傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

【關(guān)鍵詞】行政保護(hù)；商業(yè)保護(hù)；特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一、行政保護(hù)

我國(guó)2011年頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于典型的行政或者公法保護(hù)。該法的目的是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作是在縣級(jí)以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進(jìn)行的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實(shí)施無(wú)疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護(hù)提供了強(qiáng)有力的行政或者公法保護(hù)。這種公法性質(zhì)的行政保護(hù)是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護(hù)是不足以保護(hù)的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。而對(duì)于對(duì)于民族傳統(tǒng)文化主體來(lái)說(shuō)，其權(quán)利的保護(hù)只字未提。而且現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護(hù)，主要是通過(guò)以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護(hù)

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護(hù)多是遵循著一條商業(yè)運(yùn)作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個(gè)人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運(yùn)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運(yùn)作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個(gè)集現(xiàn)場(chǎng)演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動(dòng)的綜合經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運(yùn)作。然而，這種商業(yè)保護(hù)模式只能從間接角度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，直接保護(hù)的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)此商業(yè)化作品也是有明確保護(hù)，對(duì)其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛(ài)莫能助”。而且其中的問(wèn)題并非直接、間接保護(hù)那么簡(jiǎn)單，同時(shí)隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護(hù)模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出對(duì)與我國(guó)構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

上述的行政保護(hù)、商業(yè)保護(hù)都不能從專有權(quán)角度保護(hù)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護(hù)能夠從根本上保護(hù)權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對(duì)民族傳統(tǒng)文化提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)是必要、可行的，在國(guó)際上已有的相關(guān)保護(hù)立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會(huì)規(guī)范中，法律無(wú)疑是最有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法也就勢(shì)在必行。在界定“特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法”之前，必須界定“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”與“特別保護(hù)”這兩個(gè)內(nèi)容。此處的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動(dòng)產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護(hù)”的界定應(yīng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下進(jìn)行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法框架中針對(duì)民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨(dú)立、特別的立法保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國(guó)采取的是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。我國(guó)的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)條例》仍處于醞釀過(guò)程中，筆者希望上述分析的問(wèn)題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——國(guó)際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

第2篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

一．關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

當(dāng)下，在改革開(kāi)發(fā)初見(jiàn)成果的今天，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展。隨著市場(chǎng)的開(kāi)放，文化產(chǎn)業(yè)受到國(guó)外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國(guó)外的文化，尤其是動(dòng)漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴(yán)重。加上國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)嚴(yán)重缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導(dǎo)致一堆山寨設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，反而加劇了中國(guó)設(shè)計(jì)的惡性循環(huán)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品中缺乏對(duì)文化這個(gè)概念的體現(xiàn)，是當(dāng)下面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)光輾轉(zhuǎn)遺留下來(lái)的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國(guó)幅員遼闊，多民族、多時(shí)代并存的特殊關(guān)系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)它們的研究，提取共通的設(shè)計(jì)符號(hào)對(duì)于確定我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過(guò)對(duì)其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過(guò)來(lái)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

每個(gè)民族都有其獨(dú)有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設(shè)計(jì)才是真正充滿魅力的設(shè)計(jì)，才是國(guó)際的設(shè)計(jì)。一個(gè)民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會(huì)被世界所拋棄。

二．當(dāng)代生活方式中的藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

20世紀(jì)的中國(guó)生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式向現(xiàn)代社會(huì)的生活方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程是伴隨整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間段重疊，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以倫理道德為核心價(jià)值體系的。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)。當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所缺失的，加上外來(lái)文化對(duì)商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關(guān)注的焦點(diǎn)一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。

中國(guó)有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術(shù)品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代工藝美術(shù)品的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴(yán)到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風(fēng)，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來(lái)的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的。可以概括為（1）傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代而言，有時(shí)序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來(lái)自于過(guò)去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至今，可以說(shuō)是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個(gè)大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)又有無(wú)數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動(dòng)的、有機(jī)的，而不是僵化的。（5）在時(shí)間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源與寶庫(kù)，是民族凝聚的力量。

三．整合設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化

設(shè)計(jì)是文化，設(shè)計(jì)也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)所沉淀積累的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設(shè)計(jì)歷史，更成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不歇的文化源泉。

當(dāng)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，為中國(guó)人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化，設(shè)計(jì)實(shí)際上一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)是立足于民族文化的設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。從當(dāng)今世界設(shè)計(jì)看，意大利、法國(guó)、日本這些設(shè)計(jì)大國(guó)，其設(shè)計(jì)無(wú)一不是建立在民族文化之中的設(shè)計(jì)。

對(duì)傳統(tǒng)的理解和接受有個(gè)過(guò)程，在傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設(shè)計(jì)實(shí)用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認(rèn)為這個(gè)是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來(lái)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設(shè)計(jì)師努力將中國(guó)文化提煉成而形成日本獨(dú)特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的消化，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設(shè)計(jì)中，以至在我們?cè)O(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

第3篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

2010年至今，我國(guó)自然村落發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，近十年內(nèi)減少90萬(wàn)個(gè)自然村，數(shù)量大幅度減少至270萬(wàn)個(gè)。如何更好地通過(guò)“因地制宜”發(fā)展模式對(duì)自然村落進(jìn)行保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)顯得尤為重要。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目非常豐富。以文化興起的傳統(tǒng)村落如“中國(guó)牡丹畫第一村”洛陽(yáng)平樂(lè)村、“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”安徽西遞宏村、“中國(guó)歷史文化名城”云南麗江古城、“生態(tài)民居的活標(biāo)本”榮成東楮島村等都各具特色，可見(jiàn)，因地制宜發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有重要意義。

東韓村發(fā)展模式現(xiàn)狀分析

東韓村概況

東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計(jì)250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過(guò)，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢(shì)和交通優(yōu)勢(shì)，對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨(dú)厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開(kāi)始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨(dú)特的別墅式住宅，依托著濃厚的時(shí)代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽(yù)中外，被譽(yù)為“陜西第一村”，年接待量達(dá)40000余人次，其中不乏來(lái)自德、英、美、法等各發(fā)達(dá)國(guó)家的游客，打造了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流發(fā)展的平臺(tái)。

東韓村發(fā)展模式探析

1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時(shí)期農(nóng)民畫最早走向市場(chǎng)的發(fā)源地之一，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開(kāi)，政府鼓勵(lì)村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個(gè)獨(dú)立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛(ài)好者來(lái)此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達(dá)1500余人，年收入約七八萬(wàn)元。

村委會(huì)非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計(jì)農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對(duì)村口道路進(jìn)行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會(huì)積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)定時(shí)的培訓(xùn)與監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)了星級(jí)化水準(zhǔn)，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時(shí)，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問(wèn)題，在保護(hù)傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟(jì)，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。

2、以工促農(nóng)，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機(jī)廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過(guò)不斷的科技研發(fā)、管理升級(jí)、市場(chǎng)推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機(jī)生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實(shí)現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進(jìn)口補(bǔ)給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進(jìn)口的趨勢(shì)，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，外資企業(yè)不斷注入，私營(yíng)企業(yè)不斷發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放水平不斷提高，周邊以機(jī)械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴(kuò)大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。

3、引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品位。通過(guò)引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問(wèn)題，由村委會(huì)統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進(jìn)行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場(chǎng)，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活?yuàn)蕵?lè)的基本要求；三是提高通訊水平，引進(jìn)無(wú)線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對(duì)外溝通的渠道，通過(guò)新興媒體更有效、及時(shí)地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進(jìn)程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。

4、打造O2O平臺(tái)，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時(shí)展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實(shí)惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺(tái)。通過(guò)大量的市場(chǎng)調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢(shì)，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢(shì)，利用村民較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營(yíng)思想和豐富管理經(jīng)驗(yàn)干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺(tái)發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵(lì)O2O平臺(tái)深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時(shí)代高效便捷的運(yùn)作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。

制約東韓村發(fā)展的主要困境

過(guò)度商業(yè)化

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)傳統(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過(guò)程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，無(wú)法緊跟時(shí)代潮流以致被市場(chǎng)淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進(jìn)入瓶頸。為追求市場(chǎng)利潤(rùn)最大化，農(nóng)民畫作者開(kāi)始迎合消費(fèi)者的喜好進(jìn)行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個(gè)人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對(duì)農(nóng)民畫價(jià)值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來(lái)批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點(diǎn)。致使作者們根據(jù)市場(chǎng)需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對(duì)藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨(dú)特性與自主性。違背文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟(jì)利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。

未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)

農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無(wú)論是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕⒙糜?、相關(guān)衍生品行業(yè)的帶動(dòng)和輻射，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻(xiàn)，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點(diǎn)和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂(lè)、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無(wú)明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場(chǎng)價(jià)值和巨大的潛力沒(méi)有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問(wèn)題，處于落后趨勢(shì)，老一輩原創(chuàng)作者越來(lái)越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過(guò)于老舊，無(wú)法融入新鮮血液，無(wú)法緊跟時(shí)代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性

作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴(kuò)大“畫”的銷量，并未提到如何保護(hù)與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無(wú)法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動(dòng)其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場(chǎng)適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無(wú)限的未知，并無(wú)優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對(duì)此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。

解決東韓村發(fā)展困境的對(duì)策建議

嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展

農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場(chǎng)體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場(chǎng)秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。

在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場(chǎng)機(jī)制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴(yán)格控制農(nóng)民畫銷售點(diǎn)的開(kāi)發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時(shí)，實(shí)行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行銷售，由機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴(kuò)大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強(qiáng)效率，實(shí)現(xiàn)效益最大化目標(biāo)。

因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢(shì)

作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀(jì)念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開(kāi)展各類以文化為主題的特色活動(dòng)，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請(qǐng)全國(guó)各地的不同文化代表進(jìn)行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國(guó)乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機(jī)會(huì)平臺(tái)，在交流與融合中創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開(kāi)設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)等項(xiàng)目，完善集餐飲、旅游、休閑、購(gòu)物、娛樂(lè)為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來(lái)，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

多元化發(fā)展模式并存

在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場(chǎng)活力，并開(kāi)拓新的產(chǎn)品市場(chǎng)，滿足不同領(lǐng)域消費(fèi)者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系?，F(xiàn)有的文化積淀大多過(guò)于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時(shí)代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競(jìng)爭(zhēng)力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動(dòng)發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進(jìn)行有效宣傳，擴(kuò)大市場(chǎng)需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。

要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實(shí)人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價(jià)值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開(kāi)辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢(shì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的地位不可替代，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對(duì)傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問(wèn)題和弊端，但無(wú)法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國(guó)家各項(xiàng)傳統(tǒng)文化保護(hù)政策的支持下，各級(jí)政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο?，傳統(tǒng)文化村落必定會(huì)闖出一條創(chuàng)新之路。

東韓村應(yīng)該在堅(jiān)持中國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強(qiáng)文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時(shí)將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強(qiáng)農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對(duì)加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的繁榮、對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]楊光.傳統(tǒng)村落[D]，2013.

[2]農(nóng)業(yè)銀行市場(chǎng)營(yíng)銷缺陷及改進(jìn)策略[J].中國(guó)商界，2010.

