以誠待人的故事精選(九篇)

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第1篇：以誠待人的故事范文

摘要：本文作者通過閱讀《城之理念―有關(guān)羅馬、意大利及古代世界的城市形態(tài)人類學(xué)》這本書，關(guān)于城市發(fā)展和人類日常生活的關(guān)系的討論和思考

在最初瀏覽了由劉東洋老師翻譯、約瑟夫?里克沃特原著的《城之理念―有關(guān)羅馬、意大利及古代世界的城市形態(tài)人類學(xué)》后，我覺得這是一本非常吃力的讀物。一方面，書中的大部分篇章講述的都是迷信色彩濃重，類似于神話故事般遙遠的事情；另一方面，這本書題目中的四個字“城市形態(tài)”在書的內(nèi)容中是相當隱性的，或者說這里的城市形態(tài)和今天所講的現(xiàn)代城市規(guī)劃或者城市設(shè)計中的由路網(wǎng)構(gòu)成、建筑和場地填充的城市形態(tài)是截然不同的。

在耐心的通讀完全文后，我終于意識到闡釋這種不同正是這本書的意義和價值所在。

由于原書進行過再版，我便從最初版本的前言看起，作者在書中第三十三頁寫到：“對于今天的規(guī)劃師們來說，認為城市應(yīng)該具有一種象征性的格局，就像古人們所認為的那樣，簡直太過遙遠和無聊。今天，倘若我們真的把某種事物看成是‘象征性’的，那它就會被理解成為只具有‘象征性’而沒有其他屬性。”在這里，作者還是很謙虛的，沒有直接對當時的規(guī)劃理論提出批評。同時這句話有兩層含義，第一，古代的城市是具有象征性格局的；第二，這種象征性的含義并不是表面化的。而從正文中的種種示例可以看到，這種象征性是和古人的生活及其信仰息息相關(guān)的。

在三十年后的再版前言中，作者更有信心得明確說出了這本書的現(xiàn)實意義：“這本書或許會成為建筑師們的備忘錄，以提醒他們關(guān)注那些似乎已被遺忘了的東西，即城市不只是對生產(chǎn)、市場、交通和衛(wèi)生問題的一種理性解決的答案―或者是對某些物質(zhì)性和市場性動力的自動反應(yīng)―還應(yīng)該銘記人們的希望與恐懼?！保╬6）“希望與恐懼”在這里未免是一種比喻，作者的意思更確切的講是指人們對城市的信仰。正是這種信仰讓古人和今人看待城市的態(tài)度有巨大的差異。

在正文中，作者首先給這種信仰一個比較明確的含義，即“但是在古代，一切事物在意味著自身的同時也意味著其它事物，這樣的認識具有普遍性和基礎(chǔ)性：曾被當成理所當然的事情。具體到城鎮(zhèn)規(guī)劃一項，古時的城鎮(zhèn)格局是要遵從某種模式的，并且有著詳細禮典(ceremonial)的約束，而禮典中的行動和詞語則構(gòu)成了這種概念性模式?！保╬37）我理解即為古代人認為各種事物之間是由某種神秘的力量聯(lián)系的，理所當然的，這種力量也施加在了城鎮(zhèn)規(guī)劃上。出于對這種神秘力量的懼怕或者說尊敬，古人依從這種力量來規(guī)劃住所。而從書中的第一部分到第六部分則正是在描述和探討崇拜這種神秘力量的典禮。其中第一部分和第二部分作為概念性的介紹和引言，文中用考證和史料甚至了讀者的一般觀念，比如書中第四十一頁寫到：“古人一直是用神秘和儀式的視角來看待經(jīng)濟和衛(wèi)生因素的?！痹诘诙糠种校髡邔懙健叭绾芜x址，醫(yī)學(xué)性觀點不足為證”，“尚無充分的資料能夠讓我們建構(gòu)起有關(guān)城市選址原則的任何一種廣義上的城市規(guī)劃理論。考古學(xué)的證據(jù)也不會證明到底是哪些里路怒被用到了實踐上面”，“過去那些理論家們對城市基地選址的建議只是一些沒有什么特別意義的認真的套話（pious gloss）”（p52），這其中批判了現(xiàn)代人對古代城鎮(zhèn)規(guī)劃的臆想，而到底古代人是以什么為依據(jù)進行規(guī)劃的呢?作者隨后總結(jié)到：“如果最近對柏拉圖城市論（Platonic urbanism）的解讀是正確的話，根據(jù)柏拉圖的說法，只有在城市和宇宙生成結(jié)構(gòu)之間建立起一種和諧關(guān)系―而不是其它方式，人們才可能比較容易地獲得神意的保護。”而隨后對選址、奠基等典禮的記敘則表明了“人們在日常生活中經(jīng)常看到那些能夠召喚一種傳奇過去的城市紀念物，好讓市民永遠不會忘記他們城市的地貌與最初建立城市秩序的儀式之間的聯(lián)系?！保╬76）也就是說這種神秘力量其實代表了人和自然之間的和諧關(guān)系。

作者承認他的研究與習(xí)慣上人們對羅馬城鎮(zhèn)和規(guī)劃的敘述是相沖突的。而從第三到第五部分，作者便用更多的研究結(jié)果及史料來佐證自己的觀點。

這些史料多集中在一下幾個方面：基地的測繪與丈量，以及這些行為中使用的工具；尋找世界中心的愿望（或者制定一個世界中心）；各種與城市相關(guān)的祭祀活動和使用的犧牲。其中第三部分“方與十字”著重探討了正交規(guī)劃的淵源，與我所接觸的教科書不同的是，作者指出“正交規(guī)劃出現(xiàn)在任何一種土地權(quán)限體系出現(xiàn)的初期，出現(xiàn)在測繪基本形式成形的地方?！?p82)，而希柏達摩斯并不是正交規(guī)劃的發(fā)明人，但“希柏達摩斯式的城市之所以與眾不同是因為他們根據(jù)居民的階層（武士、農(nóng)民、匠人）以及土地使用權(quán)限（神公田、私田）所進行的分區(qū)?！保╬96）第四部分和第五部分用更多的例子說明了世界各個不同地方的城市所具有的活躍而且恢弘的復(fù)雜性。書中第一百八十一頁的例子最令我感興趣，在對巴西馬托?格洛索(Mato Grosso)的博洛洛人（Bororo）進行“文明”的侵入時，“傳教士們發(fā)現(xiàn)接觸他們惟一的辦法是說服他們離開傳統(tǒng)的村莊，去住到行列式矩形房子的新村里。這就完全破壞了博洛洛人原本與村莊格局有著緊密關(guān)系的復(fù)雜社會體系，這樣的體系是無法在移植后的環(huán)境中存活下來的?！边@說明了土著人的生活習(xí)俗和居住環(huán)境已經(jīng)密不可分，是作者觀點的鮮明例證。生活的習(xí)俗怎樣決定城鎮(zhèn)的形態(tài)，而翻過來城鎮(zhèn)的形態(tài)又怎樣曠日持久的影響生活是作者認為在人類漫長的歷史中所形成的寶貴財富。

