對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解精選(九篇)
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第1篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：《景觀設(shè)計》課程；地域性；教學(xué)研究
中圖分類號：S791.246 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-07-0234-3
景觀設(shè)計是一門兼融文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的綜合性學(xué)科。它涉及社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境學(xué)等諸多學(xué)科。具有技術(shù)、藝術(shù)、社會、文化等屬性。景觀設(shè)計師需兼?zhèn)淙宋木C合素養(yǎng)，它既要有高度的藝術(shù)性，又要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)技術(shù)性，同時還需兼?zhèn)鋸V博的社會及人文知識，如今，景觀設(shè)計學(xué)科面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。隨著2010年上海世博會、2011年西安世博會等大型展覽活動的成功舉辦，景觀設(shè)計專業(yè)被更多的人所關(guān)注，這也促進(jìn)了我國景觀設(shè)計教育事業(yè)的發(fā)展。景觀設(shè)計學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，發(fā)展前景廣闊，在各高校都得到了重視。
景觀設(shè)計教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有廣泛知識面的景觀設(shè)計師，他們應(yīng)該能夠解決現(xiàn)代社會生活中的多種要求之間的潛在矛盾，并通過某種形式來滿足社會化和個性化的環(huán)境需要。目前國內(nèi)各高校由于傳統(tǒng)、資歷條件、教學(xué)定位的差別，其相應(yīng)的景觀設(shè)計教學(xué)水平是不平衡的。而民族地方院校由于教學(xué)的資歷較淺、師資隊伍不足、師生比例失調(diào)、教師對教學(xué)投入不足等問題的存在，對于社會發(fā)展的反映速度過慢，還與其他高校景觀設(shè)計教學(xué)存在一定的差距。這就制約了本校教育的有序發(fā)展。在這種大背景下，民族地方院校應(yīng)結(jié)合自己的特點，以基本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育為平臺，努力探索民族性、地域性特色的景觀設(shè)計教學(xué)之路，創(chuàng)造性地建立、發(fā)展及完善地域特色的景觀設(shè)計教育體系，探索景觀教育新的發(fā)展方向，培養(yǎng)新型景觀設(shè)計方向的人才，這項任務(wù)變得前所未有的重要。內(nèi)蒙古科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育體系也作了嘗試性的改革，在學(xué)校的支持鼓勵下，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)景觀設(shè)計課程體系在逐步的構(gòu)建，為將來實現(xiàn)景觀設(shè)計方向的建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。
1 現(xiàn)狀分析
1.1 國外景觀設(shè)計教育的現(xiàn)狀
總體看國外的景觀設(shè)計專業(yè)教育，非常重視多學(xué)科的結(jié)合，包括生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)等自然科學(xué)，也包括人類文化學(xué)、行為心理學(xué)等人文科學(xué)，最重要的是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)知識。這種綜合性進(jìn)一步推進(jìn)了學(xué)科發(fā)展的多元化，表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）邊緣化：景觀設(shè)計是在自然和人工兩大范疇邊緣誕生的，因此它的專業(yè)知識也處于眾多自然科學(xué)和社會科學(xué)的邊緣。
（2）開放性：持有各種專業(yè)背景的人都可以從事景觀設(shè)計工作。
（3）綜合性：學(xué)科專業(yè)的綜合性。
（4）完整性：景觀設(shè)計專業(yè)教育橫跨自然科學(xué)和人文科學(xué)，包括建筑工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)政策、法律、管理到心理行為、文化歷史、社會習(xí)俗等方面的教育內(nèi)容。
（5）體系性：這些多學(xué)科知識基本都統(tǒng)一在環(huán)境規(guī)劃設(shè)計這一總綱下。景觀設(shè)計自身也應(yīng)有完整的學(xué)科體系。
1.2 國內(nèi)景觀教育需求
目前,隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國內(nèi)對景觀專業(yè)人才的需求大大增加，但是景觀設(shè)計教育事業(yè)卻發(fā)展緩慢,這種狀況已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)的保護(hù)和發(fā)展。從國內(nèi)高等院校相關(guān)專業(yè)的培養(yǎng)計劃來看，對景觀設(shè)計師的培養(yǎng)仍是只注重知識講授而弱化了實踐能力。國內(nèi)目前的景觀設(shè)計人員的培養(yǎng)和教育主要是在建筑類、農(nóng)林類和綜合性高校，還有一部分是在藝術(shù)類高校中。由于設(shè)置景觀設(shè)計專業(yè)的高校的學(xué)術(shù)背景不同,具體的課程設(shè)置和規(guī)劃設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的安排也會有所差異。
1.3 我校景觀教育的現(xiàn)狀
內(nèi)蒙古科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)成立于建筑與土木工程學(xué)院，依托了建筑學(xué)與城市規(guī)劃的學(xué)科背景，于2006年招收第一屆學(xué)生，2011年3月與廣告設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等專業(yè)共同合并成立為藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，環(huán)藝系包括200多名本科生，現(xiàn)已有兩屆畢業(yè)生。景觀設(shè)計課程于2006年開設(shè)，是本校景觀教育的開端。2010年《環(huán)藝專業(yè)景觀設(shè)計方向的建設(shè)研究與實踐》的校級教學(xué)（教改）研究項目立項，而我院景觀設(shè)計方向的設(shè)立是勢在必得的，因此做好課程建設(shè)和培養(yǎng)計劃，更會使得下一步的申報工作事半功倍。
2 地域性的課程內(nèi)容
《景觀設(shè)計》是環(huán)藝專業(yè)本科生三年級的專業(yè)必修課程，共56學(xué)時，針對學(xué)校的地域性特征，我們在整體辦學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行地域性特色的課程建設(shè)，有針對性的對課程內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計。景觀設(shè)計課程教學(xué)包括三部分內(nèi)容：景觀設(shè)計理論學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)（12學(xué)時講授）、城市景觀環(huán)境認(rèn)知環(huán)節(jié)（12學(xué)時調(diào)研輔導(dǎo)）、城市景觀環(huán)境設(shè)計環(huán)節(jié)（32學(xué)時設(shè)計輔導(dǎo)），下面分別對這三部分內(nèi)容進(jìn)行介紹。
2.1 景觀設(shè)計理論學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)
在這部分內(nèi)容中，結(jié)合地域性特征，我們有針對性的增加了包頭市歷史文化、景觀發(fā)展史等方面的知識，以及草原景觀的保護(hù)與開發(fā)等，以期從地域景觀和技術(shù)兩個方面對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。結(jié)合相關(guān)理論講解，布置作業(yè)《包頭印象》（圖1、圖2），通過這個小作業(yè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀課程之初理解自身文化背景下的景觀，思考社會與文化背景對景觀的意義，并展示在景觀文化形成的過程中個人經(jīng)歷的作用。學(xué)生從個人感知的角度認(rèn)識包頭景觀的特點和原因，分析文化背景、歷史原因，開始嘗試分析小塊地段的景觀，繪制簡單的示意圖來表達(dá)所在城市生活環(huán)境的景觀要素和肌理。
景觀設(shè)計基礎(chǔ)知識還涉及地形、植物、水景、道路與場地等具體的景觀設(shè)計要素，并通過大量的案例解析，讓學(xué)生直觀的了解設(shè)計過程及設(shè)計方法，強(qiáng)調(diào)理論在實踐過程中的應(yīng)用。
第2篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 現(xiàn)代景觀設(shè)計; 應(yīng)用
Abstract: China traditional culture elements of the rich meaning, this article on Chinese traditional culture elements from the understanding and knowledge, Chinese traditional culture elements and the design of modern landscape relations, the Chinese traditional culture elements in the modern landscape design of the application of the three aspects to the reference for landscape design personnel in practice with Chinese traditional cultural elements for reference.
