柳宗元的作品精選(九篇)

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第1篇：柳宗元的作品范文

這兩個(gè)人就是劉禹錫和柳宗元！

他們有著同樣的才華――兩人都在二十一歲時(shí)同時(shí)中進(jìn)士，有著同樣的遭遇――一同在唐朝中央政府任要職并參加王叔文的政治改革，改革失敗后又一同被貶到當(dāng)時(shí)最偏遠(yuǎn)的地區(qū)任小官吏。但他們有著截然相反的的人生歸屬――柳宗元四十多歲便懷著一腔悲憤離開(kāi)了人間，而劉禹錫在閑適的晚年生活中歡度了他的70歲大壽。

其中的原因肯定是復(fù)雜的，但是有兩個(gè)字不得不說(shuō)，那就是“心態(tài)”二字。后期的柳宗元如后期的李清照一般抑郁寡歡，這在他的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，是典型的抑郁心態(tài)；劉禹錫則和蘇軾一樣自始至終都是如此地樂(lè)觀曠達(dá)，這同樣在他的作品中同樣得到了充分的表達(dá)，而被后人戲稱為“不可救藥的樂(lè)天派”。

當(dāng)貶為永州司馬的柳宗元在為自己的不幸遭遇而在小石潭“凄神寒骨悄愴幽邃”凄凄慘慘凄凄，在江邊“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的時(shí)候，同樣被貶的劉禹錫卻正在“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的陋室中“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，在秋天的田野里“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，在揚(yáng)州初逢席上高歌：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。

劉禹錫因?yàn)橛兄e極的心態(tài)，所以他能夠在不幸中看到幸運(yùn)：受貶之后的“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”是受貶之前所不敢奢望的，是幸運(yùn)的值得充分享受的。而即使在偶爾的悲傷之后，他也馬上能夠看到希望，看到“千帆過(guò)”，看到“萬(wàn)木春”，從而豐富了他的人生底蘊(yùn)，成為劉禹錫不幸中的一種萬(wàn)幸了?？梢?jiàn)，在挫折中保持樂(lè)觀的心態(tài)，是我們變?cè)庥鲋恍覟樾撵`之幸運(yùn)的關(guān)鍵。

而柳宗元因?yàn)槭冀K無(wú)法擺脫悲憤和凄涼，所以大自然的美景也只能讓他的靈魂得到片刻的安寧，而片刻的愉悅之后又激發(fā)起他更大的悲涼。如此美的小石潭也只能成為他的傷心地，并因?yàn)椤安豢删镁印薄澳擞浿ァ绷?。柳宗元終究因?yàn)闊o(wú)法承受這大不幸而過(guò)早地離開(kāi)了讓他痛苦不堪的世界。從柳宗元的命運(yùn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)：正是過(guò)分悲觀的心態(tài)使其遭遇之不幸最終轉(zhuǎn)化為心靈之不幸。

第2篇：柳宗元的作品范文

本文意在對(duì)劉禹錫散文研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，以期深入展現(xiàn)劉禹錫散文研究成果，進(jìn)而對(duì)劉禹錫文學(xué)研究有更全面的把握和分析。

一、散文研究現(xiàn)狀

劉禹錫的散文無(wú)論在質(zhì)量上還是數(shù)量上都有相當(dāng)可觀的成績(jī)。其傳世的近千余首詩(shī)文中，文的創(chuàng)作近三百篇，占總創(chuàng)作量的三分之一。劉氏的散文在議論方面，大都說(shuō)理透辟，論證充足，詞鋒犀利，雄健流暢，記敘與描寫(xiě)方面又能做到文情并茂，生動(dòng)感人。正如柳宗元所說(shuō)劉禹錫的散文“雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”。除一些應(yīng)酬公文之外，不管是長(zhǎng)篇巨論或精簡(jiǎn)短小的作品，多數(shù)意味深厚，引人人勝。

就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，對(duì)于劉禹錫的散文研究還只是一些單篇論文，其中較有代表性的研究成果主要是1995年唐驥在《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《劉禹錫散文略論》[1]，1998年馬來(lái)西亞學(xué)者林水在《唐代文學(xué)研究》上發(fā)表的《劉禹錫散文成就》[2]，2007年章放在《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《體式風(fēng)潮個(gè)性――劉禹錫散文新論》[3]，以及2010年福建師范大學(xué)蘇文根的碩士畢業(yè)論文《劉禹錫散文研究》[4]。而這些論文從劉禹錫散文的風(fēng)格、思想、成就方面論述劉禹錫散文的價(jià)值，都有一定的學(xué)術(shù)意義，當(dāng)然也有有待商榷的地方。綜合歷代大家和當(dāng)前學(xué)者對(duì)于劉禹錫詩(shī)文的研究，目前對(duì)于劉禹錫散文的發(fā)掘主要集中在以下幾個(gè)方面。

1、劉禹錫生平、年譜的編纂

對(duì)于劉禹錫生平年譜的考察始于20世紀(jì)30年代，1931年子葵在《南風(fēng)》上發(fā)表的《劉禹錫》對(duì)其生平作了系年，之后對(duì)于劉禹錫生平的研究開(kāi)始深入，1960年敬堂發(fā)表了《關(guān)于劉禹錫生平的一些問(wèn)題》，1963年又出版了《劉禹錫年譜（簡(jiǎn)編）》，同年，中華書(shū)局出版了卞孝萱先生編著的《劉禹錫年譜》，對(duì)劉禹錫生平經(jīng)歷和大部分詩(shī)作作了系年，由此掀起了對(duì)于劉禹錫編年研究的熱潮，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一大批相關(guān)論文，如吳在慶《卞著辨補(bǔ)》[5]等文。此外，近年來(lái)在所出版的劉禹錫文集，全集，評(píng)傳等著作中逐漸將劉禹錫生平年譜附錄，進(jìn)一步完善了劉禹錫年譜的編輯考察，如2003年由陶敏、陶紅雨編著的《劉禹錫全集編年校注》[6]就是這方面的佳作。

綜合歷年來(lái)對(duì)于劉禹錫年譜的編校整理，問(wèn)題主要集中在劉禹錫的籍貫、家世和年齡上，其爭(zhēng)議的原因在于史料記載的差異，首先，對(duì)于劉禹錫的籍貫，《舊唐書(shū)》本傳稱為“彭城人”，而《新唐書(shū)》本傳則稱：“自言系出中山?！迸沓窃诮窠K徐州，而中山則是今天的河北唐縣，由此引發(fā)籍貫的爭(zhēng)議。其次，關(guān)于劉禹錫的家世，在劉禹錫的《子劉子自傳》中自稱系出“漢中山靖王劉勝”，后有以胡姓“劉亮”為七代祖，前后不一，而產(chǎn)生矛盾。再次，關(guān)于劉禹錫的年齡，《舊唐書(shū)》本傳稱“會(huì)昌二年七月卒，時(shí)年七十一”，而《新唐書(shū)》本傳則稱“卒于七十二”由于記載的不同而一度引起學(xué)者的論戰(zhàn)。

2、交游情況的考察

劉禹錫一生為官，歷經(jīng)數(shù)朝，宦海沉浮，期間和大量文人、政客有交往，而對(duì)于劉禹錫交游情況的考察除了依據(jù)劉禹錫年譜外，還有一些專門(mén)的論文論及，如卞孝萱的《劉禹錫交游新考》[7]，瞿蛻園的《劉禹錫交游錄》[8]以及一些單篇論文，這些研究將劉禹錫的交友活動(dòng)主要集中在柳宗元、白居易、元稹、韓愈、武元衡、令狐楚、裴度等人身上。