作者簡(jiǎn)介

劉怡聰 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院金融學(xué)本科生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化

第4篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

1．日本工業(yè)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

日本文化中一直蘊(yùn)含著向強(qiáng)者學(xué)習(xí)的理念。公元七世紀(jì)到九世紀(jì)起向中國(guó)學(xué)習(xí)文化，明治維新之后開(kāi)始向德國(guó)學(xué)習(xí)工程技術(shù)，二戰(zhàn)之后開(kāi)始學(xué)習(xí)美國(guó)先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)管理和科學(xué)技術(shù)。中國(guó)日本史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯重南專家用這樣一個(gè)例子形容日本的文化“：日本文化像洋蔥頭文化，這種現(xiàn)象，可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開(kāi)一片，剝開(kāi)一片，最后想要找日本文化的核，沒(méi)有，因?yàn)樗恳黄己型鈦?lái)文化和它自己文化中重要成分的一種結(jié)合、融合?！盵2]這種理念體現(xiàn)的是“他為我用”的思想。二戰(zhàn)之后，這種文化內(nèi)涵與學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)的思路相結(jié)合，滋生了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，即學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)勢(shì)和特色，并將設(shè)計(jì)出來(lái)的商品想辦法銷售給對(duì)方。這種帶有很強(qiáng)目的性的學(xué)提升了戰(zhàn)后日本民眾的生活水平，進(jìn)而民眾更加配合，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。在這種全民一致進(jìn)步的氛圍里，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化促進(jìn)了日本的出口貿(mào)易，并且不斷提升了本國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量，為國(guó)家贏得了良好的口碑。

2．日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的特征

近代日本設(shè)計(jì)與世界設(shè)計(jì)的融合，形成近代日本設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格。[3]由于明治維新以后日本文化中逐漸形成鼓勵(lì)多元價(jià)值，兼容并蓄的思潮，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)具體對(duì)象細(xì)膩豐富的分化與解構(gòu)，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中沒(méi)有非此即彼的思維方式，對(duì)未來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)采取的是吸收無(wú)原則的態(tài)度，由此孕育了日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化。比如，歐美文化中將汽車看作是個(gè)人能力的加強(qiáng)，汽車被認(rèn)為是純粹的“交通”媒介。而日本文化中放松、容納、保護(hù)的風(fēng)格成為了日本汽車的代名詞。很顯然，日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化是行走于西方的原始概念和東方文化表述的微妙結(jié)合。這種文化帶來(lái)了不可估量的效果，它使得日本汽車從歐美那種過(guò)于正統(tǒng)的概念中脫離出來(lái)，使種種奇妙的概念誕生成為可能。[4]

總體而言，可從以下三個(gè)方面概括：一是日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙軌并進(jìn)，這是日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的總體特征。日本傳統(tǒng)文化受到中國(guó)的很大影響，如文字、書法、建筑、民俗等都留下了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，但在數(shù)百年之后，日本將這些傳統(tǒng)文化保留下來(lái)并且發(fā)展出新的特點(diǎn)，將文字，傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)。這是中國(guó)人值得借鑒的地方。二是民族性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到微妙體現(xiàn)。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性特點(diǎn)是經(jīng)過(guò)幾代設(shè)計(jì)師的努力建立起來(lái)的，與此同時(shí)，民族性在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)也見(jiàn)證了日本汽車設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，日本設(shè)計(jì)變遷的軌跡也指引著日本汽車設(shè)計(jì)文化的變遷。忽略傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是中國(guó)設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性的癥結(jié)所在，我們應(yīng)當(dāng)從日本的設(shè)計(jì)作品里學(xué)習(xí)如何表現(xiàn)民族元素。三是商業(yè)化程度高。設(shè)計(jì)是為了滿足人的需求，是以人為本的。設(shè)計(jì)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還要依靠設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)文化的商業(yè)化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。在設(shè)計(jì)的商業(yè)化方面，高度的商業(yè)化曾是美國(guó)設(shè)計(jì)的鮮明特點(diǎn)，然而，這一點(diǎn)在日本被傳承和發(fā)揚(yáng)的爐火純青，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的初動(dòng)力就是看到設(shè)計(jì)為美國(guó)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。[5]

3．日本工業(yè)設(shè)計(jì)文化對(duì)汽車產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用

日本汽車設(shè)計(jì)方面的佼佼者坂茂認(rèn)為，“汽車不單純是為了運(yùn)輸，不單純是一種工具，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)生活空間，所有與生活有關(guān)的都蘊(yùn)含在里面?！痹谌毡鞠袼@樣的設(shè)計(jì)者不在少數(shù)，正是對(duì)汽車設(shè)計(jì)文化的獨(dú)到而深刻的理解促進(jìn)了日本汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[6]日本汽車設(shè)計(jì)在全球獨(dú)占一席之地，日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化為日本汽車在全球市場(chǎng)獲得較大份額做出了巨大貢獻(xiàn)。在此，作者以本田在美國(guó)的成功為例進(jìn)行說(shuō)明：在二十世紀(jì)七八十年代，美國(guó)汽車市場(chǎng)幾乎為國(guó)內(nèi)的三大汽車制造商壟斷，但是本田沒(méi)有知難而退，她的設(shè)計(jì)師根據(jù)美國(guó)的消費(fèi)需求設(shè)計(jì)出符合其口味的省油、輕巧型的產(chǎn)品，如皮卡，該車在美國(guó)獲得巨大成功，以此促進(jìn)了日本汽車在美國(guó)銷售。

中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的形成及特征

本世紀(jì)初，汽車開(kāi)始在我國(guó)普及，我們迎來(lái)了汽車大眾消費(fèi)時(shí)代。隨著汽車時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化開(kāi)始萌芽、孕育和不斷發(fā)展，中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化正在不斷的需求突破自我的方向。

1.中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的形成

說(shuō)起中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化，從1949年建國(guó)至今，短短幾十年，中國(guó)還在傳統(tǒng)閉關(guān)鎖國(guó)的余溫中“執(zhí)拗著”。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起步較晚，直到結(jié)束還沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的設(shè)計(jì)學(xué)院，而很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，美術(shù)學(xué)院的教育職能還沒(méi)有進(jìn)入應(yīng)用領(lǐng)域。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育如火如荼的開(kāi)展起來(lái)，取得了一定的成績(jī)。在汽車工業(yè)設(shè)計(jì)方面，四大汽車集團(tuán)非常重視自己產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，擁有自己的設(shè)計(jì)院校，或者和一些高校合辦設(shè)計(jì)院?，F(xiàn)階段，中國(guó)汽車設(shè)計(jì)在借鑒國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，已開(kāi)發(fā)出中國(guó)自己的汽車品牌，如一汽、奇瑞、比亞迪等等，初步形成了中國(guó)現(xiàn)代汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化體系。

2．中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的特征

縱覽改革開(kāi)放30年中國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)前汽車工業(yè)設(shè)計(jì)具有如下文化特征：

第一，中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)缺乏自主創(chuàng)新能力。主要表現(xiàn)在兩方面：其一，大多汽車廠商還停留在技術(shù)轉(zhuǎn)讓層面，比如上海大眾、一汽大眾、上海通用、廣州本田等清一色的合資企業(yè)。這些合資企業(yè)只把中國(guó)當(dāng)作是加工廠，關(guān)鍵技術(shù)設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)則在本國(guó)完成。[7]其二，汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化教育質(zhì)量較低。盡管60%的綜合大學(xué)開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)系、設(shè)計(jì)專業(yè)、設(shè)計(jì)學(xué)院，但是受師資力量、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專業(yè)素養(yǎng)的限制，在辦學(xué)目的上過(guò)分強(qiáng)求教學(xué)課程的傳授，而不重視設(shè)計(jì)的實(shí)踐，產(chǎn)生了許多“準(zhǔn)設(shè)計(jì)師”，沒(méi)有真正教學(xué)的目的。這兩個(gè)方面導(dǎo)致了中國(guó)汽車廠商要想生產(chǎn)同類型的汽車，必須花巨資購(gòu)買別人的設(shè)計(jì)。長(zhǎng)此以往，中國(guó)汽車廠商逐漸成為他人的附庸，處處受制于人，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。

第二，民族化程度低。臺(tái)灣銘傳大學(xué)設(shè)計(jì)管理研究所所長(zhǎng)鄧成連認(rèn)為，設(shè)計(jì)汽車應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)3個(gè)理念，即是有人性的、環(huán)保的、有文化的。文化是整個(gè)設(shè)計(jì)的特色和重點(diǎn)，汽車設(shè)計(jì)出來(lái)要展現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，文化是不能少的。設(shè)計(jì)的汽車不但要有外形，更重要的是要有內(nèi)涵。[8]然而，當(dāng)前中國(guó)國(guó)產(chǎn)車廠家還沒(méi)有把傳統(tǒng)文化元素融入到汽車文化中，造成了品牌價(jià)值觀和產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力低等問(wèn)題。沒(méi)有融入民族文化特色，缺乏個(gè)性，對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感低，這是中國(guó)國(guó)產(chǎn)汽車面臨的一個(gè)普遍現(xiàn)象。對(duì)于這一點(diǎn)，日本汽車設(shè)計(jì)理念中無(wú)縫銜接西方先進(jìn)概念和東方傳統(tǒng)文化的形式很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

第三，只注重外觀設(shè)計(jì)，而忽略功能設(shè)計(jì)的配套。盡管中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)有30多年的歷史，但在這方面仍處于萌芽時(shí)期。在汽車工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，外觀設(shè)計(jì)和功能設(shè)計(jì)的不匹配是當(dāng)前汽車工業(yè)設(shè)計(jì)方面存在的很大問(wèn)題。這是因?yàn)椋寒?dāng)前傳授汽車工業(yè)設(shè)計(jì)的老師大多學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)，在汽車配件的功能方面研究很少。這就導(dǎo)致老師在工業(yè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)方面能夠很好的施展才華，而在其工業(yè)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)上卻顯的捉襟見(jiàn)肘，造成學(xué)生習(xí)慣于工業(yè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)而忽視功能設(shè)計(jì)。

中日汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的對(duì)比分析

中國(guó)和日本雖然在文化上頗有相似之處，但是在汽車工業(yè)設(shè)計(jì)方面差異很大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．設(shè)計(jì)文化方面的差異

日本的汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化展現(xiàn)了豐富的趣味性，他們注重把所有的技術(shù)以親切有趣的方式與使用者構(gòu)成交流，讓人直接地、滿懷好奇和有興致地去體驗(yàn)這種技術(shù)的美妙，而不像歐洲那樣喜歡刻意保持厚重的歷史感，把所有科技都包裹在嚴(yán)肅和傳統(tǒng)之下。另外，日本汽車中的趣味性沒(méi)有流于膚淺的把玩，也沒(méi)有在過(guò)度追求細(xì)節(jié)中迷失，而是經(jīng)過(guò)東瀛文化充分雕琢和洗練之后讓人輕松愉悅，而經(jīng)得起品位和思考，既充分體現(xiàn)日本文化的包容性與多元價(jià)值，又巧妙傳遞了設(shè)計(jì)者表達(dá)的素雅與平和。而中國(guó)的汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化與日本的汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化明顯不同。中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化舶來(lái)品的成分明晰可見(jiàn)，設(shè)計(jì)缺乏民族性，一味追求仿制，例如比亞迪、奇瑞都可在國(guó)外的汽車設(shè)計(jì)中找到仿制的痕跡。當(dāng)然，中國(guó)的汽車工業(yè)設(shè)計(jì)也有其文化的沉淀，就以紅旗C131為例，莊重典雅、豪華大氣，其簡(jiǎn)約的線條與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的流水頗有神似，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的合理結(jié)合與洗練。

2．設(shè)計(jì)理念方面的差別

受到地理環(huán)境和東西方文化交融的影響，日本現(xiàn)代汽車設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)：汽車不單純是為了運(yùn)輸，不單純是一種工具，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)生活空間，所有與生活有關(guān)的都蘊(yùn)含在里面。[9]而中國(guó)的當(dāng)代汽車設(shè)計(jì)理念受歐美影響較大“，家”、“安全”“、舒適”等概念在中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)沒(méi)有得到重點(diǎn)體現(xiàn)。他們過(guò)度強(qiáng)調(diào)汽車是個(gè)人能力的延伸，是純粹的交通媒介。這種設(shè)計(jì)理念在中國(guó)還很流行。