第2篇：以誠待人的故事范文

因為從剛出生開始，她就教我說話，

那時，我只會咿咿呀呀的跟著學(xué)。

上了幼兒園，又是她每天給我講故事，

那時，我會高興的不亦樂乎。

上了小學(xué)，我長大了，但她仍然“肩負重任”，

教我做人的道理，

因此，我學(xué)會了以誠待人、團結(jié)互助……

那時，我會認真傾聽。

我小的時候離不開那張嘴，

長大了更離不開，因為我需要她。

那張嘴，不是隨隨便便就能擁有的，

擁有她的人是一位母親，一位偉大的母親，

她的擁有者是我的媽媽。

第3篇：以誠待人的故事范文

【關(guān)鍵詞】語文；教學(xué)；滲透德育；策略

新課標中指出：“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，大多數(shù)的文章都包含著濃厚的感彩，對學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀的影響是廣泛而深刻的，語文教育應(yīng)該注重教學(xué)過程對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀點和積極的人生態(tài)度?！弊鳛樾W(xué)語文教師，我們必須充分認識到語文學(xué)科中蘊含的巨大的德育能量，以語文教材為依托，以語文教師的優(yōu)良品質(zhì)為補充，對學(xué)生進行思想、情感、品質(zhì)等方面的教育，使學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，為今后更好地融入社會打下堅實的基礎(chǔ)。

那么，如何在語文教學(xué)中滲透思想道德教育呢？

一、深入挖掘教材中的德育因素，對學(xué)生適時滲透

在教學(xué)《為中華之崛起而讀書》時，可通過對和魏校長的人物分析和相關(guān)語句的品讀入手，充分地調(diào)動學(xué)生的情感，讓學(xué)生感受到濃濃的愛國之情，文質(zhì)兼美的課文，具體形象而又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，我們語文教師應(yīng)該巧妙地、充分地利用語文學(xué)科的特點，準確把握教學(xué)目標，挖掘教材中的情感鍥合點，努力營造情感氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中受到思想教育，提升道德品質(zhì)，熔鑄意志品格?！堕L城》中作者對我國古代勞動人民的智慧和力量極盡贊美。教學(xué)時，我緊扣這一點引申開去，如在“想起”前加“很自然地”，表露出作者的贊嘆之情；“多少勞動人民的血汗和智慧，才凝結(jié)成這前不見頭，后不見尾的萬里長城。”用“血汗和智慧”說明作者對古代勞動人民吃苦耐勞的精神的贊嘆和對他們聰明才智的欽佩；“這前不見頭，后不見尾的萬里長城”既概括了長城“長”的特點，又說明了長城在世界歷史上的地位。又如《我們成功了》一課生動地介紹了北京申奧成功后，人們激動的心情和歡慶的場面。二年級學(xué)生不易體會，課前，我引導(dǎo)學(xué)生通過各種途徑查找北京申辦奧運會的資料，舉行“奧運知識知多少”交流會，通過學(xué)生展示，介紹收集到的圖片、歌曲、故事等，增進了對奧運會、對北京申奧的了解，水到渠成地感悟到了文章的情感。

二、加強學(xué)生閱讀指導(dǎo)，讓學(xué)生讀中悟情

語文教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生潛心讀書，自己咀嚼語言文字的滋味，品味文中的感情，受到道德情操的熏陶感染，“以讀求物，讀中悟情”。學(xué)生在閱讀過程中，只有親生感悟教材中的情感因素，才能對課文塑造的生活原型有設(shè)身處地的真切感受，催化自己的情感，與作者心靈相通，才能激起情感的共鳴。如在教學(xué)《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文時，可安排學(xué)習(xí)活動一：靜心默讀課文1-15自然段，勾畫出體現(xiàn)父母對小巴迪“愛”的句子，從中體會“愛”的含義。通過對文中描寫母親動作、神態(tài)的句子的朗讀，體會出母親的愛是“支持的愛、鼓勵的愛、自豪的愛”；從對父親語言描寫句子的朗讀中，體會出父親是“警告的愛、嚴格的愛”。在學(xué)習(xí)活動二中安排學(xué)生再次回讀課文1-15自然段，了解巴迪的心情經(jīng)歷了怎樣的變化？并讓學(xué)生帶著當時的心情讀句子，學(xué)生此時對父母之愛就有了進一步的體會。這樣指導(dǎo)學(xué)生朗讀，會讓學(xué)生在潛移默化中受到道德教育。又如教學(xué)《長相思》這一首詞，可讓學(xué)生抓住對詞上闕“山一程，水一程”的朗讀，來體會納蘭性德與將士們“山一程”的爬山之難和“水一程”的涉水之難。在學(xué)詞的下闕時，我們抓住“聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”這個句子，用指名學(xué)生讀、教師范讀、配樂讀的形式，讓學(xué)生從讀中體會詩人身向榆關(guān)，心卻在故園的身心分離的痛苦。最后，在升華感情時教師再次引讀：在這里，沒有鳥語花香，沒有親人的絮絮關(guān)切，這里只有――（風(fēng)一更，雪一更.....）；在這里沒有皎潔的月光，沒有在皎潔的月光下和妻子依偎在一起的那份幸福，那一份溫暖，這里只有――（風(fēng)一更，雪一更.....）；在這里，沒有牧童的短笛，沒有孩子們放風(fēng)箏時的歡聲笑語，這里只有――（風(fēng)一更，雪一更……）。山一程，水一程，程程都是――（學(xué)生齊讀：長相思）；風(fēng)一更，雪一更，更更喚醒――（學(xué)生齊讀：長相思）；愛故園，思親人，字字化作――（學(xué)生齊讀：長相思）。通過這樣分層次的朗讀，讓孩子們的情感與文本情感渾然一體，并從讀中悟出了真情。

