吊膽。梅雨過境，水庫必須趕緊竣工，否則容易引起水患。王貞掬發(fā)病后，萬勇鳴就回到了武漢。萬勇鳴從護(hù)士那得知妻子體內(nèi)轉(zhuǎn)氨酶已經(jīng)達(dá)到600，而正常人的轉(zhuǎn)氨酶值在40。這意味著妻子肝功能損傷更嚴(yán)重，治療困難加重。醫(yī)生建議先住院觀察，等王貞掬的身體指標(biāo)穩(wěn)定了再想辦法。

然而住院三天后，同濟(jì)醫(yī)院下達(dá)病危通知書，萬勇鳴執(zhí)意找到胸外科李軍等醫(yī)生商量治療方案，卻遭到對(duì)方回絕：“在血管上開刀的方案，無疑加速死亡，何況她體內(nèi)轉(zhuǎn)氨酶這么高！”國際上，布加氏綜合癥治愈的病患僅有幾例，王貞掬的病灶在血管上，醫(yī)生也束手無策。

9月24日，主治醫(yī)師趙秋告訴萬勇鳴：你們?cè)摐?zhǔn)備什么就提前準(zhǔn)備吧！萬勇鳴卻無法接受，怎么可以直接放棄？他將香煙狠狠扔在腳下：“我不同意，得治。”

那晚，萬勇鳴連夜聯(lián)系上王貞掬所在的同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)醫(yī)療系的802班同學(xué)，以期尋到突破。其中，中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院腫瘤醫(yī)院的吳健雄教授提出北京此前救活過類似病人，但手術(shù)和恢復(fù)難度不小，要做好準(zhǔn)備。

9月25日下午，王貞掬病情急轉(zhuǎn)直下，出現(xiàn)神志不清，高燒說胡話的癥狀。妻子的痛苦撕扯著萬勇鳴的心。他立刻撥通吳健雄的電話，提出馬上去北京治療。然而，妻子娘家人卻一致反對(duì)：“都要走的人，為何要遭這份罪？”同濟(jì)醫(yī)院陳元教授告訴他：“手術(shù)能夠治療得更快，如果放療造成組織變形，以后將失去手術(shù)機(jī)會(huì)。王貞掬的腫瘤首選是手術(shù)治療，但日后持續(xù)的治療費(fèi)用將不可預(yù)估?！?/p>

萬勇鳴紅著眼圈說道：“哪怕花再多錢，哪怕跟全世界翻臉，我也要救她?！闭f完，他推著妻子沖出門攔車前往武昌火車站，買了兩張去北京的火車票。

推你去京城續(xù)命 生命這場華爾茲不能沒有你

2009年9月26日清晨，萬勇鳴推著妻子來到北京航天中心醫(yī)院。在他的懇求下，朱立教授帶領(lǐng)的醫(yī)療隊(duì)對(duì)王貞掬做了全方位復(fù)查，手術(shù)暫定在兩周后。

安頓好妻子，萬勇鳴即刻折返湖北，丹江口水庫的重建工作還得繼續(xù)。萬不得已，他臨行前高薪聘請(qǐng)一位看護(hù)守著妻子。大舅哥得知他回了湖北，將他一頓臭罵：“人送到北京就不管了，還有沒有人性？”一邊是病榻上奄奄一息的發(fā)妻，一邊是丹江口上萬戶村民的性命，萬勇鳴百口莫辯。

兩天后，萬勇鳴接到醫(yī)生電話：粒米不進(jìn)、滴水不沾，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。萬勇鳴揉了揉通紅的眼睛，奔赴武漢天河機(jī)場。那天深夜，萬勇鳴趕到妻子的病房，因體力不支在床邊睡著了，大舅哥看他憔悴的模樣，氣消了一大半：“你熬了30個(gè)小時(shí)了，我來照顧她。”

病來如山倒，王貞掬出現(xiàn)食欲不振，雙腳腐爛，下肢回流不暢、腹痛難忍等并發(fā)病癥。清醒時(shí)，王貞掬像做錯(cuò)事的孩子仰頭看丈夫：“我完了……”萬勇鳴瞪她：“哪那么容易完蛋？”他著花樣做各種湯飯，然后用保溫瓶裝到醫(yī)院，一口口喂妻子。萬勇鳴為妻子翻身擦背，一個(gè)晚上，王貞掬要換7片尿不濕，5條毛巾。

王貞掬擔(dān)心腳臭熏到丈夫，故意將腳裹在被子里。萬勇鳴毫不在意，將滲水的雙腳握在胸口，給她舒緩經(jīng)絡(luò)。他一天給她換三雙棉襪，都不見好轉(zhuǎn)，紅白色膿水滲透棉襪，印在床單上，像場噩夢。這還是那個(gè)翩翩起舞的女子嗎？唉，萬勇鳴心痛不已。

情況越來越糟，王貞掬開始出現(xiàn)大小便失禁、嘔吐的現(xiàn)象，被診斷為腎衰竭。專家討論后不停搖頭，萬勇鳴心急如焚，他主動(dòng)跟醫(yī)院簽責(zé)任免責(zé)書：立即手術(shù)，全力救治，不管花費(fèi)多少都要治，一切責(zé)任我們承擔(dān)。醫(yī)生朱立嚴(yán)肅告知他：“你對(duì)妻子的深情我們理解，但你妻子發(fā)病之突然，惡化之迅速，實(shí)屬罕見！即使要做手術(shù)，也必須要在病人有能力能夠承受手術(shù)的前提下進(jìn)行，況且，這么疑難的手術(shù)，要經(jīng)過專家會(huì)診，術(shù)前討論才能制定出一套縝密的治療方案，從而最大限度的確保病人的生命安全！”萬勇鳴看著妻子全身浮腫，皮膚鼓亮，而他卻什么忙都幫不上，他無助地蹲在地上流淚。

好在，王貞掬的同學(xué)們很給力，在他們的號(hào)召下，北京航天中心醫(yī)院、人民大學(xué)中心醫(yī)院等六位專家教授對(duì)王貞掬進(jìn)行了全面的會(huì)診，經(jīng)過專家數(shù)小時(shí)的激烈討論，終于制定出一套縝密的手術(shù)方案：由血管外科教授張小明主刀，定在次日上午10點(diǎn)手術(shù)。

是夜，北京城萬家燈火。萬勇鳴內(nèi)心五味雜陳，妻子自來北京后，常常處于昏迷狀態(tài)。他翻開手機(jī)相冊(cè)，自言自語道：“你那么喜歡跳舞，什么時(shí)候起來再陪我跳一支？”

9月28日晨，北京微涼。萬勇鳴在手術(shù)室門口蹲守。經(jīng)過11個(gè)小時(shí)的苦苦等候，妻子終于從心外科ICU病房出來了。妻子睜開眼的剎那，萬勇鳴喜極而泣！

術(shù)后的王貞掬身體太弱，胸腔要打洞引流，左心包、腹部、盆腔等七處都得插上導(dǎo)流管。為避免導(dǎo)流管抽離，全身必須用繃帶五花大綁。手術(shù)后，王貞掬難進(jìn)食。萬勇鳴專門買來攪拌機(jī)，將西蘭花、胡蘿卜等打汁，讓她用吸管吸食。大型手術(shù)后極易因血栓造成肺栓塞致死，為避免這種情況，病人必須長時(shí)間保持半臥位。見妻子的痛苦表情，萬勇鳴痛在心底；他多么想替妻子去挨這一刀！可在妻子面前，他還得裝得云淡風(fēng)輕。

患布加式綜合癥的病人最難忍受的是極致生理疼痛，許多患者因承受不了而輕生。術(shù)后，五花大綁的王貞掬如在煉獄，每寸肌膚都被鞭笞火烤；足足兩周，她因疼痛不能閉眼睛。要命的是，術(shù)后的王貞掬大腦異常清醒，常常失眠。即便晚上12點(diǎn)掛了高效睡眠點(diǎn)滴，2小時(shí)后還是會(huì)醒來。長時(shí)間的半臥很傷脊椎，萬勇鳴擔(dān)心妻子受不了，專門跑到超市去買來鴨絨枕頭。他還去康復(fù)科偷師，學(xué)了一套背部按摩的手法，緩解王貞掬的術(shù)后之苦。在萬勇鳴的精心陪護(hù)下，王貞掬度過了術(shù)后血栓、胸腔積液等難關(guān)。

難過的還有經(jīng)濟(jì)關(guān)，王貞掬手術(shù)已花費(fèi)近三十萬元，掏空了家底。親友勸萬勇鳴多為自己打算，他大手一揮：“她不在了我們家就散了，她可是我一輩子的舞伴！”王貞掬狀態(tài)好點(diǎn)時(shí)，也向丈夫抱怨自己拖累了他。萬勇鳴打趣：“王老師，要是心疼我，就快點(diǎn)好起來跳支舞，好久沒跟你跳舞了！”

一天，夫妻倆收到女兒從英國利茲寄回的明信片：親愛的爸爸媽媽，英國利茲每年都有國際拉丁舞比賽，你們一定要來看看！夫妻倆相視而笑，萬勇鳴擠擠眼睛：“趕緊好起來！姑娘在呼喚你！”

在萬勇鳴的精心陪護(hù)下，王貞掬的狀態(tài)一天天好起來。2009年11月，萬勇鳴謹(jǐn)遵醫(yī)囑，將妻子接回武漢協(xié)和醫(yī)院血管外科樓，然后進(jìn)行了食道瘺和胰腺炎的治療。這次生病，王貞掬暴瘦50斤。萬勇鳴調(diào)侃她：“你因禍得福，現(xiàn)在的身材任何舞蹈服都可以駕馭?！蓖踟戅淇扌Σ坏?。

12月31日，萬勇鳴領(lǐng)妻子回家，萬勇鳴本以為撿回了妻子的命，卻發(fā)現(xiàn)這一切只是開始――

2011年，王貞掬在湖北省腫瘤醫(yī)院例行檢查中被查出2cm的腫瘤擴(kuò)散。萬勇鳴立即聯(lián)系手術(shù)，妻子半年后病愈。2012年9月，王貞掬在做常規(guī)B超發(fā)現(xiàn)腫瘤再度擴(kuò)散，且已彌漫到肺部。她患上嚴(yán)重抑郁癥，時(shí)常產(chǎn)生幻覺。有時(shí)，她站在18樓陽臺(tái)發(fā)呆。有時(shí)候，會(huì)萌生關(guān)閉門窗開天然氣的念頭。她常常自言自語：“都是命，這次我逃不過了?！比f勇鳴為了幫助妻子調(diào)整情緒，特意買來一些綠植放在窗臺(tái)上，翠綠的蘆薈、輕巧的含羞草、調(diào)皮的碰碰香……每一種都在提醒王貞掬生命的美好。他還給每扇窗戶都安了防盜窗，連廁所不足半平米的小窗戶也不例外。生病后，家庭開支陡增。為了給妻子提供寬松的治療環(huán)境。萬勇鳴每天忙得連軸轉(zhuǎn)，除了代課還大量接項(xiàng)目。

重生夫妻再次起舞 風(fēng)景看透陪你細(xì)水長流

2012年10月18日，王貞掬在協(xié)和醫(yī)院進(jìn)行了第三次手術(shù)。為了緩解妻子的痛苦，萬勇鳴專門上網(wǎng)搜集笑話或腦筋急轉(zhuǎn)彎。有次，他發(fā)給妻子：“在我國為什么人和車要靠右走？”王貞掬追著要答案，得知是“菩薩保佑”，笑得前俯后仰。萬勇鳴不忘奚落她一把：“這么笨怎么教外孫子？”王貞掬愣了，原來他未來生活的每個(gè)計(jì)劃都有她，她怎能忍心傷害他呢？

她看到丈夫雪白的雙鬢，五味雜陳，這些全都是為自己操勞所致啊！好在，在萬勇鳴的精心照顧下，術(shù)后第10天，王貞掬再次突破生命極限，順利出院。

妻子出院后，萬勇鳴開始系統(tǒng)地研究布加氏綜合癥病例，他還聯(lián)系上中南醫(yī)院的同學(xué)，學(xué)習(xí)中西醫(yī)結(jié)合治療。為了熬中藥，他專門買回土陶罐、量具、約秤。每天回家就扎進(jìn)廚房，像在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)一樣，認(rèn)真對(duì)待著牛黃、五加皮、白芍等抗癌中藥，熬前稱一稱、約一約。滿屋的中藥味，萬勇鳴卻樂在其中。