柳宗元與劉禹錫“二十年來(lái)萬(wàn)事同”，被看做是與劉禹錫交游最為緊密的人，研究二者的文章也最多，從現(xiàn)有期刊上來(lái)看，相關(guān)論文十余篇，如卞孝萱《試釋“二十年來(lái)萬(wàn)事同”――劉禹錫與柳宗元交游小考》，張春山《珠聯(lián)璧合兩知己――論柳宗元與劉禹錫的友誼》、陳瓊光《柳宗元與劉禹錫的關(guān)系》等，而值得一提的是2010年汪政在《安徽文學(xué)》上發(fā)表的《劉禹錫、柳宗元散文題材比較》更是在劉禹錫與柳宗元的交游的基礎(chǔ)上將二者在文學(xué)上的成就加以比較研究，從中展現(xiàn)相同貶謫經(jīng)歷給劉柳二人帶來(lái)的影響。

此外，劉禹錫與韓愈的關(guān)系一直都是學(xué)界研究的焦點(diǎn)，在劉禹錫的《祭韓吏部文》中，感人至深的將韓愈的一生加以頌揚(yáng)，但真實(shí)的情況又是如何，卞孝萱的《劉禹錫與韓愈――之一》陳克明《略論韓愈、柳宗元、劉禹錫的友誼和分歧》等，都從史詩(shī)的角度探求他們之間真正的關(guān)系。

3、作品真?zhèn)蔚目急?/p>

對(duì)于劉禹錫散文真?zhèn)螁?wèn)題的考辨主要集中在千古名篇《陋室銘》上，因?yàn)榇宋脑凇段脑酚⑷A》和《唐文萃》上都沒(méi)有收錄，前代各種版本的劉集也沒(méi)有收錄，僅見(jiàn)于清人所編《古文觀止》，所以后人對(duì)其著作權(quán)提出異議。反對(duì)之聲首先來(lái)自卞孝萱，他在1963年出版的《劉禹錫年譜》中提出《陋室銘》非劉禹錫所做，1979年于北山引用北宋釋智圓《閑居編》中的材料，也認(rèn)為此非劉氏所出。贊同《陋室銘》為劉禹錫所做的主要以吳汝煜為代表，吳汝煜在他的《談劉禹錫的陋室銘》中也提出，雖然《陋室銘》不見(jiàn)于前代各本劉集，但他以刻石和碑帖的形式流傳，其可靠程度決不再本集之下，并從《陋室銘》的思想內(nèi)容、劉禹錫的經(jīng)歷和詩(shī)歌作品找出根據(jù)加以佐證。一時(shí)間，學(xué)界對(duì)于《陋室銘》的真?zhèn)我约皻w屬問(wèn)題展開(kāi)的激烈的討論。而隨著《陋室銘》真?zhèn)螁?wèn)題的產(chǎn)生和升溫，也帶來(lái)了一系列相關(guān)討論，其中最主要的則是對(duì)于《陋室銘》中“陋室”所在地的考辨，但是上述這些由于沒(méi)有明確的史料記載，所以尚難定案。

第3篇：柳宗元的作品范文

柳宗元山水文學(xué)的魅力還來(lái)自持久性和超越性。歲月的裁決是嚴(yán)厲而無(wú)情的，只有精品才經(jīng)得起時(shí)間的篩選，只有真正的美才能超越時(shí)空而歷久彌新，既輝煌于過(guò)去也精彩于未來(lái)。柳宗元在他的山水文學(xué)中，表現(xiàn)的就是這樣的一種美。在流逝的時(shí)光中不但沒(méi)有被塵封暗淡，反而愈加璀璨奪目，韻味雋永，不斷給后人以啟迪和思考。作品的永遠(yuǎn)常新，不僅顯示出柳宗元山水文學(xué)的魅力，也是一切藝術(shù)永恒的追求和夢(mèng)想。

柳宗元山水文學(xué)的創(chuàng)作，給了讀者這樣的啟迪：生活中不缺乏美，美處處皆有，美就在普通平凡之中，缺少的只是美的發(fā)現(xiàn)和美的表現(xiàn)。柳宗元所寫(xiě)的山水游記中的諸多景點(diǎn)，皆為當(dāng)?shù)氐膶こＶ啊＜词故侵摹坝乐莅擞洝?，也無(wú)一是名山大川，甚至平常得連本地人也知之甚少。如袁家渴、石渠、石澗、鈷姆潭、小石潭和小丘，在柳宗元之前無(wú)人一顧，都是經(jīng)他的發(fā)現(xiàn)、命名后才為世人所知。可見(jiàn)，柳宗元就是在尋常普通的山水中發(fā)現(xiàn)了驚世之美。世人推崇的《小石潭記》中的小石潭，在永州是再也尋常不過(guò)的景致，柳宗元不但發(fā)現(xiàn)了它的獨(dú)特，而且把它寫(xiě)得有聲有色、有動(dòng)有靜，宛如一幅明凈空靈的山水畫(huà)。畫(huà)中最有特色的是清澈透明的潭水，作者先擬其聲――“如鳴環(huán)”，水聲清脆；再繪其色――“水尤清冽”，以魚(yú)游水中如游空中作比，寫(xiě)其清澈明凈，更是絕妙之筆；最后“四面竹樹(shù)環(huán)合”一筆描寫(xiě)，更映襯出潭水的碧綠澄清，如在目前。這就是一個(gè)美的發(fā)現(xiàn)和美的表現(xiàn)過(guò)程。也傳達(dá)出柳宗元的山水美學(xué)理念：普通景物同樣美麗，貴在巧妙組合。小石潭并不出奇的景色，如翠竹、清水、亂石、曲溪、游魚(yú)之類尋常之物，一經(jīng)柳子之手，就點(diǎn)石成金了。柳宗元山水文學(xué)之美，大都是這樣產(chǎn)生的。

柳宗元的山水文學(xué)又引起讀者這樣的思考：美不全是現(xiàn)成的，更多的是需要人的參與，使其符合美的規(guī)律，體現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。尊重自然、按美的規(guī)律改造自然，是創(chuàng)造自然美的又一重要途徑，柳宗元山水文學(xué)中體現(xiàn)了這個(gè)原則。小丘的美就是這樣創(chuàng)造出來(lái)的，《小丘記》很具體地描述了美的創(chuàng)造過(guò)程：小丘原本是一塊棄地，“農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售”。柳宗元買(mǎi)下后，加以整治，“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”，然后呈現(xiàn)出“嘉木立，美竹露，奇石顯”的美景，才以全新的面貌給人全新的美感：“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然迥巧獻(xiàn)技，以校茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，潛潛之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”這個(gè)由陋而美的整治過(guò)程，就是美的創(chuàng)造過(guò)程?！斑^(guò)而陋之”的農(nóng)夫和漁父缺少的就是這個(gè)過(guò)程?！笆瘽尽敝溃彩窃诹谠罢壑駫哧惾~，排腐木”之后，才充分展現(xiàn)出來(lái)?！笆敝娴耐宫F(xiàn)，同樣經(jīng)過(guò)了“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”的人的參與。