三、在口語交際教學(xué)中找準切入點，適時滲透德育思想

口語交際作為小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，以獨特的風(fēng)格承擔(dān)著德育任務(wù)。在口語交際教學(xué)中，我們教師不但要注重學(xué)生口頭語言表達能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣才不違背新課程標準的要求。在教學(xué)《陶罐和鐵罐》一課后，我設(shè)計了一個拓展空間：同學(xué)們，許多年以后，當人們挖出了殘缺不全的鐵罐，鐵罐會對陶罐說些什么呢？同學(xué)們興致很高，有的說：“陶罐兄弟，對不起，從前是我太驕傲了，今后我一定與你和睦相處。”有的說：“陶罐兄弟，我知道了各有各的長處，各有各的短處，我們不能拿自己的長處和別人的短處相比?！边€有的說：“陶罐兄弟，你善良、真誠的品格值得我們學(xué)習(xí)?！庇秩?，人教版小學(xué)四年級下冊第二單元口語交際――《以誠待人》的教學(xué)，課堂意伊始，讓學(xué)生聯(lián)系本單元學(xué)過的幾篇課文內(nèi)容，理解“以誠待人”的含義；然后用《藍色的樹葉》這一書本故事，來遷移感受以誠待人；最后創(chuàng)設(shè)情境：1.家里來了客人，父母又不在家；2.班里的一位同學(xué)病了，好幾天不能來學(xué)校上課；3.校園里，有同學(xué)亂扔紙屑或隨地吐痰。讓學(xué)生在實踐中做到以誠待人。這樣，課堂不但鍛煉了學(xué)生在眾人面前大膽發(fā)言，以及發(fā)言時做到舉止大方、態(tài)度誠懇、語言流暢的能力，而且受到了待人誠懇、講信用的思想教育。

四、充分利用習(xí)作教學(xué)時間，讓學(xué)生在習(xí)作中表露真情

作文是學(xué)生語文能力的綜合體現(xiàn)，小學(xué)作文教學(xué)綱要指出：“小學(xué)作文教學(xué)，既能使學(xué)生形成初步的寫作能力，又能使他們受到思想品德教育，發(fā)展智力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。”教師在作文教學(xué)過程中有意識、有目的地滲透德育教育，會讓學(xué)生在提高習(xí)作能力的同時，表達出自己的真情實感。人教版小學(xué)3-6年級的語文教材中，每一學(xué)年都安排有一次寫人，記事，寫景的習(xí)作訓(xùn)練，我們可充分利用這些教學(xué)時間，讓學(xué)生從中受到德育教育。如寫人的文章，我們不光要介紹這個人物的外貌特征、性格特點，還要通過一兩件小事來體現(xiàn)人物的品質(zhì)，所謂人物的品質(zhì)就是那些值得我們學(xué)習(xí)，值得人們贊揚的精神；寫事的文章，可以選擇《難忘的一件事》、《玩得最開心的一次》等內(nèi)容來寫，寫作時不僅要交代清楚事情的起因、經(jīng)過和結(jié)果，還要寫清楚這件事如何令人難忘（開心），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生通過抒情，揭示從中得到的啟示，明白的道理；寫景的文章，不管是家鄉(xiāng)的景點，還是祖國名山秀川，我們寫作時，既要介紹這些景點的特點，美在何處，還要表達出我們對家鄉(xiāng)、對祖國山河的熱愛、贊美之情。這樣就達到了潤物無聲的效果。

總之，小學(xué)語文是一門人文性很強的學(xué)科，它的開設(shè)對于提高學(xué)生的德育素質(zhì)具有十分積極的意義。作為語文教師，我們必須充分發(fā)揮出語文學(xué)科的人文性特征，對學(xué)生進行德育教育，才能達到智育、德育教育的雙重目的，才能為國家培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化人才。

【參考文獻】

第4篇：以誠待人的故事范文

這是一個老故事，是一向并不善言談的父親給我講的。

那一天，我們一家三口都很高興，因為我不僅上了學(xué)，而且還當上了班長，也算是“雙喜臨門”了。為此，父親特意領(lǐng)著我和媽媽去了飯館，說是要給我慶賀慶賀。

飯桌上，父親樂呵呵的，還不停地說我比他有了出息，比他強。還要我好好學(xué)，好好地當這個班長?？赡苁歉赣H喝多了吧，那天他竟破天荒地給我講了一個故事：從前有一個老者，他有五個女婿。一天他請五個女婿吃飯，讓他們每人帶一瓶酒來。其中有一個人自以為聰明的女婿毫不猶豫地將水灌進了酒瓶，準備拿著這瓶“酒”去丈人家。那天，五個女婿的酒都倒在一個大酒壇子里，然后一人一杯舀了出來。但這酒剛一沾嘴唇，所有人的眼睛都不由瞪得大大的，他們喝到的竟然是百分之百的純水，沒有半點酒味！原來這五個女婿都在耍小聰明，都是同一個念頭，都是同一種做法，卻都以為得了便宜……

說到這里，父親又打開了一瓶酒，接著說：“其實人這一輩子就像這酒。有的人是酒，有的人是水；有的人是好酒，有的人是渾水。乍一看你可能什么也分不出來，可是嘴一沾就清清楚楚了。孩子，我們唯一的希望就是你應(yīng)該做酒，而且是好酒。記住，不要給自己的酒里摻水，也堅決不能做給別人的酒里摻水的事情。這樣的話你就會永遠立于不敗之地的?！闭f完后父親又喝了一口酒，閉了一會兒眼睛又笑道：“呵呵，說多了，來快吃菜，要不菜都涼了?！闭f著，又給我夾了一塊肉說：“既然老師讓你當班長，那就說明老師信任你，你可要好好干，可別辜負了老師的一番心意啊！”

也許是父親的話太深奧，也可能是我那時太小，竟一時沒有聽懂父親的話，直到在以后的學(xué)習(xí)生涯中接觸了各種各樣的人，了解了很多變化多端的事后，才漸漸地明白了他的這段極富有哲理的話。從那以后，我便牢記著父親的教導(dǎo)，堅持以誠待人，決不自作聰明，更不會投機取巧。因為我明白，只要我奉獻給別人的是好酒，自然自己也就收獲了美酒。這也會使我的生活充滿了溫暖、信任、和諧與美好。

