文學(xué)評論論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)評論論文范文

英文名稱：The World Literature Criticism

主管單位：

主辦單位：華中師范大學(xué)

出版周期：半年刊

出版地址：湖北省武漢市

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種：中文

開

本：大16開

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國內(nèi)刊號：42-1060/Z

郵發(fā)代號：38-11

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創(chuàng)刊時間：2006

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第2篇：文學(xué)評論論文范文

(一)英國文學(xué)特點及其發(fā)展歷程

文化、歷史、政治、社會的變革都會對英國文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動英國文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國文學(xué)的重要變革時期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學(xué)創(chuàng)作中，這一時期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國文學(xué)的題材逐漸擴(kuò)展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟(jì)和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚(yáng)自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國文學(xué)趨于寫實，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實生活。而在當(dāng)前的時代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國文學(xué)順應(yīng)時展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點。

(二)美國文學(xué)特點及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征?？傮w而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時期的美國大陸相對落后，文學(xué)仍源于生活和勞動，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對社會和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時期。到了19世紀(jì)20年代，美國資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時代和社會的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評論的要求越來越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對作品進(jìn)行多角度分析和評價，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。

二、民族文化差異對英美文學(xué)評論的影響

(一)文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響

在歷史、社會等因素的影響下，英國文學(xué)評論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國文學(xué)評論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國文學(xué)評論與美國文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國文學(xué)中分離出來，成為一個獨立的個體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對應(yīng)的，美國文學(xué)評論對傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對英美文學(xué)評論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會對文學(xué)評論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評論者對同一部文學(xué)作品的評價也會略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習(xí)俗等方面都會有所不同。因此，若無法準(zhǔn)確把握這些差異，就會影響對英美文學(xué)作品的理解和評論。相比較而言，英式英語較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國評論者在評論文學(xué)作品時對語言的運(yùn)用更加謹(jǐn)慎，同時，受語言習(xí)慣影響，英國評論者對所評論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對自由、隨意，其對英式英語進(jìn)行了一定程度的革新，同時，美國評論者對文學(xué)作品的評價也相對輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對應(yīng)的，美國的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個性特點。在文學(xué)評論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評論也會反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國文學(xué)評論理性、傳統(tǒng)特點的影響，英國的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運(yùn)用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨立的美國文學(xué)評論則會讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點，與此同時，文學(xué)評論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨特性，在世界文學(xué)舞臺上大放異彩。

(三)歷史文化差異對英美文學(xué)評論的影響

縱觀英國文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國文學(xué)評論中的人本主義觀點還相對保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會文明不斷發(fā)展的今天，英國文學(xué)評論的這一特點也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國，美國文學(xué)評論中的人本主義就帶有明顯的獨創(chuàng)性。這主要是因為美國發(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評論不必面對歷史遺留問題。同時，美國在獨立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學(xué)評論更富創(chuàng)造力。

(四)人道主義差異對英美文學(xué)評論的影響

第3篇：文學(xué)評論論文范文

論文關(guān)鍵詞：印象主義的批評；中國傳統(tǒng)文學(xué)批評；批評的獨立性；自我；妙悟

很久以來，人們對李健吾先生的評論，主要集中在他的小說、散文、翻譯作品和法國文學(xué)研究理論上．即使談他的文學(xué)批評，大多也只是會談到他于1935年——1936年年問因書評而引起的和巴金、卞之琳的兩場筆墨“官司”。但是毫無疑問，李健吾還是一個成就卓著的文學(xué)批評家。由于他與法國印象主義的淵源，一直以來，李健吾的批評都被稱作是印象主義的批評，或者是印象鑒賞的批評，他自己也樂于承認(rèn)這樣的概括。但是近年來，有許多評論者注意到了他的批評中不僅有法國的印象主義，也有中國傳統(tǒng)文學(xué)批評成分，因而他的批評又被稱為中國式的印象主義批評。但是，在我看來．縱觀李健吾的文學(xué)批評理論．法國的印象主義與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評并不只是份量輕重的問題，而是表里的關(guān)系，即法國的印象主義為表．而中國傳統(tǒng)文學(xué)批評為里，雖然完全中國傳統(tǒng)式的文學(xué)批評所占的地位與份量不大．卻是他文學(xué)批評理論的核心所在．是我們理解他創(chuàng)作與批評的一把鑰匙。