3．設(shè)計(jì)文化保障制度方面的差別

日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)的高度商業(yè)化是以完備的法律制度為保障的，主要是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的一系列法律和制度。這些法律和制度細(xì)致而嚴(yán)格，組成了有機(jī)整體，在推動(dòng)日本工業(yè)設(shè)計(jì)文化方面起到了根本的作用。比如，設(shè)計(jì)事務(wù)所從業(yè)的設(shè)計(jì)師有義務(wù)接受3年一次的專業(yè)培訓(xùn)，不去聽(tīng)講的設(shè)計(jì)師將受到停業(yè)等處分。不僅如此，就連稿酬的分配都有明確的規(guī)定。而中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)制度盡管在近年來(lái)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面還有很長(zhǎng)的路要走。此外，中國(guó)汽車設(shè)計(jì)方面沒(méi)有引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，商業(yè)化程度較低，汽車設(shè)計(jì)大多在內(nèi)部完成，對(duì)市場(chǎng)的挖掘還很不夠。

日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的借鑒

盡管，中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)上與日本存在較大差異，但是，兩種設(shè)計(jì)同屬于東亞文化，在文化觀念方面都有著許多相似之處。為此，可以在一定程度上進(jìn)行借鑒，這也將有助于中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

1．設(shè)計(jì)理念上的借鑒

日本汽車的設(shè)計(jì)理念往往與生活緊密相連。這是由于日本狹小的生存空間以及東西方文化的交融形成的。隨著中國(guó)城市化的加速，東部沿海城市會(huì)變得越來(lái)越擁擠。再加上日本和中國(guó)有著相似的文化背景，日本汽車工業(yè)設(shè)計(jì)理念勢(shì)必會(huì)大行其道。另外，日本汽車工業(yè)趣味性強(qiáng)，通過(guò)更加人性化、更生動(dòng)的表達(dá)形式與使用者交流先進(jìn)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，能夠增強(qiáng)用戶好感，更易于接受新的技術(shù)和設(shè)計(jì)元素。對(duì)于這一點(diǎn)設(shè)計(jì)理念的借鑒，或許將為中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂思想。

2．設(shè)計(jì)制度上的借鑒

日本設(shè)計(jì)制度的一個(gè)很重要的目的就是保障其設(shè)計(jì)高度商業(yè)化。無(wú)論是從法律制定，還是從運(yùn)行機(jī)制上看，都是值得中國(guó)去學(xué)習(xí)借鑒的。在法律制定方面，要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的立法，強(qiáng)化、細(xì)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛案件有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)。在運(yùn)行機(jī)制方面，中國(guó)的汽車廠商應(yīng)以消費(fèi)者的需求為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)方案的選擇上引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷學(xué)習(xí)、不斷發(fā)展才是謀求設(shè)計(jì)與文化融合、實(shí)現(xiàn)中國(guó)汽車工業(yè)設(shè)計(jì)大發(fā)展的王者之道。

第5篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；歷史街區(qū)；商業(yè)化改造；機(jī)制解析；應(yīng)對(duì)策略

Abstract：Historical districts are important components of urban culture space， the renovation of historical districts which is regarded as an important means to enhance urban cultural quality and the competitiveness of urban culture is becoming the important component of urban renewal and urban cultural strategies. A large number of existing reform practice is canonized because of the promotion of local vitality， but also disputed because of development damage on historical culture. Based on the perspective of consumption culture， this paper analyzes the mechanism and problems of the commercialized rehabilitation of historical districts， and explores the strategies to realize the return of cultural values. In this paper， the turn of consumption culture is regarded as the important motivation of commercial renovation of historical districts， and it also has a great impact on the authenticity of historical culture and social culture. It needs to re-establish cultural values， choose the direction of renovation， promote the renovation process and design methods to find coping strategies.

Key words：consumption culture ； historical districts ； commercial renovation ； mechanism analysis ； coping strategies

中圖分類號(hào)：TU-B 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-12-94（3）

1 引言

歷史街區(qū)是指承載城市歷史記憶和文化基因的舊城地帶，其不僅包括由官方認(rèn)定的歷史文化街區(qū)，也包括其他能反映歷史文化特色的規(guī)模化區(qū)域。隨著全球化和城市化的持續(xù)推進(jìn)，“歷史文化”不僅成為城市政府的一項(xiàng)保護(hù)責(zé)任，更成為提升城市競(jìng)爭(zhēng)力和城市活力的一種戰(zhàn)略資源，對(duì)于歷史文化的保護(hù)性利用逐漸成為研究的熱點(diǎn)。在大量的歷史街區(qū)改造實(shí)踐中，歷史街區(qū)的商業(yè)價(jià)值被不斷挖掘，成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要觸媒。當(dāng)前學(xué)術(shù)界，對(duì)于歷史街區(qū)的商業(yè)化改造模式存在較大爭(zhēng)議。部分觀點(diǎn)認(rèn)為其創(chuàng)新了歷史文化資源利用與再生的新模式，緩解了歷史文化保護(hù)和城市文化建設(shè)中資金投入的壓力，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一；另一部分觀點(diǎn)則認(rèn)為，歷史街區(qū)的改造存在商業(yè)化破壞的傾向，是歷史文化價(jià)值的異化，造成了歷史街區(qū)不可逆的文化破壞。與激烈爭(zhēng)論形成鮮明對(duì)比的是，歷史街區(qū)商業(yè)化改造的理論探討和機(jī)制分析相對(duì)缺乏，且尚未能形成有效的應(yīng)對(duì)策略。

1960 年代后伴隨這經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，西方世界相繼呈現(xiàn)出“消費(fèi)社會(huì)”的特征。文化、藝術(shù)成為一種可被消費(fèi)的商品，承載文化、藝術(shù)基因的空間亦成為重要的消費(fèi)對(duì)象。在全球化不斷深化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型的浪潮中，近年來(lái)中國(guó)社會(huì)也呈現(xiàn)出新的消費(fèi)文化的蔓延現(xiàn)象。消費(fèi)文化的特征深刻影響著中國(guó)社會(huì)的行為模式和城市建設(shè)、發(fā)展的各個(gè)方面。消費(fèi)文化的理論探索，起源于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，卻同樣對(duì)于以空間營(yíng)建為主要研究對(duì)象的建筑、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科提供了嶄新而系統(tǒng)的理論視野，形成了一套透過(guò)空間現(xiàn)象觀察社會(huì)本質(zhì)的方法論?；谝陨媳尘埃疚脑噲D引入消費(fèi)文化的理論視角，解析歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機(jī)制和問(wèn)題，并從消費(fèi)文化與歷史文化共存互榮的角度探索相關(guān)改造規(guī)劃應(yīng)有的策略應(yīng)對(duì)。

2 機(jī)制理論：消費(fèi)文化與文化空間的生產(chǎn)

2.1 城市消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)向：以空間符號(hào)為消費(fèi)對(duì)象

在經(jīng)歷工業(yè)化的快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富大量積累之后，西方社會(huì)普遍進(jìn)入了以消費(fèi)支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、以消費(fèi)激發(fā)城市活力的階段，帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)體系和社會(huì)文化氛圍的全面變化，進(jìn)入了所謂的“消費(fèi)社會(huì)”。法國(guó)學(xué)者鮑德里亞（J.Baudrillard）從符號(hào)學(xué)角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)和商品的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行了分析，指出現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)開(kāi)始由物的使用性消費(fèi)過(guò)渡到物的“符號(hào)消費(fèi)”，并斷言符號(hào)價(jià)值將取代使用價(jià)值，成為社會(huì)主要的消費(fèi)對(duì)象。符號(hào)消費(fèi)的出現(xiàn)，代表了整個(gè)社會(huì)消費(fèi)層次的分異與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整――以證明個(gè)人購(gòu)買能力的炫耀性消費(fèi)和以表現(xiàn)個(gè)人品位的風(fēng)格性消費(fèi)，將代替純粹物品使用的實(shí)用性消費(fèi)，成為社會(huì)消費(fèi)文化的主流。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。國(guó)際資本與消費(fèi)文化的持續(xù)影響，以及國(guó)內(nèi)居民財(cái)富的不斷增加，加快催生了中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)。歷史街區(qū)的商業(yè)化改造，完全契合了中國(guó)正在涌現(xiàn)的“符號(hào)消費(fèi)”的需求，因而具有巨大的市場(chǎng)動(dòng)力。歷史街區(qū)是承載歷史文化的空間符號(hào)，人們?cè)跉v史街區(qū)中進(jìn)行餐飲、購(gòu)物的同時(shí)，也消費(fèi)著由空間符號(hào)傳遞的文化體驗(yàn)。這種模糊的“穿越感”滿足了人們的獵奇形心態(tài)，也將會(huì)激化人們的消費(fèi)熱情，誘發(fā)炫耀性消費(fèi)和風(fēng)格性消費(fèi)的行為。

2.2 空間生產(chǎn)邏輯的轉(zhuǎn)向：以迎合空間的消費(fèi)需求

在消費(fèi)社會(huì)之中，消費(fèi)的需求將會(huì)主動(dòng)控制生產(chǎn)的邏輯，進(jìn)而直接影響著城市空間的改造過(guò)程。波蘭學(xué)者鮑曼（Z. Bauman）提出消費(fèi)場(chǎng)所將逐漸替代傳統(tǒng)的公共場(chǎng)所，純粹的公共空間將被賦予文化的符號(hào)，進(jìn)入商業(yè)運(yùn)作的領(lǐng)域；借由商業(yè)運(yùn)作空間的生命得以延續(xù)和再生，卻不僅局限于真實(shí)的文化價(jià)值。

當(dāng)前，中國(guó)歷史街區(qū)的商業(yè)化改造正是迎合消費(fèi)需求的空間生產(chǎn)過(guò)程，植入了消費(fèi)社會(huì)的資本運(yùn)作邏輯。對(duì)歷史建筑加以改造、裝飾，形成迎合現(xiàn)代需求的公共消費(fèi)空間，將文化資源最大限度地量化為租金、稅收等資金收入，較快平衡改造成本，因此成為政府、開(kāi)發(fā)商甚至是原住民都愿意積極參與的模式。而建筑形式與功能的改造往往以刺激消費(fèi)需求為導(dǎo)向，通過(guò)提煉歷史建筑的元素，將文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性的使用和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，尋找并建立現(xiàn)實(shí)空間形象與歷史文化的多重聯(lián)系。同時(shí)，在空間的改造中植入符合商業(yè)潮流的形象、符號(hào)、故事等素材，構(gòu)建出時(shí)尚的空間意向，形成更為多元的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。例如，采用將傳統(tǒng)建筑符號(hào)與新建筑進(jìn)行拼貼、基于傳統(tǒng)形式演繹出新的文化小品等。因此，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造，本質(zhì)上并不是為了形成以傳統(tǒng)商品為消費(fèi)對(duì)象的零售業(yè)態(tài)，而是要打造出一種以“超現(xiàn)實(shí)”的空間符號(hào)為消費(fèi)對(duì)象的休閑業(yè)態(tài)。歷史街區(qū)的商業(yè)化改造雖然可以實(shí)現(xiàn)資本高效回報(bào)與社會(huì)消費(fèi)需求的耦合，但卻容易會(huì)誘發(fā)與歷史文化保護(hù)的更大沖突。