Keywords: traditional culture; The modern landscape design; application
中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號
一、對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識
中國傳統(tǒng)文化元素的含義是指人們以征服自然、獲得物質(zhì)財富為目的，采取各種方法和形式產(chǎn)生的思維；是指人們?yōu)榱藵M足自身需求而產(chǎn)生的藝術(shù)享受、生活樂趣；是指人們?yōu)榱巳伺c人之間，人與自然之間的關(guān)系而創(chuàng)造的行為規(guī)范；是指人們對自然、社會創(chuàng)造出的價值觀。也指人分地域、種族而存在的愛國思想和鄉(xiāng)土感情的等。中國的傳統(tǒng)文化以“和”為核心，傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信、的各方面表現(xiàn)都表現(xiàn)在“和”，意思是在表達(dá)人與自然、社會、人的和諧，中國與世界的和諧。和諧是美好的東西，是管理的最高境界，也是發(fā)展的一種追求。
二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系
中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計元素是東方文化的寶貴財富，特別是在中國，他是所有藝術(shù)形式中獨一無二的，是其他藝術(shù)形式所無法比擬的，他內(nèi)容豐富，代代流傳，他一直代表著東方文化屹立在世界藝術(shù)之林。中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系一直是景觀設(shè)計師所追捧的，景觀設(shè)計師們一直在現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)用中融入傳統(tǒng)文化元素，人們一直在將之融入到國家景觀設(shè)計風(fēng)格中，同時也在開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計風(fēng)潮，新一代景觀設(shè)計師任重而道遠(yuǎn)，需要解決的問題還有很多。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)元素加以改造加工和運用，令其更富有時代的特色。景觀設(shè)計師應(yīng)該對傳統(tǒng)元素應(yīng)用方面多做一些嘗試，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計觀念博大精深，不僅蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，而且展現(xiàn)了“天人合一”的觀念。在現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)文化元素營造的人居環(huán)境的觀念，現(xiàn)代景觀設(shè)計所追尋的天人合一，人與自然的和諧，二者異曲同工，中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代景觀設(shè)計有著重要的借鑒作用和啟示作用?，F(xiàn)代景觀設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了繼承和發(fā)展，二者密切結(jié)合，古典與現(xiàn)代結(jié)合，運用古典的技術(shù)手法，現(xiàn)代的高科技，二者完美結(jié)合，共創(chuàng)中國園林巔峰。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用
“傳統(tǒng)文化”是中華民族獨有，以儒家思想為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)文化中吸取出來的具有代表性的精髓，他是人們傳承下來的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，優(yōu)秀文化代表。中華等民族上下五千年，流傳下來的文化元素源遠(yuǎn)流長，包羅萬象，書法、中國結(jié)、刺繡、文房四寶等優(yōu)秀的元素流傳下來。
現(xiàn)代景觀設(shè)計是設(shè)計人員有目的智慧策劃活動，他將設(shè)計師的理念和實踐體現(xiàn)透過設(shè)計的文字和圖形表達(dá)出來，讓受眾能夠清晰的了設(shè)計師所要表達(dá)的信息和元素。設(shè)計師在設(shè)計景觀的時候要將感人的情感滲透進(jìn)去，將圖形創(chuàng)意、色彩品味以及材質(zhì)都精心選擇，把景觀設(shè)計的多種元素進(jìn)行有機(jī)的藝術(shù)結(jié)合。
現(xiàn)代景觀設(shè)計需要運用視覺元素來表達(dá)設(shè)想和計劃，通過把文字和圖形傳達(dá)給人們，人們通過這種感覺來了解設(shè)想和計劃，這就構(gòu)成了景觀設(shè)計的定義。
現(xiàn)代景觀設(shè)計要能夠感動人，打動人，在景觀設(shè)計中的基本元素都要能夠傳達(dá)信息。中國傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，但由于景觀設(shè)計師們的專業(yè)，他們能夠在深厚的文化背景下汲取景觀設(shè)計的源泉養(yǎng)分。2、傳統(tǒng)元素在廣告景觀設(shè)計中的運用
我國的平面和造型藝術(shù)應(yīng)用在景觀設(shè)計中，成為了我們的景觀設(shè)計元素。例如，我國的國粹，京劇，臉譜目前已經(jīng)非常廣泛的應(yīng)用到廣告景觀的設(shè)計當(dāng)中，還有象征中國元素的中國結(jié)，目前這種元素隨處可見，尤其是在奧運會和世博會的時候。另外，還有中國的傳統(tǒng)文字，廣告界經(jīng)常運用中國的傳統(tǒng)的文字作為文字設(shè)計，中國古老的漢字從甲骨文開始已經(jīng)流傳了上千年，從象形文字到現(xiàn)代的方塊字，通過象形、等手段來表示含義，運用甲骨文等表征來為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供豐富的視覺元素。我們周圍有很多成功案例，比如：在奧運會的景觀標(biāo)志中，中國漢字非常巧妙的應(yīng)用在中國古老的傳統(tǒng)文化中，既體現(xiàn)了民族精神又讓人記憶深刻，代表了中國人民的民族精神。又比如，中國銀行的標(biāo)志，就是在中國古代的銅錢中間放了一個中字，他為人們開拓了一個充滿想象的空間，使人們想到了錢，想到了銀行。
3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志景觀設(shè)計
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中國的文字起源于圖形，早在新石器時代，在懸崖峭壁上的圖形就已經(jīng)記下了先人們的理解和期盼，當(dāng)然也成為了青銅器上最早的圖形，我國傳統(tǒng)的圖形花樣非常豐富，他們在發(fā)展和演變中不段的變化，多姿多彩卻又不乏主線，他們所體現(xiàn)出的格調(diào)，顯示出獨特的，具有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些傳統(tǒng)圖形不斷得到發(fā)展，而且從未中斷，隨著歷史的沉淀形成了中國文化特有的藝術(shù)體系，這是中華民族精神的體現(xiàn)，也是藝術(shù)精神的來源和體現(xiàn)。
我們發(fā)現(xiàn)，從古至今，從新石器到現(xiàn)代景觀，從青銅器上的紋路到現(xiàn)代的文字圖形，這些帶給了我們很多啟迪，他們形態(tài)各異，他們栩栩如生，他們是中國民族流傳下來的最寶貴的財富，它體現(xiàn)了中華民族在不同時期對生命的詮釋，他也反映了中華民族在不同歷史時代的審美情趣，他得到了世界人民，世界藝術(shù)大師的認(rèn)可。我們的景觀設(shè)計師也從這些傳統(tǒng)圖形中得到了靈感。
把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計標(biāo)志結(jié)合在一起，是景觀設(shè)計有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的重點。然而，如此結(jié)合，是更深入的了解傳統(tǒng)圖形，而非簡單粗暴的對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行復(fù)制和抄襲，應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上挖掘、改變、創(chuàng)新模型，通過對傳統(tǒng)文化的解讀，尋找新的創(chuàng)意點和啟示點，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志,。例如，鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)，就是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，彰顯了傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代景觀設(shè)計在一起體現(xiàn)的人文精神。
中國傳統(tǒng)文化元素的含義豐富，本文從對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來探討，以期對景觀設(shè)計人員在實踐中運用中國傳統(tǒng)文化元素方面提供借鑒,同行們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，共勉。
參考文獻(xiàn)：
[1]邱開強(qiáng).論中國文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的運用[J]，網(wǎng)絡(luò)財富，2009(11).
第3篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計；設(shè)計觀念；創(chuàng)新；發(fā)展
中國是正處在一個邊緣上的大國，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型的邊緣。正是一個蓬勃發(fā)展而又充滿危機(jī)的時代。一方面，全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞和技術(shù)全球化，使中國設(shè)計師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫和新銳的觀念。另一方面，中國目前的景觀規(guī)劃設(shè)計雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評論，缺少好作品，設(shè)計師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對景觀深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時時干擾著規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)新的步伐。在這種前所未有的發(fā)展機(jī)遇下，中國景觀設(shè)計師要在了解傳統(tǒng)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國景觀規(guī)劃設(shè)計優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當(dāng)前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的當(dāng)代中國景觀。
一、生態(tài)設(shè)計觀
以生態(tài)價值為取向的景觀設(shè)計學(xué)特別需要加強(qiáng)對本土性的研究，在注重自然生態(tài)的同時，關(guān)注入文生態(tài)環(huán)境，運用適應(yīng)本土環(huán)境特點的景觀設(shè)計理念與方法，并在本土性的景觀環(huán)境中獲得內(nèi)在的生命力。生態(tài)設(shè)計觀應(yīng)從以下兩方面入手。（1）要全面客觀的理解景觀設(shè)計學(xué)的生態(tài)價值，改變對于生態(tài)的理解局限于自然生態(tài)范疇，忽略人文生態(tài)、人工生態(tài)的景觀元素及其相互關(guān)系的誤解，走出將生態(tài)化的景觀設(shè)計簡單理解為種植設(shè)計、植物配置或?qū)⒆匀簧鷳B(tài)環(huán)境作為人工景觀的布景進(jìn)行美化設(shè)計的誤區(qū)。（2）通過設(shè)計重新認(rèn)識和保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，建構(gòu)更好的生態(tài)，不能僅僅停留在論文和圖紙上的空談，生態(tài)主義要成為設(shè)計師內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。不僅要在設(shè)計過程中結(jié)合或應(yīng)用一些零星的生態(tài)知識或具有生態(tài)意義的工程技術(shù)措施，而是在整個設(shè)計過程中貫徹一種生態(tài)與可持續(xù)園林的設(shè)計思想。關(guān)注生態(tài)價值是景觀設(shè)計學(xué)的發(fā)展趨勢，也是今后景觀設(shè)計的主要目標(biāo)。對于以生態(tài)價值為取向的景觀設(shè)計學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)方法策略的研究，避免理想多于行動、理念多于方法。
