對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

首先，從語(yǔ)文課程設(shè)科的目的來看，語(yǔ)文就是為了培養(yǎng)語(yǔ)文人，就是說會(huì)使用語(yǔ)言，會(huì)理解語(yǔ)言的人。也就是能讀會(huì)寫的人。寫作能力是未來社會(huì)人的一項(xiàng)基本能力。語(yǔ)文教學(xué)不是培養(yǎng)作家，也不是培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)家。過去，我們將語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎只要掌握了語(yǔ)言知識(shí)，也就學(xué)會(huì)了使用語(yǔ)言。但是實(shí)踐證明這是錯(cuò)誤的。語(yǔ)法知識(shí)，修辭知識(shí)等語(yǔ)言知識(shí)是對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的總結(jié)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和修辭知識(shí)能夠提高學(xué)生使用語(yǔ)言的能力，規(guī)范學(xué)生使用語(yǔ)言的行為，但是，并不能因此而就學(xué)好語(yǔ)言。語(yǔ)言是與人的思維密切相關(guān)的，語(yǔ)言是思維的外衣，離開了語(yǔ)言反映的客觀事物，離開了反映者的思想，語(yǔ)言的空殼是不可能學(xué)好語(yǔ)言的。因?yàn)檎Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開其反應(yīng)的生活，離不開對(duì)作者使用語(yǔ)言時(shí)的匠心的體會(huì)。剝離開語(yǔ)言的內(nèi)容，僅從形式上學(xué)習(xí)語(yǔ)言，顯然是舍本逐末的做法。正是在這個(gè)意義上，葉圣陶才說，語(yǔ)文的根本目的是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。正是因?yàn)槿绱耍飨耪f，語(yǔ)言不是那么容易學(xué)到的，要學(xué)好語(yǔ)言非下苦功夫?qū)W不可。

那么人文精神的培育是不是語(yǔ)文教學(xué)的根本呢？也不是。人文論提出以后，人們就將人文精神的培育作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎有了人文精神，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也就相應(yīng)的提高了。從整個(gè)教育的目的來說，學(xué)校教育的每一門課程都具有培育學(xué)生人文精神的任務(wù)，也有這樣的作用。不單是語(yǔ)文課程獨(dú)有，對(duì)此早有人論述過了。同時(shí)，語(yǔ)文課程之所以是語(yǔ)文，就是因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)語(yǔ)言的使用，培養(yǎng)語(yǔ)文人。語(yǔ)文的人文精神蘊(yùn)含在語(yǔ)文課程的內(nèi)容之中，學(xué)生通過閱讀即可以受到人文精神的感染與熏陶。孔子所謂的詩(shī)可以觀，可以群，可以怨，說的也是文本內(nèi)容在閱讀者心中常生的反應(yīng)，這種興觀群怨說，就是語(yǔ)文的人文化育功能。我們并不需要特別的去培養(yǎng)。

那么對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來說，我們究竟要培養(yǎng)學(xué)生的什么？

對(duì)于閱讀教學(xué)來說，閱讀的最終目的就是要理解文本，這里的理解不是我們平常意義上的理解，而是從寫作這個(gè)角度對(duì)文本所做的理解。也就是我們通過閱讀文本，體會(huì)到作者寫作文本時(shí)的心路歷程，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生才能真正從閱讀教學(xué)中獲益。這種寫作的思路一方面是語(yǔ)言方面的，另一方面是結(jié)構(gòu)方面的。

許多時(shí)候，我們的語(yǔ)文教學(xué)缺乏必要的對(duì)文本背后的作者思路的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)總是浮在上面，沒有沉入文本深處，真正探究到文本深喲蔚畝西。因此，就出現(xiàn)學(xué)了多年的語(yǔ)文，我們的學(xué)生仍然不會(huì)寫作的現(xiàn)象。

我們知道，寫作能力是未來人才必備的一種能力，語(yǔ)文教學(xué)離開寫作進(jìn)行閱讀教學(xué)，必然使語(yǔ)文教學(xué)偏離了教學(xué)目標(biāo)。課標(biāo)把學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言文字作為語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，而語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，必須通過具體的語(yǔ)言實(shí)踐，一方面要通過作者使用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，揣摩語(yǔ)言文字使用的環(huán)境，理解語(yǔ)言文字使用的規(guī)律，體會(huì)到語(yǔ)言文字的表達(dá)效果，從而真正學(xué)習(xí)把握語(yǔ)言。我們的語(yǔ)文教學(xué)停留在理解層面，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的使用感受不具體，對(duì)一些寫作手法的認(rèn)識(shí)也就很是膚淺，具體到使用的時(shí)候，就無所適從。學(xué)生作文中出現(xiàn)的語(yǔ)言干癟的現(xiàn)象，都與我們這種閱讀教學(xué)有很大的關(guān)系。

因此，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不是僅僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言的形式，更主要的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所反映的生活內(nèi)容，這內(nèi)容里面就包含著作者的使用語(yǔ)言的思想，我們既要觸摸語(yǔ)言的形式，更要觸摸語(yǔ)言的內(nèi)容，而且這更為重要。我想葉圣陶先生之所以把語(yǔ)文看做是一門工具課，也是從這個(gè)意義上使用的。人文論者主張人文性沒有錯(cuò)，但是，人文性不是語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)，人文性蘊(yùn)含在語(yǔ)言性之中，通過語(yǔ)言性體現(xiàn)出來。只要我們把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定位為語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，那么，對(duì)寫作者語(yǔ)言文字使用的學(xué)習(xí)就是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也只有這樣才能真正學(xué)到語(yǔ)言，因?yàn)樽髡呤褂谜Z(yǔ)言文字就已經(jīng)告訴你怎么使用語(yǔ)言文字了。寫了什么是理解文本的基礎(chǔ)，為什么要寫這些才是語(yǔ)文教學(xué)的根本。為什么要用這個(gè)比喻句而不用別的，這個(gè)比喻句之中包含著作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，包含作者獨(dú)特的對(duì)事物的體驗(yàn)，感受。學(xué)習(xí)比喻句既是對(duì)比喻這種修辭手法的學(xué)習(xí)，也是對(duì)作者認(rèn)識(shí)事物獨(dú)特的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)離不開語(yǔ)境，語(yǔ)言文字的培養(yǎng)既是對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，也是對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的一種培養(yǎng)。語(yǔ)言能力的形成也是學(xué)生感悟生活，認(rèn)識(shí)生活能力的形成過程。從這個(gè)意義上來說，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用是伴隨著學(xué)生的生命成長(zhǎng)過程的。

第2篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：初中；作文；教學(xué)；認(rèn)識(shí)

一、方式靈活，激發(fā)興趣。

興趣是最好的老師，實(shí)踐證明，有了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生們會(huì)積極主動(dòng)地去學(xué)，去求知，“艱苦”的學(xué)習(xí)活動(dòng)在他們看來也是有滋有味的。因此，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，是每一個(gè)語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。

1、將寫作訓(xùn)練融入聽說訓(xùn)練中。

作文與說話并非互不相干，在日常語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重說話能力的訓(xùn)練。如學(xué)完某課后，讓學(xué)生談?wù)劯惺?，或針?duì)某一人物談?wù)効捶ā？梢宰寣W(xué)生稍加思考后發(fā)言，在學(xué)生發(fā)言過程中，教師要注重對(duì)中心內(nèi)容、條理安排，以及遣詞造句等一些問題及時(shí)予以指導(dǎo)。同時(shí)讓學(xué)生參與評(píng)議，教師適時(shí)地給予肯定與鼓勵(lì)，并告訴學(xué)生，他們的發(fā)言很精彩，將他們說的寫到紙上便是文章，讓學(xué)生明白寫文章不是弄虛作假，矯揉造作，而是表情達(dá)意的需要。學(xué)生在聽、說訓(xùn)練中放松了心情，也能感受到口頭作文的樂趣。

2、將寫作訓(xùn)練融入鑒賞訓(xùn)練中。

作文訓(xùn)練的目的，在于培養(yǎng)學(xué)生正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的能力。初中生閱歷淺、知識(shí)面窄、視野不闊，因此教師可以采用拋磚引玉的方式，開啟思維，誘發(fā)創(chuàng)作。