一、表面上看來，他深得法國印象主義的精髓

從源流上說，印象主義其實是唯美主義的余波。而唯美主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨立，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”．因而印象主義提出“為批評而批評”。此外．印象主義者很看重批評家的主觀介入和創(chuàng)造性的發(fā)揮．他們非常贊同王爾德提出的唯美主義觀點，認(rèn)為批評也是一種創(chuàng)作，甚至認(rèn)為“最高之批評．比創(chuàng)作之藝術(shù)品更富有創(chuàng)造性”。因而印象主義者主張應(yīng)以個人創(chuàng)作的態(tài)度從事批評。而在文學(xué)批評的本質(zhì)上，李健吾所持的“自我發(fā)現(xiàn)論”，就是把批評當(dāng)作是“自我發(fā)現(xiàn)”的一種手段?！蔼q如書評家、批評家的對象也是書。批評的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價值的決定。發(fā)現(xiàn)自我就得周密，決定價值就得綜合。一個批評家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合．有顆創(chuàng)造的心靈去運(yùn)用死的知識。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識，提高他的鑒賞，完成他的理論。(批評)本身也正是一種藝術(shù)?！笨梢哉f，李健吾的獨特之處就在于他肯定了批評本身是一種藝術(shù)。這樣，批評者就有了他自己的存在，而不必以作者的是非為是非。更不必如伺候東家一樣伺候作家，看作家的臉色，因為“作者的自白(以及類似自白的文件)，重述創(chuàng)作的經(jīng)過，是一種經(jīng)驗；批評者的探討，根據(jù)作者經(jīng)驗的結(jié)果(書)，另成一種經(jīng)驗”。批評的是非不由作者裁定．批評者有闡釋的自由。因此，當(dāng)《愛情三部曲》的作者巴金表示批評者的“拳頭會打到空處”的時候．李健吾并不是臉紅心跳、誠惶誠恐地收回自己的意見，而是坦然道：“我無從用我的理解鉗封巴金先生的自由．巴金先生的自白同樣不能強(qiáng)我影從?！彼葱l(wèi)了批評的尊嚴(yán)，因為批評“是一種獨立的，自為完成的．猶如其他文學(xué)的部門．尊嚴(yán)的存在”。在他看來．批評的位置并不如很多人以為的那樣尷尬，批評家不需要同作家“攀親戚”．批評和作品是兩種互為需要的藝術(shù)。批評的是非不由作者裁定，批評者有闡釋的自由。維護(hù)批評的尊嚴(yán)當(dāng)然不以貶低創(chuàng)作的地位為代價，批評者和創(chuàng)作者是平等的，但更是謙遜的、取對話的態(tài)度。批評者的謙遜并非意味著批評主體的喪失，而是恰恰相反，批評主體的確立不表現(xiàn)為教訓(xùn)、裁斷，甚至判決的冰冷的鐵面．而是以“泯滅自我”為條件．并且在與創(chuàng)作主體的交流融匯中得到豐富和加強(qiáng)。因此，對于批評者來說，作品并非認(rèn)識的對象，而是經(jīng)驗的對象；批評主體在經(jīng)驗中建立和強(qiáng)化．并由此確立批評的獨立性。

倘若批評是一種獨立的藝術(shù)．那么批評也就是一種“表現(xiàn)”，表現(xiàn)“它自己的宇宙，它自己深厚的人性”。于是而有“所謂的風(fēng)格，或者文筆”。風(fēng)格即是“人自己”，表現(xiàn)自我，同時就“區(qū)別這自我”．“證明我之所以為我”。其難在于一個“誠”字。近年來，批評界不時冒出一兩聲對文采的呼喚．李健吾的議論可以使我們豁然開朗：批評要有文采，但這文采決不是外加的甚至外人的“潤色”，它“是內(nèi)心壓力之下的一種必然的結(jié)果”。

由此出發(fā)，李健吾把“自我”作為批評的“根據(jù)”。文學(xué)創(chuàng)作中“張揚(yáng)自我”雖然不是新鮮事，但在批評中?！白晕摇眳s一直被忽略。從這個意義上說，李健吾建立起了一種批評的自我意識，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“自我的發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果就是必然宣告“批評的獨立”，批評也就由充當(dāng)文學(xué)的附庸而轉(zhuǎn)為一種獨立的創(chuàng)造“藝術(shù)”。

印象主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是相對主義和懷疑論，認(rèn)為宇宙萬物永遠(yuǎn)都處于變動的狀態(tài)，不可能真正把握客觀真實，一切所謂“真實”都無非是一種感覺，是相對的、主觀的。這樣，印象主義者就特別強(qiáng)調(diào)以個人的感覺與印象去取代外在的既定的批評標(biāo)準(zhǔn)。或者說，干脆否定任何批評標(biāo)準(zhǔn)。