3 歷史街區(qū)商業(yè)化改造的批判性反思

3.1 符號(hào)消費(fèi)導(dǎo)致的文化異化

符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)以及炫耀性消費(fèi)和風(fēng)格性消費(fèi)的潛在客群，催生了對(duì)商業(yè)化改造的社會(huì)訴求，也導(dǎo)致了歷史街區(qū)改造過(guò)程對(duì)于歷史文化原真性的忽視和“膚淺”加工，大量以刺激消費(fèi)為重點(diǎn)的改造方案出現(xiàn)，歷史文化的保護(hù)被商業(yè)利益所裹脅。而在國(guó)民文化素質(zhì)滯后于財(cái)富積累的整體社會(huì)環(huán)境中，看似滑稽、獵奇的設(shè)計(jì)方式反而容易受到追捧，鮮有人去拷問(wèn)其對(duì)歷史文化的真正貢獻(xiàn)。現(xiàn)代材料和工藝的歷史建筑復(fù)制品開(kāi)始肆無(wú)忌憚地出現(xiàn)，歷史文化符號(hào)濫用于各種場(chǎng)景和建設(shè)之中。大到街區(qū)的整體環(huán)境、小到建筑的細(xì)節(jié)，都呈現(xiàn)出再創(chuàng)造的痕跡。改造后的歷史街區(qū)不但沒(méi)有獲得文化活力的再生，甚至喪失了原有的歷史文化積淀。以符號(hào)消費(fèi)為導(dǎo)向的改造過(guò)程，往往是一種新文化的植入過(guò)程，其混淆了商品與文化、歷史文化與新興文化，并將于歷史文化的保護(hù)形成較強(qiáng)烈的沖突。這一切印證了英國(guó)藝術(shù)家漢密爾頓（R.Hamilton）的觀點(diǎn)，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造更傾向于后現(xiàn)代的波普藝術(shù)（Pop Art），是一種流行、低成本、年輕且有商業(yè)效益的藝術(shù)。此類再創(chuàng)造手法雖新鮮且易于復(fù)制，但也將進(jìn)一步抹殺文化的特異性，使得本應(yīng)該各具特色的歷史街區(qū)卻呈現(xiàn)似曾相似的感覺(jué)。

3.2 經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)的空間紳士化

為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，對(duì)于原來(lái)是居住功能的歷史街區(qū)，其改造過(guò)程往往傾向于引入商業(yè)資本，并對(duì)于原居民采取整體搬遷異地安置。這樣的推動(dòng)方式，忽視了歷史街區(qū)現(xiàn)階段生活氛圍的真實(shí)性，將徹底破壞原有的社區(qū)文化，割裂改造前后歷史街區(qū)的文化聯(lián)系。改造后的歷史街區(qū)純粹地成為中產(chǎn)階級(jí)、小資群體的消費(fèi)空間，是一種僅針對(duì)特定群體的“紳士化”的空間。這樣簡(jiǎn)單粗暴的改造方式，是基于更容易操作和整體營(yíng)銷的經(jīng)濟(jì)理性，卻將進(jìn)一步加劇城市社會(huì)的不平等和文化層的斷裂。相對(duì)貧困的原住民被強(qiáng)迫遷出舊城地區(qū)，重新制造的文化空間橫空出世，“馬賽克”式地鑲嵌在城市原有的社會(huì)空間中，形成一套為城市精英服務(wù)的新的社會(huì)關(guān)系。而這一過(guò)程，也將導(dǎo)致歷史街區(qū)文化的根治性進(jìn)一步喪失，并可能帶來(lái)非消費(fèi)時(shí)段城區(qū)的空心化現(xiàn)象。

4 改造策略：文化價(jià)值的系統(tǒng)回歸

4.1 改造方向：凸顯商業(yè)化改造的文化意義

首先，應(yīng)該慎重篩選改造對(duì)象，盡可能針對(duì)具有歷史商業(yè)事實(shí)的地區(qū)進(jìn)行改造，且充分尊重歷史地段原真的商業(yè)特性。其次，應(yīng)該體現(xiàn)局部商業(yè)化改造對(duì)于城市整體文化資源整合的觸媒效應(yīng)，以最小的商業(yè)化改造盤整最大的文化活力。再次，可以創(chuàng)造性地整合城市的文化要素，集中形成民俗博物館等公益性文化展示空間，通過(guò)商業(yè)吸引人氣，通過(guò)公益?zhèn)鬟f城市文化精神。以南京的老門東為例，改造之前的老門東以居住功能為主，但其歷史上是重要的商貿(mào)和手工業(yè)集散地，直至清末才逐漸為居住功能所替代，因此該地區(qū)的商業(yè)化改造，其實(shí)是一種對(duì)于歷史商業(yè)場(chǎng)景的回應(yīng)。整合周邊明城墻、秦淮河等歷史文化資源，改造后的老門東開(kāi)設(shè)了金陵刻經(jīng)、南京白局，以及手制風(fēng)箏、布畫、竹刻、剪紙、提線木偶等民俗工藝博物館，體現(xiàn)了對(duì)南京傳統(tǒng)文化的繼承和彰顯；其商業(yè)街區(qū)以中低端的餐飲小吃、休閑娛樂(lè)、商品零售為主，整體上并沒(méi)有脫離城南地區(qū)市井生活的文化根基。

4.2 改造方式：創(chuàng)造商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的和諧

歷史街區(qū)的文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在歷史時(shí)期的特定場(chǎng)景中，也體現(xiàn)在歷史變遷的脈絡(luò)中。從這個(gè)角度看，歷史街區(qū)的原住民同樣也是地方文化的組成部分，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造不應(yīng)該采取徹底搬遷原住民的方式，粗暴地隔離與此空間緊密相關(guān)的社區(qū)文化。居民生活形態(tài)的消失，容易導(dǎo)致歷史街區(qū)整體氛圍的消沉。因此，理想的歷史街區(qū)改造模式不僅僅是一項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)工程，更是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程。這個(gè)過(guò)程中需要廣泛征求原住民的意愿，調(diào)動(dòng)原住民力量，合理引導(dǎo)原住民的職業(yè)轉(zhuǎn)型，適度保留居住空間，在商業(yè)化改造的同時(shí)提升居住生活品質(zhì)。在日本，以尊重原住民社區(qū)為前提，采用社區(qū)營(yíng)造的方式進(jìn)行遺產(chǎn)更新是一種普遍的現(xiàn)象，岐阜古川盯、北海道小樽等地區(qū)都有令人欣慰的成功案例。除了政府的制度和立法支持以外，真正推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造的是社會(huì)團(tuán)體和普通市民，這與日本市民社會(huì)的成長(zhǎng)、壯大密不可分。當(dāng)前中國(guó)，居民自治的力量相對(duì)薄弱，保護(hù)生活態(tài)的文化價(jià)值、協(xié)調(diào)資本的商業(yè)化沖動(dòng)和原住民利益則成為政府的主要責(zé)任。在巨大的市場(chǎng)利益面前，保持對(duì)于歷史文化和社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)守，選擇一條相對(duì)復(fù)雜的改造路徑，是對(duì)政府地方治理水平的巨大考驗(yàn)。上海的田子坊改造，在沒(méi)有開(kāi)發(fā)商資本注入、沒(méi)有大規(guī)模動(dòng)遷的情況下，維系了原有的鄰里關(guān)系和社區(qū)文化，可算是協(xié)調(diào)商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的一種積極嘗試。

4.3 改造方法：界定保護(hù)與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)邊界

首先，在空間的設(shè)計(jì)與改造過(guò)程中，應(yīng)該確定好“變”與“不變”的關(guān)系，明確剛性的保護(hù)要求，保留彈性的創(chuàng)造空間。其次，歷史街區(qū)改造應(yīng)該保留甚至恢復(fù)街區(qū)總體的街巷肌理、建設(shè)強(qiáng)度與高度、建筑顏色基調(diào)，保護(hù)歷史空間總體的文化意向。最后，根據(jù)不同建筑的文化價(jià)值、區(qū)位價(jià)值，區(qū)分不同的利用和改造方式。

對(duì)歷史文化價(jià)值相對(duì)突出的典型建筑，應(yīng)該本著“修舊如舊”的原則，無(wú)論是在材質(zhì)還是工藝上都應(yīng)該力求保持歷史文化的特質(zhì)；對(duì)一般性建筑可以適當(dāng)加入設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造，合理演繹歷史符號(hào)的現(xiàn)代樣式，但應(yīng)該盡量避免與總體環(huán)境的沖突。同時(shí)要注意控制創(chuàng)造性元素、創(chuàng)造性建筑的比例，不宜一味地迎合消費(fèi)需求，避免將具有現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代的時(shí)尚文化作為歷史街區(qū)改造的主要基調(diào)。

界定保護(hù)與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)邊界已經(jīng)逐漸成為歷史街區(qū)商業(yè)化改造行動(dòng)的基本共識(shí)，但是邊界設(shè)計(jì)的合理性尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。以成都的寬窄巷子為例，在改造設(shè)計(jì)之初，進(jìn)行了詳細(xì)的實(shí)地測(cè)繪工作，將寬、窄、井巷子中的每一個(gè)院子按照建筑所蘊(yùn)含的歷史文化與建筑價(jià)值進(jìn)行了三級(jí)分類，提出了相應(yīng)的保護(hù)性設(shè)計(jì)，但這一商業(yè)化改造項(xiàng)目，仍因存在較大規(guī)模的新建和改建工程而受到部分學(xué)者的質(zhì)疑。

5 結(jié)語(yǔ)

雖然歷史街區(qū)的商業(yè)化改造已經(jīng)成為提升城市文化品質(zhì)、激發(fā)城市活力的重要手段，但是學(xué)界對(duì)于實(shí)踐的效果仍然存在較大的爭(zhēng)議，因此對(duì)歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機(jī)制、誤區(qū)以及應(yīng)對(duì)策略的研究顯得更為迫切。本文基于消費(fèi)文化的視角對(duì)歷史街區(qū)商業(yè)化改造的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析，認(rèn)為以空間符號(hào)為消費(fèi)對(duì)象的消費(fèi)文化，誘發(fā)了迎合消費(fèi)需求的改造模式，并將導(dǎo)致文化異化和空間紳士化的過(guò)程。為了應(yīng)對(duì)商業(yè)化改造需求對(duì)街區(qū)歷史風(fēng)貌及文化的重大沖擊，需要探索回歸文化價(jià)值的改造策略：在改造方向上，應(yīng)凸顯商業(yè)化改造的文化意義；在改造方式上，應(yīng)創(chuàng)造商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的和諧；在改造方法上，應(yīng)界定保護(hù)與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)邊界。在推進(jìn)商業(yè)化改造的全過(guò)程，時(shí)刻保持對(duì)歷史文化的崇敬之心；在瘋狂的消費(fèi)時(shí)代，時(shí)刻保持對(duì)歷史文化的脈脈溫情。

因本文主要是從理論建構(gòu)的角度，試圖解析歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機(jī)制與應(yīng)對(duì)方法，而歷史街區(qū)商業(yè)化改造具有廣泛而復(fù)雜的現(xiàn)象特征與分析層次，尤其對(duì)于合理的改造方式、方法的研究討論更是具有現(xiàn)實(shí)意義和挑戰(zhàn)性，有待后續(xù)研究的進(jìn)一步完善。

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第6篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

（閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南平 353000）

摘要：旅游的原真性是旅游研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。旅游者在旅游中追求的是原真性的旅游愉悅，希望在旅游中尋找到原真性的文化傳承。然而，在實(shí)際的旅游開(kāi)發(fā)中過(guò)分商業(yè)化，景點(diǎn)又過(guò)于千人一面，影響旅游原真性。因此，古村落旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)最難把握就是原真性和商品化的平衡。文章對(duì)旅游原真性研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，通過(guò)對(duì)旅游原真性理論的梳理對(duì)旅游商業(yè)化有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 ：旅游；原真性；商業(yè)化

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2015）24-0197-03

作者簡(jiǎn)介：莊梅華（1982-），女，福建泉州人，閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，從事旅游經(jīng)濟(jì)方面的研究。

1 國(guó)外旅游原真性問(wèn)題研究進(jìn)展

原真性（authenticity）研究有兩大分支，一是“遺產(chǎn)原真性”，一是“旅游原真性”。遺產(chǎn)原真性究略早，1964年的《威尼斯》最早提出了遺產(chǎn)的原真性概念，隨后1994年的《奈良文獻(xiàn)》對(duì)亞洲特殊材質(zhì)的遺產(chǎn)提出原真性概念的補(bǔ)充，2005年《世界遺產(chǎn)公約》對(duì)遺產(chǎn)原真性的操作性等方面做了補(bǔ)充規(guī)范。

伴隨著遺產(chǎn)保護(hù)的原真性研究，旅游學(xué)者眼中的“旅游原真性”，根據(jù)王寧[1]總結(jié)出來(lái)有四個(gè)階段四種原真性：