兩人在家，萬勇鳴還常常播放電視上一些喜劇節(jié)目，逗妻子開心。有時(shí)候，他還會(huì)轉(zhuǎn)到舞蹈頻道，讓王貞掬重溫當(dāng)年跳舞的風(fēng)采。

2013年10月1日，王貞掬在武漢協(xié)和醫(yī)院進(jìn)行第四次手術(shù)，切除了右腎及其腎靜脈。在萬勇鳴的照顧下，王貞掬術(shù)后15天就可以下床自如行走。不同病房其他病友的愁容，王貞掬每天笑呵呵。

2014年8月2日，萬澤跟留學(xué)生吳明在法國舉行婚禮。萬勇鳴領(lǐng)著妻子千里迢迢飛赴法國巴黎。答謝舞會(huì)上，兩人深情跳了一曲華爾茲，獻(xiàn)禮女兒女婿及在場嘉e。當(dāng)萬澤得知父母歷經(jīng)波折時(shí)，又驚又怕，她緊緊摟住瘦弱的媽媽，淚如雨下。萬勇鳴拍拍女兒的后背：“這不都好了嗎？”見證了女兒的幸福，兩人更加堅(jiān)定了抗癌的決心。參加完婚禮后，他們逛了埃菲爾鐵塔，香榭麗舍大街。萬勇鳴還自駕帶著妻子去普羅旺斯看薰衣草花海?；êＶ?，王貞掬戴著假發(fā)，圍著紅絲巾，笑得明媚動(dòng)人。

2014年11月，王貞掬復(fù)查時(shí)，B超和CT顯示腫瘤已轉(zhuǎn)移到肝臟。萬勇鳴再次前往北京，找吳健雄教授支招。他在中國科學(xué)院腫瘤醫(yī)院旁邊租了一個(gè)房子，每天熬湯給妻子補(bǔ)身體。等待手術(shù)的那段時(shí)間，王貞掬每晚還去附近廣場跳舞，萬勇鳴特意將妻子跳舞的視頻錄下來，發(fā)給遠(yuǎn)在法國的女兒女婿。吳教授深受感染，對(duì)王菊珍說：“每次手術(shù)都是要人命的，你次次化險(xiǎn)為夷，跟你丈夫分不開呀?！笔中g(shù)前一天，萬勇鳴為了鼓勵(lì)她三度闖鬼門關(guān)。請(qǐng)護(hù)士站的小護(hù)士放了一曲華爾茲舞曲，他們?cè)诓》坷雉骠嫫鹞?，病友和醫(yī)護(hù)人員紛紛落淚。

2015年2月4日，王貞掬住進(jìn)了北大人民醫(yī)院肝外科，進(jìn)行了肝臟腫瘤切除、腹膜后腫瘤切除、右結(jié)腸壞死切除、腸粘連松解四項(xiàng)手術(shù)。術(shù)后，兩人喜聞外孫在法國順利出生，王貞掬如愿當(dāng)上外婆！那年春節(jié)，王貞掬抱著小小的生命，愛不釋手。萬勇鳴在一旁打趣：“當(dāng)初的苦沒白吃吧？”

2016年4月，萬勇鳴帶妻子前往女兒婆家東北旅游?？紤]妻子身體虛弱，萬勇鳴隨身背個(gè)小馬扎，好讓她隨時(shí)休息。鴨綠江畔，回憶起年少時(shí)華科那場相遇，兩人動(dòng)情地跳了一曲華爾茲。2016年9月28日，王貞掬在自己的微信里寫道：“今天我7周歲，謝謝老公為我續(xù)命！讓我能看著女兒出嫁，當(dāng)外婆。”

萬勇鳴平時(shí)節(jié)儉，對(duì)妻子卻“揮金如土”。10月29日，他花2萬5千元為妻子買回一盒400mg的安維汀治病。如今，華科喻園的普通教師公寓里，王貞掬在安心養(yǎng)病，萬勇鳴則再次前往北京尋找新的靶向藥。他救她，已是生活的一部分了。

第4篇：不明覺歷范文

如今，中國人民已經(jīng)飛奔在小康的道路上，豪門、老板、大金領(lǐng)在北上廣深一抓一大把，靜靜地走在大馬路上都能讓你分分鐘傷不起。根據(jù)上車APP數(shù)據(jù)顯示，在中國豪車中，豪華：奢華車主占比為8：2，其中豪華車主要被ABB壟斷，而奢華車保時(shí)捷占據(jù)半壁江山。

任性 想換就換說買就買

根據(jù)鏈動(dòng)車主大數(shù)據(jù)庫，中國豪華車主平均時(shí)隔3.7年就會(huì)換新車，幾乎比整體的平均水平縮短了一半；再看看奢華車主幾乎是人均擁有3輛車，而且都價(jià)值不菲！是不是感覺受到10000點(diǎn)暴擊，那看看他們喜歡的車身顏色平復(fù)下心情吧。顏色挺正常，世界名著紅與黑。

可笑 誰還當(dāng)汽車是交通工具？！

通過豪華/奢華車主購車因素對(duì)比可見，豪華車主把車輛當(dāng)做是出行代步工具，注重家庭生活以及車輛的舒適安全性；而奢華車主則認(rèn)為汽車是擴(kuò)大社交圈的好媒介，同時(shí)也是尊貴身份的象征?？磥硗梁酪彩欠值燃?jí)噠，豪華車主們還是比較接地氣兒的，但在奢華車主看來ABB們low爆了！你們開車我開的是拉風(fēng)、搏的是眼球、要的是高顏值的投懷送抱！

認(rèn)知1 越年輕越奢華

中國土豪哪里找，這邊兒風(fēng)景更是好！這么一看，女性豪/奢車主怎么這么少，說好的半邊天呢？白骨精、大網(wǎng)紅、豪門二奶、女強(qiáng)人們你們?cè)谀睦镎?qǐng)讓我看到存在感！再來看看年齡，真是越有錢的歲數(shù)越小，論二十一世紀(jì)有個(gè)龍爸虎媽是多么重要！奶爸奶媽們是不是瞬時(shí)有了工作動(dòng)力，為了孩子請(qǐng)努力成為富一代吧～

認(rèn)知2 不學(xué)習(xí)也能高學(xué)歷

多金還有學(xué)識(shí)，富一代奮斗一族好理解，可是現(xiàn)在富二代、網(wǎng)紅們都是高學(xué)歷了，你還好意思不學(xué)習(xí)嗎…再來看看職業(yè)，豪華車主干什么的都有，奢華車主就比較集中了，看來還是服務(wù)業(yè)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)最好賺錢，職業(yè)發(fā)展路線不明覺厲。

了解1 事業(yè)至上

豪華車主們不論男女看來都是工作狂，生活被工作&應(yīng)酬占據(jù)多半，尤其是高富帥們用于休閑娛樂、旅游、運(yùn)動(dòng)的時(shí)間更是少得可憐。根據(jù)鏈動(dòng)不容錯(cuò)過APP數(shù)據(jù)顯示，豪華男車主平時(shí)關(guān)注手表、投資人和意甲頻道，而女車主更喜歡閱讀理財(cái)、綜藝以及時(shí)尚方面的新聞資訊。

了解2 人生就要瀟灑走一回

看到奢華男車主居然這么愛工作簡直難以置信，請(qǐng)?jiān)徫疫@么多年錯(cuò)怪思聰了，原來人家簽女團(tuán)、玩游戲、陪網(wǎng)紅那都是事業(yè)的一部分！女車主看了心塞我就不想說了。還是看看他們關(guān)注什么吧，男的眼中就是游戲+藍(lán)球+美女，女的就是歐巴+買買買！

尋覓1 按圖索驥求發(fā)展

既然自己努力豪奢有困難，就只能找現(xiàn)成的了！

豪華車主主要集中在北京、廣東、浙江、江蘇、上海和四川，這六個(gè)省份的豪華車主就占了63%。奔馳、奧迪、路虎、捷豹最受北京土著歡迎，英菲尼迪、沃爾沃、特斯拉有上海人民寵幸，寶馬背靠浙江老板，雷克薩斯有廣東大佬撐腰，開著凱迪拉克吃火鍋川普們好巴適！

尋覓2 按圖索驥求發(fā)展

奢華車主同樣集中在北京、廣東、浙江、上海、江蘇和四川六個(gè)省份，占比高達(dá)72%。沒事就去這幾個(gè)地兒走走逛逛（去之前請(qǐng)?jiān)u估一下自己的顏），沒準(zhǔn)就被附近的什么保時(shí)捷、法拉利車主翻了牌子，成為好友、一起約飯，一起玩耍，生活圈子瞬間提高不知多少個(gè)逼格！

第5篇：不明覺歷范文

關(guān)鍵詞：牟宗三；坎陷；科學(xué)；民主

中圖分類號(hào)：B261　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-4283(2012)02-0105-07

收稿日期：2011-12-06

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(04BZX033)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(03JB2003)

作者簡介：楊澤波，男，河北石家莊市人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。

通過坎陷開出科學(xué)(簡稱為“坎陷開出科學(xué)論”)，是牟宗三非常重要的思想，也是現(xiàn)代新儒學(xué)研究中的一個(gè)重要題目。學(xué)者對(duì)此有各種不同的理解，爭論頗多。近年來，我在這個(gè)方面下了一定工夫，對(duì)坎陷概念進(jìn)行了分疏，將其分為“讓開一步”、“下降凝聚”、“攝智歸仁”三個(gè)義項(xiàng)，并借助自己多年來一直堅(jiān)持的多重三分方法對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋。所謂多重三分方法，就是將文化結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)以及道德結(jié)構(gòu)分別劃分為三個(gè)層面的一種方法。依據(jù)這種方法，中國文化的特點(diǎn)非常鮮明，都是最高一層發(fā)達(dá)，其下的層面不夠發(fā)達(dá)。具體來說，就是文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中道德一層發(fā)達(dá)，智識(shí)一層不發(fā)達(dá)；道德結(jié)構(gòu)中仁性一層發(fā)達(dá)，智性一層不發(fā)達(dá)。在這種情況下要發(fā)展科學(xué)，就必須從生命結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中的道德一層退出身來，發(fā)展其下的智識(shí)一層，從道德結(jié)構(gòu)中的仁性一層退出身來，發(fā)展其下的智性一層。①本文即以這種方法為基礎(chǔ)，對(duì)坎陷如何開出科學(xué)的問題進(jìn)行具體分析，以期對(duì)解決這個(gè)問題有所助益。

一、從文化結(jié)構(gòu)中“讓開一步”

“下降凝聚”

中國文化的重心在道德，不在認(rèn)知，不利于科學(xué)的發(fā)展；要發(fā)展科學(xué)，必須首先從道德方面“讓開一步”，退出身來，這是牟宗三講坎陷的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)多重三分方法，這種“讓開一步”主要是就文化結(jié)構(gòu)而言的。比如，在《歷史哲學(xué)》中，牟宗三曾明確表示，中國文化一開始就注重生命的問題，以握住生命為重心，“自‘仁’發(fā)，不自‘智’發(fā)”其思想的重點(diǎn)全集中在調(diào)護(hù)自己之生命，安頓萬民之生命方面了。中國哲學(xué)就是由此而展開的，中國文化也是由此而展開的，思路與西方哲學(xué)、西方文化有很大的不同。

中國文化的這一特點(diǎn)自然有其所長，但也有負(fù)面作用，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是不利于科學(xué)的發(fā)展：“中國的文化精神就是因?yàn)椤浴荒軓膶?shí)用狀態(tài)、感觸狀態(tài)中解放出來，所以邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)才不能出現(xiàn)。譬如從中國文化生命中涌現(xiàn)出來的最古的文化模型是‘正德、利用、厚生’，這是一個(gè)道德政治的觀念模型，是一個(gè)‘仁的系統(tǒng)’。仁是一個(gè)籠罩系統(tǒng)。在利用厚生中，未嘗沒有對(duì)于外物的粗淺認(rèn)識(shí)。但是這種認(rèn)識(shí)，因?yàn)橥Ｔ趯?shí)用狀態(tài)中，感觸狀態(tài)中，所以‘智的系統(tǒng)’始終隱伏于‘仁’中而未彰著其自身，未轉(zhuǎn)出‘知性形態(tài)’，獨(dú)立發(fā)展其自己，使其自身有獨(dú)立之成果(邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)即是其獨(dú)立之成果)”。中國文化的重點(diǎn)在道德，智的系統(tǒng)始終被仁的系統(tǒng)所掩蓋，不能從實(shí)用狀態(tài)、感觸狀態(tài)中解放出來，得不到獨(dú)立的發(fā)展，無法形成一個(gè)完整的認(rèn)知系統(tǒng)，邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)無法出現(xiàn)。