3、將寫作訓(xùn)練融入生活，表現(xiàn)個(gè)性自我。

首先以課文為依托，架構(gòu)作文與生活的橋梁，讓學(xué)生在學(xué)以致用中，品嘗到寫作的樂趣。生活是寫作的源泉，寫作源于生活，高于生活。隨著教改的不斷深入、教材版本的不斷更新，課文內(nèi)容去掉了許多說教的外衣，越來越貼近學(xué)生的生活實(shí)際。

其次，解除強(qiáng)加給學(xué)生的作文“指導(dǎo)”章法，讓他們放開手腳去寫愿意寫的事，以“我”為先，使他們的筆端流瀉出活潑的個(gè)性，即“向生活靠攏”。引導(dǎo)學(xué)生崇尚真實(shí)，大膽地表現(xiàn)自我。初中學(xué)生正處于主體意識(shí)覺醒之中，允許他們寫出個(gè)性，表達(dá)自己，自然能激起他們的寫作興趣。美國(guó)普林斯頓大學(xué)招生院長(zhǎng)哈格頓先生所說：

1、作文是整個(gè)申請(qǐng)的主心骨，但同學(xué)們要知道，我們的作文不是寫給專業(yè)人士看的，也不是寫給招生人員看的，閱讀你的作文的對(duì)象應(yīng)該是年你的親人與朋友。

2、不要為寫作文而寫作文，作文應(yīng)該是在講述一個(gè)你很想告訴別人的故事，反映自己的一種心情。

3作文中的你應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的你，而不是一個(gè)想象中、理想中的你。有人說應(yīng)表現(xiàn)自己美的一面，但我認(rèn)為應(yīng)該表現(xiàn)你的兩面，但無論你想表現(xiàn)哪一面，都應(yīng)該是符合你的實(shí)際情況的那一面”。“開放生活，抒發(fā)性靈”的自由式作文正是將這種探索投之于筆端的展露形式。

以課文為范文，遷移思維，密切聯(lián)系生活去寫作，展現(xiàn)自我。學(xué)生在學(xué)以致用中，品嘗到了寫作的樂趣，也增強(qiáng)了寫作的信心。

二、厚積薄發(fā)，重視積累。

眾所周知，寫作教學(xué)與寫作訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。冰凍三尺，非一日之寒。在作文教學(xué)中，務(wù)必使學(xué)生明白，寫作積累需要長(zhǎng)期的努力，需要持之以恒，堅(jiān)持不懈。

1、博覽群書，讓書香陶冶寫作及性情。

“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩(shī)三百篇，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”……筆者認(rèn)為，課外閱讀對(duì)語(yǔ)文水平作文水平的提高起著重大作用。三毛、韓寒等便是活生生的例子。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定了課外閱讀量，并指定推薦書目，在試題中也有相應(yīng)的課外閱讀考試。但很多學(xué)生限于種種原因，根本不能真正達(dá)到規(guī)定的課外閱讀量，由此也大大限制了學(xué)生作文水平提高的幅度。

2、摘錄精華，讓筆記凝聚華章妙悟。

我們所面對(duì)的學(xué)生，極少有過目不忘的天才。在閱讀中，常有些句子、段落極為精彩，或是觸動(dòng)了讀者的靈魂，或是給人以美的享受，將它們留下來，對(duì)寫作的提高有很大的幫助。這種摘記，可有多種方式，如讀書筆記、剪報(bào)、圈點(diǎn)勾畫等等。對(duì)這些形式，教師形成一定的組織，定期開展一些比賽活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高積極性，幫助學(xué)生做到持之以恒。

3、隨寫隨記，讓隨筆噴發(fā)寫作靈光。

初中的孩子正處于青春年少，思想情感豐富活躍，他們開始觀察生活，關(guān)注自我，開始對(duì)人生朦朧的思考，他們的內(nèi)心一片迷茫，卻又充滿沖勁。他們其實(shí)渴望表達(dá)，表達(dá)自己對(duì)親人對(duì)朋友對(duì)師長(zhǎng)對(duì)生活對(duì)人生的種種看法。此時(shí)，引導(dǎo)他們養(yǎng)成寫隨筆的習(xí)慣，既鍛煉了他們的觀察能力、感悟能力、思考能力，也鍛煉了學(xué)生遣詞造句，表達(dá)觀點(diǎn)的能力，從而對(duì)語(yǔ)文水平、寫作水平的提高極有幫助。

三、巧練多思，多評(píng)多議。

1、巧練多思。

寫作不是自發(fā)自為的活動(dòng)，需要系統(tǒng)的訓(xùn)練。隨筆只能是作為平時(shí)積累的一種手段，它與考場(chǎng)作文是不同的。在教學(xué)實(shí)踐中，寫作訓(xùn)練往往隨意性大，沒有系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)想、教學(xué)要求、檢驗(yàn)手段，雖然整體目標(biāo)大都清楚，但各階段應(yīng)該達(dá)到什么樣的訓(xùn)練目的，并不十分明了。寫作訓(xùn)練應(yīng)有一定的系統(tǒng)性，什么階段要達(dá)到什么目的，有什么效果，教師應(yīng)做到心中有數(shù)。練筆要遵循著循序漸進(jìn)的規(guī)律。教育學(xué)研究表明，只有由易到難，螺旋上升，逐步積累，才能達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。寫作訓(xùn)練也要構(gòu)建一個(gè)完整的訓(xùn)練系統(tǒng)，如在初一階段訓(xùn)練學(xué)生的記敘文寫作，初二階段訓(xùn)練散文、說明文寫作，初三訓(xùn)練議論文和中考專題文章。在各個(gè)階段中再劃分小階段，設(shè)定短期目標(biāo)。這樣，學(xué)生對(duì)練筆有了明確的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上再開展多練。

對(duì)生活的思考和感悟，影響了作文的氣質(zhì)和深度。寫作是很個(gè)性的行為，作家葉文玲在談寫作時(shí)就說過：“作文要有真情實(shí)感，作文練習(xí)開始離不開借鑒和模仿，但是真正能打動(dòng)人心的東西，應(yīng)該是自己嘔心瀝血的創(chuàng)造。”

第3篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

在中學(xué)階段，學(xué)生伴隨著身心發(fā)展，認(rèn)知水平的提高，思想意識(shí)、道德觀念以及行為方式逐漸走向成熟。如何培養(yǎng)學(xué)生的健全的人格、怎樣促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展，是中學(xué)教育的重要內(nèi)容，中學(xué)教育中的各門課程，無一例外地都承擔(dān)著這方面的任務(wù)。當(dāng)然，由于學(xué)科內(nèi)含的不同，其所承擔(dān)的份量、以及培養(yǎng)的途徑、方式有很大差別。因此，在具體實(shí)施中一定要根據(jù)學(xué)科的特殊性，有效地將知識(shí)的傳授和健全人格的培養(yǎng)密切結(jié)合，在教書的過程中育人，在育人的前提下教書，從而全面地完成學(xué)科教學(xué)中教書育人的使命。

一、語(yǔ)文課在培養(yǎng)健全人格方面的特殊意義

由于語(yǔ)文課程的性質(zhì)是人文性和工具性的統(tǒng)一，所以在整體語(yǔ)文教育中就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：工具性要求教育要使學(xué)生掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，在社會(huì)生活中進(jìn)行有效地運(yùn)用，它是語(yǔ)文課程實(shí)用價(jià)值所在。人文性則要求教育學(xué)生具有高尚的道德情操，符合現(xiàn)代文明規(guī)范的行為方式，以及豐富的情感態(tài)度，正確的價(jià)值觀、人生觀。在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中明確地指出：在培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)實(shí)際需要的語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)上“還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐漸形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。培養(yǎng)健全的人格，作為語(yǔ)文課程的最直接的任務(wù)，是其他任何課程都無法與之相比的。語(yǔ)文教育如果缺少了對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，就是失敗的和不完整的。