第一種是客體原真性，將原真性作為一種靜止的。

第二種是建構(gòu)性原真性，認(rèn)為原真性是可以商榷的。客體本真和構(gòu)建性真實(shí)，正如靜止與動(dòng)態(tài)一般的關(guān)系。任何事物都會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變，不是要全部將過(guò)去保留下來(lái)，而是保留文化的根。

第三種是后現(xiàn)代主義的超真實(shí)，提出后現(xiàn)代旅游者對(duì)“原作品”的原真性已不再關(guān)注，他們認(rèn)同“不原真性”人們追求的是一種超真實(shí)（hyperreality）的“逼真”。旅游者的旅游目的可能不是尋找、體驗(yàn)真實(shí)。

第四種是存在的本真性，由王寧提出，他認(rèn)為在尋找本真的旅游經(jīng)歷時(shí)，旅游者在某些旅游活動(dòng)的激發(fā)下，會(huì)有種存在感，他們不關(guān)心旅游客體的原真性，只是通過(guò)旅游活動(dòng)或旅游客體尋找本真的自我。

原真性理論從研究開(kāi)始，最初運(yùn)用于博物館等靜態(tài)參觀的活動(dòng)中；隨著在文化、民俗、遺產(chǎn)旅游興盛的過(guò)程中，西方學(xué)者積極研究原真性理論，并將其運(yùn)用在實(shí)際案例中。西方旅游原真性理論可以從以下四個(gè)方面來(lái)總結(jié)：

1.1 原真性對(duì)游客的意義

1964年，布斯汀[2]的“虛假旅游體驗(yàn)論”認(rèn)為游客既沒(méi)有獲得原真性的能力，也沒(méi)有追求原真性的愿望，游客追求的是膚淺的，別人策劃的“假事件”，游客自愿上當(dāng)受騙的，這是造成與東道主社會(huì)隔離的原因之一。馬康納[3]的“追求原真性理論”認(rèn)為，現(xiàn)代人要擺脫日常生活世界中的“不真實(shí)”，追求別人的生活才是真實(shí)的。現(xiàn)代游客總是在尋找原真性，但旅游業(yè)是無(wú)法讓游客找到原真性的，因?yàn)槁糜螛I(yè)是以盈利為目的的商業(yè)驅(qū)動(dòng)型產(chǎn)業(yè)，只有欺騙游客精心策劃的“舞臺(tái)真實(shí)”的景觀?？傊妓雇『婉R康納對(duì)旅游原真性都存有消極的結(jié)果，帶有失望的情感。

科恩[4][5]在繼承馬康納理論的基礎(chǔ)上提出“舞臺(tái)猜疑”理論，指出游客在自己社會(huì)中被異化的程度不同，在旅游中尋求原真性的強(qiáng)烈程度也會(huì)有差別，認(rèn)為不同背景、類型的旅游者對(duì)“旅游原真性”的旅游體驗(yàn)是不同的，并將游客分成現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)型、實(shí)驗(yàn)型、轉(zhuǎn)移性、娛樂(lè)性5種類型。

科恩反對(duì)布斯汀游客沒(méi)有辨別真實(shí)的能力，但也對(duì)游客的辨別能力做出區(qū)分；他認(rèn)為對(duì)高知識(shí)、高素質(zhì)的游客而言原真性是有意義的。持相同觀點(diǎn)有Redfoot[6]（1984）。

1.2 旅游原真性的判定主體及判定標(biāo)準(zhǔn)

誰(shuí)來(lái)判定旅游原真性，是游客還是當(dāng)?shù)鼐用襁€是政府權(quán)威或其他人士？

Salamone[7]認(rèn)為原真性與權(quán)威鑒定有關(guān)，據(jù)研究，由毛利人舞蹈家表演的夏威夷芋泥餅舞，為了迎合游客的需要，在表演形式上可能丟失了一部分原汁原味的東西，但是無(wú)論如何，這種面向全世界游客的舞蹈表演形式仍然是對(duì)毛利文化的傳承。

遺產(chǎn)原真性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，采用法律的形式來(lái)確定，這些法律也在不斷地修正中，1964年《威尼斯》、1994年《奈良文獻(xiàn)》、1999年《巴拉》、2003年《會(huì)安議定書》2002年《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》2005年《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》，隨著認(rèn)識(shí)的加深原真性概念不再只強(qiáng)調(diào)西方遺產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)具有更廣泛的適用性。

1.3 影響旅游者體驗(yàn)原真性的因素

在影響因素這方面看，影響游客原真性體驗(yàn)的有商業(yè)化、主客互動(dòng)、游客自身因素、強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕等等。

格林伍德（1977）[8]提出商品化的文化產(chǎn)品喪失了它們對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦膬?nèi)在含義和意義，這最終會(huì)嚴(yán)重挫傷文化生產(chǎn)者生產(chǎn)時(shí)的熱情。為游客提供的文化表演也是為了賺取金錢，表演本身所沿襲的文化精髓不復(fù)存在。

但科恩[5]認(rèn)為：商品化使原真性喪失的說(shuō)法是荒謬的。一種新的商品化的民族文化,可以隨時(shí)被接受為“真實(shí)”同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵成為更具吸引力的商品。Cole.S（2007）[9]商品化可以被視為“一個(gè)可以使當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始重新評(píng)估他們的歷史和去除農(nóng)業(yè)羞恥感的積極過(guò)程”。

Daniel[10]（1996）以旅游中舞蹈表演為例，游客主動(dòng)參與到表演的體驗(yàn)中，說(shuō)明游客與當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)中獲得了自認(rèn)為真實(shí)的體驗(yàn)。Taylor（2001）[11]運(yùn)用了兩個(gè)毛利當(dāng)?shù)氐穆糜伟咐f(shuō)明當(dāng)?shù)鼐用衽c游客互動(dòng)對(duì)游客感體驗(yàn)的重要影響。

May[12]（1996）等相關(guān)學(xué)者認(rèn)為科恩建立的游客類型體系僅僅將旅游者社會(huì)階層特征與原真性要求聯(lián)系起來(lái)，容易導(dǎo)致忽略其他因素的影響，如旅游者的性別、生活經(jīng)歷、知識(shí)背景等對(duì)原真性體驗(yàn)的影響。

Waller J.和Stephen E. [13]以西班牙的四個(gè)度假區(qū)為例，研究年齡、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景等對(duì)體驗(yàn)原真性的差別。Waitt[14]（2000）以澳大利亞悉尼巖石區(qū)為例，他認(rèn)為游客性別、收入、教育程度、年齡和是否到過(guò)一個(gè)旅游地的先前經(jīng)歷等是作為能否體驗(yàn)原真性的變量之一。

謝飛帆 （2006）[15]通過(guò)對(duì)海南三亞黎族風(fēng)情村、保亭檳榔谷及興隆亞洲風(fēng)情園的游客的問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)游客的原真性感知、感興趣的吸引物、感知的服務(wù)質(zhì)量及經(jīng)濟(jì)影響等進(jìn)行了描述性分析。

總之，西方學(xué)者在對(duì)旅游原真性研究時(shí)，主要從原真性的含義，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，影響因素等方面進(jìn)行考察，研究全面深入。

2 國(guó)內(nèi)旅游原真性問(wèn)題研究進(jìn)展

2.1 對(duì)西方旅游原真性理論的引介

楊慧[16]（2005）深入介紹了馬康納的舞臺(tái)真實(shí)理論。肖洪根[17]（2002）、馬曉京[18]（2006）、馬凌[19]（2007），胡志毅和曹華盛[20]（2007）、李旭東[21]（2008）、徐嵩齡（2008）[22]等人在王寧的基礎(chǔ)上更為深入的、批判性地闡述了什么是客觀真實(shí)、建構(gòu)真實(shí)、后現(xiàn)代超真實(shí)與存在真實(shí)。

2.2 旅游原真性影響因素

白楊（2006）[23]認(rèn)為不同的旅游方式，有不同的旅游原真性的要求：文化旅游型游客要比娛樂(lè)型游客對(duì)原真性的要求更高；而人類學(xué)“田野工作者”對(duì)原真性的要求是最高的。

趙紅梅[24]（2007）從游客體驗(yàn)入手，闡述體驗(yàn)型游客對(duì)原真性的要求高。張朝枝（2008）[25]從遺產(chǎn)原真性和旅游原真性兩個(gè)不同的原真性理論演變?nèi)胧郑懻撝黧w對(duì)客體“真”“假”的辨別及其體驗(yàn)效果，提出了媒體宣傳對(duì)游客的體驗(yàn)真實(shí)也能產(chǎn)生影響。

2.3 旅游原真性與商業(yè)化探討

張曉萍（2003）[26]認(rèn)為商業(yè)化對(duì)旅游真實(shí)是有助的，即提倡舞臺(tái)真實(shí)，認(rèn)為舞臺(tái)可以防止人們涌進(jìn)后臺(tái)，可以更好的保護(hù)后臺(tái)文化的原真性。但她同時(shí)指出不是所有的東西都可以拿來(lái)復(fù)制、拷貝的，那些神圣文化就不能隨意開(kāi)發(fā)成旅游資源。

趙紅梅（2003）[27]認(rèn)為文化商品化趨勢(shì)似乎不可逆轉(zhuǎn)，但文化商品化并沒(méi)有給文化真實(shí)帶來(lái)滅頂之災(zāi)，相反，它從一定程度上也促進(jìn)了文化原真性內(nèi)涵的發(fā)展與延伸。

吳曉雋（2004）[28]提出在原真性旅游中提出旅游的商業(yè)目標(biāo)要服從于遺產(chǎn)文化人文精神和文理念弘揚(yáng)的目標(biāo)，要重視社區(qū)參與。

張補(bǔ)宏和徐施（2010）[29]在研究民族旅游保護(hù)模式中探討了商業(yè)化對(duì)旅游原真性積極與消極的影響，提出保護(hù)模式應(yīng)該是：構(gòu)建前臺(tái)—帷幕—后臺(tái)的“舞臺(tái)真實(shí)”。

2.4 旅游原真性的其他實(shí)證研究

高燕和凌常榮（2007）[30]對(duì)旅游者對(duì)黑衣壯民族文化的原真性感知差異與滿意度進(jìn)行實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查，得出游客體驗(yàn)原真性度高則滿意度就高。賈鴻雁和王金池（2009）[31]將建構(gòu)主義旅游原真性理論運(yùn)用到汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗園的開(kāi)發(fā)中。

陳興（2010）[32]提出“虛擬真實(shí)”的原則，類似舞臺(tái)真實(shí)，具體的說(shuō)是要挖掘真實(shí)文化、展示真實(shí)文化的符號(hào)，鼓勵(lì)社區(qū)參與。陳享爾和李宏（2010）[33]時(shí)間、載體、體驗(yàn)傾向三種角度總結(jié)旅游原真性研究進(jìn)展。

3 結(jié)論與措施

3.1 原真性保護(hù)與適度商業(yè)化

對(duì)于流傳至今的古建筑，能原樣保存應(yīng)盡量原樣保存，不能原樣保存的，則遵守國(guó)際遺產(chǎn)關(guān)于原真性的原則。旅游開(kāi)發(fā)為了保護(hù)原真性需要適度商業(yè)化，目前學(xué)者已經(jīng)逐步認(rèn)可商品化對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的益處，旅游文化資源的商品化有利于地方文化的繁榮與發(fā)展，拯救那些曾經(jīng)消亡或?yàn)l臨消亡的文化傳統(tǒng)，例如張曉萍[26]對(duì)云南民俗手工工藝品的調(diào)研得出結(jié)論，必須在民族化的基礎(chǔ)上，加上現(xiàn)代人的需求，推陳出新才能吸引游客，只有符合現(xiàn)代商業(yè)化需求才能讓傳統(tǒng)工藝避免瀕臨消失。通過(guò)商品化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，進(jìn)而使東道主的人民民族自尊得以增強(qiáng)，舞臺(tái)真實(shí)同時(shí)也防止大量的游客進(jìn)入“后臺(tái)”，從而保護(hù)了了“后臺(tái)”。但是過(guò)度商業(yè)化肯定是對(duì)原真性的破壞。