原因找到了，要發(fā)展科學(xué)，彌補(bǔ)不足，就必須從根本上動(dòng)手術(shù)。“一個(gè)文化生命里，如果轉(zhuǎn)不出智之知性形態(tài)，則邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)無由出現(xiàn)，分解的盡理之精神無由出現(xiàn)，而除德性之學(xué)之道統(tǒng)外，各種學(xué)問之獨(dú)立的多頭的發(fā)展無由可能，而學(xué)統(tǒng)亦無由成。此中國之所以只有道統(tǒng)則無學(xué)統(tǒng)也。是以中國文化生命，在其發(fā)展中，只彰著了本源一形態(tài)。在其向上一機(jī)中，徹底透露了天人貫通之道。在本源上大開大合，一了百了。人生透至此境，亦實(shí)可以一了百了。而即在此一了百了上，此大開大合所成之本源形態(tài)停住了，因而亦封閉了。然而人不是神，不能一了百了。人間是需要有發(fā)展的。它封閉住了，它下面未再撐開，因而貧乏而不充實(shí)?！敝袊幕L在于道德，能夠由此彰顯向上一機(jī)，貫通天人之道，在這方面有一個(gè)大開大合，這是極有意義和價(jià)值的，牟宗三甚至用“一了百了”的說法來表達(dá)其重要性。但僅有這一層遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須向下?lián)伍_，來一個(gè)向下的大開大合，以開出知性形態(tài)。只有知性形態(tài)發(fā)展了，科學(xué)才能夠發(fā)展。

總之，在牟宗三看來，西方文化一開始就將注意力放在認(rèn)知上面，所以他們的科學(xué)得到了好的發(fā)展。中國文化與其不同，思想的重點(diǎn)始終放在道德之上，不大關(guān)心純粹的認(rèn)知問題，所以科學(xué)不能得到好的發(fā)展。從多重三分方法的角度來看，這里講的主要是一個(gè)文化結(jié)構(gòu)問題。文化結(jié)構(gòu)由道德、智識(shí)、體欲三個(gè)層面構(gòu)成。由于背景不同，各種文化在發(fā)展過程中的具體情況有所差異j西方文化比較重視智識(shí)層面，所以他們的科學(xué)發(fā)展得比較充分；中國文化的重點(diǎn)在道德，這一層發(fā)展得比較好，但也影響了其下智識(shí)層面的發(fā)展，科學(xué)始終起不來。在新的歷史條件下，要發(fā)展科學(xué)，補(bǔ)上這一課，首先要著眼于文化結(jié)構(gòu)，從文化結(jié)構(gòu)中的道德層面退出身來，發(fā)展其下智識(shí)一層，這就叫“讓開一步”。由于道德在上，智識(shí)在下，從道德層退出身來，發(fā)展智識(shí)一層，必須向下而不能向上，這就叫“下降凝聚”。將“讓開一步”和“下降凝聚”合起來，即為坎陷。

二、從生命結(jié)構(gòu)中“讓開一步”

“下降凝聚"

牟宗三講坎陷開出科學(xué)，有時(shí)還偏重于生命結(jié)構(gòu)來說。比如，在寫作《致知疑難》時(shí)，牟宗三區(qū)分了兩個(gè)不同的宇宙：一是行為宇宙，一是知識(shí)宇宙。行為宇宙特指人的道德行為，知識(shí)宇宙特指人的認(rèn)知行為。行為宇宙盡管非常重要，但無法涵蓋知識(shí)宇宙。要發(fā)展知識(shí)宇宙，必須在行為宇宙之中找到一個(gè)“通孔”，否則知識(shí)宇宙便會(huì)窒息而死。“良知既只是一個(gè)天心靈明，所以到致良知時(shí)，知識(shí)便必須含其中。知識(shí)是良知之貫徹中逼出來的。否則，無通氣處，便要窒死?！痹谀沧谌磥?，良知只是一個(gè)天心靈明，屬于行為宇宙。行為宇宙表面看與知識(shí)宇宙沒有關(guān)系，但如果只有行為宇宙，也是不全面的。而行為宇宙客觀上也總是要與知識(shí)宇宙相打通，因?yàn)槿藗冊(cè)诰唧w致良知的過程中，實(shí)際上已經(jīng)將知識(shí)含于其中了?！爸R(shí)是在致良知的過程中逼出來的”，這句話特別值得細(xì)細(xì)品味。這個(gè)“逼出來”，就是為知識(shí)尋一個(gè)通氣處，有了這個(gè)通氣處，便有了一個(gè)回環(huán)，“一有回環(huán)，便成知識(shí)”。

《歷史哲學(xué)》再次提到這個(gè)問題：“神智之了解萬物是不經(jīng)過邏輯、數(shù)學(xué)的，因而邏輯、數(shù)學(xué)出不來；神智之了解萬物是不與外物為對(duì)、為二的，而是攝物歸心，因而科學(xué)知識(shí)出不來。這如西方哲學(xué)所說，神心之了解萬物是不經(jīng)過邏輯、數(shù)學(xué)的，因而上帝亦無所謂科學(xué)?！敝袊幕詻]有發(fā)展出科學(xué)，從“全幅人性”的角度看，是因?yàn)槿鄙僦赃@一環(huán)。這一不足既影響到民主方面，也影響到科學(xué)方面。在這種情況下，人的精力都集中到道德方面去了，沒有心思去想智的問題。牟宗三將對(duì)于道德的體悟稱為“神智”?！吧裰恰绷?/p>

解萬物不需要經(jīng)過邏輯、數(shù)學(xué)，所以無法成就科學(xué)。只有從“神智”中退出來，發(fā)展知性，才能成就科學(xué)，使科學(xué)得到好的發(fā)展。

在《心體與性體》中，牟宗三又從“存在之理”和“形構(gòu)之理”的關(guān)系來談?wù)撨@個(gè)問題。此時(shí)他提出，朱子格物致知的對(duì)象是事物之所以然，是“存在之理”，盡管其學(xué)說非常系統(tǒng)，但因?yàn)椴皇恰靶螛?gòu)之理”，所以無法成就具體的科學(xué)知識(shí)，而朱子本人也不可能成為自然科學(xué)家?！靶螛?gòu)之理”關(guān)心的是事物具體的特征、相貌、構(gòu)成，“存在之理”則關(guān)心事物存在之存在性。因?yàn)楣湃丝偸菍⒋嬖谂c道德聯(lián)系在一起，所以“存在之理”一定帶有道德性，并不是純粹的客觀存在，而“形構(gòu)之理”則可以完全是認(rèn)知性的。朱子重視的是后者，不是前者。但需要注意，重視“存在之理”，也可以順便帶到“形構(gòu)之理”。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)存在之理的過程中，為了更好地達(dá)到目的，對(duì)事物具體的“形構(gòu)之理”也必須有所了解，“是以在‘即物窮理’中必須能窮這些特殊情境的形構(gòu)之理(曲折之相)，然后吾人依存在之理去行始可有一指標(biāo)可資遵循”。由此可見，雖然朱子講格物窮理目的不在事物之具體知識(shí)，但只要講窮理講格物，必然要帶出事物之具體知識(shí)，所以朱子重格物致知，對(duì)于成就“形構(gòu)之理”還是有所幫助的。換言之，“存在之理”對(duì)于“形構(gòu)之理”具有一定的幫助作用，而要真正開出科學(xué)，必須重視“形構(gòu)之理”。

牟宗三上面這些論述，可以著重從生命結(jié)構(gòu)的角度來理解。按照多重三分方法，人的生命結(jié)構(gòu)從上到下也有三個(gè)不同層面，分別是道德、智識(shí)、體欲。由于特殊的文化背景，中國人主要關(guān)心的是個(gè)人的道德問題，而不特別關(guān)注智識(shí)問題，即認(rèn)知問題。即使談到認(rèn)知，關(guān)注的也是“存在之理”，而非“形構(gòu)之理”，終于形成道德發(fā)達(dá)、智識(shí)不發(fā)達(dá)的局面，對(duì)科學(xué)的發(fā)展非常不利。要補(bǔ)上這一課，將科學(xué)真正發(fā)展起來，除了在文化結(jié)構(gòu)方面動(dòng)腦筋之外，也必須在生命結(jié)構(gòu)方面想辦法，對(duì)人的生命結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)大的調(diào)整。通過這種調(diào)整，打破人們只關(guān)注道德、不關(guān)注智識(shí)的習(xí)慣，從道德層面讓開身來，來一個(gè)另一種意義的“讓開一步”。因?yàn)樵谏Y(jié)構(gòu)中同樣是道德層面在上，智識(shí)層面在下，所以從道德層面退出身來開出科學(xué)必須向下發(fā)展，這就叫“下降凝聚”。“讓開一步”、“下降凝聚”以開出科學(xué)，不僅指文化結(jié)構(gòu)，同樣指生命結(jié)構(gòu)，這是不難理解的。

三、從道德結(jié)構(gòu)中“讓開一步”“下降凝聚”

牟宗三論坎陷開出科學(xué)，不僅從文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)進(jìn)入，而且經(jīng)常和道德結(jié)構(gòu)問題聯(lián)系在一起。比如他曾這樣講過：儒家思想可以說是一種仁智合一的形態(tài)，以智為隸屬，以仁為籠罩，特別強(qiáng)調(diào)“圣賢人格中的直覺”。這種情況并不為錯(cuò)，智應(yīng)該是隸屬的，仁應(yīng)該是籠罩的，直覺亦不可或缺。但是這種情況也影響了智的形態(tài)，使其得不到好的發(fā)展。牟宗三在這里強(qiáng)調(diào)，智的形態(tài)得不到好的發(fā)展，是因?yàn)椤爸菦]有從直覺形態(tài)轉(zhuǎn)而為‘知性形態(tài)’”，始終為直覺形態(tài)所掩蓋。這就是說，因?yàn)槿寮业乃季S方式偏向于圣賢人格的直覺形態(tài)，使得智的形態(tài)沒有充分發(fā)展起來，影響了邏輯、數(shù)學(xué)的發(fā)展。要使邏輯、數(shù)學(xué)發(fā)展起來，開出科學(xué)，必須從這種圣賢人格的直覺形態(tài)脫離出來。

牟宗三有時(shí)又把這種直覺稱為“超知性”，以與知性相對(duì)。“他們對(duì)于知性領(lǐng)域內(nèi)的事，順?biāo)锥姓J(rèn)之，不抹殺，亦不顛倒，但亦不曾注意其詳細(xì)的經(jīng)歷以及其確定的成果。因?yàn)樗麄兊挠眯氖窃诘赖抡?，倫常教化，不在純粹的知識(shí)。故對(duì)于知識(shí)以及成知識(shí)的‘知性’從未予以注意。(只有荀子稍不同。但荀子這一面在以往儒家的心思中亦不予以注意而凸出之。)他們之透至‘超知性境’，亦不順‘從知性到超知性’這一路走。……儒家從未單獨(dú)考察此智以及其所超過之‘知性之智’。因其所注意的惟在顯仁心，而仁心即為道德之天心，而非認(rèn)識(shí)的心?！比寮也环磳?duì)知性，但也不甚用力于此，而是將精力集中在對(duì)于仁的把握之上。這種對(duì)于仁的把握，不屬于知性，可以叫做“超知性”或“超知性形態(tài)”。這種“超知性”或“超知性形態(tài)”當(dāng)然有其意義，只有這樣才能使本心呈露，使本心顯其靈光，使道德成為可能，但它也影響了“知性之智”的發(fā)展。儒家沒有能夠發(fā)展出一個(gè)完整的認(rèn)知之心，這是一個(gè)重要原因。這方面雖有荀子異軍突起，但終究沒有成為大氣候，不足以扭轉(zhuǎn)總的方向，耽誤了認(rèn)知之心的發(fā)展。