二、人性設(shè)計觀
景觀設(shè)計觀念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設(shè)計，進(jìn)入到人性化設(shè)計。在尊重自然的同時，也要充分體現(xiàn)對人的關(guān)注和尊重，使期望的環(huán)境行為模式獲得使用者的認(rèn)同。在景觀設(shè)計中體現(xiàn)提倡人性設(shè)計觀是強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的主體地位。在景觀總體規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃、景點的設(shè)計、各種小品設(shè)施的配置以及在整個景觀的建設(shè)實施過程中，都要從人的角度出發(fā)，滿足人的各種生理和心理需求。設(shè)計師必須在人體工程學(xué)、心理學(xué)和人類生理學(xué)領(lǐng)域做出周密細(xì)致的研究，用設(shè)計語言向人們暗示一種設(shè)計情感的溶入，引起彼此在情感上的共鳴。
三、創(chuàng)新技術(shù)觀
現(xiàn)代景觀設(shè)計在發(fā)展過程中吸收了許多新的觀念，采用新技術(shù)雖然是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一個共同的顯著特點，但并沒有使現(xiàn)代景觀呈現(xiàn)單一的風(fēng)格，新技術(shù)已成為景觀設(shè)計師的靈感源泉和完成設(shè)計的手段，技術(shù)給我們提供高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的同時，也給我們帶來了全新的景觀觀念、景觀體驗和審美價值觀。這是景觀設(shè)計師對2l世紀(jì)的社會和挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，對未來的新事物充滿激情。新技術(shù)的運用為景觀設(shè)計提供更開闊的視野，它既具有現(xiàn)實意義，又使景觀反映現(xiàn)代生活方式。
四、藝術(shù)設(shè)計觀
第4篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；現(xiàn)代景觀；方法論
我國景觀設(shè)計經(jīng)歷了美學(xué)化的景觀、地理學(xué)概念的景觀、生態(tài)學(xué)的景觀，現(xiàn)在它的范圍又?jǐn)U展到了建筑學(xué)方面、園林學(xué)方面、城市規(guī)劃方面以及人工環(huán)境方面。這種大幅度的轉(zhuǎn)變也展示了景觀設(shè)計在歷史邏輯和理論邏輯方面的錯綜復(fù)雜性，因此，我們要從各種不同的角度出發(fā)，科學(xué)的研究，著重研究它們的共同點，確定總體的發(fā)展策略。
1 景觀設(shè)計
1.1 景觀設(shè)計概述
景觀一詞在不同的時代有不同見解，不同的人對此也有不同的理解，它隨著人類認(rèn)識的加深也不斷深化。景觀設(shè)計，傳統(tǒng)研究的對象是百尺大地和遠(yuǎn)古風(fēng)景，現(xiàn)在研究對象是微縮庭院和現(xiàn)代景觀。而它所涉及到的學(xué)科眾多，把它看成一種社會現(xiàn)象和行為是非常普遍和十分廣泛的，但是要把它作為理論建設(shè)就沒有那么清楚易懂啦，它的研究本原不僅混沌模糊還搖擺不定，這就嚴(yán)重影響了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
1.2 景觀涉及的學(xué)科
地理學(xué)：被人們稱為“景觀的骨架”。它主要是研究“地景”，既是景觀在自然形態(tài)上的形成和發(fā)展。包括地質(zhì)、地貌形成的原因和演變規(guī)律。
生態(tài)學(xué)：對于生態(tài)學(xué)中的景觀，并不是我們通常所認(rèn)識了解的景觀，它與我們所說的景觀存在著很大的差別，它被人們稱為“景觀的肉體”。因為，它認(rèn)為景觀就是由環(huán)境影響因子組成的。這種因子不僅包括氣候、動物、植物、地質(zhì)、地貌，甚至包括人類的活動。然后，它主要研究這些因子之間的相互作用以及如何使它們之間保持平衡。
設(shè)計景觀學(xué)：與前兩者所不同的是，在此它把人作為了研究的核心，從此，景觀就被賦予了精神和靈魂。因為，它不僅研究了前兩個學(xué)科所研究的，還把歷史文化古跡都列入了研究行列，同時又賦予了景觀美學(xué)的特性。
此外，景觀設(shè)計學(xué)中還把人與自然合為一體來研究，因此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)具備以下研究：景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究。
2 中國現(xiàn)代景觀
2.1 中國現(xiàn)代景觀的形式和功能
景觀，它是一種與人類的生活密不可分的事物，他更是一種能將人類的理想、個性化的生活表達(dá)出來的生活方式。景觀設(shè)計的中心是改善人類居住的生活環(huán)境，而景觀設(shè)計師最關(guān)心的問題是如何讓它具有大眾化的使用功能。現(xiàn)代景觀設(shè)計在遵循形式結(jié)合的原則上，在形式創(chuàng)造方面展現(xiàn)出了許多特性，如自由性和多元性。
2.1.1 景觀功能
景觀功能，它是景觀設(shè)計的首要原則。隨著社會的發(fā)展，景觀也逐漸發(fā)生了變化，它的服務(wù)對象也不再是古代的統(tǒng)治者，而變成了現(xiàn)代的人民群眾。因此在保證景觀的形式美時，更要使景觀滿足人民的需要。一個成功的設(shè)計者不僅要清楚的知道人民大眾需要的是什么，更應(yīng)該知道怎樣使景觀的社會功能發(fā)揮到最大。
在中國古代景觀只是人類通過對大自然的適應(yīng)和改造來滿足自己的生存和生活的需求。簡單的來說就是人類和諧相處的家。家作為居住的景觀，人類對它的需求只不過是物質(zhì)空間。對物質(zhì)空間的需求一般包括：合適的空間；適宜的空間環(huán)境；安全的措施；舒適、方便的活動場所等等。
設(shè)計師為了滿足物質(zhì)空間的需求都是把形式和功能的結(jié)合作為設(shè)計原則的，并盡量是景觀擁有良好服務(wù)和社會使用功能。在設(shè)計原則能滿足人們需求的前提下，功能是因人而異、因時而變的。它隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)生著變化；它因個體的不同也隨時發(fā)生著變化；
2.1.2 形態(tài)的視覺美
景觀設(shè)計的永恒主題則是形態(tài)的視覺美。在景觀中審美一般包括協(xié)調(diào)的對比、點線面的統(tǒng)一、韻律的和美、尺寸關(guān)系、材料的質(zhì)感和色彩等，這些因素刺激著人們的感官，使人們在心理上產(chǎn)生一定的反應(yīng)，使人們感覺自己處于了一種視覺美的境界中。人類總是在生存環(huán)境中獲取自己感覺美的事物，不僅以自身為前提，還把普遍的審美觀作為景觀質(zhì)量和價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。歐洲園林的傳統(tǒng)標(biāo)志有意大利的臺地園林、法國的規(guī)則式園林和英國的自然式園林，它們的形態(tài)在視覺美上一直都是歐洲景觀設(shè)計者所追捧的對象。
2.1.3 景觀形態(tài)的理性美
景觀是物質(zhì)和藝術(shù)的，它總會有它的物質(zhì)形態(tài)以及對美的形態(tài)永恒的追求。形態(tài)的美不是主觀的感性的東西，而是需要有內(nèi)在的合理性的東西支持。我們不能僅憑它的樣子是否好看就來判定它是否美，如果一件東西它的樣子十分好看，找不到一點瑕疵，但是它卻不能使用沒有任何價值，那么它再好看也是一件廢品。就如我們要蓋一所住宅，我們的審美就不能按視覺反應(yīng)出的美來判斷那么簡單了，因為它關(guān)系到我們的生活質(zhì)量、工作環(huán)境以及后代的利益。因此，在規(guī)劃景觀設(shè)計方案時，我們最好按一定的等級對美感進(jìn)行劃分，更應(yīng)小心謹(jǐn)慎的評價審美。對景觀來說，社會功能、生態(tài)機(jī)能是形態(tài)美的核心。
2.2 中國傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代景觀
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾是世界上任何一個民族都要面對的?，F(xiàn)代文化它不僅是一種全球性的文化，更是一種不斷發(fā)展的文化，任何民族的文化對于全世界來說都有它們各自的貢獻(xiàn)。而對現(xiàn)代文化貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬中國的傳統(tǒng)文化。因為，中國的傳統(tǒng)文化不僅具有強(qiáng)大的生命力，還對現(xiàn)代景觀的審美哲學(xué)有顛覆性的影響力。
2.2.1 繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)景觀的精華
要想使景觀設(shè)計滿足現(xiàn)代人的要求，就不能固守著國家文化的一成不變，而應(yīng)該吸取精華，去其糟粕，在吸收和繼承的同時，也要摸索它的變革和發(fā)展，使繼承與變革相互結(jié)合在一起。
中國的美學(xué)思想較其他國家是非常獨特，建造園林的傳統(tǒng)也是非常優(yōu)秀的，而且風(fēng)格也是多種多樣的。那些建造傳統(tǒng)園林的優(yōu)秀思想方法，到現(xiàn)在扔被人們熱捧使用。要想發(fā)展現(xiàn)代的景觀設(shè)計，景觀設(shè)計者應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)景觀的寶貴經(jīng)驗，繼承傳統(tǒng)的精髓。
雖然傳統(tǒng)園林很經(jīng)典，但是隨著歷史的發(fā)展，好多傳統(tǒng)的手法已經(jīng)不適合現(xiàn)代人們的生活方式了，所以，我們不能照舊全搬，而應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒。將傳統(tǒng)中精髓部分和現(xiàn)代的自然、人文、物質(zhì)環(huán)境結(jié)合在一起，才是現(xiàn)代景觀發(fā)展的光明之路啊。當(dāng)然，我們要想建造出具有新構(gòu)想的景觀來發(fā)展現(xiàn)代景觀，就不能只了解傳統(tǒng)景觀的表面結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該做到深入、抽象、隱喻的了解傳統(tǒng)景觀，清楚的知道它對人類傳統(tǒng)、地域環(huán)境、民族文化的影響。我國的景觀設(shè)計要想在豐富的世界景觀設(shè)計中有一席之地的話，我們必須走景觀設(shè)計革新的道路，這種革新不是拋棄傳統(tǒng)，而是與傳統(tǒng)相輔相成，還可以在革新的同時把傳統(tǒng)的東西發(fā)揚光大。
2.2.2 吸收西方的先進(jìn)方法
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化不僅交流變得頻繁了，還有逐漸融為一體的趨勢。在這種情況下，先進(jìn)的技術(shù)成為發(fā)展的關(guān)鍵所在。西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展迅速，主要是因為它們有較高的生產(chǎn)力和先進(jìn)的技術(shù)。目前，我國已經(jīng)出現(xiàn)了把西方的園林樣式進(jìn)行隨意的組合后就安置在了我國，這種現(xiàn)象不但沒被制止，還使人們大量的追捧，這就是人不得不擔(dān)心啊。西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計固然先進(jìn)，但是我們不能照單全收、全部照抄啊，我們只能結(jié)合他們的理論和實踐，從我國的實際情況出發(fā)，盡量使我們在景觀設(shè)計中少走一些彎路，使我國的景觀事業(yè)蒸蒸日上。
2.3 尊重自然
景觀設(shè)計應(yīng)該以為人民服務(wù)和給人民帶來一定的社會功能為目的。景觀設(shè)計的服務(wù)對象除了人民群眾，還有自然，尤其是那些已經(jīng)收到人類生活破壞的部分。在景觀設(shè)計中，要想把對人體驗的規(guī)劃表現(xiàn)出來，就要依靠物質(zhì)空間要素。物質(zhì)空間要素包括純自然要素和人工要素。如地形、地貌、動植物、空氣氣候、土壤成份、大地景觀等等是純自然要素，建筑物、橋梁、道路、隧道等等則是人工要素。在景觀設(shè)計中首先要考慮的是人與自然之間的相互關(guān)系與作用，以這為前提下再考慮純自然因素和人工因素的綜合影響。景觀設(shè)計要到達(dá)尊重自然的目的，就必須正確了解和正確認(rèn)識自然的演變過程、人類在社會中的進(jìn)化規(guī)律、人與自然的相互作用。