由此出發(fā)。李健吾也否定批評中存在任何客觀的固定的標(biāo)準(zhǔn)。對于許多批評家都特別關(guān)注作品的所謂“客觀意圖”。他認(rèn)為是不存在的，因為即使是作者本人也不一定就能說得清楚，那么批評家就更加無從解釋了。更何況人與人的差異極大。同樣的事物也會有不同的解釋。所以任何解釋也都無所謂是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。所以，李健吾的批評重在對于作品的整體的審美把握。首先是作品，首先是閱讀，首先是體味?！芭u的對象也是書”，“凡落在書以外的條件。他盡可置諸不問”。首先“自行繳械，把辭句、文法、藝術(shù)、文學(xué)等武裝解除，然后赤手空拳．照準(zhǔn)他們的態(tài)度迎了上去”。要用“全份的力量來看一個人潛在的活動，和聚在這深處的蚌珠”，要“像一匙白松糖漿，喝下去，爽辣辣的一直沁到他(作者)的肺腑”。否則，“缺乏應(yīng)有的同情”，就“容易限于執(zhí)誤”。他強(qiáng)調(diào)直覺，強(qiáng)調(diào)感受，“批評的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價值的決定”。據(jù)說如今有的批評家很少讀作品，或是淺嘗輒止，他們的批評隔靴搔癢，戳不到痛處，也就難怪了。

二、實質(zhì)上。他是在將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評理論現(xiàn)代化

正如溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》中所說：“中國傳統(tǒng)批評思維方法不無精微之處，在和世界各種不同文化背景的批評理論的比較中。中國古典形態(tài)的批評確能獨具特色。一般而言，我國傳統(tǒng)批評多采用的詩話、詞話、小說評點等松散自由的形式，偏重直覺與經(jīng)驗，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞。以詩意簡潔的文字，點悟與傳達(dá)作品的精神或閱讀體驗；另有一種傳統(tǒng)批評的路數(shù)則截然不同，那就是作純粹實證式的考據(jù)、注疏和索隱。但是不管哪一種，都不太注意語言抽象分析和邏輯思辨，缺少理論系統(tǒng)性。中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評所依賴的不是固定的理論和標(biāo)準(zhǔn)，而是文人大致相同的閱讀背景下所形成的共同的欣賞力和判斷力，這些都是溝通批評家與作者、讀者感受體驗的橋梁?！?/p>

如果我們拋開各種令人眼花繚亂的主義與術(shù)語．仔細(xì)看一看李健吾所作的許多評論，用心體會一下的話，就會發(fā)現(xiàn)李健吾雖然被冠以印象主義，但他對許多作家作品的精微的議論卻更令人想起中國古典的文學(xué)評論，如《文心雕龍》、《人間詞話》等等。他之所以推崇印象主義，是因為它從本質(zhì)上與中國的古典文學(xué)批評是相通的，李健吾是想用印象主義的理論來收束中國傳統(tǒng)文學(xué)批評，使之更富有操作性。更容易符合現(xiàn)代化的要求。

至于具體的方法．就是“把他獨有的印象形成條例”?！坝∠蟆辈皇撬腥说挠∠螅撬氂械??；谒總€人的修養(yǎng)、經(jīng)驗、知識和人格的印象，“條例”即規(guī)則，即綜合。要通過理性分析來完成。不妨說。李健吾的批評是一種以個人的體驗為基礎(chǔ)，以普遍的人性為指歸。以淵博的學(xué)識為范圍的瀟灑自由的批評。用他自己一再引用并欣賞的印象主義批評家法郎士的話說：“好批評家是這樣一個人：敘述他的靈魂在杰作之間的奇遇。”