這種致思路線在《現(xiàn)象與物自身》中表現(xiàn)得更為明顯。在這部著作中，牟宗三特別重視智的直覺和物自身的問題。在他看來，物自身不是別的，只是與智的直覺相對(duì)的那個(gè)對(duì)象?？档虏怀姓J(rèn)人可以有智的直覺，所以人只能達(dá)到現(xiàn)相，不能達(dá)到物自身。中國哲學(xué)自始就承認(rèn)人可以有這種能力，所以人完全可能達(dá)到物自身，達(dá)到對(duì)象之如相、自在相。但這樣一來也出現(xiàn)了一個(gè)問題，科學(xué)知識(shí)還有無必要?牟宗三之所以提出這個(gè)問題，是因?yàn)樵谒磥恚罁?jù)西方傳統(tǒng)，上帝有智的直覺，可以直達(dá)對(duì)象之自身，那么科學(xué)知識(shí)也就沒有必要了。依據(jù)中國傳統(tǒng)，則必須有科學(xué)知識(shí)。這是因?yàn)?，首先，從外部看，人有兩個(gè)側(cè)面，既是圣，又是人。如果只是圣，則沒有必要有科學(xué)知識(shí)，但因?yàn)橥瑫r(shí)又是人，所以又必須有科學(xué)知識(shí)。其次，從內(nèi)部看，知體明覺雖然重要，但不能只是停留于自身，還必須否定自己，以窮究事物的曲折之相。這種否定自己，牟宗三就叫做“自我否定”，而這種自我否定，也就是“自我坎陷”。開出科學(xué)，成就知識(shí)，必須走自我否定、自我坎陷的道路。牟宗三進(jìn)而從執(zhí)與無執(zhí)的角度來談?wù)撨@個(gè)問題：“知體明覺之自覺地自我坎陷即是其自覺地從無執(zhí)轉(zhuǎn)為執(zhí)。自我坎陷就是執(zhí)。坎陷者下落而陷于執(zhí)也。不這樣地坎陷，則永無執(zhí)，亦不能成為知性(認(rèn)知的主體)。它自覺地要坎陷其自己即是自覺地要這一執(zhí)。這不是無始無明的執(zhí)，而是自覺地要執(zhí)，所以也就是‘難得糊涂’的執(zhí)，因而也就是明的執(zhí)，是‘莫逆于心相視而笑’的執(zhí)?！弊晕铱蚕菥褪怯芍w明覺自覺地由無執(zhí)轉(zhuǎn)為執(zhí)。知體明覺是無執(zhí)，知性是執(zhí)，兩者性質(zhì)完全不同，但各有意義，不可相互替代。知體明覺要轉(zhuǎn)成知性，必須要否定自己，“下落而陷于執(zhí)”，非如此不可能成為執(zhí)。特別有意思的是，這種“下落而陷于執(zhí)”不是無始無明的，而是自覺自愿的，恰如平日人們所說的“難得糊涂”，“莫逆于心而相視而笑”。知體明覺要由無執(zhí)變成執(zhí)，必須要“停住而自持其自己”。這里所說的“停住”就是從神感神應(yīng)中而顯停滯之相。知體明覺是神感神應(yīng)，神感神應(yīng)原本沒有任何相，知無知相，意無意相，物無物相。但有了“停住”這個(gè)環(huán)節(jié)，便可以將自身轉(zhuǎn)成“認(rèn)知主體”。這種轉(zhuǎn)變的意義重大，可以使知體明覺之真我，轉(zhuǎn)成一個(gè)邏輯的我、形式的我、架構(gòu)的我，將無相的真我，變成“有我相”的我，真正構(gòu)成“思的有”、“思維主體”、“思維我”。

《中國哲學(xué)十九講》同樣講到了這個(gè)問題。該書有一講標(biāo)題為“二諦與三性：如何安排科學(xué)知識(shí)?”在這一講中，牟宗三以佛教學(xué)理為背景對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了詳盡的分析，值得充分重視。在那

里，牟宗三提出了一個(gè)重要話題：借助佛教學(xué)理，我們應(yīng)該如何安排知識(shí)?這里涉及一個(gè)重要概念，這就是執(zhí)著。在佛教學(xué)理中，執(zhí)著是一個(gè)負(fù)面的概念，是要去除的東西。但科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種執(zhí)著，由執(zhí)著而成，用佛教的話說即為遍計(jì)執(zhí)。對(duì)于這種說法有人可能不同意。其實(shí)這一點(diǎn)并不難懂。如康德講知識(shí)如何可能時(shí)必須依靠時(shí)空范疇，這些時(shí)空范疇用佛教的話說，就是一種執(zhí)著。既然科學(xué)知識(shí)也屬于一種執(zhí)著，一種邏輯意義的執(zhí)著，那么這種執(zhí)著中就不是一點(diǎn)真理性都沒有，一點(diǎn)意義都沒有。康德講的認(rèn)識(shí)是一種執(zhí)，我們能說這種執(zhí)沒有一點(diǎn)意義，沒有一點(diǎn)諦性嗎?顯然不能。如果是那樣的話，近代建立的科學(xué)知識(shí)就完全沒有必要，完全可以化除了。于是，牟宗三提出了這樣一個(gè)嚴(yán)肅的話題：在佛教學(xué)理中如何安排真諦與俗諦?牟宗三借用佛教“方便”這一說法來解答這個(gè)問題，比如，佛教徒生病之后也要找西醫(yī)，西醫(yī)不能說屬于真諦，但它確實(shí)能治病，有其價(jià)值，這就說明它并不全是虛妄。佛教徒生病找西醫(yī)，就說明西醫(yī)有存在的理由，這種存在的理由雖然只是一種“方便”，但也應(yīng)該保存?？茖W(xué)知識(shí)即是如此。在佛教系統(tǒng)中科學(xué)知識(shí)不能說屬于真諦，但它同樣有其價(jià)值，有其存在的理由，既然如此，便可以作為一種“方便”將其保存下來，給予一定的位置。由此牟宗三再一次提到了坎陷：“佛菩薩發(fā)動(dòng)大悲心而需要有諦性的執(zhí)著，就要從法身處落下來，作一‘自我坎陷’(self―negation)，以順?biāo)淄?，如此才能救渡眾生。舉例來說，作圣人不同于作總統(tǒng)，圣人若要作總統(tǒng)，也必須離開圣人的身份而遵守作總統(tǒng)辦政事的軌則法度，這就是圣人的‘自我坎陷’。同樣地，佛為渡眾生而需要科學(xué)知識(shí)，于是自我坎陷以成就科學(xué)知識(shí)，并保障科學(xué)知識(shí)的必然性，這種保障方式就是辯證的，而不是邏輯的。因此其必然性是辯證的必然性，而以大悲心作為其超越的根據(jù)(transcendetalground)?！狈鹌兴_必須否定自己，從其法身處落下來，來一個(gè)自我坎陷，才能救度眾生。這就好比圣人如果做了總統(tǒng)，也必須離開圣人的身份，一步步按照總統(tǒng)的規(guī)則行事。這種離開圣人的身份，按總統(tǒng)的規(guī)則行事，就是自我坎陷。由此可知，佛要救度眾生，圣人要當(dāng)好總統(tǒng)，都不能僅以自身行事，而必須退一步，否定自己。如來藏自性清凈心之所以能產(chǎn)生生死流轉(zhuǎn)法，并不是直接的，而是間接的，此間有一個(gè)曲折，是一個(gè)辯證的過程。這種曲折就是退后一步。牟宗三這里講菩薩“留惑潤生”就是要說明這個(gè)道理。菩薩原本不再煩惱，但他要有意識(shí)地留一個(gè)惑，這樣才能與眾生聯(lián)系在一起，才能潤澤眾生。正是在這種退一步，否定自己的過程中，科學(xué)知識(shí)成為了必要，顯現(xiàn)出它的必然性，也正是在這一過程中，科學(xué)知識(shí)得到了安排。

上面這些論述側(cè)重點(diǎn)雖有區(qū)別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是直覺問題。這里的直覺不是康德所說的感性直覺，而大致相當(dāng)于其所說的智的直覺(智性直觀)。儒學(xué)重視對(duì)于仁的體認(rèn)，這種思維方式是不需要邏輯證明的，語言也很難表述清楚，可以說是一種直覺或智的直覺。它不屬于知性形態(tài)，而屬于超知性形態(tài)。因?yàn)槿寮姨貏e重視這種超知性形態(tài)，致使知性形態(tài)未能得到好的發(fā)展，不利于產(chǎn)生科學(xué)；要產(chǎn)生科學(xué)，必須從這種直覺形態(tài)脫離開來，發(fā)展一種完整的知性形態(tài)。從表面上看，這里的意思與上兩節(jié)沒有大的區(qū)別，其實(shí)不然。上兩節(jié)主要是講文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)問題，旨在強(qiáng)調(diào)中國文化將精力全都用于道德方面了，無論是文化結(jié)構(gòu)還是生命結(jié)構(gòu)都特別關(guān)注道德，影響了智識(shí)層面的發(fā)展，無法產(chǎn)生科學(xué)。這一節(jié)則進(jìn)了一步，直接深入道德內(nèi)部，指出道德思維的兩種不同方式。道德思維既有對(duì)于仁的體悟，這可以叫做“超知性形態(tài)”，又有對(duì)于道德范圍內(nèi)一般事理的認(rèn)識(shí)，這可以叫做“知性形態(tài)”。按照多重三分方法，就道德結(jié)構(gòu)而言，牟宗三此處所說的這種與直覺相關(guān)的“超知性形態(tài)”就是仁性。仁性是一種直覺，這種直覺雖然非常重要，但如果過分彰顯，也會(huì)影響智性層面的發(fā)展，不利于對(duì)道德法則的建構(gòu)和認(rèn)知，不利于對(duì)道德本身的理性反思。這種情況初看起來似乎只關(guān)系到道德本身，與發(fā)展科學(xué)沒有直接關(guān)聯(lián)，實(shí)際情況并非如此。道德結(jié)構(gòu)中智性層面與生命結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中的智識(shí)層面有一定的相關(guān)性。如果道德結(jié)構(gòu)的智性較為發(fā)達(dá)，也會(huì)促進(jìn)文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中智識(shí)的發(fā)展，而文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中智識(shí)較為發(fā)達(dá)，同樣會(huì)促進(jìn)道德結(jié)構(gòu)智性的發(fā)展。反之，如果道德結(jié)構(gòu)的智性層面不夠發(fā)達(dá)，也會(huì)影響文化結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)智識(shí)層面的發(fā)展。因此，要發(fā)展科學(xué)，不能只就文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)來談，同時(shí)也必須講到道德結(jié)構(gòu)問題。在道德結(jié)構(gòu)中，仁性在上，智性在下。要通過道德結(jié)構(gòu)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然必須強(qiáng)調(diào)從仁性一層退出身來，向下發(fā)展智性一層。這也是“讓開一步”、“向下凝聚”所包含的一層重要含義。

四、“攝智歸仁”：坎陷開出科學(xué)的一項(xiàng)基本原則

以上是借助多重三分方法，分別從文化結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)這三個(gè)不同方面，對(duì)牟宗三關(guān)于坎陷開出科學(xué)論述的分疏。最后，還有一個(gè)要點(diǎn)必須提及，這就是牟宗三關(guān)于學(xué)統(tǒng)不能離開道統(tǒng)的思想。在牟宗三儒學(xué)思想體系中，認(rèn)知固然重要，但不能離開道德的指導(dǎo)，這是一項(xiàng)基本原則。為此牟宗三曾這樣寫道：“在此一想，即是轉(zhuǎn)化之機(jī)。這個(gè)關(guān)鍵是什么呢?即，仍屬于認(rèn)識(shí)心的‘智的直覺主體’，即只是智的虛靈不昧之心，尚不是最后的。你在此，必須再轉(zhuǎn)進(jìn)一層，來認(rèn)識(shí)孟子的由惻隱之心以見仁，由善惡之心以見義，由辭讓之心以見禮，由是非之心以見智：總之，由心以見仁義禮智之性。這一層是道德實(shí)踐的心，不只是智的直覺之認(rèn)識(shí)的心，而智的直覺亦含于其中。這就是攝智歸仁，仁以養(yǎng)智。敬與義俱由此出，人文化成俱由此立，智的直覺之妙觀察而不失之賊亦由此定。一切理想與實(shí)踐俱依此而完成。智的直覺之觀物變之幾勢，離開此道德的實(shí)踐的心，即為賊，潤于此道德的實(shí)踐的心，即成德：繁興大用，德業(yè)無疆。如是，孔、孟之教以及宋明儒者所繼承而日夜講習(xí)不輟者，其關(guān)系人群之成毀亦大矣。你們應(yīng)該洞開你們的心胸來接受此真理?！痹谶@里，牟宗三提出，認(rèn)識(shí)心自然很重要，沒有它不可能形成對(duì)外物的認(rèn)識(shí)。但認(rèn)識(shí)心并不是最后的，認(rèn)識(shí)心還必須得到道德心的指導(dǎo)?！爸堑闹庇X之觀物變之幾勢，離開此道德的實(shí)踐的心，即為賊”，即是此意。根據(jù)上面的梳理，這里講的實(shí)際上是文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)中的道德與智識(shí)的關(guān)系問題。在中國文化傳統(tǒng)中，智識(shí)一層發(fā)展不力，需要通過坎陷的方法轉(zhuǎn)而開出。但是僅有智識(shí)一層遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行，因?yàn)橹亲R(shí)一層一旦缺少道德的指導(dǎo)，一定會(huì)失去方向，為流弊所困。正確的做法應(yīng)當(dāng)是“攝智歸仁”?！皵z智歸仁”是一個(gè)非常重要的提法，它告訴我們，在道德與智識(shí)的關(guān)系上，智識(shí)必須在道德的指導(dǎo)下展開，否則很難講不走到邪路上去。