第5篇：以誠待人的故事范文

最近,他跟父母要錢,想去美國游學(xué),朋友來問我該不該讓他去,我望著他蒼蒼的白發(fā)說:“你如果真的為孩子好,讓他去,但是不要給他錢 。”我想到了我妹婿的故事。

我妹婿是美國人,從小就想做水手,向往外面的世界,想先環(huán)游世界再回學(xué)校念書。雖然他父親是醫(yī)生,家庭經(jīng)濟環(huán)境許可,但是父母并不給他錢,他也沒向家里要,高中一畢業(yè)就先去阿拉斯加伐木存錢。因為阿拉斯加夏天日照很長,太陽到午夜才落下,3點多又升上來了,他一天如果工作16小時,伐一季木的工資可以讓他環(huán)游世界三季。

他在走遍世界2年之后才回大學(xué)去念書。因為是在自己深思熟慮之下才決定念的科系,所以,3年就把4年的學(xué)分修完,出來就業(yè)。

他工作很順利,可以說平步青云,一直做到總工程師。 有一次,他告訴我一個小故事,說這件事影響了他一生。

他在阿拉斯加打工時,曾與一個朋友在山上聽到狼的嗥叫聲,他們很緊張地四處搜尋,結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一只母狼的腿被捕獸器夾住,正在哀號。他一看到那個奇特的捕獸器,就知道是一名老工人的,他業(yè)余捕獸,賣毛皮補貼家用,但是這名老人因心臟病已被直升機送到醫(yī)院去急救了,這只母狼會因為沒有人處理而餓死。他想釋放母狼,但母狼很兇,他無法靠近,同時發(fā)現(xiàn)母狼在滴乳,表示狼穴中還有小狼。他與同伴費了九牛二虎之力找到狼穴,將4只小狼抱來母狼處吃奶,以免餓死。他把自己的食物分給母狼吃以維持母狼的生命,晚上還在母狼附近露營,保護這個狼家庭,因為母狼被夾住了,無法自衛(wèi)。

到第五天,他去喂食時,發(fā)現(xiàn)母狼的尾巴稍微搖了一搖,他知道他已開始獲得母狼的信任了,又過了3天,母狼才讓他靠近到可以把獸夾松開,把母狼釋放出來。母狼自由后,舔了他的手,讓他替它的腿上了藥,然后才帶著小狼離開,一路還頻頻回頭望他。

他坐在大石頭上想,如果人類可以讓兇猛的野狼來舔自己的手,成為朋友,難道不能讓另一個人消除敵意成為朋友嗎? 他決定以后先對別人表現(xiàn)誠意,因為從這件事中看到,先釋放出誠意,對方一定會以誠相報。

他開玩笑說,如果不是這樣,那就是禽獸不如!

因此,他在公司中以誠待人,先假設(shè)別人都是善意,再解釋他的行為,常常幫助別人,不計較小事。所以,他每年都升一級,爬得很快。最重要的是,他每天過得很愉快,助人的人是比被助的人快樂得多。

他對我說,他一直很感謝阿拉斯加的經(jīng)驗,因為這使他一生受用不盡。

的確,只有自己想要的東西才會珍惜,下過霜的柿子才會甜,人也是經(jīng)過磨煉了才會成熟。

對孩子最好的保護就是不保護。

如果一個人大學(xué)畢業(yè)了還不知道自己要什么,那么應(yīng)該要讓他去外面磨煉一下,不要給他錢,讓他自食其力, 重要的是父母要舍得放下!

第6篇：以誠待人的故事范文

【關(guān)鍵詞】以義制利 晉商 徽商 商業(yè)道德晉商、徽商是我國歷史上兩大成功的商幫。他們對當時乃至近代的都產(chǎn)生了重要影響。有人說“有麻雀的地方就有晉商”，也有人說“無徽不成鎮(zhèn)”，本文通過比較研究晉商、徽商以義制利的商業(yè)道德，分析其特點，從而了解到其對社會發(fā)展起到的重要作用。

晉商，泛指舊時的山西商人。山西人善于經(jīng)商。在商界活躍了500多年，足跡不僅遍及國內(nèi)各地，還出現(xiàn)在歐洲、日本、東南亞和阿拉伯國家。元朝時“太原到平陽(今臨汾)這一帶的商人遍及全國各地”；入明時，平陽、澤州(今長治、晉城)富豪甲天下。尤其在明清以來五百年間，晉商的發(fā)展達到鼎盛，不僅是中國國內(nèi)勢力最大的商幫，而且也是國際貿(mào)易中一大商人集團。中國近代思想家梁啟超先生說：“鄙人在海外十余年，……獨至有此歷史、有基礎(chǔ)又能繼續(xù)發(fā)達的山西商業(yè)，鄙人常以自夸于世界人之前?！币粤x制利是儒家思想的內(nèi)核，晉商主張見利思義的思想，是重信義的一個群體。近代名人梁啟超就曾經(jīng)說過：“晉商篤守信用”歷史上，山西商號信用卓著，貿(mào)易雙方產(chǎn)生了一種由信用交易產(chǎn)生的特殊結(jié)算形式――標期。太谷為全省商業(yè)中心，標期每季一期，屆期結(jié)算舊債，再生新債，有借有還，體現(xiàn)了商人與主顧間建立的互相信賴關(guān)系。過標之期，名商云集，“通衢為之狹”。倘若有人不按規(guī)定執(zhí)行，就要受到所有商號的指責(zé)，并采取一致行動，中止與他的貿(mào)易往來，讓他落得個身敗名裂的下場。因此，晉商中有許多深孚眾望的商家，“舞弊情事，百年不遇”晉商王文素經(jīng)商和余年，經(jīng)營活動十分成功，可以說是“富比諸侯”，他總結(jié)其經(jīng)驗為：“夫商與士異術(shù)同心，故善商者處財貨之場，而修高明之行，是故雖利而不污”，故利以義制，各以清修，各守其業(yè)。”晉商在經(jīng)營活動中，總結(jié)出許多關(guān)于信譽的諺語，如“寧叫賠折腰，不讓客吃虧”；“售貨無訣竅，信譽第一條”；“秤平、斗滿、尺滿足”；“買賣成不成，仁義都要在”等。晉商在商號號規(guī)中均有“重信義，除虛偽”、“貴忠誠，鄙利己”、“誠信仁義，利從義出”等規(guī)定。可以說，晉商把商業(yè)信譽看得高于一切，“先義后利”、“以義制利”成為晉商價值觀的核心。正因晉商以誠信為準則，對待顧客、商家，無論大小，都以誠相待；銷售商品，貨真價實，絕不缺斤短兩，故1888年英國匯豐銀行在上海經(jīng)理回國前，對晉商評價非常高：“這25年來，匯豐銀行與晉商做了大宗交易，數(shù)目達幾億兩之巨，但我們從沒有遇到過一個騙人的中國人?！?/p>