在中國我們的景園藝術(shù)，一直都在追求著能到達(dá)雖然出于自然但是要高于自然的境界。因此在園林建設(shè)中我國一直都提倡自然美，把現(xiàn)存的自然景觀運用到園林設(shè)計中。景觀不僅是人們在審美時大腦所產(chǎn)生的一種虛幻反應(yīng)的視覺美，還是人類能夠意識到的，真實客觀存在的。像草原、高山、湖泊、森林等這些絕美的景觀都是大自然為我們創(chuàng)造的，由此可見，自然力是在一定范圍內(nèi)建造景觀的主要影響。
在景觀設(shè)計中我們不應(yīng)致力于要改造自然，而應(yīng)該順應(yīng)自然，一切都按照自然的發(fā)展來設(shè)計，不要違背自然。像皎潔的明月、萬紫千紅的鮮花、千姿百態(tài)的山峰、湍流不息的流水等等這些純自然因素我們可以不用加工就直接運用到景觀設(shè)計中去，要想改造自然因素，也必須在自然生態(tài)的前提下，把景觀設(shè)計與自然結(jié)合在一起，致力創(chuàng)造一種返璞歸真的自然美。
3 中國現(xiàn)代景觀設(shè)計中的問題
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人類對環(huán)境意識的增強(qiáng)，景觀行業(yè)也迅速發(fā)展了起來，景觀設(shè)計也在我國廣泛流行。但是在這景觀行業(yè)如此盛行的時代，我們卻看到了一些只注重自然而不考慮人類的需求和一些只考慮了人類的需求而完全拋棄了自然，想這些景觀不僅沒有藝術(shù)美，更沒有藝術(shù)價值可言。因此，景觀設(shè)計在我們還處于一個發(fā)展的關(guān)鍵階段，在設(shè)計過程中還有很多問題。如我們對景觀設(shè)計的認(rèn)識還只停留在圖面的形態(tài)，缺少對它的理性深入的了解與分析；只顧著追求景觀的視覺美和它給人類帶來的經(jīng)濟(jì)效益，根本就未從考慮它與自然的結(jié)合和它的社會功能；對景觀的自然生態(tài)理解不夠，甚至把生態(tài)直接理解成綠化，完全忽視了景觀的生態(tài)效益；再設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化和西方文化一味的照抄，全部吸收，根本就沒有考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同和聯(lián)系，我國與西方之間的差異。
4 結(jié)語
隨著信息時代的迅速發(fā)展，我國要想在景觀行業(yè)占有一席之地，就應(yīng)該看到自身的不足，注重生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)和西方要選擇性的吸取，從而將我國的現(xiàn)代景觀設(shè)計進(jìn)行不斷的更新與完善。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；景觀設(shè)計；差異；數(shù)字支持
中圖分類號：B834.2； TU-856
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0007
近年來，國家推動下的城鎮(zhèn)化建設(shè)，極大地改變了土地利用的結(jié)構(gòu)，并導(dǎo)致了資源、環(huán)境及開敞空間的供給與人類需求之間的尖銳矛盾。景觀科學(xué)作為研究地球自然要素及人文要素的這一工具，對協(xié)調(diào)人類與自然的矛盾，提供精明增長（Smart Growth）的規(guī)劃或設(shè)計方案發(fā)揮了重要作用。景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計是景觀科學(xué)中的主要研究內(nèi)容，我國的景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計在理論研究上常常合在一起討論[1]，實踐上具有景觀類型、尺度大小和工序先后之別。歐洲的許多國家與我國的具體情況不同，景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計屬于不同性質(zhì)的兩條工作線路，這一特征在德國尤其明顯[2]。這種差異的形成，與國家的行政體制、學(xué)科傳統(tǒng)和地域文化均有較深層次的關(guān)系。但是，景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計二者又具有普適性的差異、聯(lián)系，以及存在相互促進(jìn)的可能性。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為其應(yīng)用領(lǐng)域提供了強(qiáng)大的技術(shù)平臺，并改變了傳統(tǒng)的工作方法和技術(shù)手段。如：近幾年備受關(guān)注的地理設(shè)計（Geodesign），皆在提供傳統(tǒng)設(shè)計的輸入界面，增強(qiáng)科學(xué)分析比重，拓展公眾參與范圍，其系統(tǒng)思想和完美的技術(shù)構(gòu)思可以為景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計提供技術(shù)支持[3]?；趯坝^規(guī)劃和景觀設(shè)計二者之間模糊性的認(rèn)識，本研究從二者的差異性和相互促進(jìn)的可能性方面進(jìn)行分析，并討論數(shù)字技術(shù)在二者中的支持與融合作用。
一、景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計差異性表現(xiàn)
我國的景觀規(guī)劃和設(shè)計在實施過程中通常分為概念規(guī)劃、總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃、擴(kuò)充設(shè)計和施工設(shè)計等環(huán)節(jié)（見圖1），不同類型的景觀規(guī)劃項目中有時會略有差異。歐洲的環(huán)境規(guī)劃是景觀規(guī)劃的原型（見圖2），因此具有法律上的約束性和規(guī)范性[2]。比較景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計的差異性，主要體現(xiàn)在二者的目標(biāo)任務(wù)、理論支撐、實施依據(jù)、成果導(dǎo)向以及方法手段等諸多方面。
圖1 我國的景觀規(guī)劃設(shè)計工作流程
圖2 歐洲的景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計工作流程[2]
（一）目標(biāo)任務(wù)
歐洲景觀公約（ELC）的目標(biāo)是共同致力于保護(hù)、管理和規(guī)劃景觀，解決所有的景觀問題[4]。多數(shù)研究認(rèn)為景觀規(guī)劃的目的是保護(hù)動植物資源、維護(hù)生物多樣性，并將其作為評價景觀生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的方法、技術(shù)手段和理論模型[5-7]。景觀規(guī)劃過程中，對于規(guī)劃成果的價值通常較少使用藝術(shù)表達(dá)手段。景觀規(guī)劃師可利用技術(shù)手段對規(guī)劃區(qū)域的景觀特征進(jìn)行評價，列出具有代表性的景觀價值。市民和其他利益相關(guān)者（Stakeholder）對景觀規(guī)劃師所提出的初步景觀規(guī)劃目標(biāo)進(jìn)行評議，提出不同群體的興趣和文化偏好，最終確定規(guī)劃目標(biāo)。
斯坦尼茲（Carl Steinitz）曾總結(jié)景觀設(shè)計的方法共有7種[8]，其中預(yù)期方法（Anticipatory Approach）是景觀設(shè)計師常利用的經(jīng)驗方法，是結(jié)合專業(yè)知識和審美取向的再現(xiàn)過程。景觀設(shè)計的過程并不是利益主體所關(guān)心的，設(shè)計方案的產(chǎn)生與信息反饋、方案修改是個反復(fù)、非線性的過程。景觀規(guī)劃的任務(wù)是維護(hù)或重建景觀功能，提高景觀系統(tǒng)的服務(wù)能力，而大眾的個性審美并不是規(guī)劃所關(guān)注的主要任務(wù)。但是，景觀規(guī)劃需要在法律框架內(nèi)實施，并具有清晰的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值和文化價值。規(guī)劃過程清晰、透明，大眾或利益相關(guān)者參與監(jiān)督、提供建議，體現(xiàn)更多的是線性過程。
景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計的根本任務(wù)是有區(qū)別的。景觀規(guī)劃受到預(yù)期性的硬性目標(biāo)限制，成果需達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，多數(shù)為公益性項目。而景觀設(shè)計的任務(wù)是促進(jìn)或改善環(huán)境，使受眾群體達(dá)到心里舒適、視覺沖擊及改變行為的藝術(shù)效果。
（二）理論支撐
景觀規(guī)劃的理論更多的是基于大眾行為心理、生態(tài)環(huán)境、視覺景觀形象等提出的，而且其理論基礎(chǔ)和技術(shù)支撐通常和城市規(guī)劃有著密切的關(guān)系，所以常見的景觀規(guī)劃理論總是融合了城市策略和市政策略，例如：精明增長（Smart Growth）、景觀都市主義（Landscape Urbanism）、低沖擊開發(fā)（Low-impact Development）、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure）等。景觀設(shè)計因其是營造空間的藝術(shù)手段，所以主要考慮造型和美學(xué)、心理和情感等。但兩者在實踐中都需要較多的數(shù)據(jù)支持，通常來說，景觀規(guī)劃的數(shù)據(jù)多用于定量評價分析，景觀設(shè)計的數(shù)據(jù)常來自實踐經(jīng)驗或定性判斷。如：景觀都市主義本身就是通過多因子的疊加分析得出的規(guī)劃方案成果，至于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施則有更多的相關(guān)生物、能源的規(guī)劃設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。景觀設(shè)計的內(nèi)容有更多的感性成分；如：蘆原義信（Yosinobu Ashihara）在《外部空間設(shè)計》圖書中明確地對高度和距離的比例（D/H），對消極空間（Negative Space）“N”和積極空間（Positive Space）“P”作了詳盡的分析，并取得了廣泛的認(rèn)可。
（三）實施依據(jù)
景觀規(guī)劃的目的決定了受到法律強(qiáng)制性的約束，明確規(guī)劃的目標(biāo)與程序，規(guī)劃過程中的公眾參與、時間序列清晰并透明。
景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計在自由度上主要表現(xiàn)在項目的法律依據(jù)和工作方式。景觀項目的規(guī)劃和設(shè)計依據(jù)上，景觀規(guī)劃常根據(jù)資源、環(huán)境、污染及防護(hù)相關(guān)法律法規(guī)。如：德國和日本各地區(qū)的景觀管理條例，法國的景觀保護(hù)法等[9-10]。景觀設(shè)計相比景觀規(guī)劃在設(shè)計依據(jù)上顯得相對自由，而設(shè)計特有的靈感創(chuàng)作和非線性工作方式，決定了服務(wù)對象無法透明的跟蹤景觀設(shè)計進(jìn)度。對于我國的景觀規(guī)劃階段，側(cè)重對項目的目標(biāo)定位、指標(biāo)控制和相關(guān)指數(shù)的計算，而設(shè)計階段多注重藝術(shù)表現(xiàn)。
（四）成果導(dǎo)向
景觀規(guī)劃是配合一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展目標(biāo)，主要在用地、交通、能源、生物等角度的一種綜合思考，甚至于在美國的景觀規(guī)劃是先于或至少和城市規(guī)劃并行的一種城市綜合規(guī)劃。而景觀設(shè)計則更多的是考慮使用者置身于場地中的切身感受。景觀規(guī)劃可以說是一種巨系統(tǒng)，其成果可以影響城市和區(qū)域的某種格局，如：深圳市編制的《深圳市關(guān)鍵生態(tài)節(jié)點規(guī)劃》就是致力于解決生態(tài)破碎化的問題并構(gòu)建科學(xué)的景觀生態(tài)安全格局。又如北京的奧體森林公園，本身也是作為城市的生態(tài)廊道出現(xiàn)的，其對景觀生態(tài)格局的影響應(yīng)有相應(yīng)的尺度、面積、寬度、連續(xù)性、可達(dá)性等相關(guān)的指標(biāo)。而景觀設(shè)計更多是帶來景觀空間、視覺體驗和情感記憶的感受，這樣的成果需要我們對景觀空間的形態(tài)、大小、色彩等有對應(yīng)的量化標(biāo)準(zhǔn)。因此，對于景觀規(guī)劃與設(shè)計兩種不同類型的方案成果，我們的評判體系也應(yīng)有所側(cè)重。
（五）技術(shù)手段