在《政道與治道》中，牟宗三又指出：“但若只停在這一層上，而不承認(rèn)其與道德理性有關(guān)系，或

以為只要有觀解理性即可處理一切，而不承認(rèn)有超觀解理性的道德理性之特殊義用，則是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)家內(nèi)在于科學(xué)本身，可以不管其與道德理性方面的關(guān)系，但若從人性活動(dòng)的全部①或文化理想方面說，則不能不了解其貫通。若是外在于科學(xué)而作反省時(shí)，卻又這樣截?cái)?，則便是科學(xué)一層論之蔽?！笨茖W(xué)屬于觀解理性(理論理性)，其本身是必要的，這不可否認(rèn)。但如果以為觀解理性可以處理一切，可以解決一切，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。觀解理性一定要接受道德理性的指導(dǎo)，否則一定會(huì)丟失前進(jìn)的方向。很多人不明白這個(gè)道理，盲目推崇科學(xué)，結(jié)果構(gòu)成“科學(xué)一層論之蔽”，教訓(xùn)極深。

在《中國哲學(xué)十九講》中，牟宗三再次重申了上述看法，并對(duì)西方的科學(xué)主義予以了尖銳的批評(píng)：“科學(xué)知識(shí)在中國傳統(tǒng)的學(xué)問中是如此，但依西方基督教傳統(tǒng)卻不能如此。在基督教的傳統(tǒng)中，科學(xué)知識(shí)是‘有者不能無，無者不能有’?！姓卟荒軣o’之‘有者’指人類而言，科學(xué)是人類的成就，雖然至近代才發(fā)展出來，但一旦有即成定有，不能再將之取消?！疅o者不能有’之‘無者’指上帝，上帝一眼就看明白了，袍不需要科學(xué)知識(shí)，也不使用范疇。依康德，上帝所有的是智的直覺，而此智的直覺不能成就科學(xué)知識(shí)。”“中國傳統(tǒng)儒、釋、道三教的重點(diǎn)不在科學(xué)知識(shí)，因此沒有發(fā)展出西方近代的科學(xué)，但是在現(xiàn)代我們需要科學(xué)知識(shí)，就仍可以吸收學(xué)習(xí)，因此是‘無而能有’。有了之后，從成圣成佛的修養(yǎng)工夫而言，仍可以將科學(xué)取消化去，因此又是‘有而能無’。西方的傳統(tǒng)不能取消科學(xué)知識(shí)，即不能進(jìn)退轉(zhuǎn)動(dòng)、來去自如，因此有泛科學(xué)主義、泛科技主義，而將人類帶向毀滅的途徑，這正是現(xiàn)代文明的趨勢?！痹谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中科學(xué)知識(shí)是“有而能無，無而能有”，在西方文化中，卻是另一番情景，是“有者不能無，無者不能有”。所謂“無者不能有”是說上帝不能成就知識(shí)，因?yàn)樯系弁耆侵堑闹庇X，不使用范疇，因而不需要科學(xué)知識(shí)。所謂“有者不能無”是說，在西方文化傳統(tǒng)中，科學(xué)知識(shí)居于很高的位置，很難想像人們會(huì)把它化除，所以才產(chǎn)生了泛科學(xué)主義、泛科技主義。牟宗三以此嚴(yán)厲批評(píng)了西方的科學(xué)主義思潮，認(rèn)為這是近代以來西方文化的一大癥結(jié)、一大病灶，沿著這個(gè)方向發(fā)展，一定會(huì)將人類帶向毀滅之途。

牟宗三上述思想是極為深刻的。檢查西方近代科學(xué)發(fā)展的歷史不難看到，盡管科學(xué)知識(shí)對(duì)人類有巨大的貢獻(xiàn)，為人們的生活帶來了很大的方便，但在處理科學(xué)和道德的關(guān)系方面有諸多不足，未能把科學(xué)牢牢置于道德的籠罩之下，科學(xué)成了脫韁的野馬，沒有邊際，沒有約束，為人類發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。這種歷史教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)必須在道德的指導(dǎo)下才能得到健康的發(fā)展，而這也就是牟宗三所說的“攝智歸仁”，學(xué)統(tǒng)不能離開道統(tǒng)。從多重三分方法的角度看，“攝智歸仁”，學(xué)統(tǒng)不能離開道統(tǒng)，最根本的含義是，就文化結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)(此處暫時(shí)不談道德結(jié)構(gòu)，因?yàn)榈赖陆Y(jié)構(gòu)與科學(xué)雖然也有關(guān)系，但較為間接)而言，道德一層是最高的，智識(shí)一層在其之下，這種結(jié)構(gòu)就保證了智識(shí)一層一定要有道德的指導(dǎo)，依靠道德為其把定方向，防止智識(shí)成為無頭蒼蠅，在為人類造福的同時(shí)，也帶來負(fù)面的影響，甚至直接將人類社會(huì)拖向滅亡的邊緣。牟宗三講坎陷，在這個(gè)環(huán)節(jié)上是把握得很緊的，從中所體現(xiàn)的道德理想主義的立場和原則著實(shí)令人欽佩。

五、對(duì)“良知坎陷”說法的一個(gè)重要修正

第6篇：不明覺歷范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言 縮略詞 分類 原因

縮略詞是人們?yōu)榱私涣鞯目焖俦憷鴮?duì)詞語進(jìn)行緊縮后形成的詞語。在日常生活中，我們隨處可見縮略詞的身影，如“小資”、“四有”、“北大”、“少先隊(duì)”等。而網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)交流中運(yùn)用的語言進(jìn)行緊縮后形成的在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛認(rèn)可的詞語，如“YY”、“網(wǎng)紅”、“取關(guān)”、“然并卵”等。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)語言在人們的語言交流中占有越來越重要的地位。大量的新詞語也率先從網(wǎng)絡(luò)上生發(fā)出來，影響著人們的說話方式，甚至進(jìn)入到重要的媒體、報(bào)刊和現(xiàn)代漢語詞典中。網(wǎng)絡(luò)縮略詞也屬于網(wǎng)絡(luò)語言中生發(fā)的一種新詞語，是網(wǎng)絡(luò)語言中比較重要的一部分。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)縮略詞的研究，我們能夠更好地了解和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)詞語。

一、網(wǎng)絡(luò)語言中縮略詞的分類

我們可以將網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞分為如下幾類：

（一）漢字縮略詞

網(wǎng)絡(luò)語言中的漢語縮略詞由純漢字構(gòu)成，與現(xiàn)代漢語中的縮略詞在形式上大體相同，但是在縮略方法上顯得單一，主要采用語素抽取的方法進(jìn)行壓縮，即將原詞語或句子中具有代表性的語素或詞抽取出來，組合成詞，如：網(wǎng)紅（網(wǎng)絡(luò)紅人）、高大上（高端+大氣+上檔次）、活久見（活得久了果然什么都能見到）、喜大普奔（喜出望外+大快人心+普天同慶+奔走相告）、不明覺厲（雖然不明白你在說什么，但是好像很厲害的樣子）等。網(wǎng)絡(luò)語言中有一小部分漢語縮略詞在詞形上與現(xiàn)代漢語中的詞語相同，但是在內(nèi)涵上卻是完全不同的，如“可愛”，在網(wǎng)絡(luò)詞語中是“可憐沒人愛”的縮略形式；“白骨精”是“白領(lǐng)+骨干+精英”的縮略形式；“偶像”是“嘔吐的對(duì)象”的縮略形式等。還有一些漢語縮略詞是利用詞語間語音上的相近，將兩個(gè)讀音縮略為一個(gè)，如：表（不要）、宣（喜歡）、醬紫（這樣子）等，不過這種詞語在網(wǎng)絡(luò)縮略詞中是極少的。

（二）英文縮略詞

網(wǎng)絡(luò)語言中有大量的英語縮略詞。相對(duì)于漢語縮略詞，英語縮略詞的形式更多樣化一些，共有三種形式。第一種是首字母縮略詞，即取英文單詞的首個(gè)字母組合成縮略詞，如BF（boyfriend）、BTW（by the way）、DIY（do it yourself）、LOL（laugh out loud）等。第二種是諧音字母詞，即用讀音相同的單個(gè)字母代替單詞組合成縮略詞，如Q（cute）、IC（I see）、CU（see you）等。第三種是取英文單詞中的前半部分或后半部分字母代整體的縮略詞，如pls（please）、adr（address）、ppl（people）等。這三種形式的英文縮略詞中，因首字母縮略詞清晰易懂，有跡可循，便于掌握，所以最為常見，諧音字母縮略詞次之。

（三）漢語拼音字母縮略詞

漢語拼音字母縮略詞是利用原詞語的每個(gè)字的漢語拼音首個(gè)字母縮略而成，與英語縮略詞在構(gòu)成上相同，應(yīng)該是受到英語縮略詞的影響，如FRJJ（芙蓉姐姐）、MM（妹妹/美眉）、NC（腦殘）、SJB（神經(jīng)病）、ZT（轉(zhuǎn)帖）等。在這些縮略詞中，以調(diào)侃性的或貶義的詞居多，稱謂縮略詞次之。這種利用漢語拼音字母縮略詞語的方法在網(wǎng)絡(luò)上十分常見，所以除了大家已經(jīng)約定俗成的縮略詞，還有一些個(gè)人臨時(shí)組合的縮略詞，有時(shí)候會(huì)讓人覺得不知所云。

（四）諧音縮略詞

諧音縮略詞是指由與原詞語讀音相同的字母或符號(hào)組成的詞語，是網(wǎng)絡(luò)語言中比較獨(dú)特的一種縮略方式。在形式上，諧音縮略詞主要有三種：一種是上文提及的以單個(gè)字母代替讀音相同的單詞的如Q、IC之類的；一種是英文與數(shù)字組合的縮略詞，取原詞語的部分英文字母，與另一部分英文的諧音數(shù)字相組合，如：gr8（great）、f2f（face-to-face）、b4（before）等；一種是由純數(shù)字構(gòu)成的縮略詞，用讀音相近的數(shù)字代替原詞語，如：94（就是）、918（加油吧）、995（救救我）、1414（意思意思）等。此外，還有少量是漢語拼音字母與數(shù)字或符號(hào)的組合，如：+U（加油）、V5（威武）、zt3（豬頭三）等。

二、網(wǎng)絡(luò)語言中縮略詞的特點(diǎn)

（一）簡潔性

網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞在形式上具有簡潔性的特點(diǎn)。不論是日常交際還是網(wǎng)絡(luò)交際，人們?cè)谡f話時(shí)都有簡易傾向?，F(xiàn)代漢語中的縮略詞是對(duì)詞語、短語進(jìn)行縮略，且縮略后的詞語不會(huì)改變文字符號(hào)，而在網(wǎng)絡(luò)語言中，除了對(duì)詞語、短語進(jìn)行縮略外，也會(huì)對(duì)句子進(jìn)行縮略。如“仔細(xì)想想，覺得恐怖極了”可以被縮略成“細(xì)思恐極”。縮略時(shí)以簡潔性為原則，可以改變文字符號(hào)，如將“鄙視”縮略為“BS”，“原諒我”縮略為“065”，力求使詞語達(dá)到最簡短的狀態(tài)。

（二）時(shí)尚性

網(wǎng)絡(luò)語言緊跟著社會(huì)發(fā)展和生活熱點(diǎn)，是發(fā)展最為迅速的語言，幾乎每年都會(huì)有新的網(wǎng)絡(luò)詞語出現(xiàn)并且廣為流傳，形成一種語言的時(shí)尚潮流。而網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞，正是對(duì)這些熱點(diǎn)詞匯或句子的s略，因?yàn)樵谝话闱闆r下，當(dāng)一個(gè)詞語或句子被重點(diǎn)關(guān)注或頻繁使用時(shí)，被縮略的可能性會(huì)大大超過其他網(wǎng)絡(luò)詞匯，如“十動(dòng)然拒”就是由一個(gè)熱點(diǎn)新聞中的一句話“十分感動(dòng)，然后拒絕了他”縮略而成的。這些縮略詞形成之后，在網(wǎng)絡(luò)上會(huì)被廣泛地傳播和使用，自身也成為一種時(shí)尚的象征。