同時(shí)，語(yǔ)文教育對(duì)健全人格的培養(yǎng)又是深刻的。政治、歷史、地理等也屬于對(duì)健全人格的培養(yǎng)具有十分重要意義的課程，但它們的表述方式是直接的，無論是政治課對(duì)學(xué)生思想修養(yǎng)方面的要求，歷史課對(duì)人物事件的評(píng)價(jià)，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的闡釋，還是地理課對(duì)地理知識(shí)的介紹和說明，都是以直觀的方式，去認(rèn)識(shí)固有的事實(shí)，學(xué)生主要通過接受知識(shí)及觀念的影響，實(shí)現(xiàn)人格健全發(fā)展，側(cè)重于健全人格培養(yǎng)中的共性。語(yǔ)文課程則不同，課程的選文都是一些文質(zhì)兼美，充滿時(shí)代氣息、現(xiàn)代意識(shí)的典范的文學(xué)作品，學(xué)生健全人格的培養(yǎng)主要是通過學(xué)生對(duì)課文的感悟、理解以及情感的共鳴來實(shí)現(xiàn)的，是一種自覺的潛移默化的方式。由于作為優(yōu)秀文學(xué)作品的課文，在藝術(shù)上也給學(xué)生以熏陶、感染和啟示，從而提高做人的品位，尤其是作為優(yōu)秀文學(xué)作品的課文的開放結(jié)構(gòu)，為學(xué)生提供了多解的契機(jī)和空間，成為培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的有效途徑，使健全人格與個(gè)性特點(diǎn)的培養(yǎng)在同一個(gè)過程中完成，這就大大擴(kuò)展了健全人格培養(yǎng)的內(nèi)涵。再者，“語(yǔ)文課程外延和生活的外延相等”，伴隨語(yǔ)文課程外延的擴(kuò)大，健全人格的培養(yǎng)與生活的關(guān)系更為密切，這就打破了健全人格的培養(yǎng)集中于學(xué)校中進(jìn)行的不足，使健全人格的培養(yǎng)更貼近于生活，更符合社會(huì)生活的需要，也更能反映社會(huì)發(fā)展變化帶來新的因素和新的要求。與此相關(guān)的是培養(yǎng)的方式也更加靈活多樣。

這一切都說明了語(yǔ)文課在對(duì)學(xué)生健全人格培養(yǎng)中承擔(dān)著特殊使命，具有特殊的意義。

二、傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生健全人格方面的欠缺

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)并非拒絕對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，無論是《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》還是各種實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)性材料中，我們隨處可見諸如德、智、體、美全面發(fā)展，愛國(guó)主義情感，助人為樂精神，高尚的道德情操等等，但在具體教學(xué)中，這些都不能落到實(shí)處，其原因是：

首先在于考試制度，由于高考往往并不直接涉及健全人格方面內(nèi)容的考察，而專注于知識(shí)方面，判定的標(biāo)準(zhǔn)又是所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，因此語(yǔ)文課程集中在對(duì)知識(shí)的傳授。伴隨著高考競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，對(duì)知識(shí)的傳授和訓(xùn)練也越來越集中，越來越單一，以致于對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)只剩下了分?jǐn)?shù)一端，分?jǐn)?shù)高，一俊遮百丑就是優(yōu)秀學(xué)生，就是德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生。分?jǐn)?shù)低，無論其他方面有什么優(yōu)點(diǎn)，往往都不值一提。這種競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的惡性循環(huán)，不僅漠視了對(duì)健全人格的培養(yǎng)，而且也扭曲了學(xué)生的人格。為了取得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)，獲得好的分?jǐn)?shù)排名，在某些學(xué)生中出現(xiàn)了作弊、陷害同學(xué)、報(bào)復(fù)打擊分?jǐn)?shù)高于自己的同學(xué)的惡劣現(xiàn)象。

其次，在于單純工具性對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)定，也強(qiáng)化了這種現(xiàn)象在語(yǔ)文教學(xué)中的漫延。因?yàn)檎Z(yǔ)文課程僅僅具有工具性，因此知識(shí)的規(guī)律性和模式化的傳授，便有了充分的理論依據(jù)，從而造成了學(xué)生人格的進(jìn)一步的扭曲，某年高考試題的作文題目是《學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)》，許多考生都通過編造親人離世，甚至父母死亡的情況下自己是怎樣自強(qiáng)自主的，其表現(xiàn)出的冷漠令人心寒，其實(shí)這不過是一次被披露出的現(xiàn)象。在日常寫作教學(xué)中，有些教師為了讓自己的學(xué)生獲得高分，是有意識(shí)地進(jìn)行如此這般的引導(dǎo)的，由于高考的巨大壓力，這種現(xiàn)象早已不再是高中的專利，已經(jīng)成為中學(xué)甚至小學(xué)的普遍現(xiàn)象。

再次，在于以知識(shí)傳授為中心的傳統(tǒng)語(yǔ)文模式化教學(xué)，人們不僅把知識(shí)做了肢離破碎的處理，更是把思想性進(jìn)行了脫離實(shí)際的膚淺的歸納，對(duì)學(xué)生具有影響和規(guī)范意義的故事情節(jié)和人物行為肢解之后，將其單調(diào)地歸屬于某種理念的范疇，使其在喪失了生命之后，完全失掉了在人格和意義方面對(duì)人的啟示。

三、健全人格的培養(yǎng)對(duì)教師人格素養(yǎng)的要求

學(xué)生健全人格的培養(yǎng)與教師的作用是顯而易見的，一方面表現(xiàn)在教師在教學(xué)中的有效引導(dǎo)，另一方面表現(xiàn)在教師在生活中的行為示范，在長(zhǎng)期應(yīng)試環(huán)境中，語(yǔ)文教師已經(jīng)形成了一種固定的行為方式，即教學(xué)目標(biāo)就是抓學(xué)生的分?jǐn)?shù)，它不僅是衡量學(xué)生程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量教師業(yè)績(jī)高低的標(biāo)準(zhǔn)。在語(yǔ)文新課標(biāo)的背景下，這種狀況必須加以改變。

改變應(yīng)首先從教師自身做起，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的實(shí)質(zhì)、理念和目標(biāo)，從語(yǔ)文課程的實(shí)際出發(fā)，實(shí)施教學(xué)。同時(shí)強(qiáng)化個(gè)人的人文素養(yǎng)和人格素養(yǎng)，具有深入挖掘和體驗(yàn)課文文本有關(guān)人格素養(yǎng)內(nèi)涵的能力。通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的滲透，凸現(xiàn)人物魅力，提升自己的人格素養(yǎng)，使自己成為一個(gè)具有豐富知識(shí)，敏銳的感受能力，豐富的情感體驗(yàn)，崇高的人格素養(yǎng)的人。

其次，在此前提下語(yǔ)文教師在對(duì)具體課文學(xué)習(xí)的組織和引導(dǎo)中，應(yīng)有意識(shí)、有目的地側(cè)重于對(duì)人物精神境界的挖掘、對(duì)故事內(nèi)涵的探究，及對(duì)所體現(xiàn)的人類本性意義的闡釋。使學(xué)生通過具體與宏觀的結(jié)合，文學(xué)與生活的融通等多角度地獲得心靈的啟示和人格的提升。

再次，“桃李無言下自成蹊”，“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，不僅需要教師在教學(xué)中對(duì)課文文本進(jìn)行深入挖掘和解析，而且也需要教師在健全人格方面的示范作用，在與學(xué)生的交往中，教師應(yīng)是一個(gè)平易近人、知識(shí)豐富的人，是樂于與學(xué)生做朋友，在與學(xué)生研討問題時(shí)，具有很強(qiáng)的感染力和說服力，受學(xué)生的尊重和愛戴的人，應(yīng)是具有多樣愛好、情感豐富的人，這是最能喚起學(xué)生尊重的人格魅力。教師應(yīng)是嚴(yán)肅認(rèn)真做事踏實(shí)的人，教師還應(yīng)是有理想、有抱負(fù)的人，這些因素構(gòu)成了語(yǔ)文教師豐富的、具有感召力和影響力的人格魅力，它的潛移默化的影響和教育，直接訴諸學(xué)生的感官，經(jīng)過心靈的內(nèi)化表現(xiàn)在他們的行為當(dāng)中，從而也獲得最直接的效果。

培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，是中學(xué)教育所面臨的重大難題，也是語(yǔ)文教育教學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的特殊使命，中學(xué)語(yǔ)文教師如何面對(duì)這樣的問題，理解語(yǔ)文課程在培養(yǎng)學(xué)生健全人格方面的要求、規(guī)定和意義是前提，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生健全人格方面的欠缺是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生健全人格對(duì)教師人格素養(yǎng)的要求是關(guān)鍵。

認(rèn)識(shí)到上述三個(gè)方面，對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)就有章可循了。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱紹禹.中學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].北京:高等教育出版社，2005.