相對景觀設(shè)計來說，景觀規(guī)劃是一門處理城市中各個要素的相互關(guān)系的技術(shù)學(xué)科，而景觀設(shè)計則更多的是一種空間藝術(shù)。對于景觀規(guī)劃項目，我們更多的是處理地塊之間的分隔、連接，功能之間的并列、包含等關(guān)系，同時綜合考慮其與交通、水系、綠地、廊道之間的關(guān)系，其主要技術(shù)手段包括分析、統(tǒng)計、預(yù)測等，景觀設(shè)計的項目主要在于提供活動、回憶、交流等場地，而核心則是構(gòu)建公共開放空間。從這個意義上講，景觀規(guī)劃的技術(shù)手段更多是功能性的，有明確的數(shù)據(jù)指向，而景觀設(shè)計較多的是藝術(shù)性、表現(xiàn)性的，其表現(xiàn)形式可能多變。作為數(shù)據(jù)支持，景觀規(guī)劃可能更注重系統(tǒng)性，景觀設(shè)計的數(shù)據(jù)會更注重豐富性、多樣性甚至于獨特性。
二、景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計相互促進(jìn)的必要性
景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計在任務(wù)目標(biāo)、理論方法和技術(shù)手段上各有特點，在保護(hù)資源、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡、維持人與環(huán)境的良性互動關(guān)系上又具有共性，因此二者具有根深蒂固的相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的根基。
景觀規(guī)劃的性質(zhì)決定了其多由行政部門主導(dǎo)，旨在保護(hù)國家、區(qū)域或地方上的各類資源，如森林、濕地、湖泊，以及維護(hù)生物多樣性、保持碳氮平衡。景觀規(guī)劃常具有更高、更宏觀層面的重要價值，但是完成后的項目在視覺上不易引起大眾的注意。而景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法豐富，通過多樣的展示、宣傳手段，在一定程度上可以提高公眾對景觀規(guī)劃工作的認(rèn)識，也有利于保障景觀規(guī)劃成果的順利實施。
景觀設(shè)計師創(chuàng)作思想的靈活性和自由性決定了可以使抽象的問題形象化，景觀設(shè)計人員參與規(guī)劃的過程，可以充分地與利益相關(guān)者溝通并表達(dá)他們的訴求，也可使規(guī)劃過程和目標(biāo)可視化、形象化。景觀規(guī)劃在一定程度上也可以促進(jìn)景觀設(shè)計的科學(xué)理性，發(fā)揮更大的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。如：對場地的景觀設(shè)計較少關(guān)注基礎(chǔ)條件的分析、評價方法和評價模型，常用定性的方式去判斷設(shè)計場地的自然要素和人文要素。在小尺度景觀設(shè)計上不考慮這些因素還不會造成明顯的負(fù)面影響，但是在較大尺度的場地設(shè)計上必須基于科學(xué)和價值作為前提，才能避免或減少景觀設(shè)計對環(huán)境、生態(tài)和社區(qū)居民的不利影響[8]。而景觀規(guī)劃可以彌補(bǔ)景觀設(shè)計的不足，景觀規(guī)劃過程中對地理信息的收集、整理、分析和評價可以為景觀設(shè)計提供對場地背景深入理解的資料。在法律框架、資源、物種保護(hù)方面，同樣可以彌補(bǔ)景觀設(shè)計的相關(guān)不足。
三、數(shù)字技術(shù)對景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計的融合支持
數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步得益于計算機(jī)與通訊技術(shù)的快速發(fā)展，對各行業(yè)的支持日益增強(qiáng)。數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計分析手段的變革，同時將促進(jìn)二者更好地銜接和融合。下文從數(shù)據(jù)獲取、地理分析、公眾參與和決策支持四個方面進(jìn)行探討。
（一）數(shù)據(jù)獲取
基礎(chǔ)數(shù)據(jù)是各類規(guī)劃的基本保障，數(shù)據(jù)獲取是景觀規(guī)劃或景觀設(shè)計初期的主要任務(wù)。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展拓展了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)獲取的途徑，如：我們所熟知的3S技術(shù)、風(fēng)環(huán)境模擬技術(shù)及熱輻射模擬技術(shù)[12-13]。不同尺度上的數(shù)據(jù)以混合數(shù)據(jù)格式儲存于空間數(shù)據(jù)庫，分別應(yīng)用于景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計過程中。景觀規(guī)劃的成果數(shù)據(jù)庫為景觀設(shè)計提供設(shè)計依據(jù)，將使得景觀設(shè)計過程更加高效。
大尺度的森林、濕地規(guī)劃中，規(guī)劃人員利用解譯后的遙感圖像或航片，結(jié)合移動GPS的現(xiàn)場定位，或具有定位模塊的數(shù)字?jǐn)z像設(shè)備，可以提供基礎(chǔ)性的規(guī)劃數(shù)據(jù)。雖然前期具有較大的經(jīng)濟(jì)投入，但這種獲取數(shù)據(jù)的方法具有高效、準(zhǔn)確、節(jié)省人力等諸多優(yōu)點，特別在人無法涉足的區(qū)域，其優(yōu)勢表現(xiàn)更為明顯。在中小尺度的規(guī)劃項目中，Google地圖經(jīng)常被設(shè)計師用來獲取規(guī)劃區(qū)域的基本地理要素信息，利用CAD軟件勾繪地表信息并建立屬性。對地理位置準(zhǔn)確性要求較高的景觀規(guī)劃區(qū)域，可利用便攜式GPS選取關(guān)鍵的邊界、拐點、地物等特殊特征點，收集所需地理坐標(biāo)校正地理位置。另外，F(xiàn)isheye技術(shù)、123DCatch技術(shù)以及相關(guān)的模擬軟件在景觀規(guī)劃初期的數(shù)據(jù)獲取階段均有廣泛應(yīng)用[14-15]。
此外，城市景觀的微氣候分析也有較多研究。如：風(fēng)環(huán)境模擬在城市景觀規(guī)劃中的應(yīng)用，可為景觀規(guī)劃設(shè)計提供風(fēng)向、風(fēng)速和湍流模擬數(shù)據(jù)[12]。而因熱島效應(yīng)（Heat Island Effect）引起的城市熱環(huán)境數(shù)字模擬研究，也被景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計領(lǐng)域所關(guān)注[16-17]，這類通過數(shù)字技術(shù)模擬或計算的研究，可以為規(guī)劃和設(shè)計提供基礎(chǔ)性的分析數(shù)據(jù)。
（二）地理分析
1969年，麥克哈格的Design with Nature著作的出版開啟了理性規(guī)劃的先河，其核心思想就是地理要素疊加作為景觀規(guī)劃的依據(jù)?！扒语灐笔降牡乩矸治龇椒ìF(xiàn)已成為GIS技術(shù)的象征性符號，但這種技術(shù)發(fā)展的理念仍根植于景觀規(guī)劃思想。
目前，為了保護(hù)景觀資源、維護(hù)生物多樣性、發(fā)揮景觀系統(tǒng)的服務(wù)功能，景觀規(guī)劃工作必須結(jié)合規(guī)劃區(qū)域的地質(zhì)、地形、水文、植被、動物、氣象、文化以及周圍環(huán)境，這也是斯坦尼茲常說的景觀規(guī)劃要基于科學(xué)、基于價值，特別是在較大尺度上更應(yīng)關(guān)注這些[8]。因此，數(shù)字技術(shù)為這些因素的分析與評價提供了可能。景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計項目中，如雨水匯流與排水、景觀道路的優(yōu)化、假山與池塘或微地形的填挖方均需要利用GIS技術(shù)，以輔助規(guī)劃項目的科學(xué)計算和順利開展。另外，對于景觀規(guī)劃區(qū)域的光照、濕度、風(fēng)速、坡度等生態(tài)因子和微氣候的分析與評價結(jié)果，可以作為選擇合適的景觀植物以及建立穩(wěn)定的植物群落提供科學(xué)依據(jù)。
（三）公眾參與
早期的景觀規(guī)劃或景觀設(shè)計項目在公共參與上略顯滯后，紙質(zhì)調(diào)查表、調(diào)查問卷以及宣傳材料是規(guī)劃主體與利益相關(guān)者溝通的主要手段。這種工作方式的主要缺點表現(xiàn)在效率低下、參與數(shù)量不足、反饋信息不暢，顯然景觀規(guī)劃或景觀設(shè)計成果存在不盡人意之處。人與景觀的相互關(guān)系決定了公眾參與的重要性，自下而上（Bottom-up）和自上而下（Top-down）的公眾參與在實踐中常結(jié)合使用[7]。如：利用PPGIS（Public Participation GIS）方法使利益相關(guān)者充分理解景觀規(guī)劃的目的，并通過一些規(guī)劃流程、技術(shù)平臺、統(tǒng)計表格、柵格或矢量化的藝術(shù)表現(xiàn)，對公眾進(jìn)行宣傳引導(dǎo)[11]。
隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展并成功應(yīng)用到景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計領(lǐng)域，其中影響較大的主要是Web-GIS技術(shù)的應(yīng)用。通過網(wǎng)絡(luò)平臺將景觀規(guī)劃或景觀設(shè)計項目詳細(xì)信息出去，借此廣泛收集不同利益相關(guān)者的建議、意見和愿景等反饋信息，用于方案制定的決策依據(jù)[11]。在規(guī)劃或設(shè)計的各個環(huán)節(jié)方面公開透明，讓公眾充分了解項目的進(jìn)度和內(nèi)容。但是Web-GIS的應(yīng)用，在現(xiàn)階段也存在一定的限制[18]。如：網(wǎng)絡(luò)GIS的界面相對比較復(fù)雜，未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的普通市民在使用上將受一定影響；GIS的功能和運作多使用定量的方法，定性地對當(dāng)?shù)氐奈幕尘凹坝绊懸氐拿枋鲚^少；GIS缺乏高效互動要求，在一定程度上影響合作和參與過程。最后，GIS技術(shù)的復(fù)雜性較高，僅允許使用者瀏覽，而缺乏豐富的查詢語言。
（四）決策支持
景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計方案，在最終實施過程中會根據(jù)反饋意見進(jìn)行反復(fù)的修改，在不同的規(guī)劃或設(shè)計區(qū)域、文化背景和生態(tài)環(huán)境條件下，其目標(biāo)和側(cè)重點會略有不同，會產(chǎn)生不同的規(guī)劃和設(shè)計方案。因此，對于景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計工作，還有一個重要方面就是規(guī)劃或設(shè)計方案的科學(xué)尋優(yōu)。這一問題的解決，有利于招標(biāo)單位或公眾對景觀規(guī)劃、景觀設(shè)計方案的綜合評價、判斷及決策。目前，景觀植物規(guī)劃領(lǐng)域，基于GIS的決策支持系統(tǒng)也發(fā)揮著重要作用[19]。
在可持續(xù)城市規(guī)劃領(lǐng)域，目前類似的決策工具已有討論。如：AECOM公司開發(fā)的可持續(xù)系統(tǒng)集成模型（Sustainable Systems Integration Model，SSIM）具有綜合、直觀和易用的特點[20]，該模型可提供城市規(guī)劃中的三個階段的決策支持：階段1的城市形態(tài)評價，通過基于GIS模型工具比較可持續(xù)相關(guān)指數(shù)，選擇城市形態(tài)方案；階段2的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)模擬，評價可持續(xù)實踐和措施并分析基礎(chǔ)設(shè)施水平；階段3的控制規(guī)劃優(yōu)化，選擇水資源、能源、交通等規(guī)劃要素的最佳組合達(dá)到控制性規(guī)劃優(yōu)化目的?？梢姡琒SIM可為規(guī)劃中各個環(huán)節(jié)提供決策支持。另外，建筑領(lǐng)域中的BIM（Building Information Model）提供了從概念設(shè)計到運行、維修及拆除的全過程跟蹤和查詢，可借助于該系統(tǒng)提供相關(guān)的決策和支持[21]。
但在不同景觀方案的決策方面，目前還存在著景觀價值定量計算、景觀美學(xué)評價以及評價主體的差異性等諸多困難或問題。通常景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計人員可結(jié)合景觀管理部門、景觀受益群體的建議，采用定性結(jié)合定量的方法比較不同方案的優(yōu)劣、確定最終實施方案。方案決策數(shù)字集成方面，今后還需要開發(fā)出便于科學(xué)評價、科學(xué)決策的支持系統(tǒng)，為景觀規(guī)劃和設(shè)計人員提供便利的分析與決策工具。
四、結(jié) 語