（三）自由性與多樣性

網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞與現(xiàn)代漢語中縮略詞有明顯區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)于傳統(tǒng)的語言規(guī)范并不遵守，在符號(hào)字形的選擇、搭配上非常自由，只要讀音與原詞語相同或相近，不管是漢字、拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字還是數(shù)學(xué)符號(hào)，都可以被用來組成縮略詞，并且可以混合搭配。在詞匯、短語外，句子也被納入縮略范圍。正是網(wǎng)絡(luò)語言在縮略規(guī)則上的自由，使網(wǎng)絡(luò)語言在形式上具有多樣性，出現(xiàn)諸如高富帥、CJ、3Q之類的網(wǎng)絡(luò)縮略詞。

三、網(wǎng)絡(luò)語言中縮略詞產(chǎn)生的原因

（一）經(jīng)濟(jì)原則

經(jīng)濟(jì)原則是人類活動(dòng)的一條根本性原則，即用最小的代價(jià)獲得最大的利益。馬丁內(nèi)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)原則同樣支配著人們的言語活動(dòng)，對(duì)語言的語音、詞匯、語法三個(gè)層面的變化都有支配作用。構(gòu)成經(jīng)濟(jì)原則的兩個(gè)要素是省力原則和交際需要，也就是說話人要盡可能用最少的語言傳達(dá)足夠的信息，以達(dá)到一定的交際目的。在網(wǎng)絡(luò)交際中，交際雙方主要通過文字進(jìn)行交流。而網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)快節(jié)奏的平臺(tái)，利用鍵盤進(jìn)行文字交際，極大地降低了交流的速度，浪費(fèi)了交際雙方的時(shí)間，快捷和經(jīng)濟(jì)就成了人們追求的目標(biāo)。縮略詞能夠用最少的字?jǐn)?shù)表達(dá)最多的意思，既省時(shí)又省力，在一定程度上彌補(bǔ)了中文在電腦輸入上的不足。

（二）求異心理

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第38次調(diào)查報(bào)告顯示，截至2016年6月，我國網(wǎng)民仍然以10-39歲群體為主，占整體的74.4%。其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民人數(shù)最多，占30.4%。從學(xué)歷層面上看，網(wǎng)民以中等學(xué)歷為主，初中及以上學(xué)歷的網(wǎng)民占比為85.7%。從網(wǎng)民的職業(yè)來看，學(xué)生、自由職業(yè)者、企業(yè)職工占大多數(shù)，分別為25.1%、21.1%和10.1%。年輕、有文化、學(xué)業(yè)或事業(yè)壓力較大，網(wǎng)絡(luò)語言使用者的這些特征對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語言中縮略詞的產(chǎn)生也具有一定的影響。他們對(duì)自己的形象建設(shè)和個(gè)人風(fēng)格非常在意，并且有能力創(chuàng)造新的流行文化，所以在使用語言時(shí)更愿意選擇能夠彰顯個(gè)性、時(shí)尚感強(qiáng)的語言，以顯示自己與其他人的不同，獲得關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)縮略詞就是這樣的一種語言。

（三）文明原則

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中也有一些語言屬于比較粗俗、不文雅的語言，如果直接以文字呈現(xiàn)出來會(huì)顯得太過于直白和不文明，對(duì)他人的冒犯意味過于強(qiáng)烈，所以在使用這些詞語的時(shí)候，人們會(huì)選擇一個(gè)稍微含蓄委婉的方法，讓這類詞語以縮略的形式出現(xiàn)，以降低詞語的粗俗性和攻擊性，增加調(diào)侃的意味，使人容易接受，如TMD（他媽的）、SJB（神經(jīng)?。?、BC（）、MPJ（馬屁精）等。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞主要是在語言的經(jīng)濟(jì)原則驅(qū)動(dòng)下發(fā)展形成的。相對(duì)現(xiàn)代漢語中的縮略詞，網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞呈現(xiàn)出簡潔性、時(shí)尚性、自由性與多樣性的特點(diǎn)。雖然網(wǎng)絡(luò)縮略詞中的部分詞語存在著語義不明確、縮略方式不規(guī)范以及會(huì)隨著流行熱點(diǎn)的消退而消退等問題，但是隨著網(wǎng)絡(luò)交際的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞的數(shù)量仍會(huì)逐漸增多，縮略詞在網(wǎng)絡(luò)中會(huì)具有越來越重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳純柱.網(wǎng)絡(luò)語言的生成、價(jià)值和特征研究[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，5.

[2] 陳滿華.惠特尼和葉斯柏森的語言經(jīng)濟(jì)思想――兼談?wù)Z言經(jīng)濟(jì)原則的產(chǎn)生及其發(fā)展[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，4.

[3] 高巖.網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞的分析與研究[J].語文建設(shè)，2014，5.

[4] 黃兵.網(wǎng)絡(luò)諧音詞的生成方式及語用功能[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，2.

[5] 姜珊.\析網(wǎng)絡(luò)語言中的縮略詞[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，4.

[6] 武麗梅.網(wǎng)絡(luò)語言中的字母詞構(gòu)詞特點(diǎn)分析[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，1.

第7篇：不明覺歷范文

但不能否認(rèn)《星際穿越》強(qiáng)大的想象力，而想象力推動(dòng)了科技的進(jìn)展?！对虑蚵眯杏洝贰短盏窃掠洝范际钦f到月球上去旅行的，現(xiàn)在來看，人類到月球上去旅行，已經(jīng)不是夢了。那么，我們就一起來看看《星際穿越》中哪些現(xiàn)象或技術(shù)是可能實(shí)現(xiàn)的吧。

枯萎病

可能性：危害顯現(xiàn)

劇情：農(nóng)作物（主要是玉米）患上了枯萎病，糧食緊缺，沙塵暴席卷，人類不得不向外太空尋求生存空間。

首先，《星際穿越》的背景很費(fèi)科學(xué)顧問基普?索恩（美國物理學(xué)家，當(dāng)今世界上研究廣義相對(duì)論下的天體物理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者之一）的一番心思。作為物理學(xué)家，為了保證“植被大量枯萎”這一假設(shè)有科學(xué)依據(jù)，他準(zhǔn)備了美食，請(qǐng)來加州理工學(xué)院的一大波相關(guān)教授，其中包括1975年諾貝爾醫(yī)學(xué)及生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者戴維?巴爾的摩，組織了一次兩個(gè)多小時(shí)的討論會(huì)。

枯萎病亦稱疫病。由真菌或細(xì)菌引致的植物病害，發(fā)病突然，癥狀包括嚴(yán)重的點(diǎn)斑、凋萎或葉、花、果、莖或整株植物的死亡。之前網(wǎng)上瘋傳的“香蕉艾滋病”其實(shí)就是香蕉枯萎病，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西瓜枯萎病、黃瓜枯萎病等?，F(xiàn)實(shí)中，美國是玉米細(xì)菌性枯萎病疫區(qū)。目前防止枯萎病，大多使用一些廣譜抗菌類的農(nóng)藥。

專家們表示，雖然目前地球上不存在可以滅絕整個(gè)植物界的枯萎病，但是假如有某種病原體專門欺負(fù)葉綠體的話，那還是可能的?？偠灾?，這種枯萎病造成大量糧食減產(chǎn)和地表荒漠化，也就帶來了片中地球上無處不在的沙塵暴。

低溫冷凍休眠

可能性：將來或許有

劇情：宇航員可以進(jìn)入休眠水床，并自行設(shè)定喚醒時(shí)間。

不僅僅是《星際穿越》，在諸如《異形》《深空失憶》等作品中，人類都用休眠來打發(fā)時(shí)間。

技術(shù)上的人類低溫休眠，是指在極短的時(shí)間內(nèi)，將人類冷凍到零下196攝氏度，讓細(xì)胞停止活動(dòng)，無限期地延長人類的生命周期。不過，目前人類尚無法做到這一點(diǎn)，尤其是在0攝氏度到零下60攝氏度這個(gè)區(qū)間內(nèi)，所產(chǎn)生的冰晶對(duì)人類細(xì)胞的破壞是致命的，而且水分的冷凍過程又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有悖于“熱脹冷縮”的“熱縮冷脹”的物理過程。

但在不久的將來這可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。國內(nèi)的醫(yī)院，已能將大腦放在零下33攝氏度的低溫下，讓患者冬眠再實(shí)施腦手術(shù)。最近，日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一種水蛭在零下196攝氏度的液氮中依然能夠生存。這一發(fā)現(xiàn)可能有助于尋找冷凍保存人體器官的新方法。

時(shí)間膨脹

可能性：已驗(yàn)證

劇情：電影中，庫珀和女科學(xué)家布蘭德降落在繞著黑洞轉(zhuǎn)的星球上，星球上的1小時(shí)相當(dāng)于地球上的7年。

由于時(shí)間膨脹，《星際穿越》中的“堅(jiān)韌”號(hào)船員衰老速度比地球上的人慢。這種現(xiàn)象符合愛因斯坦提出的理論。據(jù)愛因斯坦的理論，當(dāng)人以接近光速的速度移動(dòng)時(shí)，時(shí)間便會(huì)變慢。在地球上，科學(xué)家已經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)證明了這種理論。

英國皇家天文學(xué)學(xué)會(huì)主席馬丁?巴斯托說：“這種現(xiàn)象已經(jīng)得到驗(yàn)證。根據(jù)愛因斯坦提出的狹義相對(duì)論，以不同速度移動(dòng)的物體經(jīng)歷的時(shí)間存在差異。例如，登上月球的宇航員移動(dòng)速度超過地球上的任何人，他們的衰老速度略慢于地球上的任何人，但還沒有達(dá)到顯而易見的程度。不過，如果你的速度接近光速―很難實(shí)現(xiàn)―你便能注意到這種影響。當(dāng)物體快速在宇宙中移動(dòng)，我們也能看到這種現(xiàn)象?！?/p>

中國科學(xué)院國家天文臺(tái)研究員、宇宙暗物質(zhì)暗能量團(tuán)組首席科學(xué)家陳學(xué)雷認(rèn)為，“不過電影中1小時(shí)抵7年屬于比較極端的情況，雖然有相關(guān)的理論依據(jù)，但能否真正找到這樣的星球尚不知曉。”

吸積盤

可能性：確實(shí)有

劇情：《星際穿越》的一個(gè)重大賣點(diǎn)是，在物理學(xué)家索恩指導(dǎo)下制作出了有史以來最好的黑洞模擬。除了黑色的部分之外，想必那個(gè)如同王冠般耀眼的環(huán)形結(jié)構(gòu)是大家最關(guān)注的。這是黑洞周圍的物質(zhì)在引力作用下落入黑洞的同時(shí)釋放引力勢能而產(chǎn)生的明亮結(jié)構(gòu)―吸積盤。

近日，美國天文學(xué)家通過對(duì)76顆黑洞進(jìn)行觀察和測量發(fā)現(xiàn)，它們的磁場強(qiáng)度是地球磁場的1萬倍。

活躍星系中心的超大質(zhì)量黑洞，通常會(huì)產(chǎn)生“噴流”。在噴流形成和吸積盤物理學(xué)中，磁場可能也起了關(guān)鍵性作用?？茖W(xué)家最近在銀河系中心黑洞附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)磁場，如果這種現(xiàn)象是普遍的，而且磁場能延伸到黑洞事件視界以外，吸積盤結(jié)構(gòu)就會(huì)受到顯著影響。

科學(xué)家觀察到的超大質(zhì)量黑洞噴出的氣體證明了其磁場的強(qiáng)度。這些氣體噴射由磁場形成，并產(chǎn)生電磁波輻射。從黑洞噴射發(fā)出的電波輻射可以用來測量黑洞附近的磁場強(qiáng)度。

這次的研究通過分析些數(shù)據(jù)后繪制出不同波長的電波輻射圖，然后根據(jù)不同輻射圖之間噴射特征的變化，計(jì)算出了黑洞附近的磁場強(qiáng)度。