徽商與晉商齊名，作為中國商界中的一支勁旅，徽商曾活躍于大江南北、黃河兩岸，以至日本、東南亞各國和葡萄牙，無徽不成商叫遍天下。其商業(yè)資本之巨、從賈人數(shù)之眾、活動區(qū)域之廣、經(jīng)營行業(yè)之多、經(jīng)營能力之強，在中國商界稱雄數(shù)三百年。徽商在經(jīng)營活動中同樣遵循著以義制利，誠信經(jīng)商的準則?；罩菔侵乃枷爰摇⒗韺W(xué)集大成者朱熹的故鄉(xiāng)?；丈桃灾祆涞睦韺W(xué)思想為其文化內(nèi)核。他們認為：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以朱子之風(fēng)傳子若孫也?！痹谏虡I(yè)交往中，形成了以誠待人，以信服人；薄利競爭，甘為廉賈；寧可失利，不可失義；注重質(zhì)量，提高信譽的商業(yè)道德。據(jù)志載，徽人“家居為儉嗇而務(wù)蓄積”，然而在社會之公利面前，他們往往變儉嗇為慷慨。拋千金而不惜。明時，有婺源桃源鄉(xiāng)人詹景端，經(jīng)商運米四千二百石至饒。時值歲歉，民饑餓，景端盡捐其米以濟，活人無數(shù)，江右人勒石銘頌其德。朱熹說：“亡誆欺詐不誠，信是個人所為之實?！闭驗榛丈套裱@種義中取利，誠信為本，追求正當商業(yè)利潤的經(jīng)營思想，所以贏得了廣闊的市場和彌久不衰的盛名，被人稱之為儒商。徽州“地雜甌駱，性剛強，君子務(wù)為奇行高節(jié)，而羞不義?！诿嶂畟悾嗌袣夤?jié)，矜取予，有唐風(fēng)瞿瞿之意”?；丈淘谌珖鞔笾谐鞘兄行抛u甚高，是與他們注意自己的形象，講求職業(yè)道德分不開的。朱熹說：“不以其道得之，謂不當?shù)枚弥?。然于富貴則不處，于貧賤則不去。君子之審富貴而安貧賤也如此?！被丈淘谏虡I(yè)交往或人際交往過程中，能從仁義道德出發(fā)，堅持“不貪，守信，不欺”的原則?；丈淘诮?jīng)營活動中還總結(jié)出“經(jīng)營信為本，買賣禮當先”，“買賣公平天經(jīng)地義，童叟無欺成信為本”等有關(guān)誠信的諺語。徽商中大賈往往善于將書中義理運用于經(jīng)商之中。如徽商舒遵剛說道“對人言，生財有大道，以義為利，不以利為利，國且如此，況身家乎?！被丈汤畲箴┮舱f：“財自道生，利緣義取。以此嚴于律己，做到視不義富貴若浮云?！被丈淘趯嶋H經(jīng)營中也都力行著誠信的思想。如清末胡開文墨店發(fā)現(xiàn)有批墨錠不符合質(zhì)量要求，他發(fā)現(xiàn)后立即令所屬各店停止銷售此墨，并將流向市場的墨高價收回，雖然損失了一批銀子，但贏得了好口碑，生意日益興隆。休寧商人劉淮在嘉湖一帶囤積糧食，在大災(zāi)之年，他沒有大撈一筆，而是將囤糧減價售出，海設(shè)粥棚賑濟災(zāi)民，他的義舉贏得了百姓的信任，生意自然越來越好?；罩菥薷缓炄秊樽约憾ㄏ隆耙陨茷楸尽?、“以和為貴”“以德為基”的十二字準則。在其經(jīng)營過程中嚴格遵守“以誠待人”、“以信處事”、“以義取利”的商德，故其生意越做越大，成為江南之大首富之一，在其致富后，不忘造福鄉(xiāng)里，恤災(zāi)扶困，修橋補路，修建書院，他樂善好施的故事至今仍為人們所稱道?；丈檀筚Z胡雪巖經(jīng)商更是以義為本的典范，他并設(shè)了錢江義渡，捐輸賑災(zāi)，重價收回流失在外的中國文物等一系列義舉，使他贏得了商業(yè)信譽。胡雪巖在其書中提到“大凡藥之真?zhèn)坞y辯，至丸藥散丹更不宜辯!要之，藥之真，視心之真?zhèn)味?，莫為人不見，須知天理昭彰，近報己身，遠報兒孫，可不慎料。”胡雪巖反復(fù)強調(diào)貨真價實的重要性，可見其重視程度?？梢哉f徽商“以義制利”，“誠信經(jīng)商”的思想是他們在長期經(jīng)商實踐中的總結(jié)。正因徽商在商業(yè)活動中，重視信譽，以義為根本，故當時上至朝廷百官，下至平民百姓，都樂意把存款交由徽商經(jīng)營生息，其他商人也愿意與徽商合作，從而使徽商的激烈的市場競爭中立于不敗之地。

綜上所述，明清晉商與徽商都是中國商業(yè)史上占主要地位的商幫。他們興起，發(fā)展與其在經(jīng)商過程中嚴格遵守誠信經(jīng)商，以義制利的商業(yè)道德關(guān)系密切。

參考文獻：

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[2]梁啟超.飲冰室合集.

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[4]李夢陽.空同集.卷44.

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[6]婺源縣志.

[7]朱子語類.卷6.

[8]江南通志.輿地志.

[9]論語集注.卷2.