第4篇：文學(xué)評論論文范文

“新批評”作為最先進(jìn)的西方文論之一傳入中國，對中國現(xiàn)代文學(xué)批評影響最大的莫過于語言意識的轉(zhuǎn)變。瑞恰慈在他的文學(xué)批評思想中，對語言與思想的關(guān)系進(jìn)行了討論，對文學(xué)語言與科學(xué)語言進(jìn)行了劃分。他認(rèn)為，思想與語言之間是直接的因果關(guān)系，思想是因，語言是果，語言是表達(dá)思想的符號。而語言又可分為文學(xué)語言與科學(xué)語言，文學(xué)語言是用以喚起某種情感的，是情感語言；科學(xué)語言是用以指稱某個對象的，是符號語言。瑞恰慈的語言觀使中國學(xué)者意識到中國傳統(tǒng)文學(xué)批評對語言意識認(rèn)識的輕慢。中國古代文論早有言意之辯，文學(xué)語言是文學(xué)的載體還是本體成為言意之辯的核心話題。中國傳統(tǒng)載體論語言觀認(rèn)為，語言是文學(xué)的載體，是最重要的交際工具和思維工具，是外在的媒介，本身沒有獨立價值。古典詩學(xué)的儒道佛三家，雖信奉的本體論各異，語言觀卻驚人地一致，他們都認(rèn)為語言只是文學(xué)的載體。儒家的“詩言志”、孔子的“辭達(dá)”說，都認(rèn)為文學(xué)語言是言志、載道的工具，是文學(xué)的載體。莊子也提出，載意之言與捉兔之網(wǎng)、捕魚之笱性質(zhì)相同，作用一致，語言無非是獲取意義的手段和工具，意義才是目的。一旦獲取意義，達(dá)到目的，作為工具的語言便毫無用處，可以被忘卻，這就是所謂的“得意而忘言”。佛家禪宗的布道方式是“拈花微笑”“當(dāng)頭棒喝”，其要旨是避免拘執(zhí)于語言而迷失本源，因此只有廢棄語言才能悟道。這種對言意關(guān)系的認(rèn)知深刻地影響了幾千年來中國文學(xué)批評的語言意識，在文學(xué)批評中，載體論的語言觀是反映論和表現(xiàn)論的基礎(chǔ)。反映論認(rèn)為，文學(xué)語言是反映社會現(xiàn)實的工具。表現(xiàn)論認(rèn)為，文學(xué)語言是表現(xiàn)作家和人物內(nèi)心的載體，語言一旦完成了反映社會現(xiàn)實和表現(xiàn)人物內(nèi)心的任務(wù)，就可以被遺忘了。這種批評方式一直是中國文學(xué)批評的主流，由于長期以來人們只關(guān)注語言的載體性能，而沒有認(rèn)識到文學(xué)語言本身的價值，中國文學(xué)批評的主要任務(wù)便是在語言的背后去尋找文學(xué)作品的“歷史意義”“現(xiàn)實意義”和“審美特性”了。中國傳統(tǒng)文論中語言意識的薄弱，給中西文化交流帶來重重阻礙，也使得人們的思想交鋒陷入困境。“西學(xué)東漸”之前的中國文論多是思想意識的辯論，而較少關(guān)注于語言意識的準(zhǔn)確表達(dá)?！靶屡u”的引入，促使中國學(xué)者重新思考思想與語言的關(guān)系，更為重視語言在文學(xué)中的重要作用，李安宅便是其中之一。在瑞恰慈的影響下，李安宅開始關(guān)注語言與思想的關(guān)系，深入探索文學(xué)語言的意義，開始實現(xiàn)了語言意識的最初自覺。他在《意義學(xué)》一書中指出：“凡事都是先有自覺，然后才有系統(tǒng)的研究，普遍的進(jìn)步。涌現(xiàn)于現(xiàn)代思潮的有自我意識，社會意識，種族意識，性的意識等，正不妨添上一個‘字的意識’或‘語言意識’?！崩畎舱庾R到了語言意識長久的沉默狀態(tài)，主張喚起文學(xué)研究的語言意識：“研究語言、分析語言、改良語言，使它成為我們的隨手工具，沒有人為物役的毛病，是我們的歷史使命?！保?］11由此可見，對于語言意識的重新認(rèn)識和呼喚語言的自覺，成了李安宅一代學(xué)者的歷史使命。這種使命感警示了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評對語言意識的輕慢與回避，也進(jìn)一步宣揚(yáng)了語言意識對中國現(xiàn)代文學(xué)批評建設(shè)的必要性。瑞恰慈也熱情地回應(yīng)了李安宅關(guān)于語言意識自覺的呼喚。瑞恰慈在華執(zhí)教期間，體驗到了中國現(xiàn)代文學(xué)批評對于“科學(xué)”的熱情。但他認(rèn)為，“科學(xué)”的實質(zhì)不僅僅是技術(shù)的進(jìn)步，更為重要的是采用一種以語言意識為核心的思維方式，“中國人需要科學(xué)，并不像現(xiàn)在許多人覺得那樣，以為科學(xué)是什么把戲，實在因為科學(xué)是一種思想的途徑”。他認(rèn)識到，中西語言觀念是存在差異的，“在西洋，則對于語言作用的見解，不管是公開地或是秘密地，都有支配我們底思想的力量，支配了兩千多年”。中國的情況則相反，“中國的歷史里面，對于語言的結(jié)構(gòu)與種類，不同的字眼所有的種類不同的作用，都沒有發(fā)展成固定的理論”。瑞恰慈指出中西語言觀念的差異源于思想觀念的不同，西方在語言意識的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)，科學(xué)精神的完善推動了科學(xué)的進(jìn)步，語言意識是科學(xué)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，中國必須關(guān)注語言與思想的關(guān)系，關(guān)注語言研究，強(qiáng)化語言意識，才能構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)精神，才能真正地引進(jìn)西方的科學(xué)?！靶屡u”的語言觀是西方眾多語言理論中的一種，但是對于中國文學(xué)批評界來說，“新批評”采取理性的態(tài)度考察思想脈絡(luò)，研究語言內(nèi)涵，建構(gòu)科學(xué)認(rèn)知方式，這無疑是喚醒“語言自覺”的第一聲春雷，也是對中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的一種有益補(bǔ)充。當(dāng)然，“五四”以后中國文學(xué)批評的“語言的自覺”還是比較模糊的，由于“新批評”與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的異質(zhì)性，使得“新批評”在中國的傳播與影響受到限制。再加上特殊的政治歷史條件，內(nèi)有國內(nèi)戰(zhàn)爭，外有俄國十月革命，“五四”時期對西方文論的接受由“先進(jìn)”的歐洲文論轉(zhuǎn)向了蘇俄文論，在之后半個世紀(jì)的時間內(nèi)，蘇俄文論一直在中國文論中占據(jù)主流地位?？墒俏闳葜靡傻氖牵袊膶W(xué)批評借鑒“新批評”所喚起的“語言的自覺”，推動了中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)向，是文學(xué)走向自由的必由之路，語言意識的覺醒也為文學(xué)回到文學(xué)本身，表現(xiàn)更高的生存意向和更復(fù)雜的精神生活提供了可能，這是從語言載體論轉(zhuǎn)向語言本體論的必經(jīng)之途。對于文學(xué)語言本體的重視也就意味著對文學(xué)所表達(dá)的意識形態(tài)和社會政治內(nèi)容的刻意疏離，這為中國文學(xué)批評鋪陳了一條不同于社會政治歷史傳統(tǒng)的詩性超越之路。而到了20世紀(jì)80年代，中國文學(xué)批評界掀起了“文學(xué)本體論”大討論，這一文學(xué)批評盛事進(jìn)一步證實了文學(xué)語言本體論建構(gòu)的重要性和必然性。