景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計在目標(biāo)、方法、內(nèi)容、手段等方面存在一些差異，但已呈現(xiàn)明顯的相互銜接和融合的發(fā)展趨勢。數(shù)字技術(shù)在景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計的數(shù)據(jù)獲取、空間分析、成果表現(xiàn)、決策支持等環(huán)節(jié)中發(fā)揮著越來越重要的作用。這些數(shù)字技術(shù)必將作為一個橋梁促進(jìn)景觀規(guī)劃與景觀設(shè)計更加高效地銜接和融合，使景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計共同服務(wù)于人類美好家園的創(chuàng)造和維護(hù)。
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第6篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞:建筑 景觀 一體化
中圖分類號：P901文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
0引言
僅有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀，良好的生活氛圍融于一體，才能營造理想的社區(qū)，建筑元素對細(xì)節(jié)的把握還應(yīng)與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風(fēng)格都應(yīng)恰如其分地與景觀相互呼應(yīng)，當(dāng)前形勢下，建筑和景觀的統(tǒng)一是研究的熱點。
1建筑和景觀統(tǒng)一概述
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，生活環(huán)境尤其是外部環(huán)境的建設(shè)是人們生活，學(xué)習(xí)，工作不能沒有的，但也提出了更高的要求，人們希望生活在一個舒適的環(huán)境，但是，環(huán)境污染、讓人失望。近年來，中國的房地產(chǎn)企業(yè)根據(jù)人們的心理需求，回歸自然，加強(qiáng)宣傳的外部環(huán)境建設(shè)，以實現(xiàn)統(tǒng)一的建筑和景觀設(shè)計，住宅景觀，園林建筑與景觀的融合紅極一時，在我國，人們不只是看中建筑的結(jié)構(gòu)和功能，更加關(guān)注生活環(huán)境，人的愿望是建筑與景觀的統(tǒng)一。
隨著人們對景觀的向往和追求，景觀設(shè)計學(xué)在我國應(yīng)運而生并得到不斷地發(fā)展和完善(設(shè)計師們已經(jīng)意識到僅僅是完美的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計已不能滿足當(dāng)代人的需求，只有將城市規(guī)劃，建筑設(shè)計與景觀設(shè)計緊密聯(lián)系在一起才能迎合時代的發(fā)展(城市規(guī)劃’建筑設(shè)計與景觀設(shè)計三者是相互影響相互作用的，然而隨著環(huán)境污染的日益加劇，景觀設(shè)計占據(jù)了越來越重要的位置，不容忽視(只有將景觀設(shè)計融入到城市規(guī)劃與建筑設(shè)計中去，才是最有效最完美的設(shè)計方案(為了使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)，景觀建筑學(xué)作為一門獨立學(xué)科廣泛應(yīng)用于景觀規(guī)劃與設(shè)計(它將景觀規(guī)劃與設(shè)計與城市規(guī)劃’建筑設(shè)計’建筑學(xué)及風(fēng)景園林相融合，從而達(dá)到使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)的目的，同時提高了建筑使用的舒適性及整體的藝術(shù)性(它以城市規(guī)劃與建筑設(shè)計為出發(fā)點，以人與自然的生態(tài)系統(tǒng)為服務(wù)對象，關(guān)注人的使用，強(qiáng)調(diào)人與自然的長期和諧關(guān)系及可持續(xù)發(fā)展，是廣義的建筑學(xué)。
在景觀設(shè)計上的規(guī)劃，建筑，景觀建筑學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一個設(shè)計思想，而現(xiàn)代景觀建筑學(xué)，所涉及的專業(yè)范圍很廣，包括城市規(guī)劃，建筑設(shè)計和景觀園林，顧此失彼的現(xiàn)象很多，今天的建筑師，設(shè)計師通常是城市規(guī)劃和建筑設(shè)計為主線，對景觀設(shè)計作為一種補(bǔ)充和陪襯，在中國，設(shè)計基本過程如下：第一，確定位置和建筑的總體布局，然后建筑設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計，最后是由景觀設(shè)計師的設(shè)計，然而道路建成，建筑已完成規(guī)劃，景觀設(shè)計的剩余空間是非常有限的，因此只有通過景觀師見縫插針，用簡單的種植一些花草樹木，是由于景觀設(shè)計不重視，景觀設(shè)計的發(fā)展，在我國城市發(fā)展緩慢，沒有特色，遵循相同的模式，因此城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的有著嚴(yán)重差距。
2建筑景觀一體化設(shè)計策略
建筑中融入景觀設(shè)計 要實現(xiàn)建筑景觀的統(tǒng)一，必須使建筑設(shè)計與景觀設(shè)計緊密結(jié)合(景觀設(shè)計是進(jìn)行微觀的空間設(shè)計，而建筑設(shè)計是進(jìn)行具體的建筑單體設(shè)計，兩者相互影響，相互作用，密不可分,然而在當(dāng)今設(shè)計中，很大一部分將建筑設(shè)計與景觀設(shè)計分開進(jìn)行，甚至忽略景觀設(shè)計的重要作用，將其作為建筑設(shè)計的陪襯，進(jìn)行簡單設(shè)計（例如種些花草設(shè)計個噴泉，運來個雕塑等等）還有很多都是建筑完成后才做景觀，設(shè)計時不考慮全局而是重視局部效果，對交通、消防及停車等硬性技術(shù)指標(biāo)也置之不理，從而最終將導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，城市規(guī)劃，建筑設(shè)計與景觀設(shè)計三者是相互影響，相互作用，相互依存，密不可分的，任何一個步驟出現(xiàn)問題都會影響建筑的整體效果，要想使建筑和自然環(huán)境相融合，建筑不可能游離于外部環(huán)境而存在，它必須依附于外部環(huán)境來體現(xiàn)它自身的意義；同時，建筑所具有的特性不僅要通過建筑本身來表達(dá)，更要通過周圍環(huán)境來襯托，加之景觀設(shè)計并不像我們通常所說的那么簡單，重要的是體現(xiàn)當(dāng)下的思想及精神文化，達(dá)到這種效果必須使景觀設(shè)計與建筑設(shè)計相統(tǒng)一，使精神文化得以表達(dá)。總之，景觀空間與建筑空間的一體化設(shè)計不僅使建筑功能和作用得到完善和擴(kuò)展，也使得建筑更具整體性和舒適性。
建筑和景觀設(shè)計的可持續(xù)性和生態(tài)性 可持續(xù)性和生態(tài)性是當(dāng)今社會發(fā)展的大趨勢，是設(shè)計的最終目的，進(jìn)行建筑和景觀一體化設(shè)計時必須結(jié)合自然，結(jié)合自然進(jìn)行設(shè)計，尊重當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕z產(chǎn)及格局，保持生態(tài)性原則，利用當(dāng)?shù)乜稍偕淖匀辉睾筒牧?，盡量發(fā)揮美觀實用的功能；保留當(dāng)?shù)刈匀患拔幕z產(chǎn)，保護(hù)原貌；領(lǐng)用當(dāng)?shù)刈匀凰M量不用人工水，讓自然做工，人工的介入；做到可持續(xù)性和生態(tài)性，避免僅僅追求表面的華麗效果，將建筑與自然融合最為最終目的，并將在生態(tài)價值觀與生態(tài)美學(xué)引領(lǐng)下走向形式、功能與文化內(nèi)涵的更高層次的統(tǒng)一，總之，結(jié)合自然，尊重自然，實現(xiàn)建筑和景觀設(shè)計的可持續(xù)性和生態(tài)性，是設(shè)計的原則和目標(biāo)，節(jié)約用水用地、新能源的應(yīng)用，恢復(fù)和保護(hù)本地特有的生態(tài)系統(tǒng)的完整性與多樣性等將會成為新的設(shè)計趨勢。
建筑和景觀一體化設(shè)計理念，以人為本，在今天的世界上，所有的建筑和景觀設(shè)計師必須符合設(shè)計以人為本的設(shè)計理念，體現(xiàn)了尊重自然發(fā)展規(guī)律的一致性和尊重人的地位，它涉及的問題，真正屬于我們的生存環(huán)境，與對人的景觀設(shè)計的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計不容忽視，必須以人為本的理念融入到設(shè)計不僅是一個口號，在未來的設(shè)計過程中，我們必須充分考慮人與自然的和諧發(fā)展的很長一段時間，景觀設(shè)計的對象是有關(guān)的人類生態(tài)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人類可持續(xù)發(fā)展的自然資源和環(huán)境的重要性，與景觀建筑師服務(wù)對象的終極目標(biāo)是人與自然，規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該理解自然，萬畝相互理解人與自然的關(guān)系，尊重自然和人類，自然和人文系統(tǒng)保護(hù)，人與自然的利益協(xié)調(diào)，使兩個達(dá)到最佳平衡的設(shè)計概念，所謂的以人為本的建筑和景觀設(shè)計中，是尋求保護(hù)我們的自然環(huán)境，給人以的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，而不是強(qiáng)調(diào)人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的自然資源和占用太多的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃和建筑學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，為人類認(rèn)識自然的可持續(xù)發(fā)展，以人為本的理念；能深刻地反映在人們在具體設(shè)計范圍內(nèi)的照顧以人為本的設(shè)計理念。
3 結(jié)語
建筑與景觀的融合入是城市設(shè)計的最終目標(biāo)，無論是從建筑設(shè)計還是到景觀設(shè)計，不能只考慮單方面的設(shè)計，在建筑設(shè)計中融入景觀設(shè)計的手法，景觀設(shè)計中體現(xiàn)建筑設(shè)計意圖，才能真正達(dá)到建筑和景觀的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
【1】論當(dāng)代景觀建筑學(xué)的復(fù)興 吳琨，韓曉曄，譯 北京中國建筑工業(yè)出版社
第7篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)主義；景觀設(shè)計；影響
中圖分類號： TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2016.13.074
現(xiàn)代景觀設(shè)計起源于20世紀(jì)早期，到目前發(fā)展已逐漸成熟，形成了藝術(shù)、社會、科學(xué)三個方面相輔相成的當(dāng)代景觀藝術(shù)。當(dāng)前的景觀設(shè)計已經(jīng)不再是當(dāng)初的審美趣味，不再以美不美來對景觀設(shè)計進(jìn)行評價，而是結(jié)合科學(xué)、社會的背景進(jìn)行藝術(shù)價值的評價。其目的也是為社會生活創(chuàng)造豐富而多元的價值。生態(tài)主義浪潮的全世界流行對這種認(rèn)識有著很深的影響，使得人們站在了歷史、科學(xué)的角度去審視景觀設(shè)計，使得景觀設(shè)計師有了更崇高的使命，將自身使命與全球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系了起來?？沙掷m(xù)發(fā)展的原則是生態(tài)景觀設(shè)計的重要理念，也是景觀設(shè)計的未來趨勢，景觀設(shè)計的質(zhì)量直接影響著城市中人們的生活質(zhì)量，其改善著城市水泥建設(shè)起來的硬環(huán)境，使城市環(huán)境變得充滿生機(jī)。目前，生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計師對景觀設(shè)計的首要內(nèi)在考慮因素，在可持續(xù)發(fā)展的處理技術(shù)、保持營養(yǎng)和水循環(huán)、維持植物環(huán)境和動物棲息的質(zhì)量、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用、強(qiáng)調(diào)物種多樣性以及尊重自然發(fā)展過程等方面都大力倡導(dǎo)。本文研究生態(tài)主義影響下的景觀設(shè)計，希望為相關(guān)工作人員提供有益參考。