柳宗元的山水文學(xué)還告訴我們，美是有根的，離不開(kāi)特有的物質(zhì)載體。猶如賈寶玉須臾離不開(kāi)他的“通靈寶玉”一樣，沒(méi)有永州的山水美景，絕不會(huì)有柳宗元的山水美文?！傲谠c山川兩相遇，非子厚之困且久，不能搜巖穴之奇；非巖穴之怪且奇，亦無(wú)亦發(fā)子厚之文?！├ぶ?，絕妙之至，深刻之極！一語(yǔ)道破根本所在：柳宗元山水美文之源為永州山水。永州之山不以雄偉險(xiǎn)峻而以奇特秀美著稱，那些形狀奇異的山石，或如城墻城堡，或似牛羊熊羆，或列或跪，或立或仆，千姿百態(tài)美不勝收，凡有石的地方，便有在石縫里頑強(qiáng)生長(zhǎng)的成片茂密的山竹、嘉木，山風(fēng)吹來(lái)，偃仰起伏，搖曳生姿，韻味無(wú)窮，引起人們的不盡聯(lián)想。永州之水不以奔騰咆哮而以清澈多態(tài)名世，黃溪之水、愚溪之水、石渠石澗之水，還有那瀟湘之水，或澄清見(jiàn)底，或嫵媚多姿，或流若織文，或響若操琴。登高遠(yuǎn)望，山水相依，青白相間，時(shí)現(xiàn)時(shí)隱，或明或暗，如詩(shī)如畫(huà)，如夢(mèng)如幻。永州的山水還具有豐厚的文化底蘊(yùn)，九嶷山上舜帝南巡的足跡，瀟湘水畔二妃淚滴的斑竹，綠天庵旁的翠綠芭蕉，濂溪水邊的玄奧月巖，又給這方山水添了幾分凝重、幾分神奇。這些大自然的恩賜，歷史的饋贈(zèng)，已沉淀成永州獨(dú)特的旅游資源。當(dāng)年成就了柳宗元，今天更應(yīng)成為明天美麗的堅(jiān)實(shí)依托。山還在，水依舊，意未了。柳宗元的山水游記在一次次地啟示著我們：永州山水之美不只是“八記”，而是更多；不只是屬于過(guò)去，也必將屬于未來(lái)。

總之，柳宗元山水文學(xué)具有趣味性和創(chuàng)新性的特征，啟迪我們走進(jìn)自然，去發(fā)掘美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，成為真正的美的擁有者。

第4篇：柳宗元的作品范文

關(guān)鍵詞： 柳宗元 《答韋中立論師道書(shū)》 論師道 論文道

一、作者柳宗元簡(jiǎn)介

柳宗元（公元773―819年），字子厚，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋家之一，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市西文學(xué)村柳家巷），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州。

代宗大歷八年（公元773年）柳宗元生于京城長(zhǎng)安，出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（公元793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（公元805年）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（公元815）春回京師，又出為柳州刺史，政績(jī)卓著。憲宗元和十四年（公元819年）逝于任所。

柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性，游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有《天說(shuō)》、《天時(shí)》、《封建論》等，文學(xué)著作有《柳河?xùn)|集》。柳宗元的散文與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱為“唐宋家”，堪稱我國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神；在文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”，這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文，韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、《答韋中立論師道書(shū)》闡述的觀點(diǎn)

《答韋中立論師道書(shū)》選自《河?xùn)|先生集》。書(shū)，是一種寫(xiě)作格式，書(shū)信本文寫(xiě)于元和八年（公元813年），是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（公元819年）進(jìn)士。未中進(jìn)士時(shí)，曾寫(xiě)信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。后來(lái)柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。這封回信談了兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是論師道，一個(gè)是論文道。它是柳宗元文學(xué)理論的代表作，在我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史上占有重要的地位。

（一）論師道

整篇文章從結(jié)構(gòu)上分析可以分為兩部分。前半部分，從第一段到“吾子前所欲見(jiàn)吾文”一段為第一部分，此部分作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的師道進(jìn)行闡述，利用對(duì)比、類比及舉例等論證手法來(lái)說(shuō)明自己不愿為師的態(tài)度。

1.表明不為人師的態(tài)度。

文章開(kāi)頭“辱書(shū)云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者”一句直接說(shuō)明不為人師的態(tài)度。接著此段末句“況敢為吾子師乎？”則是作者對(duì)韋中立的“欲相師”的婉言謝絕。

第二段“人益不事師”一句點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣：當(dāng)時(shí)的人們?cè)缫呀?jīng)對(duì)尊奉老師的態(tài)度嗤之以鼻了。也就是說(shuō)這種壞風(fēng)氣是冰凍三尺非一日之寒。而后一句“以為狂人”中的狂人的意思是指精神失常的人。這就更進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)時(shí)不事師的世風(fēng)每況愈下。

2.解釋不為人師的原因。

第二段結(jié)尾寫(xiě)道：“如是者數(shù)矣?！笔钦f(shuō)明韓愈因反對(duì)“不事師”的壞風(fēng)氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至于被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者深切的同情。以上說(shuō)明師道之衰，也說(shuō)明了自己不敢為人師的社會(huì)原因。

第三段開(kāi)頭寫(xiě)道：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也?！贝颂幱纱思氨?，引屈子賦設(shè)了一個(gè)比喻，作了一個(gè)類比，說(shuō)明反對(duì)從師的人“群怪聚罵”如“邑犬群吠”。

接下來(lái)又寫(xiě)道：“余以為過(guò)言?！闭f(shuō)明原以為這是言過(guò)其實(shí)、過(guò)分夸大的話。在此處作者之所以這樣寫(xiě)，是欲擒故縱，以退為進(jìn)，為下文?！皵?shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日”作鋪墊，又以自己所見(jiàn)作類比。然后開(kāi)始相信前面所聽(tīng)說(shuō)的事情。

此段結(jié)束“以召鬧取怒乎？”與前文庸蜀之犬吠日，嶺南之犬吠雪相應(yīng)、連類，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對(duì)從師的人，而且表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。以上連設(shè)兩個(gè)比喻，進(jìn)一步說(shuō)明自己不敢為人師的原因。

接下來(lái)寫(xiě)道：“愈不可過(guò)矣?！眲t說(shuō)明作者自己身體不好，心境苦惱，再也受不了打擊。

“獨(dú)欠為人師耳?！钡谌握f(shuō)明自己懾于社會(huì)壓力，平時(shí)不敢為人師尚要遭人口舌，如今地位已變，要是敢于為人師，則要受到更大的指責(zé)，招惹更多的苦惱。

整篇文章前面四段說(shuō)明作者自己當(dāng)前的艱難處境，說(shuō)明不敢為人師的原因。

3.避師之名而就師之實(shí)。

作者在下文中提道：“直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳?！闭f(shuō)明韋中立對(duì)自己作品的過(guò)譽(yù)，只是由于他特別喜愛(ài)，而并不是由于有什么值得炫耀之處，表現(xiàn)了作者為人謙遜的態(tài)度。以上說(shuō)明自己雖不愿像韓愈那樣“抗顏而為人師”，但愿意相互交往學(xué)習(xí)，毫無(wú)保留地傳授自己的經(jīng)驗(yàn)，幫助中立。這既是對(duì)上文的總結(jié)，又開(kāi)啟下文。

這一部分主要是談師道問(wèn)題。作者從社會(huì)風(fēng)氣之惡劣與自己處境之艱難諸方面分析，論述了為什么“不敢為人師”的道理。

（二）論文道

1.為文的目的及意義――文以明道。

文章的第二部分闡述了作者為文的目的及意義，文章提道“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳RR，務(wù)色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣?！标U述作者年輕時(shí)不懂作文的真正意圖，寫(xiě)文章時(shí)把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來(lái)闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘、把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？您喜愛(ài)道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。這一段作者從文學(xué)的社會(huì)公用上強(qiáng)調(diào)了“文以明道”的主張，而非一味地追求文辭的修飾。

2.為文的態(tài)度及心態(tài)――謹(jǐn)慎作文。

下段：“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也?！蔽颐慨?dāng)寫(xiě)文章的時(shí)候，從來(lái)不敢漫不經(jīng)心地隨便寫(xiě)作，恐怕文章浮滑而不深刻，從來(lái)不敢偷懶取巧地寫(xiě)作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來(lái)不敢用踣昧的態(tài)度去寫(xiě)作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來(lái)不敢用驕傲的心理去寫(xiě)作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡(jiǎn)是希望文辭凝練；剔除污濁是希望語(yǔ)言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來(lái)輔佐道的方法。