二、本體建構(gòu)：語言轉(zhuǎn)向條件下文學(xué)本體的倡揚(yáng)

如果說“五四”以后中國現(xiàn)代文學(xué)批評借鑒“新批評”的語言觀，從而引發(fā)了對于傳統(tǒng)載體論語言觀的反思，那么20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論則實現(xiàn)了本體論語言觀的建構(gòu)。20世紀(jì)80年代，“新批評”思想卷土重來，文學(xué)語言形式的研究仍是文學(xué)批評的焦點?！靶屡u”倡導(dǎo)對文本進(jìn)行語義分析，主張文本細(xì)讀，從而使文學(xué)批評回到文學(xué)語言形式本身。這一理論的重申大大拓寬了中國文學(xué)批評家的理論視野，新時期的批評家反思傳統(tǒng)的載體論語言觀，開始從本體論的高度定位文學(xué)語言，不僅表現(xiàn)在批評實踐上，還表現(xiàn)在具體的文學(xué)創(chuàng)作實踐中，從而掀起了“語言本體論”的熱潮。從“新批評”與中國文學(xué)批評本體論語言觀建構(gòu)的關(guān)系來看，“文學(xué)本體論”的理論來源于“新批評”。從20世紀(jì)70年代末開始，中國陸續(xù)地翻譯、介紹“新批評”的相關(guān)理論和批評家。到了20世紀(jì)80年代，對于“新批評”的翻譯、介紹與研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、規(guī)?；瘧B(tài)勢，其中楊周翰、趙毅衡等是重要代表。他們撰書立著和發(fā)表重要論文，介紹和傳播“新批評”理論。趙毅衡在20世紀(jì)80年代出版了當(dāng)時國內(nèi)研究“新批評”的扛鼎之作《新批評——一種獨特的形式主義文論》，對“新批評”進(jìn)行了深入的研究。另外，還陸續(xù)出現(xiàn)一批“新批評”的譯介，如劉象愚翻譯的《文學(xué)理論》、趙毅衡編譯的《“新批評”文集》等，構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學(xué)批評界“新批評”的知識譜系。后來有評論家稱：“英美‘新批評’派的文學(xué)本體論是我國文學(xué)理論最近幾年來出現(xiàn)的文學(xué)本體論的來源之一，國內(nèi)的文學(xué)本體論的呼喚者也自覺地向‘新批評’派尋覓理論武器?！保?］從此處可以得知，中國文學(xué)批評呼喚語言本體論，與“新批評”的文學(xué)本體論有極大的關(guān)聯(lián)?！靶屡u”的價值，在于為中國文學(xué)批評回歸本體提供了理論資源，但是，它不是通過自身的理論體系來證明的，而是通過對統(tǒng)治中國已久的反映論的批判來實現(xiàn)的。其次，“新批評”本體論語言觀是對“反映論”的糾偏，是對載體論語言觀的顛覆。自“五四”以來，一直統(tǒng)治中國文學(xué)批評界的是反映論的文藝觀?！胺从痴摗迸c“新批評”的文學(xué)本體論最為抵牾，“文藝觀是反映論的，這被認(rèn)為與新批評的本體論主張截然對立”［5］69。在此基礎(chǔ)上，“新批評”作為一種“清道夫”式的文論，主要的使命是擾亂學(xué)界的既定秩序，以引起人們對傳統(tǒng)反映論文藝觀的懷疑，對載體論語言觀的批判。因此，“新批評”的存在意義是通過對“反映論”一統(tǒng)天下的局面的批判，打破文學(xué)批評界的既定秩序，使人們對權(quán)威和傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，為中西文論的融合開拓空間。故而，“新批評”在中國現(xiàn)代文學(xué)批評界的重要價值：一方面，憑借“文學(xué)本體論”闡釋文學(xué)語言在文學(xué)中的本體地位；另一方面，通過批判“反映論”，建立中國現(xiàn)代文學(xué)批評的新秩序。基于以上兩個原因，在“新批評”的影響下，20世紀(jì)80年代后的中國文學(xué)批評批判了載體論的語言觀，轉(zhuǎn)而關(guān)注文學(xué)語言自身的價值和意義，建構(gòu)本體論的語言觀。在進(jìn)行“文學(xué)本體論”大討論時，對于文學(xué)的本體究竟是什么這個核心問題進(jìn)行了激烈的爭論，大體經(jīng)過了由“作品本體論”到“語言本體論”的轉(zhuǎn)變?！白髌繁倔w論”以作品為核心，其主要理論內(nèi)涵是文學(xué)活動以作品為重，文學(xué)批評應(yīng)面對作品本身，深入作品內(nèi)部進(jìn)行研究，才可窺見文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)研究與作者、世界、讀者等無關(guān)。持“作品本體論”的批評家主要有陳曉明、胡經(jīng)之等?！白髌繁倔w論”的觀念主要來自“新批評”的韋勒克（RenéWellek）。由于受西方現(xiàn)代語言學(xué)派的影響，不難看出“作品本體論”中包含著“語言本體論”的影子?！罢Z言本體論”的一派則以語言為旨?xì)w，高揚(yáng)文學(xué)語言的本體價值。