1現(xiàn)代景觀設(shè)計的含義
現(xiàn)代景觀生態(tài)是城市生態(tài)系統(tǒng)中重要的組成部分，在其中加入了當(dāng)代社會發(fā)展的先進(jìn)理念，特別是以人為本的生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。這些理念的加入使得現(xiàn)代景觀設(shè)計不再僅僅是一種景觀的創(chuàng)造，更是一種社會人文、生態(tài)健康體系的表現(xiàn)，代表著一個時代的發(fā)展目標(biāo)和口號。加強(qiáng)生態(tài)主義下的景觀設(shè)計就是解決人與景觀之間的問題，景觀與社會之間的問題、景觀與整個生態(tài)之間的問題，使其完美融合，使人與自然和諧統(tǒng)一，使整個社會的環(huán)境有所改善、人們的生活更加幸福。同時，景觀設(shè)計還要結(jié)合社會發(fā)展實際，加強(qiáng)其人文精神的承載，使其滿足人們的精神追求，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
2植物要素在現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計中作用
現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計離不開植物，所以在景觀設(shè)計中要加強(qiáng)植物的研究，使其合理的應(yīng)用于景觀設(shè)計之中。在景觀設(shè)計中如何合理對植物進(jìn)行配置，使景觀與城市整體相和諧，是當(dāng)前要研究的問題。
景觀設(shè)計最基礎(chǔ)的就是進(jìn)行植物的選擇，其對整體的設(shè)計有著重要的意義。在植物的品種選擇上，盡量選擇和當(dāng)?shù)氐赜蛱厣⑷宋奶厣喾系钠贩N，彰顯其城市風(fēng)格，使得人文藝術(shù)與景觀效果得到雙重滿足。在景觀設(shè)計中，植物的種植要考慮植物生態(tài)種群問題，以滿足其生態(tài)特性，在此基礎(chǔ)上再滿足“三季觀果”、“四季有花”等景觀效果。在進(jìn)行生態(tài)群落的搭配時，也要重視其生態(tài)的特性，注意喬灌草的科學(xué)搭配以及建立科學(xué)合理的搭配方式，使不同的種族群落之間相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一共同發(fā)展。
科學(xué)合理的對植物生態(tài)群落進(jìn)行構(gòu)建，也會使得生態(tài)取得良好的效益，使生態(tài)群落擴(kuò)大。例如促進(jìn)微生物、小動物在其中的成長，使生態(tài)環(huán)境更加多元化。自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可以促進(jìn)人類的更好發(fā)展，兩者是命運共同體，人類只有依靠自然才能和諧發(fā)展，人類對自然的改造促進(jìn)了自然的更好發(fā)展。因此在建設(shè)生態(tài)景觀的過程中要注意對自然生態(tài)的保護(hù)，只有這樣才能夠與大自然和諧的發(fā)展下去。
3生物要素在現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計中的作用
現(xiàn)代生態(tài)景觀的設(shè)計除了要考慮植物要素以外還要考慮到生物要素在其中的作用。生物與人類的生活密切相關(guān)，相互影響，相互改造。對動物的圈養(yǎng)、對野生動物的保護(hù)、對寵物的依戀都體現(xiàn)著生物與人類之間的密切關(guān)系。隨著人類認(rèn)識的提高，與生物之間的關(guān)系也發(fā)生著不同的變化。最早的以打獵為生，到后來的圈養(yǎng)，現(xiàn)在又產(chǎn)生了多種多樣的寵物，越來越多的走進(jìn)了人類的生活世界，人與動物之間形成了一種新的生物鏈。例如要在城市中設(shè)計相應(yīng)的鳥類生態(tài)景觀，營造適合它們棲息的生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)對它們的保護(hù)；在可可西里設(shè)計專門的供藏羚羊通過的橋洞，保護(hù)它們的遷徙不被打擾，因為人類知道，生物是人類的好朋友，沒有了它們，人類也無法“獨處”。
微生物也是現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計中要充分考慮到的問題，微生物具有分解垃圾資源、使土地更加肥沃的好處，也有傳播疾病的壞處。景觀中主要以自然生態(tài)為模板，進(jìn)行人為的改造，這就需要微生物的參與，能促進(jìn)各種要素的流動，對植物和動物的成長具有積極作用。
4地形要素在現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計中的作用
城市的發(fā)展使人的生存環(huán)境更加狹小，城市超高利用率嚴(yán)重壓縮了景觀的設(shè)計，這就使得對地形的選擇要因地制宜，發(fā)揮現(xiàn)有的地形優(yōu)勢，盡量滿足人們的需求。在地形的設(shè)計中要為動植物的生存提供小而精的生存空間，同時要使得景觀滿足隔音降噪的作用，給城市嘈雜的生活找尋一片靜謐之地。
5結(jié)語
隨著人們對精神生活的追求日益多元化，審美品味也日趨多元化，景觀的設(shè)計不再僅僅局限于改善居住環(huán)境，增加城市美感，而是越來越強(qiáng)調(diào)它對生態(tài)平衡的促進(jìn)作用，對人文精神的表達(dá)作用，對社會可持續(xù)發(fā)展的維護(hù)作用。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，城市規(guī)劃，景觀設(shè)計，融合
中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識
中國傳統(tǒng)文化元素的含義是指人們以征服自然、獲得物質(zhì)財富為目的，采取各種方法和形式產(chǎn)生的思維；是指人們?yōu)榱藵M足自身需求而產(chǎn)生的藝術(shù)享受、生活樂趣；是指人們?yōu)榱巳伺c人之間，人與自然之間的關(guān)系而創(chuàng)造的行為規(guī)范；是指人們對自然、社會創(chuàng)造出的價值觀。也指人分地域、種族而存在的愛國思想和鄉(xiāng)土感情的等。中國的傳統(tǒng)文化以“和”為核心，傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信、的各方面表現(xiàn)都表現(xiàn)在“和”，意思是在表達(dá)人與自然、社會、人的和諧，中國與世界的和諧。和諧是美好的東西，是管理的最高境界，也是發(fā)展的一種追求。
二、我國傳統(tǒng)文化元素在城市規(guī)劃景觀設(shè)計中的運用
2.1傳統(tǒng)文化元素的具體內(nèi)容
我國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年歷史的積累和發(fā)展，其傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，主要包括有表象元素和隱性元素。表現(xiàn)方式各具不同：表象元素主要有琴、棋、書、畫、剪紙、面塑等民間工藝、服飾、動植物、飲食文化等；隱形元素主要包括有宗教哲學(xué)、神話傳說、民風(fēng)民俗等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中運用比較多的傳統(tǒng)文化元素有書、畫、民間工藝、傳統(tǒng)建筑、服飾、宗教哲學(xué)、動物植物等。
2.2表象元素在城市景觀中的運用
2.2.1 中國畫
中國傳統(tǒng)書畫文化與當(dāng)代景觀設(shè)計文化的交融性使得傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實中的如詩如畫的美景。特別是在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中傳承傳統(tǒng)園林設(shè)計中的障景、借景、框景等手法，結(jié)合月洞門等構(gòu)筑物很好的表現(xiàn)另一個空間的深遠(yuǎn)意境和景觀效果起著不可替代的作用。例如在景觀設(shè)計中北京北海公園內(nèi)長廊的設(shè)計，結(jié)合圓形的門洞和湖水對岸的景觀形成一定的角度，每一個門洞都是一幅構(gòu)圖優(yōu)美的中國畫，步移景異。不僅僅豐富了景觀層次，同時在另一方面增加了游人的興致和聯(lián)想與想象。是不可多的的好作品。很好的體現(xiàn)出了中國畫框景的美以及深遠(yuǎn)的意境美。
2.2.2動植物等的運用
在中國幾千年傳承下來的各種習(xí)俗和文化中也賦予了動植物各種吉祥和美好的寓意，來表達(dá)人們的一種心理寄托。比如在景觀設(shè)計別是在傳統(tǒng)的民居內(nèi)的裝飾上，多采用蝙蝠、石獅、白鶴、青松、石榴、柿樹等祈福長壽、多子多福等美好的祝福。同時在江南私家園林的一些植物配置的設(shè)計上，常常采用竹子、梅花、荷花等植物來表現(xiàn)文人的高尚氣節(jié)。例如在江南私家園林中有一處景觀名叫“古木交柯”的處理上就是通過植物的選擇來表達(dá)主人的美好寄托的，造園者在一面粉墻之前采用一棵云南茶樹還有一棵百年青松。正是一剛一陽，一強(qiáng)一弱，一大一小很好的表達(dá)了在家庭中男女和合的寓意，是百年好合的象征。還有就是利用形似云彩的青石作為進(jìn)門的臺階，寄托了主人想要平步青云達(dá)官顯貴的寓意。在現(xiàn)代的城市道路景觀設(shè)計中城市市樹、市花的植物選擇也體現(xiàn)了這一點，如廣州的木棉花、西安的石榴等
2.3隱性元素在景觀中的運用
2.3.1中庸的生活方式對景觀設(shè)計的影響
中正和諧是中華民族特有的生存方式。例如在城市規(guī)劃景觀設(shè)計中雕塑等景觀小品的設(shè)計大多采用的是對稱的手法，建筑的圍合性、色彩選用上的樸素及與氣候環(huán)境的和諧在設(shè)計中的應(yīng)用比比皆是。于對稱中展現(xiàn)變化、于樸素中包含韻味，這種看似中庸平和的生存方式中有著非常深遠(yuǎn)的理想追求和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代的很多景觀設(shè)計作品例如貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館和北京的香山飯店。并沒有采用特別夸張的造型，也沒有特別華麗的色彩，但是卻引人入勝，意韻深長，處處滲透著中華民族溫和中庸的民族氣質(zhì)。把現(xiàn)代的材料和技術(shù)結(jié)合中國書畫意境及中庸和諧的民族精神很好的找到了他所設(shè)計建筑與所處環(huán)境當(dāng)?shù)匚幕厣慕Y(jié)合點，把傳統(tǒng)文化的神韻灌注于時代精神之中并取得了巨大的成就。
2.3.2景觀設(shè)計中儒、道、佛哲學(xué)思想的運用
中華民族經(jīng)過長時間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵，影響比較大的儒家、道家、佛家思想對我國景觀設(shè)計的發(fā)展及其特色的形成起著非常重要的作用。
處事的一門哲學(xué)―儒學(xué)思想。也是中庸的一門哲學(xué)，講究禮制。例如在傳統(tǒng)皇家園林建筑及其他的雕塑等的設(shè)計中對建筑的開間數(shù)、柱子的數(shù)量以及其上的浮雕采用何種圖案和樣式都有嚴(yán)格的規(guī)定、室內(nèi)的陳設(shè)品及其擺放位置、屋頂?shù)纳实倪x擇、形制的大小等制定了一系列嚴(yán)格完備的規(guī)范，具有強(qiáng)烈的階級色彩。
修身的一種哲學(xué)思想―道家思想。在我國的園林景觀設(shè)計中將這種精神發(fā)揮到了極致。在中國傳統(tǒng)造園之中就有這樣大的規(guī)律：因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無心，追求身心與道合一，技巧動作純乎自然，追求疏淡與天人和一。例如，在景觀設(shè)計中古代的造園家在設(shè)計的時候采用自然石材湖石等作為臺階的鋪砌材料，同時和軟質(zhì)材料植物進(jìn)行自然地結(jié)合就很好的體現(xiàn)了“道法自然”這一道家思想在設(shè)計中的集中體現(xiàn)，而這些造園規(guī)律存在的內(nèi)涵，對當(dāng)今的設(shè)計同樣具有指導(dǎo)意義。
修心的一門哲學(xué)―佛教思想。園林空間中“一花一世界，一葉一菩提”的美好境界既體現(xiàn)了這一點。為有限的自然山水藝術(shù)提供了無限的審美體驗。
三、傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計的融合
現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計中充斥著許多景觀視覺垃圾，或者只是簡單的運用傳統(tǒng)元素的一個外形，沒有將傳統(tǒng)文化的精髓理解吸收到設(shè)計當(dāng)中去。我們所要做的就是通過大量資料的收集將設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解從最初的感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識，通過對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化的神韻與現(xiàn)代設(shè)計融合起來，找到一個最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計語言符號相互溝通和互補(bǔ)，實現(xiàn)傳承歷史，服務(wù)社會的設(shè)計目的。達(dá)成傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計的完美結(jié)合，實現(xiàn)一所城市特有的城市景觀特色。