這一段，作者主要是談創(chuàng)作態(tài)度和寫(xiě)作的方法的技巧問(wèn)題，這也是作者長(zhǎng)期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是其此篇作品得以成功的原因。

3.為文的問(wèn)題及技巧――融會(huì)貫通

“本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》，《茍》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離X》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也?！痹摱握剬?xiě)作態(tài)度問(wèn)題。此段提出：學(xué)習(xí)寫(xiě)作以《尚書(shū)》為本原，以求文章質(zhì)樸無(wú)華以《詩(shī)經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理；以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理；以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明；以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強(qiáng)文章的氣勢(shì)；參考《孟子》、《荀子》，以使文章條理通達(dá)；參考《莊子》、《老子》，以使文章恣肆；參考《國(guó)語(yǔ)》，以使文章增強(qiáng)情趣；參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微；參考《史記》，以使文章顯得語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。這就是我用來(lái)廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁?huì)貫通，并運(yùn)用來(lái)寫(xiě)文章的辦法。

這一部分主要談寫(xiě)作問(wèn)題。在文學(xué)的社會(huì)功用上，強(qiáng)調(diào)“文以明道”；在寫(xiě)作態(tài)度和方法上，主張嚴(yán)肅認(rèn)真，精益求精；重視學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

文章結(jié)尾：“則幸矣。宗元復(fù)白?！备菑?qiáng)調(diào)作者主張避師之名而就其之實(shí)，以免遭人吠怪譏笑。與第一部分內(nèi)容遙相呼應(yīng)。

這一部分，也表達(dá)自己愿意相互交往的意愿，商討學(xué)習(xí)為文之道，避師之名而就師之實(shí)，并再次委婉地表達(dá)了拒絕“欲相師”的意愿。

三、結(jié)語(yǔ)

柳宗元與韓愈共同推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)。他反對(duì)辭藻華麗、內(nèi)容空洞的四六駢體文，強(qiáng)調(diào)為文樸實(shí)、流暢，“文者以明道”、“羽翼夫道”，儒家的經(jīng)典是作文的楷模，“本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)”，柳宗元所作散文峭拔、矯健，其所作詩(shī)，清新、峻峭，名列“唐宋家”，并且影響了后來(lái)的歷代文人在寫(xiě)作方面的探討。

參考文獻(xiàn)：

［1］宗白華.藝境.北京大學(xué)出版社，2005.

［2］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006，9.

［3］夏征農(nóng).辭海.上海：上海辭書(shū)出版社，2000，1.

第5篇：柳宗元的作品范文

關(guān)鍵詞：山水文 宋代以前 發(fā)展小史

美麗的自然景色總是為歷代文人提供著源源不絕的素材，遍及詩(shī)、詞、文、賦等多種傳統(tǒng)文體，甚至在較晚出現(xiàn)的小說(shuō)、戲曲當(dāng)中或?yàn)榱饲楣?jié)需要或便于作品中人物抒情也多有描寫(xiě)自然景色之處。大自然的雄偉壯麗、旖旎多姿無(wú)疑為文學(xué)作品增色不少。

一

我國(guó)最早的山水作品始于周朝，是以詩(shī)的形式出現(xiàn)的?！对?shī)經(jīng)》中有多處寫(xiě)到自然景色的詩(shī)句，盡管言辭優(yōu)美，但大多是六義中賦（敷陳其事而直言之者也）、興（先言他物以引起所詠之詞也）修辭的一種手段，作為表情達(dá)意需要的附屬而非獨(dú)立的篇章，以至于對(duì)后世的影響也更多是從其所比附的人倫意義上著眼。比如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！币跃G竹起興，贊美君子的德行。竹子在中華民族心目中的崇高地位大概正是淵源于此。

持續(xù)到東周春秋末期，孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的美學(xué)命題標(biāo)志著人們山水意識(shí)的初步覺(jué)醒?！墩撜Z(yǔ)》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”是對(duì)這一美學(xué)命題的生動(dòng)闡釋，由此將《詩(shī)經(jīng)》中所開(kāi)辟的既賞心娛神又頗具啟發(fā)意義的人文內(nèi)涵的“比德”說(shuō)發(fā)展至頂峰，從而形成了中國(guó)古代欣賞自然山水的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的流派。

受“比德”說(shuō)蔭蔽，真正的山水文直到此后五百年的東漢才正式登場(chǎng)，即馬第伯的《封禪儀記》?！斗舛U儀記》記載了漢光武帝劉秀于建武三十二年（公元56年）泰山封禪的全過(guò)程。清人王太岳曾評(píng)價(jià)：

他日愛(ài)嗜柳子厚永州山水諸記，嘆其摘抉窈眇，善寫(xiě)萬(wàn)物之情狀。以為紀(jì)游之作，極于此矣。已而讀馬第伯《封禪儀記》，幽敻廉削，時(shí)若不及柳氏；而寬博雅逸，自然奇妙，柳氏之文蓋猶有不至焉。[1]

評(píng)價(jià)甚高，卻也是允當(dāng)之論。這篇山水文直接啟發(fā)了后世對(duì)于山水審美的又一視角，開(kāi)始脫離先秦“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“比德”說(shuō)，而更傾向于人與自然的平等關(guān)系，為晉宋地理著作和山水文的出現(xiàn)提供了可資借鑒的路徑。

二

兩晉南北朝，是山水文形成過(guò)程中的一個(gè)重要時(shí)期。雖然晉朝偏居一隅，但總算使多年板蕩的亂世局面得以暫時(shí)穩(wěn)定，華夏衣簪紛紛南渡，給江南文化的發(fā)展提供了極好的契機(jī)，而江南自然山水的秀麗多姿，又使文人才士在戰(zhàn)亂頻仍多災(zāi)多難的時(shí)代獲得了心靈的極大慰藉。此時(shí)期是文學(xué)史上的重要階段，人的覺(jué)醒最終促成了文學(xué)的覺(jué)醒。表現(xiàn)在山水文作品上則是，對(duì)于自然山水不再具有功利之心，而完全回歸到自然的本體，通過(guò)物我同化的審美體驗(yàn)獲得靈魂的安寧和心靈的澄靜，這種審美體驗(yàn)，對(duì)于山水文學(xué)的發(fā)展極為可貴，深刻影響了此后的各期山水作品，而達(dá)到了山水審美的高峰。天人合一的高妙境界預(yù)示著中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)絕非偶然。

山水地記的大量出現(xiàn)是本時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)。如何解釋這一現(xiàn)象？筆者認(rèn)為大約不外乎兩個(gè)原因：首先，外族入侵山河破碎激起的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心，使得眾多文人深感保存記錄祖國(guó)河山的緊迫和責(zé)任，他們?cè)趯?shí)地考察中面對(duì)河山勝景家國(guó)自豪感油然而生，盡情沉浸于自然美的審美賞悟之中，故其文字飽含感情，優(yōu)美細(xì)膩，因此山水地記兼有地理和文學(xué)的雙重價(jià)值；其次，魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，這種綜合儒釋道的“大雜燴”哲學(xué)比道教更進(jìn)一步地拉近了人與自然的距離，人們把目光投向大自然，對(duì)山水萬(wàn)物表現(xiàn)出了之前從未有過(guò)的向往和親近之情，以求達(dá)到玄學(xué)自然、率性的境界?！靶W(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，對(duì)于游記文學(xué)來(lái)說(shuō)，其作用就在于它把人和自然從功利主義的束縛下解放出來(lái)，予人以超越性品格，還自然以本來(lái)面目，促成了山水審美意識(shí)的覺(jué)醒，為游記文學(xué)的發(fā)生提供了深層精神動(dòng)力?！盵2]需要注意的是，此處并非偷換概念，游記文學(xué)是山水文的重要分支，尤其對(duì)此期而言，幾乎都有游記的成分，故可概而言之于山水文。彼時(shí)對(duì)山水的癡迷之深，以至于品評(píng)人物名流都帶上了濃郁的自然氣息，如山濤稱嵇康“巖巖如孤松之獨(dú)立”，裴楷稱山濤“如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，時(shí)人譽(yù)裴楷“如玉山上行，光映照人”，這在反映當(dāng)時(shí)名流言行的《世說(shuō)新語(yǔ)》中俯拾皆是。以上兩種原因促使當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于山水的審美打破了“比德”說(shuō)的局限性，而實(shí)現(xiàn)了一次新的飛躍?！皶x末宋初宗炳的‘澄懷味象’的美學(xué)命題和他的‘暢神’說(shuō)，代表了魏晉南北朝時(shí)期的山水意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了古代美學(xué)中鑒賞自然美的另一個(gè)更為重要的流派。”[3]袁山松的《宜都山川記》全書(shū)已不存，但在其他著作中有零星記載，比如《水經(jīng)注》卷三十四《江水注》中有這么一段：