1985年底，黃子平撰文《得意莫忘言》，提出了須重視文學(xué)語言本身的價值，“文學(xué)作品以其獨特的語言結(jié)構(gòu)提醒我們：它自身的價值。不要到語言的‘后面’去尋找本來就存在于語言之中的線索?！保?］這既是對文學(xué)語言的本體意義的強(qiáng)調(diào)，也是對傳統(tǒng)的語言載體論、工具論的有力批判。李劼也在他的《試論文學(xué)形式的本體意味》一文中表達(dá)了相同的思想：“所謂文學(xué)，在其本體意義上，首先是文學(xué)語言的創(chuàng)作，然后才可能帶來其他別的什么。由于文學(xué)語言之于文學(xué)的這種本質(zhì)性，形式結(jié)構(gòu)的構(gòu)成也就具有了本體性的意義?！保?］“語言本體論”將把語言與形式合二為一，形式是內(nèi)容化了的形式，內(nèi)容溶解在形式之中，語言建構(gòu)了文學(xué)的本質(zhì)，建構(gòu)了人類世界，批判了語言意識薄弱的中國傳統(tǒng)文學(xué)批評。在文學(xué)創(chuàng)作界，20世紀(jì)80年代的作家們也開始秉持本體論的語言觀。語言在文學(xué)創(chuàng)作中不再是反映現(xiàn)實的工具、承載內(nèi)容的載體。語言就是文學(xué)本身，是文學(xué)的本體，具有獨立的審美價值。語言與內(nèi)容相互依存、融為一體，文學(xué)創(chuàng)作的生命就是語言革新。在“文學(xué)本體論”大討論背景下涌現(xiàn)出的一大批作家表現(xiàn)出了對于語言形式創(chuàng)新的關(guān)注。劉索拉的《你別無選擇》、余華的先鋒系列小說、于堅的詩歌，都醉心于語言的革新。他們以語言形式的創(chuàng)新為文學(xué)創(chuàng)作開拓了一個嶄新的空間。作家們不僅在創(chuàng)作實踐中關(guān)注語言，而且在批評實踐上也闡發(fā)了他們對語言意識的重視。汪曾祺提出：“中國作家現(xiàn)在很重視語言。不少作家充分意識到語言的重要性。語言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來認(rèn)識語言不是外部的東西。它是和內(nèi)容（思想）同時存在，不可剝離語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言?！保?］1從汪曾祺的這段話看來，語言于文學(xué)處于顯要的地位，而當(dāng)時創(chuàng)作界對語言開始充分地重視，其語言觀念也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代中期，文學(xué)批評界和文學(xué)創(chuàng)作界共同致力于語言意識的轉(zhuǎn)變，文學(xué)語言觀由語言載體論轉(zhuǎn)向語言本體論，為文學(xué)語言研究的進(jìn)一步深入打下了基礎(chǔ)?！靶屡u”對中國現(xiàn)代文學(xué)批評建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，“與其說二十世紀(jì)是一個批評的時代，不如說二十世紀(jì)是一個以本體論批評為主調(diào)的時代”［9］。而西方各種文論在中國的“理論旅行”或多或少暗藏著“新批評”的潛流，“盡管在它之后，西方還涌現(xiàn)了諸如結(jié)構(gòu)主義批評、原型批評、后結(jié)構(gòu)主義批評等等批評流派，但這些批評流派在形式本體的意義上基本都是沿著‘新批評’奠定的研究方向向前發(fā)展”［9］。因而，“文學(xué)本體論”大討論的意義在于，它確立了文學(xué)語言的本體地位，實現(xiàn)了從語言載體論到語言本體論的轉(zhuǎn)向，改變了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的既有型態(tài)，促進(jìn)了文學(xué)語言觀念的全面變化，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)批評新的語言范式的建立。但是，20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論只是一種理論倡導(dǎo)，給中國現(xiàn)代文學(xué)批評提供了一種文學(xué)研究的新途徑，即從文學(xué)內(nèi)部、文學(xué)形式來探討文學(xué)，卻未建構(gòu)一個完整的理論系統(tǒng)。無論是“作品本體論”還是“語言本體論”，都是文學(xué)研究的一種中介，旨在將已被割裂的內(nèi)部研究與外部研究連接起來。被“新批評”影響的中國現(xiàn)代文學(xué)批評在理論重構(gòu)過程中，遮蔽了“新批評”自身的理論豐富性，“新批評”被后世所詬病的“文本”自足性、“文本細(xì)讀”法等也漸漸地與“文學(xué)本體論”大討論之后中國的理論氛圍格格不入，故而注定了“新批評”與中國現(xiàn)代文學(xué)批評只是暫時的“親密”。更有諷刺意味的是，“文學(xué)本體論”大討論沒有使中國現(xiàn)代文學(xué)批評走向“本體論”，而是最終走向了“主體論”。