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第4篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵字：高職院校；語(yǔ)文教育；世界觀、人生觀、價(jià)值觀

近年來，我國(guó)高職院校發(fā)展迅速，而在高職院校發(fā)展的過程中需要解決的問題也有很多，其中有一個(gè)重點(diǎn)就是如何做到在對(duì)學(xué)生的技能培養(yǎng)和人文修養(yǎng)教育兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。學(xué)校首要的任務(wù)是教書育人，即教會(huì)學(xué)生怎么做人，一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就如同人生的方向盤，對(duì)于成為一個(gè)什么樣的人起著引領(lǐng)作用，不論社會(huì)環(huán)境如何變化，一個(gè)人在對(duì)待處理事物、社會(huì)人生時(shí)就有了持久而穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)尺，所以形成較為健全的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就顯得尤為重要。

一、 高職語(yǔ)文教育的重要性

高職語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要課程。它幫助學(xué)生“精神成人”，它能使人的精神世界變得廣博而強(qiáng)大。對(duì)于即將步入社會(huì)的高職院校的學(xué)生來說，語(yǔ)文能夠夯實(shí)實(shí)力并且會(huì)轉(zhuǎn)換為就職所必要的素養(yǎng)，它能夠提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通理解能力，能使學(xué)生在將來的社會(huì)及職場(chǎng)中具有優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力。語(yǔ)文教育還能提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感。課文中那些充滿美感的詩(shī)句，那些嚴(yán)謹(jǐn)而實(shí)用的人生哲理，都能讓學(xué)生接受美的熏陶[3]，轉(zhuǎn)化為積極向上的精神力量。

二、高職語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響

1、高職語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生世界觀的影響

語(yǔ)文是一門兼具思想性與人文學(xué)的學(xué)科。它能借助文字的魅力使人們走出混沌，知書明理。它能起到對(duì)學(xué)生凈化心靈，塑造美好靈魂的作用，對(duì)學(xué)生有著最直觀、最深刻的影響。高職學(xué)生正處于青春期，正是世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。高職院校的語(yǔ)文課程對(duì)課文進(jìn)行了豐富而全面的選擇，有關(guān)于人生、關(guān)于理想、關(guān)于青春、關(guān)于愛情等不同的主題，有小說、散文、詩(shī)歌等各種文學(xué)體裁，有古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀篇目和選文。

高職院校開設(shè)的語(yǔ)文課程中富含了大量思想道德教育和審美情趣熏陶的內(nèi)容。課文中所體現(xiàn)的民族思想、歷史文化和民族感情，使學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)到我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和燦爛輝煌的文化。同時(shí)，學(xué)生能夠體驗(yàn)到整個(gè)人類的文化感受，了解并學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的歷史和文化，能夠以較為正確和公正的立場(chǎng)來進(jìn)行評(píng)論。語(yǔ)文課程中加大了社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)的人文學(xué)科的內(nèi)容，能夠有效的幫助學(xué)生樹立博大寬容的世界觀，是學(xué)生的身心得到健康自由的發(fā)展[1]。

2、高職語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生人生觀的影響

健全完美的人格一般包括以下幾個(gè)方面：開朗活潑的性格、沉穩(wěn)靈動(dòng)的氣質(zhì)、廣泛多樣的愛好、正常發(fā)揮的能力、銳意進(jìn)取的思想、純正高尚的品德。這些高尚的品格在語(yǔ)文課本中，在先人的著作中都能淋漓盡致的表現(xiàn)出來。學(xué)生通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)和理解，這些優(yōu)秀的人格會(huì)潛移默化的影響他們，致使他們能最終形成較為正確的人生觀。

自古以來，語(yǔ)文教育都融匯著思想教育，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、革命英雄主義等教育，建立起一種以人性、人生、人格、人道為本位的教育觀。但是由于學(xué)生的人生經(jīng)歷、知識(shí)水平、生活經(jīng)歷、性格特征的不同，在閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的看法和傾向。

目前，一些學(xué)生的文化趣味趨于世俗化，武俠小說、言情小說和網(wǎng)絡(luò)游戲成為非中文專業(yè)學(xué)生課余時(shí)間的主要精神食糧。這也從一定程度上反映了當(dāng)前高職學(xué)校甚至整個(gè)社會(huì)淡薄的人文精神和社會(huì)關(guān)懷。那么高職學(xué)校的語(yǔ)文教育的正確的導(dǎo)向就顯得尤為重要，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和提高學(xué)生思想層次、文化品位的神圣使命。一些經(jīng)典的課文貫穿著急公好義、憂國(guó)憂民、天下為先的人生觀，這些承載著整個(gè)民族的優(yōu)秀精神的篇章在千百年來傳誦不已。那么，在新時(shí)期就更應(yīng)該讓學(xué)生懂得和體會(huì)其中的感染力、感召力、凈化人的心靈。同時(shí)也能提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。

3、高職語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的影響

當(dāng)前社會(huì)，彌漫著唯利是圖、拜金主義的不良風(fēng)潮。作為教書育人的高校，如何做到對(duì)學(xué)生凈化心靈，樹立正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要。葉圣陶先生的名言：“學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人”。眾所周知，部分高職學(xué)生可能從小成績(jī)不是太好，表現(xiàn)不是最佳，他們往往在中考或高考中失利，最后選擇了高職院校。這些學(xué)生比本科院校的學(xué)生心理更敏感、脆弱，有的精神上出現(xiàn)頹廢傾向，進(jìn)而出現(xiàn)價(jià)值偏向。其中少部分學(xué)生甚至沾染了不良習(xí)氣，對(duì)人生失去了較高的理想和追求。

在高職語(yǔ)文教學(xué)中，注重選取內(nèi)涵豐富、情趣生動(dòng)、語(yǔ)言經(jīng)典的教學(xué)素材，使學(xué)生通過閱讀、討論，品味和感悟，觸動(dòng)靈魂，引起共鳴，從而引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成以天下為己任的高尚的精神人格、自強(qiáng)進(jìn)取的民族精神、天人和諧的人生追求和崇德尚能的價(jià)值取向。

在新的語(yǔ)文課程中，知識(shí)和能力是基礎(chǔ)，過程和方法是核心目標(biāo)，情感態(tài)度和價(jià)值觀是終極目標(biāo)。通過語(yǔ)文教學(xué)的熏陶和教師的言傳身教，頌揚(yáng)真、善、美，鞭笞假、丑、惡，贊美祖國(guó)的壯麗山河，謳歌民族精神，肯定和褒揚(yáng)高尚品性和人格，深刻探討生命的意義，潛移默化的幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，也可通過了解和賞析課文對(duì)作者的人格魅力進(jìn)行宣揚(yáng)，還能通過理解文章的思想感情，與作者或課文中的人物產(chǎn)生精神上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的滲透[2]。

三、結(jié)論

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，知識(shí)涉及面廣，涵蓋了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等多方面，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)過幾千年的積淀，廣博而深邃，睿智而高遠(yuǎn)。高職院校的語(yǔ)文教育對(duì)于正初步形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高職學(xué)生來說，具有不可替代的重要作用。所以，高職院校一定要重視語(yǔ)文教學(xué)，并且因材施教，不斷改革教學(xué)方法和手段，注重人文精神的培養(yǎng)和審美的熏陶，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)就會(huì)起到正面積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人文主義教育；教育思想；教學(xué)；啟示