山松言：常聞峽中水疾，書(shū)記及口傳，悉以臨懼相戒，曾無(wú)稱有山水之美也。及余來(lái)踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見(jiàn)矣。其疊崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?。仰矚俯映，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺(jué)忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣。

此文對(duì)于自然山水的描述比起《封禪儀記》，文采性得到了大大加強(qiáng)，并大致定下了兩晉六朝山水文的基調(diào)，這里尤值得注意的是最末一句“山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，“作者視山水為‘知己’，比注重感情愉悅的‘暢神’說(shuō)又大大前進(jìn)了一步。這種物我相親的觀念，可以視為本體論自然觀的第一層次。在這一審美層次中，人與自然之間，不再存在著對(duì)抗。自然與人的關(guān)系完全是對(duì)應(yīng)的。自然走向人，親近人，愉悅?cè)?，成為人的知己。人類忘卻了自然的功利性，以純粹的自然物象作為審美的對(duì)象，開(kāi)始迷戀揭去價(jià)值觀面紗后的自然本體，陶醉于世界的本源之中。”[4]雖然《宜都山川記》《荊州記》《水經(jīng)注》等作為輿地著作，還不是純粹的文學(xué)性作品，但畢竟把山水審美的意識(shí)推進(jìn)到一個(gè)成熟的階段，從而成為山水文章最終形成的關(guān)鍵一環(huán)。

受地理著作影響，南北朝的山水文開(kāi)始蓬勃發(fā)展，其中尤以南朝鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》，吳均的《與朱元思書(shū)》《與顧章書(shū)》及《與施從事書(shū)》，陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，北朝祖鴻勛的《與陽(yáng)休之書(shū)》等數(shù)封書(shū)信山水文為其中的佼佼者。六朝是駢體文的天下，這幾篇也不例外。我們不妨通過(guò)陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》來(lái)管窺本時(shí)期山水文特色：

山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。

文章以起興發(fā)端，以感慨結(jié)束，中間四句用簡(jiǎn)潔寫(xiě)意的筆墨從各個(gè)方面點(diǎn)染出秀麗的山川之景，表達(dá)了作者沉醉于山水的愉悅之情和歸隱林泉的高潔志趣。從文筆來(lái)看，語(yǔ)言一變漢魏的厚重板滯為斟酌省凈，清新自然，讀來(lái)泠泠悅耳，娓娓動(dòng)聽(tīng)，成就已絲毫不輸于后人。尤為稱道的是，這種簡(jiǎn)潔且頗具神韻的山水短箋為宋以后山水小品的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

可惜的是，不管是賦體還是書(shū)信體都存在著種種弊端，與后世成熟的山水文相比還存在著一定的差距：“賦體的缺陷在于鋪張揚(yáng)厲的夸誕作風(fēng)，容易走向程式化，不易充分表現(xiàn)自然山水的獨(dú)特個(gè)性與作者主體世界的微妙心理；書(shū)體的缺陷是把自己游歷山水的審美感受通過(guò)書(shū)信轉(zhuǎn)述于他人，與直接表達(dá)終隔了一層，而且還常常不能不在書(shū)信中雜以其他內(nèi)容?！盵5]對(duì)于此時(shí)期山水文弊端的概括甚為恰當(dāng)。

三

山水駢文在六朝發(fā)展至頂峰，囿于時(shí)代因素，山水散文的出現(xiàn)還要等到唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。六朝以后，駢文漸漸趨于式微，《隋書(shū)·文學(xué)傳序》云：“高祖初統(tǒng)萬(wàn)機(jī)，每念斫雕為樸，發(fā)號(hào)施令，咸去浮華；然時(shí)俗詞藻，猶多麗，故憲臺(tái)執(zhí)法，屢飛霜簡(jiǎn)?！彼宄觎褫^短，終其一代也未能革除駢文流弊。文章發(fā)生根本變化，是在唐朝，梁肅在《補(bǔ)闕李君前集序》中說(shuō)：“唐有天下二百載，而文章三變。初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國(guó)張公說(shuō)以宏茂廣波瀾。天寶以還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)這種說(shuō)法還是較為公允的，文體的革新是個(gè)漸變的過(guò)程，古文的發(fā)展不可能一蹴而就。梁肅生在韓愈前，去世又較早（793年），未及見(jiàn)以韓愈、柳宗元為首的“古文運(yùn)動(dòng)”的煊赫聲勢(shì)，更無(wú)從預(yù)見(jiàn)正是由韓柳徹底完成了這一轉(zhuǎn)變。柳宗元作為“古文運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)，為古文的革新做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)他的山水文也取得了極高的成就，堪稱集前代之大成的人物。

柳宗元之前，中唐古文家元結(jié)記述道州形勝之地的《右溪記》，在山水散文史上有著不容小覷的意義，清末桐城古文家吳汝綸曾在《桐城先生全書(shū)》中說(shuō)：“次山放態(tài)山水，實(shí)開(kāi)子厚先聲。文字幽渺芳潔，亦能自成境趣。”文中寫(xiě)道：“此溪若在山野，則宜逸民退士之所游；處在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然?！绷谠摹垛掋a潭西小丘記》有一段相類似的話：“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書(shū)于石，所以賀茲丘之遭也?！钡荚Y(jié)生平，仕宦經(jīng)歷比柳宗元順利得多，故他無(wú)多少痛癢的牢騷話，遠(yuǎn)沒(méi)有接連遭貶直至客死貶所都未再回中原的柳宗元來(lái)得慘痛，其深刻性自然不可同日而語(yǔ)。

此外與柳宗元同時(shí)的白居易，寫(xiě)有《廬山草堂記》：“春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫記、覶縷而言，故云甲廬山者。”以嫻熟的文筆，充分表達(dá)了自己酷愛(ài)山水的癖好和對(duì)于閑適生活的向往，別具內(nèi)涵與風(fēng)韻，文采斐然，依稀可見(jiàn)宋初王禹偁《黃州新建小竹樓記》從中學(xué)習(xí)的痕跡。然而，元結(jié)和白居易畢竟只是偶一為之，他們尚未意識(shí)到完全可以將此類記游文開(kāi)辟為一方新的領(lǐng)域并發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)歷史使命，最終落在了柳宗元身上。