3.2 原真性標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判問(wèn)題

原真性標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判受到旅游的不同參與者影響，例如，陶偉和葉穎[34]在廣州獵德村改造的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)不同主體對(duì)原真性感知是有差異的，產(chǎn)生差異的原因游客、客體、專家（政府）、媒體四者互相影響，但標(biāo)準(zhǔn)各異。

“原真”不等于“原始”，因?yàn)椤霸鏄?biāo)準(zhǔn)”不斷變化，甚至有些原來(lái)不是“原真”的假遺產(chǎn)隨著時(shí)間的變化也會(huì)被人們認(rèn)定為“原真”。這樣的結(jié)論必然導(dǎo)致旅游實(shí)踐指導(dǎo)的模糊化，為了提高原真性理論對(duì)古村落旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，一方面要提高關(guān)于文化保護(hù)相關(guān)政策的指導(dǎo)意義；另一方面對(duì)于商品化的對(duì)象有一個(gè)合理度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

3.3 措施

針對(duì)上述兩點(diǎn)結(jié)論，對(duì)于原真性的保護(hù)應(yīng)積極探索商業(yè)化的尺度，把商業(yè)化隱藏在開(kāi)發(fā)中，去商業(yè)化氛圍。對(duì)于原真性的評(píng)判問(wèn)題，應(yīng)區(qū)別情景，如歷史工業(yè)遺址、博物館、建筑等展現(xiàn)類的要求比較高的原真性；而對(duì)于表演類的，有一定的文化根源，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)、效果等作變通也應(yīng)該是允許的；對(duì)于后現(xiàn)代、符號(hào)類的旅游資源，所謂原真性的感知難度也更高，真實(shí)與否對(duì)于游客也不是那么重要的情況下，其開(kāi)發(fā)尺度也就略高。具體而言應(yīng)由相應(yīng)的管轄部門制定各自的權(quán)威指導(dǎo)。

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第7篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn)；真實(shí)性；商業(yè)化；應(yīng)對(duì)措施；成都市

一、成都周邊古鎮(zhèn)的旅游資源

成都周邊古鎮(zhèn)屬于中小型古鎮(zhèn)，包括黃龍溪、悅來(lái)古鎮(zhèn)、懷遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、街子場(chǎng)、上里古鎮(zhèn)、平樂(lè)古鎮(zhèn)、安仁古鎮(zhèn)、西來(lái)古鎮(zhèn)、元通古鎮(zhèn)、洛帶古鎮(zhèn)等10多個(gè)，各古鎮(zhèn)地域特征和人文景觀十分特別，氣質(zhì)迥異于江南水鄉(xiāng)、漢中古城，既有巴蜀千年傳統(tǒng)的遺風(fēng)，又融南北建筑風(fēng)格于一體，具有厚重的文化、經(jīng)濟(jì)和旅游價(jià)值且交通便利。 表1為成都周邊10座古鎮(zhèn)的簡(jiǎn)要情況：

二、古鎮(zhèn)的商業(yè)化現(xiàn)象

通過(guò)表1可以看出，成都周邊古鎮(zhèn)大都擁有古老的建筑，古樸的環(huán)境氛圍和眾多的文物遺存，其所蘊(yùn)含的歷史、文化、審美等價(jià)值為不同層次的旅游者提供了諸多旅游形式，如觀光、度假、休閑等。有力的區(qū)位為成都周邊古鎮(zhèn)提供了充足的客源，這使得成都周邊古鎮(zhèn)發(fā)展迅猛。伴隨著游客的增多和旅游影響力的擴(kuò)大，成都周邊古鎮(zhèn)的商業(yè)化現(xiàn)象也日趨明顯、范圍越來(lái)越大，因此，這就不可避免的影響到了古鎮(zhèn)旅游真實(shí)性的呈現(xiàn)和游客古鎮(zhèn)旅游真實(shí)性的感知程度。下面我們將從3個(gè)古鎮(zhèn)著眼，觀察一下現(xiàn)在成都周邊的古鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1、 洛帶古鎮(zhèn)

洛帶古鎮(zhèn)位于成都市東郊, 是四川省小城鎮(zhèn)建設(shè)試點(diǎn)重點(diǎn)鎮(zhèn)和省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)?！皬V東、江西、湖廣、川北”四大客家會(huì)館、四川客家博物館和客家公園坐落其中,是名符其實(shí)的“客家名鎮(zhèn)、會(huì)館之鄉(xiāng)”。

2、黃龍溪古鎮(zhèn)

黃龍溪古鎮(zhèn)位于成都市雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)境內(nèi)，距成都市中心區(qū)僅17公里,有著得天獨(dú)厚的旅游資源和文化底蘊(yùn)，被評(píng)為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”，其特色體現(xiàn)在 “古”字上,代表有“十古”：古街、古寺、古民居、古樹、古衙門、古堡坎、古龍鼎、古佛洞、古佛堰和古民俗。 古鎮(zhèn)不僅風(fēng)光秀麗、環(huán)境優(yōu)美，還是馳名中外的天然影視攝影基地，素有“影視城”、“中國(guó)好萊塢”之稱。

3、街子古鎮(zhèn)

位于成都市崇州的街子古鎮(zhèn)，有“蘭花之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。在2011四川最美村落評(píng)選活動(dòng)中，獲評(píng)“十大四川最具旅游價(jià)值村落”稱號(hào)。古鎮(zhèn)水系發(fā)達(dá)，地下水豐富，石板路兩側(cè)及屋前院后，常年清水不斷，因而有“川西水鄉(xiāng)”、“青城后花園”之稱。崇州街子鎮(zhèn)為青城山古鎮(zhèn)，它集中反映了四川西南壩結(jié)合部獨(dú)特的自然風(fēng)光；具有深厚的優(yōu)秀文化積淀；現(xiàn)存建筑樸素，小巧，是反映清代祖國(guó)西南小鎮(zhèn)風(fēng)貌的典型實(shí)物。

從以上3個(gè)古鎮(zhèn)的發(fā)展現(xiàn)狀我們可以看出，古鎮(zhèn)旅游的商業(yè)化問(wèn)題日漸突顯出來(lái)，這對(duì)旅游者的旅游體驗(yàn)是否真實(shí)、古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展將造成一個(gè)重大影響。王寧認(rèn)為旅游商業(yè)化的內(nèi)在矛盾是人們尋求真實(shí)體驗(yàn)與旅游商品化所造成的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和虛假化的矛盾，導(dǎo)致游客對(duì)旅游的關(guān)系可能呈現(xiàn)愛(ài)恨糾纏。 那么如何增強(qiáng)旅游者體驗(yàn)的真實(shí)性，延長(zhǎng)古鎮(zhèn)的生命周期、促進(jìn)古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展成為值得我們深思的問(wèn)題。下面我們運(yùn)用旅游真實(shí)性理論，分析如何應(yīng)對(duì)成都市周邊古鎮(zhèn)日益嚴(yán)重的商業(yè)化問(wèn)題。

三、真實(shí)性理論

旅游吸引物是吸引旅游者前往旅游目的地的一個(gè)非常重要的因素。對(duì)于古鎮(zhèn)而言，古鎮(zhèn)旅游資源的真實(shí)性就顯得尤為重要。“真實(shí)性”一詞源于希臘語(yǔ)，意思是“自己做的”、“最初的”。1973年，邁肯尼爾在《舞臺(tái)的真實(shí)性》一文中首次將真實(shí)性的概念引入到旅游動(dòng)機(jī)、旅游經(jīng)歷的研究中。關(guān)于旅游研究中的真實(shí)性理論，學(xué)界主要存在三種觀點(diǎn)：客觀主義真實(shí)性；建構(gòu)主義真實(shí)性；存在主義真實(shí)性。

1、 客觀主義真實(shí)性——關(guān)注旅游客體的真實(shí)性。

旅游者進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是“它們是否在本地由本地居民根據(jù)習(xí)俗與傳統(tǒng)制造和表演的”，此種真實(shí)性更加關(guān)注的傳統(tǒng)文化本身的獨(dú)特性。對(duì)于客觀主義真實(shí)性，古鎮(zhèn)應(yīng)該“修舊如舊”才能更好的體現(xiàn)古鎮(zhèn)文化，滿足旅游者的需求。

在客觀主義真實(shí)性中涉及到“前臺(tái)”和“后臺(tái)”理論。邁肯尼爾認(rèn)為“前臺(tái)”是旅游者與服務(wù)人員接觸交往的開(kāi)放性空間。在旅游開(kāi)發(fā)中，東道主將他們的文化作為商品展示給旅游者，并導(dǎo)致東道主社會(huì)生活真實(shí)性的舞臺(tái)化，舞臺(tái)化的前臺(tái)使旅游者很難體驗(yàn)?zāi)康牡厣鐣?huì)的真實(shí)文化；而“后臺(tái)”是為前臺(tái)的表現(xiàn)做準(zhǔn)備的封閉性場(chǎng)所，常與事實(shí)、親密真實(shí)相連，是旅游者所追求的。

2、建構(gòu)主義真實(shí)性——在注重客體真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)主體的差異性

建構(gòu)主義者認(rèn)為旅游場(chǎng)景的真實(shí)性是參觀者的一種真實(shí)評(píng)價(jià)。旅游客體被旅游者體驗(yàn)為真實(shí)時(shí)，并不是因?yàn)槭聦?shí)就是如此，而是被當(dāng)成是真實(shí)性的符號(hào)和象征（Culler，1981）。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，游客對(duì)景觀真實(shí)性的評(píng)價(jià)是因人而異的，個(gè)人期待值不同造成的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。存在主義者關(guān)注旅游主體本身，強(qiáng)調(diào)旅游主體的存在狀態(tài)，即將真實(shí)作為一種感覺(jué)，借助旅游活動(dòng)或者旅游客體尋找本真的自我。游客對(duì)民俗表演等行為可能認(rèn)為是真實(shí)的，即使游客認(rèn)為不完全真實(shí)但游客在體驗(yàn)過(guò)程中尋找到本身的自我，那么這種體驗(yàn)也將被認(rèn)為是真實(shí)的。

我們對(duì)古鎮(zhèn)旅游商業(yè)化程度和古鎮(zhèn)旅游者對(duì)三種真實(shí)性的不同解讀的分析，是為了找到古鎮(zhèn)保護(hù)和商業(yè)開(kāi)發(fā)之間的平衡點(diǎn)，提升旅游者旅游真實(shí)性體驗(yàn)，延長(zhǎng)古鎮(zhèn)生命周期，促進(jìn)古鎮(zhèn)的長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展。那么，怎樣才能在保證成都古鎮(zhèn)旅游真實(shí)性的基礎(chǔ)上合理應(yīng)對(duì)商業(yè)化的現(xiàn)象呢？

四、古鎮(zhèn)旅游商業(yè)化的應(yīng)對(duì)措施

1、政府應(yīng)在法規(guī)政策上對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行保護(hù)，限制古鎮(zhèn)過(guò)度商業(yè)化。

古鎮(zhèn)作為一種非常重要的旅游資源，政府必須重視古鎮(zhèn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作，要制訂一系列切實(shí)可行的法律法規(guī)來(lái)約束開(kāi)發(fā)商對(duì)古鎮(zhèn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)和古鎮(zhèn)居民不合理的行為。

2、在保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，實(shí)行“前后臺(tái)”功能分區(qū)

在古鎮(zhèn)內(nèi)可以進(jìn)行整體的規(guī)劃和劃分，固定出一片或者幾片地區(qū)作為商業(yè)區(qū)，專門用于開(kāi)設(shè)旅館和商店，而不是把商業(yè)區(qū)和游客游覽區(qū)混合雜糅在一起。這樣既方便了游客也不會(huì)對(duì)古鎮(zhèn)的原真性進(jìn)行影響和破壞，另一方面也會(huì)使游客更好的體會(huì)到古鎮(zhèn)的古香古色，不會(huì)因?yàn)樯痰旰吐灭^的開(kāi)設(shè)影響到游客的旅游體驗(yàn)。