一、人文主義教育的歷史背景

人文主義是在14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興中孕育并發(fā)展起來的。它對(duì)基督教神學(xué)和封建專制制度進(jìn)行批判，提出了關(guān)于“人”的新的看法。第一，反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活。人文主義在其本質(zhì)中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權(quán)利。第二，追求人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。因反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)人的壓制和束縛，人文主義者強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，挖掘個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。第三，主張人生而平等，批判等級(jí)制度。①雖然文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛，也帶有貴族性質(zhì)，但它對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎(chǔ)，對(duì)人的發(fā)展提出了很多新的觀點(diǎn)。

二、人文主義教育的教育思想

（一）教育內(nèi)容的主要思想

由于人文主義教育提倡一種培養(yǎng)全人的教育，因此在教育內(nèi)容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導(dǎo)的自由教育就是實(shí)施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語(yǔ)文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學(xué)等經(jīng)典文化，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史等知識(shí)。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學(xué)，還要進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重勞動(dòng)實(shí)踐與理論的并進(jìn)。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對(duì)德智體全面發(fā)展的肯定的同時(shí)，認(rèn)為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識(shí)更重要的結(jié)論。

（二）教學(xué)方法的主要思想

人文主義者維多利諾采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，注意教學(xué)方法的實(shí)用性。比如他使用活動(dòng)的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術(shù)，有時(shí)一邊與學(xué)生散步，一邊討論學(xué)習(xí)。伊拉斯謨非常注重教學(xué)方法，他認(rèn)為，在教詞法和句法規(guī)則時(shí)盡量少些，簡(jiǎn)明些，因?yàn)檎Z(yǔ)言能力不是靠學(xué)習(xí)規(guī)則，而是靠同習(xí)慣于用準(zhǔn)確精練的語(yǔ)言表達(dá)思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優(yōu)秀作家的作品來獲得。法國(guó)人文主義者拉伯雷批判強(qiáng)調(diào)兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張用直觀原則，發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。在他認(rèn)為，沒有經(jīng)過理解的知識(shí)，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觀察作為學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，談話、游戲、游學(xué)等都體現(xiàn)了他的教學(xué)思想。蒙田基于知識(shí)與判斷力的區(qū)別，主張學(xué)習(xí)的徹底性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把所學(xué)的知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。②而這種教學(xué)思想正是我們現(xiàn)在教學(xué)所缺少的。

（三）人文主義教育的教育思想對(duì)教學(xué)的啟示

雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同，但本文想結(jié)合這個(gè)時(shí)期的人文主義教育做系統(tǒng)的總結(jié)和分析，在教學(xué)方面總結(jié)一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)的意義。

1、蒙田的判斷力教育和學(xué)習(xí)徹底性

蒙田反對(duì)過度沉溺于書本，他認(rèn)為除了書本之外，大千世界里蘊(yùn)含著無窮的知識(shí)。他說：“我愿意把這個(gè)世界結(jié)構(gòu)作為我學(xué)生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們對(duì)自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和天生的虛弱?！?/p>

這對(duì)于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個(gè)涵義，第一，我們教學(xué)生書本知識(shí)，同時(shí)也要教書本以外的知識(shí)。第二，這些知識(shí)要經(jīng)過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)并不斷反思。

當(dāng)今學(xué)校課堂的教學(xué)只是教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學(xué)思路。不僅教師的教學(xué)思想狹隘，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是有著標(biāo)準(zhǔn)答案的，導(dǎo)致學(xué)生整齊劃一的學(xué)習(xí)思想，學(xué)生對(duì)書本上的知識(shí)堅(jiān)信不疑，沒有自己的想法。學(xué)生完全是靠記憶了文字符號(hào)去參加考試。這種教學(xué)思想扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而學(xué)生自己對(duì)任何事物沒有自己的判斷，對(duì)大千世界毫無好奇之心，對(duì)身邊事物也不會(huì)關(guān)心，漸漸形成了學(xué)習(xí)上的行尸走肉。現(xiàn)在的學(xué)生少有懷疑、批判精神，對(duì)事物已經(jīng)麻木，應(yīng)該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

因此教學(xué)思路寬廣，可以使學(xué)生多了解書本以外的世界。這對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展有著重要的影響。同時(shí)當(dāng)前的教育當(dāng)中需要判斷力教育。這種教育引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，每天都要努力進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實(shí)是滲透在每一節(jié)課當(dāng)中的，每個(gè)老師或多或少都會(huì)給學(xué)生一些建議，而這些建議實(shí)質(zhì)上就是要求學(xué)生判斷力的教育。

2、伊拉斯謨的句法教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的啟示

伊拉斯謨主張?jiān)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)當(dāng)中少些語(yǔ)法教學(xué)，多練習(xí)表達(dá)和閱讀來提高自己的語(yǔ)言能力。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)是有很大啟發(fā)的。通常在教學(xué)開始我們就會(huì)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的重要性，但這種方法學(xué)生并不理解，也學(xué)不好外語(yǔ)。在教學(xué)當(dāng)中，初級(jí)的語(yǔ)言教學(xué)要讓學(xué)生多讀多看，了解了語(yǔ)言的特點(diǎn)之后，可以教一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)法知識(shí)。而不是在一整節(jié)課中一直在講授語(yǔ)法，這樣教學(xué)生規(guī)則是沒有辦法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的語(yǔ)言，而是把學(xué)生當(dāng)成了知識(shí)接收的機(jī)器，既浪費(fèi)時(shí)間，又沒有促進(jìn)學(xué)生口語(yǔ)的進(jìn)步，造成了現(xiàn)在很多的“啞巴英語(yǔ)”等等。就連外語(yǔ)專業(yè)也沒有形成練習(xí)多讀多寫的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生難于開口。要擺脫這種現(xiàn)象，就要形成多讀多寫外語(yǔ)的觀點(diǎn)。只有這種方法，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言，才能在外國(guó)人的面前自信地交流溝通。

3、拉伯雷的獨(dú)立思考和理解知識(shí)的教育

拉伯雷主張使學(xué)生理解知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。

這同樣也是當(dāng)今的教學(xué)所缺乏的。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生不理解的部分就靠記住那些文字符號(hào)；教師不給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，往往直接教給學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，沒有讓學(xué)生從接觸到獲得知識(shí)的思維過程；這種枯燥的教學(xué)方法帶給學(xué)生的是越來越嚴(yán)重的惡性循環(huán)，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的熱情，更不想理解那些文字符號(hào)，更不會(huì)主動(dòng)思考。

拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情這一方面，他讓學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者接觸，引發(fā)學(xué)生讀書的主動(dòng)性。在課堂上教師可以利用多種教學(xué)媒體展示吸引學(xué)生的興趣，同樣可以促使學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學(xué)生得出學(xué)習(xí)結(jié)果。這種教學(xué)方式讓學(xué)生自己在探求知識(shí)的思考過程當(dāng)中獲得成就感和滿足感，使學(xué)生變得樂學(xué)，愛學(xué)。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應(yīng)該利用事例解釋、舉例說明知識(shí)，讓學(xué)生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教學(xué)改革有重要影響。

在教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。要不斷地引發(fā)學(xué)生深層的思考，運(yùn)用師生互動(dòng)，生生互動(dòng)交流彼此之間的觀點(diǎn)，使學(xué)生自己獲得知識(shí)，并有獲得知識(shí)的成就感。

三、總結(jié)

人文主義教育的教育思想不僅是現(xiàn)代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)代的教育改革和教學(xué)思想有著深刻的啟示，這對(duì)于教師的教學(xué)是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學(xué)習(xí)的知識(shí)和借鑒的思想。

[注釋]

①?gòu)埍筚t、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：157-161

②張斌賢、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：162-174

[參考文獻(xiàn)]

[1]張斌賢、王晨主編.外國(guó)教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008

[2]高亮亮.人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（1）

第6篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵字】小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；教學(xué)策略

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，我們課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的主要根據(jù)是圍繞課本內(nèi)容展開的，而語(yǔ)文教學(xué)又是多種語(yǔ)文知識(shí)的綜合體現(xiàn)，但是我們很多同行都為了受到領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)和所謂的成績(jī)，都很違心的奉行 “考什么，教什么”的教學(xué)思維，從而形成了以考試為目標(biāo)的應(yīng)試教育。但隨著新課改的推行，學(xué)生綜合能力的要求在考試中所占的比例越來越大，已經(jīng)不再是“教”與“考”之間簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是考察學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法和解決問題的能力了。結(jié)合我十幾年的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了幾點(diǎn)心得如下。