在中國(guó)古代山水散文史上，柳宗元是一位具有創(chuàng)造性成就的偉大作家，他的偉大處表現(xiàn)在：首先，山水文作為一種獨(dú)立的文體在他手中正式確立，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，他也成為山水文文體的開(kāi)山鼻祖。清人尤侗的《〈天下名山游記〉序》曰：“古之人游名山者，亦復(fù)何限。往往見(jiàn)諸詩(shī)賦，而記志無(wú)聞焉。至唐柳柳州始為小文，自時(shí)厥后，遞相摹仿，載述遂多。”尤氏之言，立足現(xiàn)代視野來(lái)看，亦為確論。其次，他的山水文不同于此前單純的模山范水，而是描寫(xiě)中貫注著一股濃烈的寂寥心境，從而形成了以“永州八記”為代表的山水文“凄神寒骨”之美的特色，達(dá)到了思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，成為我國(guó)古代山水文成熟的標(biāo)志。在文學(xué)史上，同時(shí)將一種文體由發(fā)萌到成熟集中于一人的現(xiàn)象，并不多見(jiàn)。正因?yàn)榇耍於肆谠谏剿氖飞系某绺叩匚唬院蠓舱劶爸袊?guó)古代山水文章必定繞不過(guò)這座峨峨大山，他也成為衡量任何一個(gè)山水文作家的不二標(biāo)尺。

山水作品從來(lái)和政治勢(shì)不兩立，離政治越遠(yuǎn)，山水作品越有風(fēng)致，山水文也不例外，這在文學(xué)史上是個(gè)很有意思的現(xiàn)象。表現(xiàn)在思想上，儒家好像天性“缺少”情趣，往往沉醉于“齊家治國(guó)平天下”的宏偉志向而無(wú)暇觀覽山水，所以山水的知音歷來(lái)是最接近它們的隱者、道家、僧人和仕途受挫、困頓失意的士子，也許山水的確有令“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的神奇魔力。其實(shí)這絲毫不難理解，“游記文學(xué)是一個(gè)以人與自然審美關(guān)系為核心的獨(dú)立自主的藝術(shù)世界，也是文人企圖擺脫惡濁現(xiàn)實(shí)而加以美化的理想世界。因此，文人的紛紛走近自然，游歷山水，實(shí)質(zhì)上就是反抗現(xiàn)實(shí)，尋求慰藉與解脫。”[6]只有真正澄心靜慮、淡泊寡欲地親近自然，才能創(chuàng)造出山水作品風(fēng)姿搖曳的高妙境界。

韓柳之后，由于缺少力能扛鼎的大家，古文運(yùn)動(dòng)逐漸衰微，駢體文死灰復(fù)燃。與古文一起衰落的，還有始臻成熟的山水文，直到北宋，掀起又一場(chǎng)波瀾壯闊的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)，宋人才將山水文推向又一高峰。

注釋：

[1]《青虛山房集》卷四，轉(zhuǎn)引自《管錐編·全后漢文》卷二十九，第996頁(yè)。

[2][5][6]梅新林，俞樟華：《中國(guó)游記文學(xué)史》，上海：學(xué)林出版社，2004年版，第32頁(yè)，第19頁(yè)，第14-15頁(yè)。

第6篇：柳宗元的作品范文

柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

柳宗元是唐宋家之一。他的詩(shī)文冷峻幽深，風(fēng)格獨(dú)特，尤其是他在貶官永州期間創(chuàng)作的作品更具有一種攝人心魄的力量。柳宗元被貶到永州之后，內(nèi)心十分壓抑，于是，他就借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫(xiě)得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀心情則顯得比較寂寞，甚至不免過(guò)于孤獨(dú)，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這顯然與他一生的遭遇和他整個(gè)思想感情的發(fā)展變化是分不開(kāi)的。《江雪》即為該時(shí)期的代表作，后人甚至評(píng)為：“唐人五言四句，除柳子厚‘釣雪’一首之外，極少佳者?！保ǚ段摹秾?duì)床夜語(yǔ)》）此論也許有些絕對(duì)，不過(guò)《江雪》確實(shí)值得我們反復(fù)吟誦體會(huì)。

詩(shī)中所寫(xiě)的情景如分開(kāi)來(lái)看毫不稀奇，永州即今湖南省零陵縣，位于湖南省西南部，附近就是重巒疊嶂的南嶺山脈，“千山”自不在話下，隨之，山間曲徑和陸地大路縱橫交錯(cuò)，“萬(wàn)徑”亦在人們意料之中，似乎人人筆下皆有，而此詩(shī)從高處大處著眼，遠(yuǎn)近大小的空間設(shè)計(jì)之妙，卻不是一般詩(shī)人所能企及的。首先，詩(shī)人用“千山”“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫(huà)面作陪襯。沒(méi)有“千”“萬(wàn)”兩字，下面的“孤”“獨(dú)”兩字也就平淡無(wú)奇，沒(méi)有感染力了。其次，山上的鳥(niǎo)飛，路上的人蹤，這本來(lái)是極平常的事，也是最一般化的形象,可是，詩(shī)人卻把它們放在“千山”“萬(wàn)徑”的下面，再加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”這兩個(gè)有力的仄聲字，這就把最常見(jiàn)的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來(lái)是屬于靜態(tài)的描寫(xiě)，由于擺在這種絕對(duì)幽靜、絕對(duì)沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫(huà)面上浮動(dòng)、活躍起來(lái)了。也可以這樣說(shuō)，前兩句本來(lái)是陪襯的遠(yuǎn)景，照一般理解，只要勾勒個(gè)輪廓也就可以了，不必費(fèi)大氣力去精雕細(xì)刻。可是，詩(shī)人卻不這樣處理。這好像拍電影，用放大了許多倍的特寫(xiě)鏡頭，把屬于背景范圍的每一個(gè)角落都交代、反映得一清二楚。寫(xiě)得越具體細(xì)致，就越顯得概括夸張。而后面的兩句，把這樣一位老漁翁置于如此開(kāi)闊荒涼的雪地之上，讓他一動(dòng)不動(dòng)地釣著魚(yú)，則此人清高孤傲的情懷、脫俗出世的姿態(tài)就不由讀者不刮目相看了。這本來(lái)是詩(shī)人有心要突出描寫(xiě)的對(duì)象，結(jié)果卻使用了遠(yuǎn)距離的鏡頭，反而把它縮小了許多倍，給讀者一種空靈剔透、可見(jiàn)而不可即的感覺(jué)。只有這樣寫(xiě)，才能表達(dá)出作者迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。

至于這種遠(yuǎn)距離感覺(jué)的形成，主要是作者把一個(gè)“雪”字放在全詩(shī)的最末尾，并且同“江”字連起來(lái)所產(chǎn)生的效果。江，當(dāng)然不會(huì)存雪，不會(huì)被雪蓋住。然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個(gè)字，把“江”和“雪”這兩個(gè)關(guān)系最遠(yuǎn)的形象聯(lián)系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠(yuǎn)、縮小了的感覺(jué)，這就形成了遠(yuǎn)距離的鏡頭，這就使得詩(shī)中主要的描寫(xiě)對(duì)象更集中、更靈巧、更突出。至于再用一個(gè)“寒”字，固然是為了點(diǎn)明氣候；但詩(shī)人的主觀意圖卻在于不動(dòng)聲色地寫(xiě)出漁翁的精神世界。試想，在這樣一個(gè)寒冷寂靜的環(huán)境里，老漁翁竟然不懼天冷，不怕雪大，無(wú)視一切，專心垂釣，形體雖然孤獨(dú)，性格卻顯得清高孤傲，甚至有點(diǎn)凜然不可侵犯似的。這個(gè)被幻化了的、美化了的漁翁形象，實(shí)際正是柳宗元本人思想感情的寄托和寫(xiě)照。可見(jiàn)，這“寒江雪”三字正是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，它把全詩(shī)前后兩部分有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，不但形成了一幅凝練概括的圖景，也塑造了漁翁完整突出的形象。

總之，此詩(shī)的成功離不開(kāi)詩(shī)人在空間設(shè)計(jì)上的苦心經(jīng)營(yíng)，正是“闊狹頓異”的前后對(duì)比，使作品收到了“相反相成”的藝術(shù)效果。