三、價值重建：后現(xiàn)代語境下價值判斷的重建

第5篇：文學(xué)評論論文范文

那么，應(yīng)從哪些方面著手提高語文教師的口頭表達(dá)水平呢？

一、講話內(nèi)容方面1．科學(xué)性和邏輯性。即教師所講授的內(nèi)容應(yīng)該是科學(xué)的、正確的，使用的言語也應(yīng)該是科學(xué)的、準(zhǔn)確的，決不能講錯。例如不能把“情節(jié)”和“細(xì)節(jié)”、“寫作特點”和“寫作方法”、“中心思想”和“主要內(nèi)容”等混為一談。除了要精確地使用概念之外，還要正確地作出判斷，符合邏輯地進(jìn)行推理，遣詞造句要合乎語法，說明事理要清楚明白。

2．思想性和情感性。即話語要具有深刻精辟的思想，要飽含真摯濃烈的情感，才具有令人折服的威力，動人心弦的魅力。教師講話時的喜悅或悲憤、贊譽(yù)或貶斥、激動或低沉……都會引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)他們相應(yīng)的情感和認(rèn)識，使他們向往真善美，鄙恨假惡丑。如果教師言不由衷、虛情假意或冷漠麻木，教學(xué)效果必定不佳，甚至?xí)鸱醋饔谩?/p>

3．啟發(fā)性和新穎性。即提問要精心設(shè)計，表述要留有余地，力求激起學(xué)生的獨立思考和爭論探討。不講空話套話，杜絕陳詞濫調(diào)，不斷地以社會上的新信息、新事物、新現(xiàn)象、新觀念充實和更新自己的講話內(nèi)容；不斷地以語言發(fā)展過程中產(chǎn)生的新詞匯、新語義等豐富和更新自己的言語。這樣才能使課堂充滿生機(jī)活力，才能使教師的講話對學(xué)生具有吸引力。