一、文明和諧的師生關(guān)系是基礎(chǔ)

新課標(biāo)的實(shí)施，對(duì)陳舊的教學(xué)方法形成了巨大的沖擊。老師照本宣科，學(xué)生被動(dòng)的學(xué)，一節(jié)課下來，老師累，學(xué)生煩，而新課標(biāo)倡導(dǎo)讓學(xué)生真正成為課堂的主人，它要求我們打破過去教師“滿堂灌”，學(xué)生“滿堂聽”的教學(xué)習(xí)慣，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

一位教師在讓學(xué)生談?wù)撟约旱膲?mèng)想時(shí)，一個(gè)小男孩怯怯地舉起手，站起來說：“每當(dāng)皓月當(dāng)空，夜深人靜時(shí)，我總想有一個(gè)夢(mèng)想，那就是變成一只老鼠，偷走……”沒等他把話說完，全班同學(xué)便哄堂大笑。老師說：“我們的夢(mèng)想應(yīng)該是崇高的、美好的……”小男孩聽后哭了，哭得很傷心。十年后，小男孩長(zhǎng)大了，在寫給老師的信中，還回憶起當(dāng)時(shí)的情景，并把他當(dāng)年作的詩(shī)補(bǔ)全：“我想變成一只老鼠，把冬日的光輝偷回，還給迷人的金秋；把春季的鮮花盜去，裝扮夏天的風(fēng)流。我想成為一名大盜，把世間的黑暗統(tǒng)統(tǒng)偷走，哪怕閃電劃破云頭，哪怕寒風(fēng)把心刺透，我也決不縮回已伸出的‘黑手’……”。

新課程要求師生關(guān)系是民主和諧而且是“雙向型”的，教師要有向?qū)W生學(xué)習(xí)的勇氣，同時(shí)向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，就是發(fā)掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)的過程，是進(jìn)行情感交流的途徑。課堂上學(xué)生才是真正的主體，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，學(xué)生真正學(xué)到的東西，不是老師教的，而更多是自己學(xué)的，當(dāng)然教師并不是是課堂中一個(gè)可有可無的配角，課堂教學(xué)應(yīng)該是以師生“平等”的方式進(jìn)行的，教師則是“平等中的首席”，教師應(yīng)是課堂教學(xué)的“組織者”、“引導(dǎo)者”，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的“服務(wù)者”。

二、鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，積極參與的習(xí)慣

在社會(huì)發(fā)展的今天，我們需要的是一些有創(chuàng)造力，有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才，而不是只等著老師喂知識(shí)的鴨子，新的課堂教學(xué)策略指出讓老師多引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動(dòng)參與，有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生全部的積極性。所以我在課堂上積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，可以通過行與行之間的、排與排之間的、男生與女生之間的各種比賽的形勢(shì)，來增加學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。還有就是適時(shí)地鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，“你真棒，你回答得很到位，你理解得很正確，你的思維總是那么與眾不同……”這些鼓勵(lì)性語(yǔ)言大大提高了同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣。

另外，對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)應(yīng)根據(jù)對(duì)象、場(chǎng)合不同而采取不同的語(yǔ)言，對(duì)優(yōu)生應(yīng)適可而止，對(duì)差生則要多慷慨一些，適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)能增強(qiáng)學(xué)生的自信，而不適當(dāng)?shù)墓膭?lì)只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生驕傲。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是提倡以積極的評(píng)價(jià)為主，但并非有錯(cuò)不改，而是方式應(yīng)委婉一些，委婉的批評(píng)，更容易讓學(xué)生接受，我認(rèn)為這樣才是真正領(lǐng)會(huì)新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)評(píng)價(jià)的精神。

三、分清主客體，還給學(xué)生主體的權(quán)利

我們部分教師經(jīng)常犯的一個(gè)毛病那就是不注意引導(dǎo)學(xué)生，而是給學(xué)生講的太多，就怕學(xué)生不知道，就不停的給學(xué)生講，結(jié)果，在檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果時(shí)發(fā)現(xiàn)，我講的越多的東西學(xué)生反而學(xué)得不好，在北師大版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)第六單元語(yǔ)文天地中，在上課的過程中我和學(xué)生們一起總結(jié)了有關(guān)“看”的成語(yǔ)，最后進(jìn)行檢測(cè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)到的東西大多數(shù)都是自己主動(dòng)學(xué)的，由此我漸漸的悟出了課堂策略中什么是“自主”，所以我采取了以下方式：首先，凡是學(xué)生能做的就放手讓他們自己做。我每次講生字的時(shí)候，都花費(fèi)的時(shí)間很多，學(xué)生學(xué)的效果也并不是很好，現(xiàn)在，對(duì)生字的學(xué)習(xí)，我不再用大塊的時(shí)間，只講一些易混易錯(cuò)的，其他的自學(xué)，學(xué)生學(xué)得確實(shí)也不錯(cuò)；其次，能說得讓學(xué)生自己去說，多引導(dǎo)學(xué)生說出自己的看法。比如在講《釣魚的啟示》這篇課文的時(shí)候，我讓同學(xué)們先自己說說對(duì)規(guī)則的看法，再來評(píng)價(jià)一下爸爸的做法到底對(duì)不對(duì)，學(xué)生一下子對(duì)課文就比較容易理解了；最后，凡是自己能寫的就讓學(xué)生自己去寫。在北師大小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)，教材說明指出本學(xué)期要培養(yǎng)學(xué)生做批注的能力，于是在上課的過程中，我注意鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)腦思考做批注，寫文章的主要內(nèi)容，作者的思想感情等等，這些我從不給學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)答案，只要求學(xué)生有自己個(gè)性化的理解就行。這樣學(xué)生就變被動(dòng)為主動(dòng)，學(xué)生既學(xué)到更多的知識(shí)，教師也顯得更輕松一些。

四、注重創(chuàng)設(shè)情景，運(yùn)用合作

第7篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)　學(xué)?！W(xué)?！∷夭?/p>

小學(xué)生作文就是把自己看到的、聽到的、想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字表述出來。指導(dǎo)學(xué)生作文，要從內(nèi)容入手，教師要引導(dǎo)學(xué)生接觸社會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生留心觀察和分析周圍的事物。學(xué)生的生活越豐富，作文的內(nèi)容才能越充實(shí)。提高學(xué)生的作文水平就要從豐富學(xué)生生活，積累大量的作文素材入手，多積累，多儲(chǔ)備。

我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面尋找寫作素材。

一、學(xué)校生活中

小學(xué)生對(duì)學(xué)校生活最熟悉，也最有感情。課堂上的啟發(fā)誘導(dǎo)，激勵(lì)表?yè)P(yáng)，課間活動(dòng)中的嬉戲玩耍無一不是寫作的素材。老師引導(dǎo)學(xué)生留心觀察，抓住契機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，使這些情景在學(xué)生筆下生花。

語(yǔ)文教師不但要指導(dǎo)學(xué)生觀察周圍的人和事，更要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察自己和別人。學(xué)生平時(shí)不注意自己的活動(dòng)和所做的平淡無奇的小事，更談不上隨時(shí)記錄下自己的所感所想，也就不可能積累到材料，這也不足為奇了。正因?yàn)檫@樣，所以即便是平時(shí)經(jīng)歷過的許多新鮮事，也都隨著時(shí)光的流逝而漸漸消失，有些甚至留心觀察周圍的事物，把自己所見所聞隨時(shí)記下來，等到寫作時(shí)所需要的材料就自然跳出來，一樁樁，一件件，任你選擇。

例如有一個(gè)學(xué)生隨父母打工轉(zhuǎn)到我校，被安排在我班。剛來時(shí)，人地生疏，很少與別人接觸，很少和同學(xué)們交談。在一次自習(xí)課上，這個(gè)學(xué)生突然肚子痛，接著嘔吐。