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詠懷古跡五首（其三）

杜甫

群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

沈德潛《唐詩(shī)別裁》云“詠昭君詩(shī)，此為絕唱，余皆平平?！痹嚲驮?shī)的一、二兩聯(lián)分析詩(shī)人在空間設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)。

第7篇：柳宗元的作品范文

唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動(dòng)。由于保守勢(shì)力與宦官的聯(lián)合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱的永州。他在任所名為司馬，實(shí)際上是毫無(wú)實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”。官署里沒(méi)有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。于是，他懷著幽憤的心情，寫(xiě)下了這首千古傳頌的名詩(shī)。

這首詩(shī)之所以有名，是它具有高超的藝術(shù)。僅僅二十字，便勾勒出一幅精彩絕倫的圖畫(huà)，作者復(fù)雜曲折的思想感情深深包含其中，的確堪稱“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外?！保ㄋ巍っ穲虺迹?/p>

但是，這首詩(shī)是不符合生活真實(shí)的。試看：千山萬(wàn)徑，白雪茫茫，飛鳥(niǎo)絕跡，行人無(wú)蹤；如此天寒地凍，令人望之而心驚，哪里還有什么垂釣的漁翁呢？青壯年恐怕都不耐其寒，何況還是一個(gè)“翁”。雖然，南方的江水冬天不結(jié)冰，但在這種情況下，照樣會(huì)“凍的個(gè)寒江上魚(yú)沉雁杳”。（明·王磐）況且，以打漁為生的人，最講究捕魚(yú)的季節(jié)性，冬天魚(yú)不好動(dòng)（在攝氏零度時(shí)呈休眠狀態(tài)），其腹不饑，懶于進(jìn)食（南方的魚(yú)性如此），根本就不是垂釣的好機(jī)會(huì)，在冰封雪壓的時(shí)候，那就更不用說(shuō)了。

不過(guò)，這首詩(shī)雖不符合生活的真實(shí)，卻符合藝術(shù)的真實(shí)。詩(shī)歌是文學(xué)作品，允許藝術(shù)創(chuàng)造，決不是現(xiàn)實(shí)生活的翻版。它可以打破時(shí)間和空間的限制，用典型化的方法，把不同時(shí)間和地點(diǎn)的景物，拼在一起，創(chuàng)造出完整的詩(shī)的意境，以寄寓作者的思想。被稱為“詩(shī)佛”的王維，在作畫(huà)時(shí)就采用了這種方法，創(chuàng)作出一幅含意深刻的《雪中芭蕉圖》（原名《袁安臥雪圖》），但其拼湊痕跡明明白白，一見(jiàn)便知。而柳宗元這首《江雪》詩(shī)，卻是巧奪天工，照樣是拼湊，卻不露絲毫痕跡。

那么，詩(shī)人又是怎樣拼湊的呢？

首先，還得了解柳宗元的住處：“寺之居，于是州為高。西序（東西墻謂之序）之西，屬（連接）當(dāng)大江之流；江之外，山谷林麓甚眾。于是鑿西墉（高墻）以為戶，戶之外為軒（長(zhǎng)廊），以臨群木之杪（樹(shù)枝末端），無(wú)所不矚（注視）焉?！保谠队乐蔟埮d寺西軒記》）從柳宗元對(duì)住處的描述可知，他“無(wú)所不矚”之景，無(wú)疑就是雪后的詩(shī)中之景。

然后，我們?cè)賮?lái)試想：詩(shī)人于當(dāng)年冬天到達(dá)永州之后，心情悵惘，思緒萬(wàn)千，人地兩生，四顧茫然。實(shí)是親朋無(wú)一字，形影吊寒溫。雖時(shí)過(guò)境遷，亦不能忘其恨。一天，寒風(fēng)微動(dòng)，大雪飛揚(yáng)。詩(shī)人起坐無(wú)聊，出戶立軒遠(yuǎn)眺。只見(jiàn)天地一色，茫茫無(wú)際。遠(yuǎn)處的山嶺，參差錯(cuò)落，猶如玉砌銀堆。再看那江上，水波不動(dòng)，寒流無(wú)聲，仿若素娟撕開(kāi)偌大的裂口。在水灣深處，幾株古樹(shù)下面，系著一葉扁舟。又四下一瞧，沒(méi)有一個(gè)行人，也沒(méi)有一只飛鳥(niǎo)，只有詩(shī)人孑然而立。

如果沒(méi)有雪景，詩(shī)人就不會(huì)聯(lián)想到冷峻嚴(yán)酷的政治處境；如果沒(méi)有孤舟，詩(shī)人就不會(huì)聯(lián)想到漁翁。本來(lái)，披蓑戴笠的漁翁，是微風(fēng)細(xì)雨時(shí)的裝著。詩(shī)人為了既要寫(xiě)出冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，又要寫(xiě)出自己孤芳自賞、頂天立地的個(gè)性。于是，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，把一個(gè)平常的漁翁搬上船來(lái)。一幅極妙的大雪垂釣圖便躍然紙上。

第8篇：柳宗元的作品范文

一、滲透審美教育，品味古詩(shī)詞中的語(yǔ)言美

詩(shī)歌語(yǔ)言鮮明的節(jié)奏感與和諧的韻律美，是詩(shī)歌藝術(shù)不可或缺的審美要素。要讓學(xué)生有聲有色地朗讀，這樣才能渲染氣氛，激感，變無(wú)形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。又要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展學(xué)生的觀察、記憶、聯(lián)想和想像等能力，重視學(xué)生的創(chuàng)造性思維；同時(shí)有意引導(dǎo)學(xué)生去品味清新、沖淡、沉郁、豪放、曠達(dá)、含蓄的不同語(yǔ)言，去感受它們效果。如王昌齡的《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))氣勢(shì)浩瀚，雄偉壯麗；王之渙的《出塞》(黃河遠(yuǎn)上白云間)想像豐富，境界遼闊；王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)何其高遠(yuǎn)，多么壯麗!在教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)的熏陶，促使其深切體味祖國(guó)語(yǔ)言的豐富、優(yōu)美及其表現(xiàn)力，不斷提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的能力，從而達(dá)到美育教育的目的。

二、滲透審美教育，讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌作者創(chuàng)作的意境

古詩(shī)詞教學(xué)中滲透審美教育關(guān)健的方法是讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌作者創(chuàng)作的意境。在詩(shī)歌中，“意”和“境”融合而成一種耐人尋味的藝術(shù)境界。詩(shī)歌教學(xué)要求教師能從感悟意境的角度感受作品字里行間的豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)魅力。具體做法如下：1．范讀牽引，初感意境。披文入情，詩(shī)歌中的每一個(gè)字符都飽含著詩(shī)人的感情，教師應(yīng)通過(guò)范讀盡量地將詩(shī)人的主觀感情再觀出來(lái)，以引起學(xué)生內(nèi)心深處的情感共鳴，誘發(fā)他們的感知。讓學(xué)生在聽(tīng)讀中初步感到詩(shī)歌意境的魅力，從而引起學(xué)生對(duì)所學(xué)詩(shī)歌的興趣，產(chǎn)生了解作品的欲望。2．補(bǔ)白創(chuàng)造，挖掘意境。文學(xué)作品住往留下很多空白讓讀者去創(chuàng)造，詩(shī)歌更是如此。如“踏花歸來(lái)馬蹄香”這句詩(shī)，可透過(guò)馬蹄帶回的香氣進(jìn)行補(bǔ)白、這種再創(chuàng)造的活動(dòng)會(huì)還原出馬和主人游春的愜意情景，自然就傳達(dá)出令人陶醉的大好春光了。3．調(diào)動(dòng)體驗(yàn)，分析意境。對(duì)意境的分析需要具備一定的體驗(yàn)和感悟。教師引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)中展示的畫(huà)面，以及構(gòu)成具有怎樣的特征之后，就應(yīng)讓學(xué)生調(diào)動(dòng)生活的體驗(yàn)和詩(shī)人對(duì)話，結(jié)合作者的寫(xiě)作背景和情感經(jīng)歷，分析意境的內(nèi)涵，也即是詩(shī)人的主觀情感與畫(huà)面意象的深層關(guān)系。如《登幽州臺(tái)歌》這首詩(shī)，從詩(shī)的表層意思來(lái)看，它描繪的是詩(shī)人登高的湊涼感感慨，但結(jié)合陳子昂的時(shí)代遭遇就會(huì)更深地感悟到詩(shī)歌意境展示出來(lái)的是深刻而又復(fù)雜.的人生體驗(yàn)，展現(xiàn)了個(gè)人于歷史中的蒼茫渺小感。詩(shī)歌就具有能引起讀者共鳴的普遍意義。