綜上所述， 把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計標(biāo)志結(jié)合在一起，是景觀設(shè)計有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的重點。然而，如此結(jié)合，是更深入的了解傳統(tǒng)圖形，而非簡單粗暴的對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行復(fù)制和抄襲，應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上挖掘、改變、創(chuàng)新模型，通過對傳統(tǒng)文化的解讀，尋找新的創(chuàng)意點和啟示點，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志,。例如，鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)，就是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，彰顯了傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代景觀設(shè)計在一起體現(xiàn)的人文精神。中國傳統(tǒng)文化元素的含義豐富，本文從對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來探討，以期對景觀設(shè)計人員在實踐中運用中國傳統(tǒng)文化元素方面提供借鑒,同行們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，共勉。
參考文獻(xiàn)
[1]李澤厚．美學(xué)三書〔M〕.天津：天津社會科學(xué)院出版社， 2007.
第9篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識和理解范文
【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計；生態(tài)化設(shè)計；人性化設(shè)計；發(fā)展趨勢
所謂景觀，就是具有觀賞審美價值的景物。它是人類的世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。近幾十年來，人炸，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類整體生活水平和物質(zhì)能量消耗水平成倍增長，環(huán)境問題越來越明顯。這些癥候已使人類認(rèn)識到其活動對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)到了威脅自身發(fā)展和后代生存的地步。今天，隨著新世紀(jì)和新時代的來臨，人類一方面在深刻的反省中重新審視自身與自然的關(guān)系，重新謀求建立人文生態(tài)與自然生態(tài)的平衡關(guān)系，以圖重建已遭破壞的家園；另一方面，新時代的來臨使人們更加需要建立一個融當(dāng)下社會形態(tài)、文化內(nèi)涵、生活方式、面向未來的更具人性的、多元綜合的理想生存環(huán)境空間，這是新時代賦予景觀設(shè)計師責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。
1.景觀設(shè)計的內(nèi)涵
景觀設(shè)計是一個龐大、復(fù)雜的綜合學(xué)科，融合了社會行為學(xué)、人類文化學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)、當(dāng)代科技、歷史學(xué)、心理學(xué)、地域?qū)W、自然、地理等眾多學(xué)科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設(shè)計是一個古老而又嶄新的學(xué)科。廣義上講，從古至今人類所從事的有意識的環(huán)境改造都可稱之為景觀設(shè)計。它是一種具有時間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動。它隨著時展而發(fā)展。每個時代都賦予它不同的內(nèi)涵，提出更新、更高的要求，它是一個創(chuàng)造和積累的過程。
景觀設(shè)計是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨立的，具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價值的景物。它必須具有兩個屬性：一是自然屬性，它必須作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應(yīng)。
2.人性化設(shè)計
2.1人性化設(shè)計原則
人性化設(shè)計是人類在改造世界過程中一直追求的目標(biāo)，是設(shè)計發(fā)展的更高階段，是人們對設(shè)計師提出的更高要求，是人類社會進(jìn)步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計是以人為軸心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計哲學(xué)。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，以人為中心不是片面的考慮個體的人，而是綜合的考慮群體的人，社會的人，考慮群體的局部與社會的整體結(jié)合，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，使社會的發(fā)展與更為長遠(yuǎn)的人類的生存環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。因此，人性化設(shè)計應(yīng)該是站在人性的高度上把握設(shè)計方向，以綜合協(xié)調(diào)景觀設(shè)計所涉及的深層次問題。
2.2人性化設(shè)計理念體系
2.2.1心理層次的關(guān)懷
心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過這一過程才能作出由視覺觀察得到的對景觀的評價，因而心理感知是人性化景觀感知過程中的重要一環(huán)。按思維形式可將其分為推理和聯(lián)想兩部分：推理就是由已知前提推出未知判斷，人們可根據(jù)以往的經(jīng)驗由整體推理至局部，反之也可由局部推知大致的整體，有利于從整體到細(xì)部系統(tǒng)地感知景觀；聯(lián)想是由前事物觸發(fā)想起其它有關(guān)的事物的心理過程。對景觀的心理感知過程正是人與景觀統(tǒng)一的過程。無論是夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會引起人的思緒變遷。在景觀設(shè)計中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。
2.2.2物理層次的關(guān)懷
物理層次的需要是人的基本需要。人性化設(shè)計的景觀不僅是給生活帶來方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。設(shè)計時要考慮不同文化層次和不同年齡人活動的特點，要求有明確的功能分區(qū)，要形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。另外，一些有一定危險的地方所設(shè)的防護(hù)攔過低，遇到有大型活動人多相互擁擠時，容易發(fā)生危險和不測。
3.生態(tài)化設(shè)計的原則
生態(tài)化設(shè)計概念概括起來，一般包含兩個方面：⑴應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)設(shè)計；⑵使設(shè)計的結(jié)果在對環(huán)境友好的同時又滿足人類需求。而目前條件下，景觀的“生態(tài)設(shè)計”還未成熟，處于過渡期，需要更清晰的概念、扎實的理論基礎(chǔ)以及明確的原則與標(biāo)準(zhǔn)，這需要進(jìn)一步研究探討和不斷的實踐。
3.1資源的節(jié)約和保護(hù)原則
保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在大規(guī)模的景觀設(shè)計過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)、自然林地的保護(hù)；盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。景觀設(shè)計中如果合理的利用自然過程，如光、風(fēng)、水等，則可以大大節(jié)約能源；利用廢棄的工地和原有材料，包括植被、土壤、磚石等，服務(wù)于新的功能，可以大大提高資源的利用率。在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計中，把關(guān)閉和廢棄的工廠在生態(tài)恢復(fù)后變成市民的休閑地已成為一種潮流。
3.2整體性原則
景觀是一個綜合的整體，它是在一定的經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，同時還屬于藝術(shù)的范疇，缺少了其中任何一方，設(shè)計就存在缺陷。
3.3多學(xué)科綜合原則
景觀設(shè)計涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會及經(jīng)濟(jì)等諸多方面的問題，它們密不可分，相輔相成。只有聯(lián)合多學(xué)科共同研究、分工協(xié)作，才能保證一個景觀整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定，創(chuàng)造出具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的高質(zhì)量的景觀。
3.4地方性原則
（1）應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，吸取當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗。景觀設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方。由于當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖瞽h(huán)境獲得日常生活和物質(zhì)資料和精神寄托，他們關(guān)于環(huán)境的認(rèn)識和理解是場所經(jīng)驗的有機(jī)衍生和積淀，所以設(shè)計應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝撕推湮幕瘋鹘y(tǒng)給予的啟示。
（2）應(yīng)順應(yīng)基址的自然條件。場地外的生態(tài)要素對基址有直接影響與作用，所以應(yīng)該設(shè)計不能局限在基址的紅線以內(nèi)；另外任何景觀生態(tài)系統(tǒng)都有特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與生態(tài)特征，呈現(xiàn)空間異質(zhì)性，在設(shè)計時應(yīng)根據(jù)基址特征進(jìn)行具體的對待；考慮基址的氣候、水文、地形地貌、植被以及野生動物等生態(tài)要素的特征，盡量避免對它們產(chǎn)生較大的影響，從而維護(hù)場所的健康運行。
（3）應(yīng)因地制宜，合理利用原有景觀。要避免單純地追求宏大的氣勢和英雄氣概，要因地制宜，將原有景觀要素加以利用。
4.結(jié)語
目前，我國快速的城市化進(jìn)程，使城市環(huán)境建設(shè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但現(xiàn)階段在景觀設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)設(shè)計的理論和方法還不夠成熟，尤其是在環(huán)境生態(tài)效應(yīng)、生態(tài)工程技術(shù)、人的環(huán)境心理行為分析等方面都比較薄弱， 沒有適用于它的生態(tài)學(xué)原理作為其生態(tài)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，把對保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到景觀設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)中去。因此，我國景觀的生態(tài)建設(shè)還需要做更大的努力， 就可操作性的方法還需進(jìn)一步探索。
【參考文獻(xiàn)】