結(jié)果表明，黑洞的磁場強(qiáng)度和醫(yī)院里“核磁共振”（MRI）中的磁場強(qiáng)度差不多―大約是地球磁場的1萬倍。

穿越星球

可能性：只是時(shí)間問題

劇情：《星際穿越》中有很多“腦洞大開”的情節(jié)。比如，他們進(jìn)入一個(gè)全是水的星球，為了逃避如山川般的巨浪，他們飛離了星球。

未來，我們真的可以離開地球，進(jìn)行星際穿越嗎？天文學(xué)家說，目前，科學(xué)界認(rèn)為，平行宇宙是存在的。“也許，在另外一個(gè)星球，還生活著一個(gè)一模一樣的你，只是你自己沒有發(fā)現(xiàn)而已?！?/p>

那么，未來我們可以到其他星球去生活嗎？中科院紫金山天文臺(tái)研究員王思潮說，答案是肯定的，只是時(shí)間問題?！安皇峭ㄟ^蟲洞穿越過去，而是乘坐宇宙飛船。當(dāng)然，宇宙飛船的速度要達(dá)到光速以上?！?/p>

小行星登陸計(jì)劃 神似《星際穿越》

《星際穿越》其實(shí)有現(xiàn)實(shí)版。據(jù)國外媒體報(bào)道，美國宇航局將在下一個(gè)十年內(nèi)進(jìn)行一項(xiàng)史無前例的空間探索計(jì)劃，對(duì)小行星進(jìn)行捕獲并派遣宇航員登陸小行星進(jìn)行探索，本項(xiàng)計(jì)劃將在本世紀(jì)20年代完成，為載人登陸火星做準(zhǔn)備。除了穿越蟲洞進(jìn)入黑洞內(nèi)部不可能實(shí)現(xiàn)外，小行星登陸計(jì)劃的各項(xiàng)細(xì)節(jié)和《星級(jí)穿越》的劇情有神似之處。

首先：都有兩個(gè)計(jì)劃?！缎请H穿越》有兩個(gè)計(jì)劃，計(jì)劃A：使用超大空間站將人類帶離地球;計(jì)劃B是帶著受精卵，找到了宜居星球后開始培育繁衍;影片最后的艾德蒙斯星就是計(jì)劃B的實(shí)施地點(diǎn)。目前NASA也有兩種機(jī)器人小行星捕獲的選擇方案。計(jì)劃A：在自然軌道捕獲一顆小型的小行星;計(jì)劃B是從一顆大型的小行星上取回一塊巨石。NASA將在今年12月決定捕獲方案，并于明年初舉行“任務(wù)概念綜述”，這將進(jìn)一步細(xì)化任務(wù)的設(shè)計(jì)。

第8篇：不明覺歷范文

我們經(jīng)歷了票房的繼續(xù)激增，電影在大眾文化消費(fèi)中地位的持續(xù)上升，我們有過最驚艷奇麗的《白日焰火》、最穩(wěn)健而情感內(nèi)蘊(yùn)的《歸來》，最平庸而奢華的《太平輪》，最自以為是最讓人大跌眼鏡的《一步之遙》，最少兒不宜的《心花路放》，最有誠意的《親愛的》，最文學(xué)最“作者”的《黃金時(shí)代》，最搞笑最自輕自賤的《分手大師》，最有人性深度，最讓人體會(huì)將心比心的《推拿》，最一枝獨(dú)秀的恐怖類型片《京城81號(hào)》-----等等。

我們還響應(yīng)過對(duì)商業(yè)化、庸俗論的義正言辭，經(jīng)歷過“坍塌”論的震耳欲聾、不明覺厲，我們------我們最后似乎陷入了困惑。這困惑，又豈能是簡單的、非此即彼的贊或是吐，投降亦或堅(jiān)守能了得？！

我們從幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)入2014中國電影的模糊的地形圖。

關(guān)鍵詞之導(dǎo)演：多元、跨界、新力量

2014年，不同代際的新老導(dǎo)演、跨界導(dǎo)演同臺(tái)共舞，不同年齡、不同身份、不同背景的導(dǎo)演群體出現(xiàn)了一定程度上的創(chuàng)作分野，形成了富有特色的電影生態(tài)圖景。

老導(dǎo)演“王者歸來”，強(qiáng)勢、穩(wěn)健、但中規(guī)中矩，有時(shí)不免平庸落俗套，漸露老態(tài)。不禁弱問一句：“廉頗老矣，尚能飯否？”

“新力量導(dǎo)演”強(qiáng)勢崛起，導(dǎo)演跨界成為突出現(xiàn)象。各方合力隆重推介的2014中國電影“新力量導(dǎo)演”的11位，有的是“演而優(yōu)則導(dǎo)”（鄧超、趙薇）、有的是“寫而優(yōu)則導(dǎo)”（郭敬明、韓寒），有的是從微電影起家的“‘微’而優(yōu)則導(dǎo)”（肖央），也有從同名電視劇演員而轉(zhuǎn)同名電影（陳思成）的，也有頗具專業(yè)教育背景（路陽、李芳芳）。

這些新力量導(dǎo)演依憑與市場、年輕化受眾的天然親緣而“吸金”沒商量，但后勁卻有不足，有的只是偶然，更多的只是依靠了在其他領(lǐng)域早已積累的粉絲和人氣，他們的很多暴發(fā)戶式的成功無法復(fù)制。

年輕化是他們的優(yōu)勢，粉絲、網(wǎng)絡(luò)是他們的基礎(chǔ)，商業(yè)化是他們的近親，但內(nèi)容、故事敘事成為考量他們是否繼續(xù)引領(lǐng)的瓶頸或絆腳石。

關(guān)鍵詞之：青春和類型

市場與觀眾的繼續(xù)青春化或低齡化比起主旋律電影與古裝商業(yè)大片的隱退，今年青春片的創(chuàng)作繼續(xù)火熱，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，觀影主流人群繼續(xù)年輕化甚至低齡化。

2014年的電影格局中，愛情電影、青春電影一如既往在越來越年輕化乃至低齡化的電影市場獲得觀眾群體的喜愛，《同桌的你》、《匆匆那年》、《小時(shí)代3》等主打青春牌;《北京愛情故事》、《單身男女2》、《閨蜜》是都市輕喜劇等。

此類小青春、小回憶、小感傷的“小電影”密集出現(xiàn)，不僅成功地?cái)噭?dòng)起了電影青年消費(fèi)群體的青春記憶，也用票房證明了中國式“青春”的市場價(jià)值。

“青春”繼2013之后繼續(xù)成為盤點(diǎn)2014中國電影的關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞之類型，多元但不平衡2014電影創(chuàng)作的類型還是多元豐富的。

有嫁接公路片的《后會(huì)無期》、《心花怒放》;有改編話劇作品的《分手大師》，有以浪漫愛情喜劇為突出代表的城市白領(lǐng)“小妞電影”，還有諸如《白發(fā)魔女》、《一個(gè)人的武林》等功夫電影，還有《催眠大師》、《京城81號(hào)》等驚悚恐怖類型，這幾部電影通過精致的影片敘事結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和影像風(fēng)格讓觀眾們產(chǎn)生認(rèn)同感。

當(dāng)然還有從電視節(jié)目過渡到電影作品的《爸爸去哪兒》這樣的無法歸類，無法解釋票房原因的所謂的電影。這部電影利用電視節(jié)目的高人氣和年末合家歡的超好檔期，以極為低廉的電視節(jié)目套拍，竟生生獲得了接近7億的電影票房。

遠(yuǎn)離常規(guī)電影規(guī)范，幾無影像追求、故事敘事和藝術(shù)風(fēng)格的空手套白狼式的票房成功，成為中國電影發(fā)展至今一次讓電影人瞠目結(jié)舌、幾乎要“吐血”的電影現(xiàn)象或“現(xiàn)象電影”。而類型的極度不平衡則仍然是――科幻電影依舊付諸闕如。

關(guān)鍵詞之：藝術(shù)電影

小與大2014，藝術(shù)電影并不寂寞。有《白日焰火》、《推拿》這樣的文藝小片，也有《歸來》、《黃金時(shí)代》這樣的“藝術(shù)大片”和《一步之遙》這樣的既很作者化個(gè)性風(fēng)格化又通篇彌漫商業(yè)氣息視覺奇觀和場景噱頭，不太好歸類的電影。

《白日焰火》獲得第64屆柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)和廖凡獲得最佳男演員銀熊獎(jiǎng)，《推拿》獲金馬大獎(jiǎng)，在2014年使得藝術(shù)電影重新獲得一定的關(guān)注?！栋兹昭婊稹愤@樣的藝術(shù)小片竟然獲得不錯(cuò)的票房！但其實(shí)并非偶然。

影片雖不乏碎尸、變態(tài)殺人、冰美人、“蛇蝎婦人”等足以吸人眼球的“噱頭”，但一旦進(jìn)入其細(xì)密的，一波未平一波又起，充滿情節(jié)密度和豐厚生活容量的敘述中，不難感受體會(huì)到那種濃郁的，撲鼻而來的中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)氣息。冰天雪地中冷艷雪白的東北小城與賈樟柯嘈雜灰黃的中國北方小城汾陽一樣，不期而然進(jìn)入了中國電影的經(jīng)典影像敘述。

然而，《白日焰火》實(shí)際上并沒有走得太遠(yuǎn)，它不像某些西方式電影那樣過于渲染病態(tài)和變態(tài)，也不著力表達(dá)類似于黑類型風(fēng)格背后的存在主義式的哲學(xué)觀念和厭世悲觀情緒，影片毋寧揭示出變態(tài)殺人碎尸的背后有著社會(huì)不公平、恃強(qiáng)凌弱等復(fù)雜社會(huì)原因――這還是頗為本土化的?！栋兹昭婊稹穼?duì)中國電影的類型化建設(shè)、深度心理分析題材的拓展，藝術(shù)電影與商業(yè)電影的結(jié)合等方面，都是具有重要的啟示意義的。

《推拿》關(guān)注大城市中的邊緣群體，展現(xiàn)盲人按摩師這一社會(huì)弱勢群體生活中的艱辛和美好，挖掘他們生命過程中不為人知的愛與欲?！锻颇谩酚跋耧L(fēng)格頗為獨(dú)特，對(duì)盲人視角的模擬表現(xiàn)別出心裁：大量的搖晃、粗糙、顆粒粗大的鏡頭突出盲人感官世界，以及那種環(huán)境的不安全感，極端化的近景和特寫逼近人物的內(nèi)心，強(qiáng)烈的明暗對(duì)比和曝光過度在加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的同時(shí)也增加了電影的表現(xiàn)性風(fēng)格，為我們這個(gè)過于輕松浮夸娛樂化的影像世界提供了不多見的一些新體驗(yàn)――視覺、心理的，它足以讓每一個(gè)正常人自省，換種視角反觀自身。

“文藝大片“《歸來》則頗為文藝，小資，情節(jié)淡化、節(jié)奏舒緩、場面單一、突出人本位，兩個(gè)主角的表演撐起一部大戲。而影片在回歸知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)方面幾乎做到了極致：落難多卻滿腹才情、滿腔愛意的知識(shí)分子陸焉識(shí)（與《牧馬人》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《天云山傳奇》中的男主角幾乎是一個(gè)序列的人物群像）、始終深愛知識(shí)人，崇拜知識(shí)，堅(jiān)貞美麗的“城堡中”、“閣樓上”的女性，彈琴、念信、老照片、舉牌約會(huì)，那個(gè)年代能有的浪漫與小資都有了。影片對(duì)商業(yè)化訴求的拒絕，對(duì)知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，那種近乎無聲的沉郁和蒼涼悲憫，在張藝謀多元豐富頗難概括的作品序列中，與它最為接近的恐怕只有《活著》。別的不說，影片文化反思意義之內(nèi)斂深刻有力毋庸置疑。

《黃金時(shí)代》是另一部藝術(shù)大片，精心制作大力營銷但卻票房慘敗，使得所謂大數(shù)據(jù)理論在關(guān)于它的票房預(yù)測上徹底失效，淪為笑柄。眾說紛紜中，也許有個(gè)問題是定位不準(zhǔn)且游移不定。它是大投資，明星、宣發(fā)，甚至票房預(yù)期都是商業(yè)大片的路子，但卻做得太藝術(shù)。因?yàn)閺木巹±顧{到導(dǎo)演許鞍華均葆有極高的藝術(shù)電影的理想和情懷，幾乎不考慮影片的故事性和敘述的節(jié)奏性，視角、影像的陌生化表達(dá)，大量堆積的掉書袋式的史料，對(duì)大量普通觀眾的排拒是理所當(dāng)然的。