第7篇：以誠待人的故事范文

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師，親愛的同學(xué)們：

大家好，今天我演講的題目是《誠信，是一座屹立不倒的豐碑》，做為一名中學(xué)生，我相信在座的各位一定和我一樣，從小就聽過無數(shù)個關(guān)于誠信的故事，也知道中華民族自古以來就是一個不乏誠信的優(yōu)秀民族。岳母刺字、蘇武牧羊，是對國家的忠;尾生抱柱、曾子殺豬是言而有信;程門立雪、三顧茅廬，是待人以誠……回顧五千年中華文明史，屢經(jīng)曲折磨難，都一次次轉(zhuǎn)危為安，巍然屹立，依仗的不就是這種誠實守信、堅貞不屈的精神嗎?那么，在高度文明的當今社會又有多少人遠離了誠信呢?

現(xiàn)在就先來說說我們身邊一些不誠信的現(xiàn)象吧。比如說：抄襲作業(yè)，考試作弊，更有篡改分數(shù)，瞞報信息等等。到了包羅萬象的社會上呢，那就更不用說了，摻了漂白粉的饅頭，放了福爾馬林的米粉，加了有毒添加劑的粉絲等等，這個社會到底怎么了?我們的誠信哪兒去了?

我們無法否認在商品經(jīng)濟風(fēng)起云涌的當今社會，道德淪喪如決堤之水，誠信缺失也就隨之泛濫。但我們更無法否認誠信像一朵永不凋零的鮮花，它，芬芳宜人，它，高雅迷人，一直吸引著完美的靈魂向它靠攏。

20xx年5月，《揚子晚報》刊登過這樣一條新聞:安徽滁州一位50多歲的老農(nóng)民來到南京,等他打算回家時才發(fā)現(xiàn)口袋里的錢買車票還差5元.他在南京舉目無親,在萬般無奈之下,他向玄武區(qū)某民警借了5元錢。5元錢,也許誰也不會放在心上,更何況是一個被人們認為素質(zhì)低下的農(nóng)民借去的呢?但第二天一大早,這位農(nóng)民就將5元錢給這位民警送來了。

這是一個很簡單的故事,沒什么曲折離奇、扣人心弦的情節(jié)，但它透露出來的質(zhì)樸，折射出來的誠信，卻不能不震顫人們的心靈，它在拷問每一個在誠信危機重壓下的人們，難道我們真的就應(yīng)該背信棄義、惟利是圖嗎?難道我們就真的應(yīng)該將誠信摧殘得面目全非、無地自容嗎?不!

做為祖國未來的接班人，我們一定要堅持做個誠實守信之人。

誠信是耀眼璀璨的陽光，他的光芒普照大地;誠信是廣袤無垠的大地，他的胸懷承載山川;誠信是秀麗神奇的山川，他的壯麗凈化人類的心靈;誠信是最美麗、最圣潔的花朵，他讓人們問心無愧、心胸坦蕩。同學(xué)們，讓我們每個人都像愛惜生命一樣，珍惜自己的誠信，我堅信，我們的祖國必將永遠繁榮，永遠強大，永遠年輕。我的演講完畢，謝謝大家!

社會主義核心價值觀誠信演講稿【二】

在這芬芳馥郁的季節(jié)里，讓我們共同暢談培育和踐行社會主義核心價值觀，它猶如飄揚的旗幟，指引著我們實現(xiàn)人生價值的方向。

改革開放以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，由于時代的變化，人們的思想出現(xiàn)了差異，出現(xiàn)了困惑、迷茫。在這紛繁復(fù)雜的多樣性背后必須有一個統(tǒng)一的價值導(dǎo)向來為我們指明方向。1998年的特大洪水，沖毀了無數(shù)的家園，但它沖不毀中華民族堅強不屈的意志力。

20xx年的“非典”奪去了成千上萬人的生命，但它奪不去中華民族勇于上進的精神;5.12大地震，震垮了無數(shù)的房屋，掩埋了無數(shù)張笑臉，但它震不碎中華民族這顆頑強的心;20xx年的金融危機，使大多數(shù)國家面臨經(jīng)濟困難，但是中國卻在他的沖擊下，依然保持了強大的發(fā)展?jié)摿εc能力。這一切，都證明了中國有著最堅強的精神旗幟。這旗幟，就是社會主義核心價值觀。

誠實守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠信之氣越光大華夏，充盈中華。她早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。

誠信，立身需已誠為本。喬香萍我縣的一名企業(yè)家，他獲得過許多的獎項。其中在20xx年入選了中國文明網(wǎng)“誠實守信中國好人榜”，他曾說“誠實守信是企業(yè)家義不容辭的社會責(zé)任，作為一名企業(yè)家，我不能忘記社會，我要回報社會，讓更多的人過上幸福的生活?！?/p>

她對客戶始終堅持“以誠待人，以信取利”的原則。某次，公司和一家客戶簽訂了一張5萬元的合同，但短短兩個月內(nèi)，煤炭和陶土的價格就上漲了。日用陶瓷產(chǎn)品本來利潤就很低，按原訂單給客戶供貨，公司必虧無疑，但喬香萍首先想到的便是誠實守信，維護企業(yè)的誠信形象，堅持不折不扣，保質(zhì)保量，以合同價格按時交付顧客，靠著堅守誠信，信譽至上的良好口碑，她建起了穩(wěn)定的客戶群體，經(jīng)營市場得到擴展和延伸。

第8篇：以誠待人的故事范文

關(guān)鍵詞：仁愛；誠信；道德建設(shè)

儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的主干，它源遠流長，內(nèi)容豐富，體系博大，義理宏深。儒家思想從一定角度反映了我們民族的道德取向，體現(xiàn)了我們民族創(chuàng)造精神文明的智慧，且經(jīng)歷了長期社會實踐的反復(fù)檢驗，成為代代相傳的寶貴財富。儒家思想的合理內(nèi)核對于當代大學(xué)生理想信念教育，弘揚和培育其中華民族精神，仍具有重要的現(xiàn)實價值。

一、儒家仁愛思想及其內(nèi)涵

“仁”是儒家思想道德體系的核心范疇，在《論語》中提到“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)109次（其中一處“仁”作“人”講，另有三處系重復(fù)）。“仁”的主張是“仁者愛人”?？鬃诱J為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為克己復(fù)禮、推己及人、無求生害仁、為政以德?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如此辰，居其所而眾星共之?！痹诳鬃涌磥?，實施仁的推及要建立在兩個原則和前提之上，一是人道的原則，即把別人看成和自己一樣的人，尊重別人的人格，二是理性的原則，也就是說，要建立在人類共同的是非、善惡、美丑這樣的基礎(chǔ)之上。上述儒家仁愛觀在兩千余年的封建社會中被歷代統(tǒng)治者所提倡，成為國學(xué)中具有超時代性的進步觀。