見此情景，許多同學(xué)都過來幫他，扶他去校醫(yī)室看病拿藥，幫他打掃教室里的臟物。他被同學(xué)們的行動(dòng)深深感動(dòng)了。由于這件事給他印象很深、觸動(dòng)很大，所以，他及時(shí)把這件事記錄下來，寫了《集體的溫暖》這篇文章。

另外，為了滿足孩子好動(dòng)的內(nèi)在需求，以提供作文素材，組織學(xué)生開展系列的課間活動(dòng)。以活動(dòng)的直接感受激發(fā)學(xué)生敏銳的想像力，以活動(dòng)的趣味喚起學(xué)生表達(dá)的愿望。課間雖只有短短的十分鐘，但對(duì)活潑可愛的孩子來說，課間十分鐘的校園可謂是沸騰的校園。他們?nèi)齻€(gè)一群，五個(gè)一伙，開展文藝、體育、科技等活動(dòng)。作文指導(dǎo)課上，學(xué)生先回憶口述活動(dòng)的情景，再寫下來。

如學(xué)生寫《記一次拔河賽》時(shí)，因?yàn)樗麄儏⒓恿吮荣?，觀察了比賽，真情實(shí)感流露在字里行間，參賽的同學(xué)把比賽過程、緊張心情，寫得非常具體，做到了言之有物；觀看的同學(xué)描寫了扣人心弦的激戰(zhàn)場(chǎng)面，贊美了雙方的拼搏精神。 轉(zhuǎn)貼于 二、家庭生活中

父母是孩子的啟蒙老師，也是孩子的終身老師。練習(xí)寫人的文章，可寫父母、親人。我經(jīng)常告誡學(xué)生，回家多關(guān)心體貼父母，干點(diǎn)力所能及的家務(wù)活，組織開展一些有趣的活動(dòng)。既創(chuàng)設(shè)了親情氛圍，增長(zhǎng)了知識(shí)，又為創(chuàng)作提供了好的素材。如國(guó)慶節(jié)假日期間，我建議學(xué)生精心準(zhǔn)備后，召開一次家庭聯(lián)誼會(huì)。

有的模仿《直通倫敦》欄目設(shè)計(jì)了關(guān)于“奧運(yùn)知識(shí)知多少”智力賽，由孩子純真的心來碰撞那一顆顆早已在商海之戰(zhàn)中，雄心激情被利欲好處淹沒的心靈，激發(fā)他們的愛國(guó)熱誠(chéng)。有的設(shè)計(jì)“親情問答”，其中問媽媽、奶奶今年多少歲；問爸爸、外婆最大的心愿是什么等系列必答題，把對(duì)父母長(zhǎng)輩的關(guān)心從簡(jiǎn)單的問題提出，引起大人的深深思考。我今年的語(yǔ)文有多少篇課文，要學(xué)多少個(gè)生字？有的還設(shè)計(jì)《我學(xué)會(huì)了……》（一項(xiàng)家務(wù)活）、《幫爸爸戒煙》等活動(dòng)，來作為寫作素材。

三、社會(huì)生活中

第8篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

大學(xué)體育教學(xué)的過程中，人文教育也是其非常重要的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行人文教學(xué)，一方面能夠增加學(xué)生體育鍛煉的興趣，另外一方面能夠增加學(xué)生體育鍛煉的效果，本文重點(diǎn)對(duì)大學(xué)體育教學(xué)中人文缺失的現(xiàn)象進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。

二、現(xiàn)行大學(xué)體育教育人文主義的內(nèi)在要求

我國(guó)傳長(zhǎng)期以來，人文教育一直被灌輸在文化教學(xué)的課程當(dāng)中，尤其是教育為主流的意識(shí)形態(tài)的教育，因此體育教育則被認(rèn)為是“野蠻教育”。隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們對(duì)于學(xué)生綜合素養(yǎng)的重視，體育教育已經(jīng)成為了大學(xué)教育過程中非常重要的內(nèi)容，而體育教育過程中的人文教育成為了現(xiàn)代體育教育中的重要價(jià)值訴求。

人文教育要求學(xué)生能夠進(jìn)行全面的發(fā)展，因此提高學(xué)生的體育素質(zhì)也是人文教育中非常重要成分，一方面需要加強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)和身體健康，另外一方面需要培養(yǎng)學(xué)生自覺鍛煉的能力和興趣，使得學(xué)生的身心能夠得到充分的發(fā)展，從而能夠滿足社會(huì)的需求。

那么在進(jìn)行體育教育的過程中，我國(guó)的人文教育可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行有效的闡述：

1、“終身體育”觀。體育鍛煉對(duì)于一個(gè)人終身有用，對(duì)于大學(xué)生而言，經(jīng)常的體育鍛煉對(duì)于學(xué)生個(gè)體能夠產(chǎn)生巨大的影響，因此在進(jìn)行大學(xué)體育教育的過程中，需要樹立終身鍛煉的理念，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，是主導(dǎo)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵。

2、學(xué)生個(gè)性和價(jià)值觀。隨著我國(guó)改革開放的深入，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革，人性的更多層面都會(huì)被釋放，因此多元化趁我了我國(guó)這個(gè)時(shí)代在發(fā)展工程中的特點(diǎn)。一個(gè)基礎(chǔ)的事實(shí)是，尊重人的個(gè)性已經(jīng)成為了目前社會(huì)發(fā)展的需求，因此可以看見，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最根本的要求，因此從這個(gè)意義上講學(xué)生的自身生活和發(fā)展是一體的，因此在加強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉的過程中，一定需要自主的選擇和自我發(fā)展的權(quán)利，學(xué)生有自己的特定的學(xué)習(xí)和發(fā)展方式，教師需要尊重學(xué)生的自主選擇。

三、大學(xué)體育教學(xué)中人文環(huán)境優(yōu)化的措施

不管是體育學(xué)習(xí)還是專業(yè)課程學(xué)習(xí)，都不能僅僅是技能培養(yǎng)，如今僅僅是停留在學(xué)習(xí)的表面，那么就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)的體育教學(xué)的過程中，僅僅是進(jìn)行技能方面的教育，對(duì)于體育精神的傳輸不公重視，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于人類日常生活的一部分，不僅僅是為了取得一定成績(jī)，更是為主張不斷的發(fā)展積極向上的精神，我們從世界奧林匹克中能夠有效的了解這樣的精神所在，因此大學(xué)體育在教學(xué)的過程中需要將學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作以及人際交往作為體育教學(xué)中的重點(diǎn)。教師在體育教學(xué)的過程中保證學(xué)生能夠尊重他人，展現(xiàn)自己的個(gè)性，由于大學(xué)是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的過度節(jié)點(diǎn)，應(yīng)在這個(gè)過程中，學(xué)生應(yīng)該鍛煉好自己的個(gè)性，否則就會(huì)出現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)較大的反差，所欲學(xué)生在體育教學(xué)的學(xué)習(xí)過程中需要結(jié)合體育中的一些積極的精神，采用正確的心態(tài)面對(duì)生活，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想。

2、教學(xué)模式的創(chuàng)新

大學(xué)課堂在教學(xué)形式上和其他學(xué)科有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)于一般的體育教學(xué)而言，都是在室外進(jìn)行的，因此很多大學(xué)教師在上課的過程中還會(huì)出現(xiàn)偷懶的現(xiàn)象，例如在課堂上直接讓學(xué)生自由活動(dòng)，這樣無疑在一定程度上無疑違背了開展體育教學(xué)的初衷。目前，在倡導(dǎo)人為關(guān)懷的情況下，教師在課堂教學(xué)的過程中盡量的做到創(chuàng)新，起到教師和學(xué)生共同鍛煉和共同進(jìn)步的效果。在體育教學(xué)的過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師整個(gè)課堂的引導(dǎo)者，教師在教學(xué)的過程中需要照顧到每一個(gè)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，積極的組織課堂體育活動(dòng)，通過對(duì)有關(guān)基礎(chǔ)活動(dòng)的講解，技能和體育精神的分析，讓學(xué)生能夠樹立正確的體育觀和價(jià)值觀，學(xué)生在學(xué)習(xí)體育項(xiàng)目的技巧和歷史淵源的過程中，可以提高自己的見解，同時(shí)能夠開拓思維能力，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3、平等的師生關(guān)系