3、鼓勵(lì)游客的真實(shí)性體驗(yàn)，延長(zhǎng)古鎮(zhèn)旅游生命周期

很多古鎮(zhèn)特色的民風(fēng)民俗被用來(lái)經(jīng)常性的表演，這樣不僅是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牟蛔鹬?，?dāng)?shù)鼐用褚矔?huì)感到厭煩。長(zhǎng)此以往，游客體驗(yàn)到的都是舞臺(tái)性的表演而不到原汁原味的古鎮(zhèn)習(xí)俗，這將造成游客的流失、甚至走向古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)的停滯階段。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)游客的真實(shí)性體驗(yàn)，引導(dǎo)旅游者追求最貼近古鎮(zhèn)古老氛圍的風(fēng)土人情，感受古鎮(zhèn)的特點(diǎn)、韻味，讓旅游者在一定的歷史環(huán)境中，得到古鎮(zhèn)旅游存在主義真實(shí)性的感受，從而使旅游者獲得優(yōu)質(zhì)的旅游體驗(yàn)，樹立古鎮(zhèn)旅游形象，延長(zhǎng)古鎮(zhèn)生命周期。

4、充分挖掘風(fēng)土人情，高品位地開(kāi)發(fā)和利用古鎮(zhèn)旅游資源

當(dāng)前很多質(zhì)量參差不齊的旅游商品充斥著市場(chǎng)，這會(huì)使旅游者感到非常厭煩和無(wú)奈，想買紀(jì)念品都無(wú)從下手。在對(duì)古鎮(zhèn)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，要注意挖掘古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵和民風(fēng)民俗，將最能體現(xiàn)古鎮(zhèn)特色的東西展示出來(lái)。

第8篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

關(guān)鍵詞：中國(guó) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 現(xiàn)狀 發(fā)展方向

中國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，擁有著五千年的文明史，文學(xué)在歷史歲月中扮演著不可或缺的角色，在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，文學(xué)也進(jìn)行著自身的改變和進(jìn)步，在接近七十年的發(fā)展、努力和探究之下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展情況獲得了不錯(cuò)的成績(jī)。伴隨著越來(lái)越多人對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和學(xué)者們堅(jiān)持不懈的努力研究，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也得以更加細(xì)致和全方位的展現(xiàn)，相對(duì)應(yīng)的是不斷提升的學(xué)科地位。但是面臨著現(xiàn)代化社會(huì)信息爆炸的現(xiàn)狀，迅猛發(fā)展的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文化和外來(lái)文化的侵略，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)偏離了其原來(lái)的發(fā)展路線，產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，漸漸暴露出來(lái)的大部分問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和生存起到了嚴(yán)重的阻礙。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述和發(fā)展過(guò)程

（一）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述

將現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行結(jié)合，統(tǒng)稱為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在一般情況下，現(xiàn)代文學(xué)指的是從到一九四九年之間的文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)指的是一九四九年以后的文學(xué)。分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)，它們隨著中國(guó)社會(huì)的變革而產(chǎn)生，而中國(guó)社會(huì)變革的實(shí)質(zhì)是從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會(huì)，也就是我們說(shuō)的現(xiàn)代化歷程。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程

在中國(guó)現(xiàn)代文化的視角來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段：即三個(gè)十年。第一個(gè)十年指的是文學(xué)革命時(shí)期，從一九一七年到一九二七年，創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)是該時(shí)期最為重要的兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)，文學(xué)作家的代表人物是郭沫若和魯迅。第二個(gè)十年是革命文學(xué)的十年，指的是一九二八年到一九三七年六月。這一階段的代表作家是巴金、和老舍等自由主義作家或左翼作家，而伴隨著矛盾的作品《子夜》的發(fā)表，文學(xué)的形式也進(jìn)行了創(chuàng)新。第三個(gè)十年指的是抗戰(zhàn)時(shí)期，指的是一九三七年七月至一九四九年九月，鮮明的時(shí)代特點(diǎn)被注入了該時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中，將社會(huì)背景通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行反映出來(lái)，在這其中，國(guó)統(tǒng)區(qū)最為優(yōu)秀的作家是錢鐘書和張愛(ài)玲，而解放區(qū)最為優(yōu)秀的作家以趙樹理為代表。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一） 、商業(yè)化的文學(xué)創(chuàng)作

在現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)化的發(fā)展在不同程度上影響和侵蝕了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)的巨大變化，朝著文學(xué)功利化的方向發(fā)展，文學(xué)成為了謀取利益的工具，成為了名利的附屬品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的刺激下，“純文學(xué)”逐漸消失，伴隨著大眾文化在網(wǎng)絡(luò)等傳媒方式大肆發(fā)展，導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)對(duì)文學(xué)地位受到“俗文學(xué)”的挑戰(zhàn)。文學(xué)在這一過(guò)程中逐漸失去了啟蒙、審美甚至教化功能，被逐漸放大的僅僅是文學(xué)的娛樂(lè)功能，抑制了文學(xué)作品中歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。嚴(yán)肅文學(xué)逐漸的被邊緣化，僅僅被一部分的精英分子所接納。伴隨著文學(xué)的功利化，越來(lái)越多的作家進(jìn)入到了市場(chǎng)和名利的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，他們希望各種獎(jiǎng)項(xiàng)都可以通過(guò)自己的文學(xué)作品而獲得，想讓自己在文學(xué)界中的地位越來(lái)越高，更加希望市場(chǎng)被自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品進(jìn)行主導(dǎo)，并且從中賺取大量的財(cái)富，文學(xué)創(chuàng)作根據(jù)市場(chǎng)需要來(lái)進(jìn)行，庸俗化、名利化和市場(chǎng)化占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，扭曲了原本正常的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)。

（二）缺少自我審視精神

對(duì)于“自我”的認(rèn)真反思和審視，是文學(xué)研究和批評(píng)過(guò)程中不可缺少的方式，我們傳統(tǒng)文化的延續(xù)指的是“自我”。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基應(yīng)該是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該從博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中汲取。在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的一些特殊階段，自我的反思和審視被我們忽略甚至放棄，文學(xué)的發(fā)展自由散漫。因此，當(dāng)代人深刻的心理，沒(méi)有從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)，缺少自我審視精神是文學(xué)極端化的表現(xiàn)。

（三）缺乏創(chuàng)新研究

通過(guò)分析人們現(xiàn)在的生活情況可知，人們的生活被都市文化和網(wǎng)絡(luò)文化填滿，社會(huì)發(fā)展階段非常迅猛且日新月異，在這個(gè)階段，發(fā)展較快的是純文學(xué)和先鋒文學(xué)，并且成為目前文學(xué)領(lǐng)域方面研究方向和熱點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，底層寫作、革命小說(shuō)和鄉(xiāng)土文學(xué)。與此同時(shí)，在時(shí)展特征的影響之下，深刻的變化也在文學(xué)研究方面發(fā)生，造成了研究領(lǐng)域和形式的便捷化，導(dǎo)致功利性占據(jù)了文學(xué)領(lǐng)域的研究。在目前的時(shí)代社會(huì)環(huán)境中，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者都在積極努力的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)行研究，這種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究熱度的提高，雖然將文學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了拓展，人們的文學(xué)視野和文學(xué)角度得到了增強(qiáng)，但完全沒(méi)有體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究意義，并且將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)用價(jià)值和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了縮減，造成了降低研究深度的后果，在大家忽略了社會(huì)價(jià)值和使用價(jià)值的研究之下，文學(xué)創(chuàng)新研究更是遲緩，學(xué)術(shù)研究的負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象層出不窮。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展方向

（一）民族化的文學(xué)模式

在當(dāng)前全新的社會(huì)發(fā)展階段，要將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品回歸傳統(tǒng)，就必須要發(fā)展民族化的文學(xué)模式，與中國(guó)文學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行相符合。就目前的情況來(lái)看，雖然西方文學(xué)在一定程度上影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，但是民族文化還沒(méi)有被一些當(dāng)代文學(xué)作者忽略。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，部分作者創(chuàng)作的白話詩(shī)歌，它們的來(lái)源多是描述民間的真實(shí)生活，或者是一些關(guān)于民間生活的歌謠，將民間的這一生活群體進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，表現(xiàn)出了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民族化精神的體現(xiàn)。與此同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)的心理，也在民族文化的描寫和中華民間產(chǎn)物的汲取過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，積極地推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展、在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于外來(lái)文學(xué)的借鑒必不可少，但是中國(guó)傳統(tǒng)的特色也要在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中得以體現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的基石是傳統(tǒng)文化和民間精神，這樣，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深層次發(fā)展才會(huì)得到保障和促進(jìn)。

（二）世界化的文學(xué)模式

將創(chuàng)作現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代背景作為出發(fā)點(diǎn)，在今后的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，”西方化”的觀點(diǎn)要從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中進(jìn)行剔除，文學(xué)發(fā)展的模式要走向世界化。作為一種精神上的文化承載體，文學(xué)在任何國(guó)家、任何時(shí)代，它的發(fā)展應(yīng)該能夠?qū)⑷祟惖木駜?nèi)涵和審美情趣進(jìn)行反映，而不是將人的價(jià)值觀進(jìn)行否定或者是從中獲利。文學(xué)沒(méi)有國(guó)家的界限，也沒(méi)有階級(jí)的區(qū)別，所以，在今后中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，一種世界性的交流模式亟須被建立，只有這樣，每個(gè)國(guó)家之間的文學(xué)和文化交流才能夠得以保持，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的穩(wěn)定和健康發(fā)展才會(huì)更好的促進(jìn)。值得注意的是，在此^程中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者要明辨是非，在世界文化交流中發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處避免缺點(diǎn)，頭腦要時(shí)刻保持清醒，不是將創(chuàng)作動(dòng)力基于西方文化，也不是固執(zhí)地發(fā)展傳統(tǒng)文化，而是要將一種具有特殊文化內(nèi)涵和創(chuàng)新動(dòng)力的新文學(xué)精神進(jìn)行建立，積極健康的文學(xué)精神是具有創(chuàng)新性的，看待世界文學(xué)要用整體的眼光，才會(huì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

（三）人性化的文學(xué)模式

通過(guò)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展史可以得知，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作者在挖掘人性本質(zhì)特征的時(shí)候，會(huì)按照自己的思想和方式，也會(huì)樹立起一些人性的鮮活的人物形象。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，發(fā)展人性化的文學(xué)模式，要有以下三個(gè)步驟：第一，中國(guó)當(dāng)代作家不能忽視重讀經(jīng)典的文學(xué)作品，只有將經(jīng)典進(jìn)行重讀，才能將新文化達(dá)到更好的銜接，才能更好地傳承我國(guó)民族文化。第二，要持續(xù)擴(kuò)大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，在擴(kuò)大的過(guò)程當(dāng)中，還要持續(xù)的深入研究傳統(tǒng)的古詩(shī)詞和戲曲，將傳統(tǒng)文化的生命力進(jìn)行深刻的體會(huì)和感悟。與此同時(shí)，還要重視社會(huì)變革或轉(zhuǎn)型期的市民文學(xué)，將它的文學(xué)特性和社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真分析，使得文學(xué)發(fā)展的平衡可以得到保持。第三，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，缺少的是感動(dòng)人心的語(yǔ)言，面對(duì)這種現(xiàn)狀，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家一定不能將自己的意識(shí)進(jìn)行禁錮，要在自己的實(shí)際生活中將生命的意義進(jìn)行尋找，將自己對(duì)人生的感悟和社會(huì)發(fā)展過(guò)程，用獨(dú)一無(wú)二的方式進(jìn)行重繪或記錄。發(fā)展人性化的文學(xué)模式，使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展有一個(gè)明確的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問(wèn)題研究范文