二、以“仁者愛人”思想熏陶大學(xué)生典型培育

儒家仁愛思想是調(diào)節(jié)各方面利益關(guān)系的道德手段。其“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。儒家所倡導(dǎo)的敬德保民、厚德仁民思想，這是非常了不起的“人權(quán)”意識。盡管“保民”的動機是維護封建專制，“仁民”的措施也往往落空，但“人”的生命價值卻由此獲得承認和尊重，并受到“禮”、“法”的保護。這不僅完全可以作為現(xiàn)代人權(quán)的邏輯起點，而且他較之于西方所謂天賦人權(quán)更現(xiàn)實、更直接、更樸素、更加通俗和更容易為人們所理解。從這樣的邏輯前提出發(fā)，對于社會大眾來說，人權(quán)既不神秘，也不深奧。它一目了然地告訴人們，作為個體，我們每一個人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊嚴等權(quán)利，別人也都是需要的。如果人們在自己的行為過程中，能夠設(shè)身處地以維護、捍衛(wèi)自己權(quán)利的態(tài)度來維護、捍衛(wèi)他人的權(quán)利。那么，苦難的世界就會成為真正美好的人間。

仁愛思想對于當代大學(xué)生典型的挖掘和培養(yǎng)具有積極地指導(dǎo)意義。思想政治教育的一個重要環(huán)節(jié)就是以德育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化人才。以學(xué)生為主體，以學(xué)生的個性發(fā)展為前提，面向全體學(xué)生使其得到全面發(fā)展?！靶奚?、齊家、治國、平天下”。儒家文化尚德、重德、注重德教，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《禮記?大學(xué)》）?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，“君子納于言而敏于行”，使得人們在實踐中具有“仁”的自覺性，進而將理性自覺與主觀能動性緊密的結(jié)合起來，由“仁”到“知”。思想政治教育者在實施教育的過程中，就要鼓勵學(xué)生積極參加各類社會實踐，培養(yǎng)和提高他們的責(zé)任意識和奉獻精神，使思想政治教育工作取得實效。學(xué)習(xí)不僅指理論知識的獲得，而且還包括個人道德的修養(yǎng)，特別是當今大學(xué)生要在學(xué)習(xí)時不能光啃書本上的知識，要勤于思考，將自己所學(xué)的知識內(nèi)化為心靈的倫理道德，然后外化為社會實踐活動。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）強調(diào)了學(xué)貴能用，這告誡當今大學(xué)生在面對激烈的社會競爭時，要努力完善自己，將學(xué)到的知識運用于社會實踐，多去參加社會實踐活動增長才干，提高自己的道德修養(yǎng)。

儒家文化與思想政治教育結(jié)合便具有現(xiàn)實性。這一系列思想是我們進行大學(xué)生先進典型培育的深厚文化土壤，只有汲取仁學(xué)思想中的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，才能有的放矢的做好典型培養(yǎng)，進而以優(yōu)秀模范典型示范帶動普通學(xué)生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、儒家誠信思想及其內(nèi)涵

誠信是儒學(xué)中又一重要觀念。儒家把誠信視為修身的基礎(chǔ)，言行的出發(fā)點，事業(yè)成功的保證，并提升為道德核心。故稱人不可不忠信，背棄誠信，則被人鄙視、譴責(zé)，遵守誠信與否，成為社會上衡量人與事的尺度。在中國的傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，是君子處理人際關(guān)系的精神紐帶?！罢\，五常之本，百行之源”。“誠”具有最高的道德境界。古人早已看到了誠信對于個人、國家所具有的重要意義：“民無信不立”，“思誠者，人之道也?！本餍兄倚?，可以保一身；君主行忠信，可以保一國。在社會交際中，孔子認為與人相處要表里一致，反對與人交往中的“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”，并以此為恥。孔子還主張“君子成人之美，不成人之惡”。以誠信為道德準則，做到言行一致，用于當今的生活中，同樣可建構(gòu)一種和諧的人際關(guān)系?！皹返廊酥?，樂多賢友?！边@同樣也是人際交往中的一種科學(xué)而積極的交往方式，心胸開闊，以誠待人。交友方面，君子“尊賢而客眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?！闭J為既要尊敬賢人，同時也容得下一般的人，稱贊有才德之人，同情沒有能力的人，要求人不要自傲，要和人相容相處，這和今天提倡的平易近人、寬容諒解是一致的。這都是人際交往中的以誠為信，以誠待人。

四、以誠信思想熏陶大學(xué)生典型培育

受市場經(jīng)濟的影響，大學(xué)校園早已不能獨善其身。部分大學(xué)生價值取向、道德判斷標準喪失，是非不明，榮辱不分，善惡不辨，美丑不分，行為失范的現(xiàn)象時時可見。誠信是無價的。儒家歷來以“誠”為立身、立業(yè)、立國之本，并且重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致、知行合一。儒家誠信思想在引領(lǐng)大學(xué)生先進典型上至少給我了我們以下三方面的提示：第一、“人而無信，不知其可也。”兩千多年前的圣人叮嚀，應(yīng)該成為當今第一號的警世名言?！靶拧笔紫纫笤谌穗H交往中要守信用，表里如一，所謂“與朋友交，言而有信”。“信則人任焉”反映了人與人之間真誠的交往和相互的信任與尊重。信要求人的行為保持一貫性，不能朝三暮四，翻云覆雨。我國的社會主義法律體系正在不斷完善，信用制度、信用體制正在建立，因而大學(xué)生應(yīng)自覺遵守法律和道德，以道德信用自律。第二、誠信引導(dǎo)大學(xué)生追求真、善、美?！爸v信修睦，修己及人”的思想，啟示我們要信守“誠實守信”傳統(tǒng)職業(yè)美德。更有后世的儒家思想家把“誠”當作人生的最高理想，將其描繪成一種至靜至靈的神秘的人生境界。誠信觀在培養(yǎng)中華民族樸實寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用。第三，誠信居于大學(xué)生價值觀培養(yǎng)的核心地位，儒家歷來重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致、知行合一?！罢\信”之德，是個人立身之本，是國家立國之本。儒家認為誠是德行的基礎(chǔ)，至誠則眾德自備，其他的道德規(guī)范都必須建立在誠的基礎(chǔ)上，符合誠的要求。構(gòu)建大學(xué)校園良好的誠信關(guān)系是一項長期而緊迫的任務(wù)。我們要堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)校園后大力宣傳和弘揚解放思想、與時俱進、淡泊名利、無私奉獻、務(wù)求實效等時代精神。學(xué)校作為學(xué)生誠信教育的主陣地，要以開展誠信教育為抓手，要將誠信教育要與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會、表演等形式，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使學(xué)生感受、體會誠信是做人的根本。