三、滲透審美教育，感悟古詩(shī)詞中的人格美

第9篇：柳宗元的作品范文

一、啟發(fā)想象，讓語(yǔ)言鮮活起來(lái)

課文是通過(guò)文字符號(hào)呈現(xiàn)的，這就需要教師用恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥讓文本語(yǔ)言鮮活起來(lái)，才能使其承載的意思及情感、道理顯現(xiàn)出來(lái)，從而提高學(xué)生的閱讀理解能力。

一位教師在教學(xué)《珍珠鳥(niǎo)》(蘇教版語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè))第6自然段時(shí)，教師美美地范讀這一段，要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，聽(tīng)后說(shuō)說(shuō)自己仿佛看到了哪些畫(huà)面。有的學(xué)生說(shuō)，仿佛看到珍珠鳥(niǎo)趴在作家的肩上睡著了。有的學(xué)生說(shuō)，好像看到珍珠鳥(niǎo)在不停地咂嘴。有的學(xué)生說(shuō)，仿佛看到作家手中的筆停了……學(xué)生說(shuō)后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：小珍珠鳥(niǎo)為什么不是“站”在作家的肩上，而是“趴”呢?通過(guò)這一點(diǎn)撥，學(xué)生明白了：“站”是防備的姿態(tài)，是準(zhǔn)備隨時(shí)飛走的姿態(tài)，而“趴”是一點(diǎn)兒也不用防備，是完全放心的姿態(tài)，是恬適的姿態(tài)，體現(xiàn)了鳥(niǎo)對(duì)人的信賴。學(xué)生從“手中的筆不覺(jué)停了”進(jìn)一步體會(huì)到作家對(duì)鳥(niǎo)的愛(ài)護(hù)已成為一種“潛意識(shí)”。這樣的教學(xué)讓學(xué)生感悟到人與鳥(niǎo)的信賴是相互的，這種境界是美好的。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“形象大于思想”的基本理念。對(duì)于情景交融、事理融合的文章，教師就要通過(guò)點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生將文本語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為豐富可感的形象，讓語(yǔ)言鮮活起來(lái)，煥發(fā)出應(yīng)有的生命力，使學(xué)生與文本產(chǎn)生共鳴。

二、聯(lián)系前后，讓人物站立起來(lái)

課文是一個(gè)有機(jī)整體，其前后內(nèi)容氣脈相通。教學(xué)點(diǎn)撥要抓住文章前后內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在聯(lián)系中全面、立體地感知人物形象，讓人物在學(xué)生心中站立起來(lái)。

一位教師教學(xué)《司馬遷發(fā)憤寫(xiě)(史記>》(蘇教版語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè))，以第3自然段為突破口，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)司馬遷這一人物形象。課堂上，教師抓住“我一定要活下去!我一定要寫(xiě)完這部史書(shū)!”這兩句話，聯(lián)系前后文進(jìn)行點(diǎn)撥：1．司馬遷是在什么情況下說(shuō)這兩句話的?聯(lián)系這一自然段的開(kāi)頭，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)腐刑，理解這種刑法傷害的不僅僅是人的身體，更是人的心靈，腐刑使司馬遷“幾次想血濺墻頭，了此殘生”。2、司馬遷遭受如此酷刑，為什么還“一定要活下去”?他想到了什么?讓學(xué)生聯(lián)系第2自然段，感悟司馬遷想到了父親臨終時(shí)的囑托――“千萬(wàn)不要忘記我平生想要完成的史書(shū)”，想到了人死或重于泰山或輕于鴻毛的兩種不同意義。再結(jié)合這兩句話連用了兩個(gè)感嘆號(hào)。理解其“一定要活下去!一定要寫(xiě)完史書(shū)!”的決心之大。3．司馬遷是怎樣做的，取得了怎樣的成就?結(jié)合本段結(jié)尾及第4自然段，感受司馬遷長(zhǎng)期“忍辱負(fù)重”的堅(jiān)強(qiáng)意志。這樣的教學(xué)過(guò)程是實(shí)實(shí)在在的。

課堂上，很多教師都能抓住文眼組織教學(xué)，但往往忽視前后文的聯(lián)系。上述教學(xué)片段，教師緊緊抓住“我一定要活下去!我一定要寫(xiě)完這部史書(shū)!”這一文眼，聯(lián)系第2至第4自然段巧妙點(diǎn)撥，使司馬遷這一人物形象在學(xué)生心中站立起來(lái)。

三、引導(dǎo)揣度，讓留白豐滿起來(lái)

文章著情留白，這些留白使文章更加耐人咀嚼、回味。教學(xué)中，教師要有意點(diǎn)撥學(xué)生揣度這些留白，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練，以加深學(xué)生對(duì)文本的理解和感悟，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一位教師在教學(xué)《和他的大黑騾子》(蘇教版語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè))時(shí)，抓住“十分鐘過(guò)去了，沒(méi)有誰(shuí)下得了那個(gè)狠心……二十分鐘過(guò)去了，仍然沒(méi)有聽(tīng)到槍聲”引導(dǎo)學(xué)生揣度：1．下達(dá)了殺大黑騾子的命令，背過(guò)臉去，此時(shí)他臉上的表情怎樣?有的學(xué)生說(shuō)，他的表情是堅(jiān)定的：不殺大黑騾子。將會(huì)有更多的戰(zhàn)士餓死在草地上。有的學(xué)生說(shuō)，他的表情是痛苦的：大黑騾子從江西出發(fā)為革命立過(guò)不少功，而今天又不得不殺它。2．在這段時(shí)間里，大家心里在想些什么?要求學(xué)生用語(yǔ)言描述：a．在心里默默地說(shuō)。b．戰(zhàn)士們?cè)谛睦锬卣f(shuō)。3_槍響了，看著倒下去的大黑騾子，眼前會(huì)浮現(xiàn)怎樣的畫(huà)面?有的學(xué)生說(shuō)，他想到了撫摸著大黑騾子，看它吃干糧的畫(huà)面。有的說(shuō)；他想到了大黑騾子馱傷病員，馱糧食和器材的畫(huà)面。有的說(shuō)，他想到了騎大黑騾子浴血奮戰(zhàn)的畫(huà)面……

上述教學(xué)，學(xué)生揣度文章留白的過(guò)程，既是走進(jìn)人物內(nèi)心世界的過(guò)程，也是人物形象在腦中不斷豐滿的過(guò)程；學(xué)生的表達(dá)過(guò)程，既是語(yǔ)言訓(xùn)練的過(guò)程，也是情感不斷升華的過(guò)程。

四、鏈接背景，讓認(rèn)識(shí)深刻起來(lái)

作者寫(xiě)文吟詩(shī)，往往受到當(dāng)時(shí)環(huán)境、心境的影響，這樣的環(huán)境、心境就是文章寫(xiě)作的背景。教學(xué)中再現(xiàn)這樣的背景，有助于深化學(xué)生對(duì)文本的理解。因此，課堂點(diǎn)撥不可忽視文章背景這一資源。