而《一步之遙》雖然惡評(píng)不斷，評(píng)分一路下跌，拍片逐漸減少，但票房還在上漲，雖然勢頭不容樂觀。姜文似乎以“玩耍蒙太奇”的方式進(jìn)行一種“玩耍類型片”的敘事游戲和視聽覺盛宴。充滿想象力的表現(xiàn)性造型依舊甚至無以復(fù)加，“世人皆黑而我獨(dú)白”，傲睨社會(huì)群氓的戾氣猶在，但松散的、邏輯性欠佳的故事，炫奇式的視覺器官營造和過多的電影史玩耍式致敬嚴(yán)重?cái)D壓了本應(yīng)從容的故事講述空間，也許憑著姜文的號(hào)召力還能支撐一段時(shí)間的票房，但20個(gè)億已成神話（《一步之遙》的票房表現(xiàn)是否可能危及2014年300億的目標(biāo)？）更為要命的是，在這個(gè)人人都是批評(píng)家的自媒體時(shí)代，蜂擁而起、群起攻之、網(wǎng)上滾滾相傳的批評(píng)吐槽透支了無疑仍然相當(dāng)富有創(chuàng)造力的姜文的藝術(shù)信譽(yù)度?！兑徊街b》哪怕姜文還是躺著把錢賺了，他都是得不償失的！他必然成為中國電影史和自己的五部電影史的走麥城記錄。

關(guān)鍵詞之：科幻

缺失中的期待科幻電影作為好萊塢電影中的特類型，近年來一直占據(jù)著大銀幕的主體地位，亦成為好萊塢全球電影戰(zhàn)略對(duì)外輸出的核心力量。

第9篇：不明覺歷范文

跟工業(yè)品營銷經(jīng)理接觸的多了，又做了大量的能力評(píng)估和績效考核的工作，也該是為營銷經(jīng)理劃分段位的時(shí)候了。葉敦明認(rèn)為：工業(yè)品營銷經(jīng)理大致可以分為三個(gè)段位，初段、中段和高段。初段，入門級(jí)水平，可以開展一些命題明確、要求清晰的作業(yè)，他也許是團(tuán)隊(duì)中的一員，更可能是被呼來喚去的跑腿。中段，獨(dú)當(dāng)一面的有經(jīng)驗(yàn)人士，心中有藍(lán)圖、手下有兵有將，安邦定國會(huì)有時(shí)，區(qū)域行業(yè)顯身手。而高段，則是歷經(jīng)時(shí)間磨練，他的洞察力非凡、戰(zhàn)略思維開闊、營銷手段創(chuàng)新、管理能力突出、領(lǐng)導(dǎo)才干凸顯，難得的營銷人才，是每一個(gè)工業(yè)品企業(yè)的營銷脊梁。

1、初段：需求界定看分明，小荷方露尖尖角

時(shí)間歷程上，初段工業(yè)品營銷經(jīng)理3-5年的崗位經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)了1-2次職業(yè)淘汰賽，身邊有倒下的兄弟，有覺得自己不勝任而主動(dòng)轉(zhuǎn)行的同事，更有小鳥展翅恨天低而跳槽別家的野心家。反正，初段們是勝利地活下來了。喘口氣之后，定神看看身后的路，千頭萬緒的，總為浮云遮望眼呀。

初段工業(yè)品營銷經(jīng)理有什么核心能力呢？葉敦明覺得，分析、洞察、引領(lǐng)，是三個(gè)最為重要的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力。工業(yè)品營銷，90%是科學(xué)，講求邏輯、體系和流程，分析能力最為重要。籠統(tǒng)地講，理工科出身、干過幾年技術(shù)的年輕人，最為適合做工業(yè)品營銷經(jīng)理。不懂營銷并不可怕，快速學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)能力，才是這些人的看家本領(lǐng)。一堆亂麻中理出頭緒，散點(diǎn)的信息叢林中找到方向，七嘴八舌的討論中激發(fā)思路，初段們其實(shí)也不容易呀。而且，這些能力會(huì)一直伴隨著他們的整個(gè)職業(yè)人生，比如逆水行舟不進(jìn)則退，絲毫都不能放松。

分析是個(gè)體力活，具備基本的思維力之后，最主要的就是肯下功夫，有持續(xù)的耐心。而洞察，則是少數(shù)人獨(dú)享的腦力活。靈光咋現(xiàn)，說的有點(diǎn)玄了。屢次碰壁，不撞倒南墻不后撤的決心，恐怕才是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。工業(yè)品營銷經(jīng)理呀，熟悉公司和行業(yè)的大體生態(tài)之后，就需要擴(kuò)展自己的眼界，俯瞰的姿態(tài)常常是洞察力的發(fā)源地。別人忽視的、隱藏較深的市場機(jī)會(huì)，是老天獎(jiǎng)賞給洞察力最好的禮物，這樣的工業(yè)品營銷經(jīng)理人，基本上具備了持續(xù)晉升的關(guān)鍵本錢。

是被動(dòng)地滿足客戶需求，還是主動(dòng)界定并超值滿足客戶需求呢？看起來不是問題的問題，營銷實(shí)踐中卻大量存在。表面上看，客戶最懂自己的需求，而實(shí)際上卻正好相反?？蛻艨吹降目偸茄矍暗男枨螅瑧?yīng)急的、攀比的、跟風(fēng)的，占了大多數(shù)。能夠跨越到從產(chǎn)業(yè)鏈、跨行業(yè)的開闊地，超脫也已麻木的常規(guī)思維，才有可能成就出人意料的超級(jí)解決方案。這，才是客戶真正想要的，只是他們想不明白、說不清楚而已。

2、中段：價(jià)值傳遞下功夫，客戶事業(yè)你所圖

初段工業(yè)品營銷經(jīng)理，腦子里想的還是自己家企業(yè)的銷售額、銷售利潤和市場占有率，即使換位思考也是為了更多地贏得客戶的訂單而已。一句話，我們就是要賣的。賣方思維，要變成買方思維，不僅是思考角度的問題，主要的還是利益問題。客戶導(dǎo)向的產(chǎn)品、服務(wù)或方案的價(jià)值，是依據(jù)客戶企業(yè)的上下游競爭態(tài)勢和生態(tài)環(huán)境而定的，客戶內(nèi)部運(yùn)作水平只是其中的一環(huán)。單純的賣貨，變得如此復(fù)雜，很多時(shí)候還不一定獲得更好的銷售機(jī)會(huì)或利潤，很多工業(yè)品營銷經(jīng)理于是知難而退，不愿意花冤枉功夫。營銷，有退縮到銷售，還是干現(xiàn)成的買賣更實(shí)在些。

若想滿足客戶價(jià)值，先得整合公司的內(nèi)外部資源，以產(chǎn)品或服務(wù)為基礎(chǔ)架構(gòu)，謀劃富有張力的價(jià)值網(wǎng)，把自己當(dāng)成扳機(jī)，從而帶動(dòng)更為龐大的市場勢能。葉敦明認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)自己有多大價(jià)值并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是你能迅速、有效、低成本地整合資源為客戶所用。你就是銀行，你就是人民銀行，天下資源任你用。

有了價(jià)值，你還得會(huì)傳遞。昨晚與一幫同事在海底撈上海銅川路店吃晚飯，就親切地感受到海底撈服務(wù)員的甜言蜜語，送一個(gè)小果盤，都能煞有介事地說出每個(gè)水果代表的心意，價(jià)值感做的很足，禮輕人意重，估計(jì)就是這么回事。我們不少工業(yè)品企業(yè)，辛辛苦苦地派技術(shù)人員到現(xiàn)場安裝、調(diào)試、培訓(xùn)或維修，這些人大多內(nèi)向，表情麻木、行動(dòng)機(jī)械、言語木訥，活干的很好，與人很少交流。到臨了，總是悄悄的別離，不帶走一片云彩?？蛻魶]感覺，或者說客戶沒好感，這樣的服務(wù)就是失敗的。

再好、再細(xì)致的服務(wù)方案，到了客戶現(xiàn)場都會(huì)有所調(diào)整的。預(yù)想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，正式營銷經(jīng)理需要反思反省和總結(jié)歸納。反饋能力，是一種主動(dòng)修訂自我的姿態(tài)和行為，要聽市場的好消息，更樂于傾聽市場反饋的壞消息。葉敦明認(rèn)為，好消息只是一種驗(yàn)證而已，而壞消息則蘊(yùn)含原先看不到的商機(jī)。不僅要自己想，還要市場幫你想。

3、高段：價(jià)值創(chuàng)新傾盡心，產(chǎn)業(yè)視野看真清

營銷這玩意兒，很多時(shí)候并不是什么值得稱羨的崗位。業(yè)績不好，營銷罪責(zé)難逃，崗位意識(shí)此時(shí)最濃厚；而企業(yè)奏凱歌時(shí)，舉酒杯的大多數(shù)是其他部門英豪，營銷人員絕不能貪功，要多往合作部門上攤功勞。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，工業(yè)品營銷經(jīng)理，的確需要相當(dāng)?shù)男貞押痛蠖取?/p>

首先，要深刻反思，成功要找偶然性，失敗必找必然性。痛苦呀，沒有點(diǎn)變態(tài)的性格和風(fēng)范，就莫要做在營銷經(jīng)理這個(gè)火山口上。反思，多找主觀原因，少扯客觀阻礙，非如此，就難得會(huì)有突破性的認(rèn)知，更不會(huì)有改變自我、重塑團(tuán)隊(duì)的決心。低劣的反思，與故作的高談闊論，都是工業(yè)品營銷經(jīng)理的癌細(xì)胞。

其次，要大膽假設(shè)，讓所有羈絆創(chuàng)新思維的東西統(tǒng)統(tǒng)見鬼。你需要魄力，你需要出類拔萃，你敢當(dāng)槍打的出頭鳥，你要高調(diào)做事、低調(diào)做人，KAO，工業(yè)品營銷經(jīng)理真不是凡人能做的。這不是一個(gè)職位，這是一份巨大的期待，這也是一個(gè)人人可以泄憤的對(duì)象，更要是公司資源沖向市場的集結(jié)號(hào)。所以，你必須成為公司創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)，從大膽假設(shè)開始，重新看待因果關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)銜接、戰(zhàn)略與組織流程匹配、人力資源的競爭力，用機(jī)會(huì)的眼神打量問題，用未來的高度看現(xiàn)在的匍匐前行。

最后，你還要學(xué)會(huì)小心驗(yàn)證，不要被自己的偉大創(chuàng)想給耽誤了。劃片實(shí)驗(yàn)，是營銷大戰(zhàn)略偏愛的前哨戰(zhàn)，投入不算大、風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)可控，相關(guān)營銷變量比較清楚，實(shí)驗(yàn)的成敗基本上可以作為大戰(zhàn)略能否推行的重要憑證，也與營銷決策者的決心和力度息息相關(guān)?？墒牵~敦明認(rèn)為劃片實(shí)驗(yàn)的壞處已經(jīng)蓋過利益，延誤戰(zhàn)機(jī)是首等惡事。人人都向往當(dāng)年國內(nèi)的改革開發(fā)，先做試驗(yàn)田，然后逐步開放，看三步走一步的小腳老太太，也只能發(fā)生在不計(jì)成本、無所謂商機(jī)的政治領(lǐng)域。商業(yè)嘛，追求陽光的利潤，能快則快，那么多競爭者環(huán)伺，豈容得你慢條斯理地閑庭信步？

小心的驗(yàn)證不等于慢吞吞的劃片實(shí)驗(yàn)，我們需要疾走三步，然后用停下一步的時(shí)間，看看前方的路是否明晰。不清不楚的時(shí)候，需要走的更快，好更快地找到岔路口的指示牌，如同陌生地方駕車一般。而且，黎明前的黑暗是最常見的，最困難的時(shí)候，也新突破的駕臨之際，這不是勵(lì)志，這是經(jīng)營者應(yīng)有的膽識(shí)與智慧。

初段、中段、高段，是工業(yè)品營銷經(jīng)理的三個(gè)晉升臺(tái)階?？v觀國內(nèi)工業(yè)品企業(yè)，絕大多數(shù)還處在初段，晉升到終端的緊迫性不容忽視。工業(yè)品大行業(yè)的營銷步伐，比企業(yè)和客戶的需求慢了好幾拍。既然借不上大環(huán)境的成長東風(fēng)，那么工業(yè)品營銷經(jīng)理們就只好加強(qiáng)自我修煉和小團(tuán)隊(duì)互促互進(jìn)。長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，無風(fēng)可借的話，就更需要大家奮力劃船，動(dòng)起來之后就好辦多了，任憑你直掛云帆濟(jì)滄海吧。