關(guān)鍵詞：城市商業(yè)系統(tǒng)；消費(fèi)需求；規(guī)劃；分析

中圖分類號(hào)： F717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言：

商業(yè)發(fā)展和布局在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下形成不同特征，當(dāng)前急需探尋新消費(fèi)需求下的商業(yè)規(guī)劃具體指引。傳統(tǒng)規(guī)劃體系對(duì)于商業(yè)發(fā)展指引的空缺，導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)規(guī)劃商業(yè)中心與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的錯(cuò)位和脫節(jié)；純粹市場(chǎng)開(kāi)發(fā)導(dǎo)向的商業(yè)規(guī)劃對(duì)于區(qū)域的整體發(fā)展存在一定的弊端，因此需要對(duì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)時(shí)代特色特征充分理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行區(qū)域商業(yè)布局的戰(zhàn)略性通盤考慮。

當(dāng)前階段我國(guó)城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃過(guò)程中的主要問(wèn)題分析

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷提升，以消費(fèi)促進(jìn)城市商業(yè)化規(guī)模的形成，是商業(yè)規(guī)劃的主要依據(jù)。但目前我國(guó)城市商業(yè)區(qū)域規(guī)劃方面還存在諸多問(wèn)題，商業(yè)資源在城市配置不合理，使得商業(yè)區(qū)無(wú)法為城市的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持。

城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃布局缺乏整體性

我國(guó)城市化進(jìn)程在進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，城市人口在近期內(nèi)激增，城市面積不斷擴(kuò)大，城市原有的老城區(qū)功能結(jié)構(gòu)定位就發(fā)生了較大的改變，這就使得城市原來(lái)的商業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)覆蓋面減?。涣硪环矫妫鲁菂^(qū)建設(shè)會(huì)通過(guò)新建商業(yè)區(qū)等方法，對(duì)城市商業(yè)區(qū)進(jìn)行擴(kuò)展，但這種商業(yè)規(guī)劃方法使很多商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)形成孤立的單一商業(yè)地點(diǎn)，使各個(gè)功能區(qū)的商業(yè)點(diǎn)之間無(wú)法形成直接的聯(lián)系，從而無(wú)法從根本上促進(jìn)城市的商業(yè)消費(fèi)。

城市商業(yè)功能區(qū)的組成要素眾多，其中包括商業(yè)點(diǎn)、商業(yè)機(jī)構(gòu)以及商業(yè)服務(wù)場(chǎng)所，商業(yè)區(qū)域的布局規(guī)劃需要考慮到城市其他功能區(qū)配合與協(xié)調(diào)的因素，商業(yè)區(qū)域的規(guī)劃與發(fā)展需要大量消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)力進(jìn)行承載與支持，因此商業(yè)規(guī)劃布局必須與城市其他功能區(qū)的規(guī)劃相協(xié)調(diào)。我國(guó)現(xiàn)階段大多數(shù)城市的商業(yè)規(guī)劃布局都比較混亂，商業(yè)布局與城市的整體規(guī)劃存在較大的差異，使商業(yè)區(qū)域規(guī)劃無(wú)法通過(guò)其他功能區(qū)的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)狀況來(lái)帶動(dòng)商業(yè)功能區(qū)域發(fā)展模式的提升，而商業(yè)功能區(qū)無(wú)法從城市功能定位中獲得充分的商業(yè)價(jià)值，也無(wú)法帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的活躍。

城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃理念不健全

城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃需要遵循城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，由于我國(guó)城市發(fā)展的模式表現(xiàn)比較不均衡，尤其是城市發(fā)展過(guò)快導(dǎo)致的城市功能區(qū)發(fā)展不健全，城市規(guī)模單方面僅僅追求速度指標(biāo)，沒(méi)有充分考慮商業(yè)配套設(shè)施與社會(huì)購(gòu)買力對(duì)于城市建設(shè)和發(fā)展的影響。城市商業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)需要根據(jù)城市的消費(fèi)變化情況進(jìn)行參考，以社會(huì)購(gòu)買力作為發(fā)展城市商業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)，城市在承擔(dān)相應(yīng)的商業(yè)消費(fèi)水平的情況下，才能決定商業(yè)功能區(qū)的范圍，以及商業(yè)功能區(qū)的消費(fèi)情況，通過(guò)對(duì)消費(fèi)、商業(yè)化的循環(huán)運(yùn)作，能夠使城市商業(yè)功能結(jié)構(gòu)以正常的循環(huán)水平發(fā)展。

缺乏對(duì)新興消費(fèi)背景的關(guān)注與應(yīng)對(duì)

真正從城市整體角度關(guān)注的商業(yè)規(guī)劃開(kāi)始于商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)規(guī)劃，編制主體通常是經(jīng)委、商務(wù)局等商業(yè)主管部門。由于掌握了主要招商和市場(chǎng)信息，這類規(guī)劃大多基于項(xiàng)目導(dǎo)向，形成等級(jí)狀的“商業(yè)結(jié)構(gòu)”，目標(biāo)在于現(xiàn)有項(xiàng)目的具體落位，偏重的是“布點(diǎn)”。雖然對(duì)于項(xiàng)目引導(dǎo)具有較好的落地效果，但由于其與城市空間規(guī)劃缺乏溝通與整合，與周邊居住、公共等用地的互動(dòng)關(guān)系鮮有研究，從整體上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)點(diǎn)規(guī)劃對(duì)用地空間關(guān)系考慮不足；從單個(gè)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，又缺乏從市場(chǎng)需求、適用人群、消費(fèi)習(xí)慣等消費(fèi)行為角度的分析和引導(dǎo)。

消費(fèi)時(shí)代城市商業(yè)規(guī)劃的探索

關(guān)注消費(fèi)時(shí)代背景下的需求

消費(fèi)時(shí)代，單一化的消費(fèi)模式開(kāi)始向個(gè)性化轉(zhuǎn)變，多元消費(fèi)需求和消費(fèi)行為開(kāi)始產(chǎn)生。人們不再注重滿足基本生活需求的消費(fèi)模式，而是更注重自身感受的滿足。于是符號(hào)消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)、時(shí)間消費(fèi)、空閑消費(fèi)等一系列新興而多樣化的需求開(kāi)始出現(xiàn)。注重身份象征和文化認(rèn)同，注重親身體驗(yàn)與精神滿足，注重時(shí)間安排與一體化行為過(guò)程，注重空閑利用與時(shí)間緊湊銜接安排越來(lái)越成為消費(fèi)者關(guān)注的重點(diǎn)。

商業(yè)業(yè)態(tài)類型及布局的特點(diǎn)

多元化的消費(fèi)需求與市場(chǎng)化的建設(shè)主體，使得城市中出現(xiàn)了越來(lái)越多的新興個(gè)性化商業(yè)業(yè)態(tài)形式，如：①以“符號(hào)消費(fèi)”為導(dǎo)向形成了酒吧街、小資弄堂、文化藝術(shù)商業(yè)街區(qū)；②以“體驗(yàn)消費(fèi)”為導(dǎo)向的游樂(lè)場(chǎng)所，度假街區(qū)等；③以“時(shí)間消費(fèi)”為導(dǎo)向的一體化商業(yè)綜合體、大型HOPSCA等商業(yè)業(yè)態(tài)；④以及以“空閑消費(fèi)”為導(dǎo)向的諸如空港經(jīng)濟(jì)區(qū)、沿路商業(yè)街區(qū)以及郊區(qū)商公園等。

多樣化的商業(yè)業(yè)態(tài)布局已經(jīng)不僅僅局限在城市中心，地區(qū)也開(kāi)始受到了商業(yè)發(fā)展的廣泛青睞。城市中心區(qū)，尤其是老城中心，通常強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的品味營(yíng)造，面向步行者的文化型商業(yè)空間興起，例如上海的新天地、田子坊等。新城或者新區(qū)中心則強(qiáng)調(diào)特色化、綜合化，結(jié)合交通樞紐與景觀環(huán)境的特色商業(yè)綜合體和街區(qū)成為主要特征，如蘇州圓融廣場(chǎng)、英國(guó)的米爾頓凱恩斯購(gòu)物廣場(chǎng)等。郊區(qū)則更多形成專業(yè)化、專門化的商業(yè)商貿(mào)中心，如奧特萊斯等。

充分把握現(xiàn)代商業(yè)規(guī)劃的發(fā)展特點(diǎn)

城市商業(yè)規(guī)劃發(fā)展需要根據(jù)城市商業(yè)條件發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的形成。發(fā)展以及商業(yè)區(qū)域的整合進(jìn)行分析，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的形成是通過(guò)商業(yè)個(gè)體對(duì)區(qū)域面積形成商業(yè)輻射的帶動(dòng)作用下，逐漸使多個(gè)商業(yè)點(diǎn)之間形成有機(jī)的聯(lián)系，從而成為商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的統(tǒng)一整體。在城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃的過(guò)程中，就需要充分把握商業(yè)功能區(qū)的級(jí)別和類型，合理規(guī)劃商業(yè)區(qū)對(duì)城市產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)輻射效應(yīng)。當(dāng)前城市現(xiàn)代化商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)配置的過(guò)程中需要按照城市功能區(qū)域的消費(fèi)能力設(shè)置商業(yè)規(guī)劃的級(jí)別，如城市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)密集的地方可以聯(lián)系成商業(yè)中心，商業(yè)點(diǎn)輻射范圍重合的地方可以聯(lián)結(jié)為商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，商業(yè)化建設(shè)必須優(yōu)先從多個(gè)角度進(jìn)行考慮，以城市商業(yè)功能區(qū)的層次性建設(shè)來(lái)促進(jìn)城市商業(yè)水平的均衡發(fā)展。

不同結(jié)構(gòu)等級(jí)、規(guī)模的商業(yè)中心往往根據(jù)區(qū)位、服務(wù)人群和服務(wù)重點(diǎn)的不同，形成不同的模式類別。城市級(jí)或地區(qū)級(jí)商業(yè)中心，既要充分滿足本地人的購(gòu)物、休閑消費(fèi)需求，又要通過(guò)特色打造，吸引區(qū)域內(nèi)人群的目的性消費(fèi)；組團(tuán)或次區(qū)級(jí)商業(yè)中心，主要滿足組團(tuán)內(nèi)部商業(yè)需求，以本地服務(wù)為主，用地功能相對(duì)混合，商業(yè)用地比重大于50%，功能構(gòu)成相對(duì)綜合化，時(shí)尚消費(fèi)結(jié)合日常消費(fèi)；片區(qū)或社區(qū)級(jí)商業(yè)中心日常消費(fèi)為主，通常結(jié)合傳統(tǒng)居住區(qū)或是新興交通節(jié)點(diǎn)，形成混合式的商業(yè)布局；特色級(jí)商業(yè)中心主要服務(wù)區(qū)域型人群，需要充分結(jié)合高速公路交通、文化、景觀等特色資源要素布局。

重視文化傳承

城市的發(fā)展離不開(kāi)商業(yè)，商業(yè)的興盛決定城市的繁榮。城市商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)就是依據(jù)城市的過(guò)去、現(xiàn)在，對(duì)城市未來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化予以謀劃。而傳承是規(guī)劃的基本指導(dǎo)思想之一。傳承觀念就是重視文化對(duì)城市商業(yè)的影響，賦予商業(yè)規(guī)劃以文化特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與商業(yè)規(guī)劃的有機(jī)結(jié)合。在我國(guó)，各城市大多有非常厚重的傳統(tǒng)文化資源，這些都是本地區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)的重要支撐。不僅如此，城市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)規(guī)劃的最終落腳點(diǎn)是適應(yīng)城市居民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化消費(fèi)需要，包括居民文化消費(fèi)和休閑娛樂(lè)消費(fèi)需要。

綜上所述，在現(xiàn)代消費(fèi)背景下，注重不同情景差別化引導(dǎo)是城市規(guī)劃視角下商業(yè)系統(tǒng)規(guī)劃操作的核心內(nèi)容。

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