對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)而言，在教學(xué)的過程中，需要充分的體現(xiàn)明主和自由，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求。例如，在大學(xué)的體育課上，學(xué)生和教師之間和諧平等的關(guān)系能夠讓學(xué)生感受到溫暖。因此這就要求教師能夠提高自身的素質(zhì)，同時(shí)關(guān)系學(xué)生的發(fā)展。人文環(huán)境的創(chuàng)建能夠表達(dá)教師的關(guān)懷和體貼，這樣能夠促進(jìn)良好的師生關(guān)系的形成，因此在這樣的背景下，教師要摒棄體育教學(xué)就是學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的觀點(diǎn)，而是需要注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，有效的實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)和人文教學(xué)的雙贏。大學(xué)體育教學(xué)的過程中，常常會(huì)采用游戲，廣泛開展游戲能夠發(fā)揮學(xué)生的興趣愛好以及性格的特點(diǎn)，同時(shí)能夠有效的發(fā)揮學(xué)生的潛能。

另外，在教學(xué)之外，可以將體育和生活知己額連續(xù)在一起，通過對(duì)體育的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)充滿好奇心，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的求知欲有很大的幫助，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠真正的做到學(xué)以致用。體育教師在教學(xué)的過程中，不僅僅是需要發(fā)揮教師的作用，同時(shí)也要發(fā)揮朋友的作用，學(xué)生信任教師，才能夠保證能夠?qū)W到知識(shí)。教師做到和學(xué)生民主和平等的基礎(chǔ)上，也需要提高自身的綜合素質(zhì)，豐富自己的內(nèi)涵，發(fā)展個(gè)人的魅力。因此教師要不斷的加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，多參加體育專業(yè)的培訓(xùn)，從而做好學(xué)生的榜樣。

第9篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新；激發(fā)潛能；創(chuàng)新型人才；語(yǔ)文教學(xué)

長(zhǎng)期以來，小學(xué)與成人語(yǔ)文教學(xué)模式在不同程度上存在著教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)理念滯后等一系列問題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文來提高自身的社會(huì)活動(dòng)能力，如，公關(guān)、交際、商務(wù)等。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式創(chuàng)新可從選用教材、角色互動(dòng)、家校合作機(jī)制三個(gè)方面進(jìn)行。成人語(yǔ)文教學(xué)模式創(chuàng)新主要以提高人文素養(yǎng)、聯(lián)系社會(huì)實(shí)際為目的來進(jìn)行改革，本文就以上幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)

分析。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的重構(gòu)與創(chuàng)新

1.合理選擇和使用教材

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)老師所授予功課的依據(jù)，教材不改，再好的教學(xué)方法都不能達(dá)到好的教學(xué)效果。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，教材的改革刻不容緩。與傳統(tǒng)教材相比，新教材應(yīng)服務(wù)于教學(xué)，教學(xué)不拘泥于教材內(nèi)容；擴(kuò)大信息量，使教材集古今中外的名著名篇與報(bào)紙雜志佳作于一身；適當(dāng)選取有爭(zhēng)議的名家作品，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，引導(dǎo)學(xué)生討論，以培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新能力；以實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練為主，通過大量的朗讀寫作訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生的聽說讀寫綜合能力，最大限度地激發(fā)學(xué)生的潛力。

2.采用角色互動(dòng)教學(xué)模式，角色互動(dòng)分為四步

第一步：自主學(xué)習(xí)，本環(huán)節(jié)通過預(yù)習(xí)讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，依靠所學(xué)習(xí)知識(shí)和方法來構(gòu)建新的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第二步：詢問探疑，本環(huán)節(jié)目的是讓學(xué)生積極參與體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程，成為學(xué)習(xí)過程中的主人，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。

第三步：交流研究，本環(huán)節(jié)是在積極參與的基礎(chǔ)上，與同學(xué)老師互動(dòng)，通過對(duì)話、交流、討論來解決問題。通過此過程中加深對(duì)知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)掌握，從而培養(yǎng)學(xué)生通過相互合作來解決問題的能力。

第四步：揭示規(guī)律，本環(huán)節(jié)是通過老師對(duì)最后答案的揭曉，完成新知識(shí)的構(gòu)建。這種教學(xué)模式通過原來的以教師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為中心，以講授為中心轉(zhuǎn)變到以討論為中心加強(qiáng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)潛力。如，《小馬過河》一文，可以在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，不同學(xué)生扮演不同角色，通過不斷討論研究讓學(xué)生了解到實(shí)踐的重要性，小馬從邁出自己的第一步直到成功渡河，使小學(xué)生從中體會(huì)到自信與實(shí)踐的真理。

3.采用家長(zhǎng)學(xué)校合作機(jī)制，是小學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新模式中又一強(qiáng)有力舉措

家長(zhǎng)學(xué)校要加強(qiáng)聯(lián)系，形成促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的合力，學(xué)校要圍繞“讓每一位學(xué)生在創(chuàng)造中成人、成功、成才”的育人目標(biāo)。比如，海寧一中通過組織學(xué)生軍訓(xùn)、觀看影片、辯論賽、外出參觀、家長(zhǎng)學(xué)生合唱比賽等一系列活動(dòng)來加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，規(guī)范了學(xué)生行為習(xí)慣，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言組織應(yīng)用能力，也加強(qiáng)了學(xué)生家長(zhǎng)之間的溝通。家校兩方面共同努力，為小學(xué)語(yǔ)文新課堂教學(xué)改革與學(xué)生的自主創(chuàng)新發(fā)展探索出一條很好的路子。為激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能探尋最好的方法。

二、成人語(yǔ)文教學(xué)模式的重構(gòu)與創(chuàng)新

1.采取注重人文素養(yǎng)提高的教學(xué)模式

成人語(yǔ)文教學(xué)有自己的特色，可以在他們?cè)姓Z(yǔ)文素養(yǎng)基礎(chǔ)上強(qiáng)化他們的能力。一方面，“語(yǔ)文”課程包含了語(yǔ)言、文字、文學(xué)、文化等多個(gè)層次，成人學(xué)習(xí)語(yǔ)文本身已經(jīng)具備了基本的閱讀、寫作、理解能力，要在增強(qiáng)他們語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛，從而樹立語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)；另一方面，通過文學(xué)藝術(shù)的形式，剖析中華優(yōu)秀文化的文學(xué)深度，曉之以情，動(dòng)之以理，以情感育人，使學(xué)生心理品質(zhì)和思想道德實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而提高成人學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與審美修養(yǎng)。通過此語(yǔ)文創(chuàng)新教學(xué)模式的應(yīng)用，為我國(guó)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。如“奇文共賞析”之范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”提醒世人要有憂患意識(shí)。

2.采取“以學(xué)生自學(xué)為主體，以教師課堂教學(xué)為輔助”的課堂外延教學(xué)模式

成人語(yǔ)文教學(xué)因?qū)W生年齡以及文化程度不同，課堂教學(xué)本身缺少實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練環(huán)節(jié)，因此，教學(xué)效果不能保證，教師沒有時(shí)間詳細(xì)講解課文，但可根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)文水平層次，在授課過程中做重點(diǎn)分析和引導(dǎo)，也可根據(jù)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)和興趣點(diǎn)安排課外學(xué)習(xí)內(nèi)容和課下作業(yè)。在外延學(xué)習(xí)模式上，主要涉及圖書館、互聯(lián)網(wǎng)以及自己的工作環(huán)境。在學(xué)到基本教材知識(shí)的同時(shí)，可以擴(kuò)大知識(shí)面，做到學(xué)以致用。同時(shí)，能更好地鍛煉學(xué)生在工作中語(yǔ)言應(yīng)用能力，更好地服務(wù)于社會(huì)。

小學(xué)與成人語(yǔ)文教育都有著本身的特點(diǎn)與教學(xué)模式，只有正確把握了教學(xué)模式，才會(huì)更好地激發(fā)學(xué)生的潛力，從而培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國(guó)權(quán).小學(xué)教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2004.