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新道德建設(shè)倡議，綜觀其內(nèi)容，充分涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想，尤其吸收、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當代價值的完善結(jié)合，為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)做出榜樣。綜合上述，我們對儒學(xué)中具有的仁愛、誠信觀念進行的重新認識，對發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)為道德之本、行為之源，培育當代大學(xué)生模范典型具有普遍的借鑒和啟發(fā)價值。

參考文獻：

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[2]吳立群.儒家仁學(xué)思想與社會主義核心價值體系的建構(gòu).船山學(xué)刊，2008.3

第9篇：以誠待人的故事范文

1、和藹可親的態(tài)度，永遠是教師良好教態(tài)的注腳。

2、我要把微笑綻開給孩子，鼓勵傳達給孩子，關(guān)愛贈送給孩子，讓每個孩子都盡享教育的真愛。

3、傾注心血的愛能使孩子們早日鮮花綻放!

4、我愿將自己全部的愛獻給孩子們，讓他們在人生起跑線上跑好第一步。

5、教育的技巧在于教師如何釋放對孩子的愛。

6、當你埋怨學(xué)生太笨的時候，你也該自問：什么叫誨人不倦。

7、師生之間心與心的交匯之處是愛的圣地。

8、藍如洗的天空下，無憂無慮地飄飛。

9、用心對待每個孩子，用誠對待每位家長。

10、面對孩子，有愛才會有責(zé)任感，有責(zé)任感才會始終付出愛的行動。

11、用眼去看孩子的世界，用心去聽孩子的世界。走進孩子的世界和他們共同生活，共同游戲，做他們的好朋友。

12、如果這孩子的興趣和熱情一開始就得到順利發(fā)展的話，大多數(shù)孩子將會成為英才或天才，這就是早期教育。

13、抓住今天，盡可能少的依靠明天!

14、給孩子一縷陽光，孩子會給你一個太陽!用心，用愛，努力做到最好!

15、給孩子一個多姿多彩的童年，讓他們在一頁頁翻飛的書頁間起飛，在湛藍如洗的天空下，無憂無慮地飄飛。

16、在淡泊中追求，在奮斗中奉獻。

17、生命需要燃燒激-情，教育更需要燃燒激-情，燃盡自己的一切，鑄造不朽的詩篇。

18、讓我走進童心世界，和孩子們一起成長。

19、做人以真，待人以善，示人以美，永遠保持一顆童心，做孩子們的好朋友。

20、我愿做鼓蕩著愛與溫暖的春風(fēng)，使孩子只需輕輕一躍便騰空而起，在成長的天空里翅高飛。

21、太陽的幸福，是給人以光明;月亮的幸福，是給人以溫馨;園丁的幸福，是讓每一棵小樹苗茁壯成長。愿每一棵小樹都能夠接受陽光的照耀、月亮的關(guān)懷;愿每一棵小樹都能夠成為參天大樹。為此，我們努力著、奮斗著、奉獻著……

22、一個孩子就是一個天使，一個天使就是一個希望，一個希望就是一段快樂的成長故事。讓天使快樂茁壯，讓希望如花兒般綻放，讓故事如敘事般優(yōu)美DD這就是我們一生無悔的追求!

23、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

24、要得到學(xué)生的尊重和愛戴，首先要學(xué)會尊重學(xué)生的人格，要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個。

25、傾注心血的愛能使孩子們早日鮮花綻放！

26、微笑是一種境界，更是一種責(zé)任。

27、用心關(guān)注孩子，用心接納孩子，用心體會孩子。

28、知識不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué);教師不存在的地方，無知就變成了聰慧。

29、將一切美好傳遞給孩子!

30、尊重和愛護學(xué)生的自尊心，要小心得像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠。

31、將快樂傳遞給每一個孩子，讓孩子的世界變得更加美麗精彩。

32、用千百倍的耕耘，換來桃李滿園香。

33、在集體中，要盡可能多地要求每位同學(xué)，也要盡可能多地尊重每位同學(xué)，讓每位同學(xué)對自己都有信心。

34、選擇了遠方，就要風(fēng)雨兼程。

35、外面的世界很精彩，孩子的世界更可愛，我愿沉浸在孩子的內(nèi)心世界彈撥和諧動人的樂章。

36、每一位學(xué)生都是一個小精靈，他們的頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需要被點燃的火把。我愿盡我的全力去點燃學(xué)生心中求真、求善、求知的火把。

37、今天的積蘊，是為了明天的放飛，還有什么比看著自己的學(xué)生飛得更高、更快、更遠，更令教師欣慰的呢

38、花兒開放需要一定時間，孩子成才需要一個過程，做一個有愛心、有智慧的教師，用自己的汗水去澆灌每一種“植物”，讓他們開出獨特、芬芳的花朵。

39、教學(xué)相長，在教育和教學(xué)過程中，我們也會學(xué)到很多。

40、用我們的愛關(guān)心每一個幼兒。

41、教書育人是教師的天職，既有苦，也有樂。

42、用心做事，珍惜每天，以誠待人，知足常樂。

43、把愛心獻給孩子，誠心送給家長，信心留給自己。

44、關(guān)心多一點，放心多一點；愛心多一點，信任多一點。

45、孩子提出的問題越多，那么他在童年早期認識周圍的東西也就愈多，在學(xué)校中越聰明，眼睛愈明，記憶力愈敏銳。要培養(yǎng)自己孩子的智育，那你就得教給他思考。

46、教育加贊賞等于教育的平方。

47、教師最大的幸福就是看到學(xué)生們在成長!

48、快樂工作，快樂生活。

49、為了孩子，一定要給他們新作品，使他們敢于面對縱橫交錯的新世界，不斷發(fā)芽滋長。

50、在陽光下做人，在風(fēng)雨中做事。