二、講話技巧方面1．流暢性。即講話要流利通順，不夾冗字、廢話或口頭禪，既不能斷斷續(xù)續(xù)、停頓太久或羅唆重復(fù)，讓學(xué)生厭倦不耐煩，也不能連珠炮般一口氣說到底，讓學(xué)生過分緊張，難以留下清晰的印象。提出問題或講完一層意思、一段話之后，要留有給學(xué)生以思索回味的余地，講話也不能過于簡略或大幅度跳脫，以免學(xué)生聽不懂或誤解。

2．生動性。即對學(xué)生說話要生動有趣、具體形象，輔以恰當(dāng)?shù)谋砬?、動作和手勢。特別是當(dāng)教學(xué)內(nèi)容難以使用直觀教具時，言語直觀尤其顯得重要。當(dāng)教師使用描述性言語時，要讓學(xué)生感到“如見其人，如聞其聲，如臨其境”；當(dāng)教師使用講解性言語時，要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻、擬人、摹聲等手段，把抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，枯燥變?yōu)橛腥?。如果只是干巴巴地講解規(guī)則要領(lǐng)，搬出一堆專門術(shù)語，學(xué)生必然不愛聽，也不易聽懂。

第6篇：文學(xué)評論論文范文

一個教師的教育教學(xué)質(zhì)量的高低，決定著學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞，這是毫無異議的。但是在教學(xué)實踐中，往往有一些教師教學(xué)能力和水平低，教學(xué)效果也很差，然而，有的學(xué)生由于個人的勤奮努力學(xué)習(xí)，平時掌握了科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，或者由于家長的得力輔導(dǎo)，他們的學(xué)習(xí)成績很高。也有的教師，他的教學(xué)能力和水平較高，但少數(shù)學(xué)生由于各方面的原因，不愿努力學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)成績很差。一個教學(xué)質(zhì)量很好的教師和教學(xué)質(zhì)量很差的教師，他們遇到不同的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)和學(xué)生整體面貌差距很大的班級，同樣會產(chǎn)生不同的結(jié)果，取得不同的成績。面對這些問題，教師當(dāng)然有責(zé)任教育學(xué)生，但教育教學(xué)實踐證明，光靠任課教師是完全不能解決部分學(xué)生不愿學(xué)習(xí)的問題的。這個問題需要從學(xué)校思想政治教育、學(xué)風(fēng)教育、班主任工作、團(tuán)隊的活動、家長等幾個方面綜合治理，才能取得好的效果。教學(xué)質(zhì)量是教師和學(xué)生雙方共同努力的結(jié)果，因此，評價一個教師的教學(xué)質(zhì)量，就要深入分析研究形成不同教學(xué)質(zhì)量的各種因素，只有這樣才能對教師工作的不同質(zhì)量做出準(zhǔn)確的、符合客觀實際的、科學(xué)公正的評價，也才能增強(qiáng)教師在教育教學(xué)工作中的公平競爭力，激發(fā)教師工作的積極性。如果學(xué)校管理者以自己的主觀臆斷和個人的私情及利益關(guān)系為出發(fā)點，光把文化成績作為唯一的依據(jù)來評價教師的教學(xué)質(zhì)量，就會使在學(xué)校的教育教學(xué)過程中那些思想品質(zhì)低劣、師德差、教育教學(xué)能力和水平低的人，搞投機(jī)鉆空子，而讓那些思想品質(zhì)好、師德高、具有一定教育教學(xué)能力和奉獻(xiàn)精神的教師的積極性受到嚴(yán)重挫傷。

二、近年來

學(xué)校在教育教學(xué)評價中出現(xiàn)的不公正、不科學(xué)、不符合教師本人實際和學(xué)生實際的、片面的、錯誤的評價，導(dǎo)致了教師在教育教學(xué)過程中對學(xué)生的不公正、不科學(xué)、不符合學(xué)生個性發(fā)展的錯誤性評價。由于教師對學(xué)生的片面性的錯誤評價，導(dǎo)致了學(xué)生的各種不良行為的產(chǎn)生和發(fā)展。這就在學(xué)校教育教學(xué)工作中形成惡性循環(huán)，加劇了教育教學(xué)質(zhì)量的下降，給教育事業(yè)造成不可挽回的損失。

三、要提高教育教學(xué)的質(zhì)量

第7篇：文學(xué)評論論文范文

要做好充分的課前準(zhǔn)備課前的準(zhǔn)備工作對于課堂教學(xué)水平的發(fā)揮有著極為重要的作用。課前準(zhǔn)備工作包括對于教學(xué)相關(guān)文件的準(zhǔn)備，課程內(nèi)容的準(zhǔn)備，學(xué)生相關(guān)情況的準(zhǔn)備以及對于突發(fā)問題的準(zhǔn)備。在上課前首先應(yīng)當(dāng)將教學(xué)文件準(zhǔn)備齊全，如課程計劃、教案等等。在課堂中使用教學(xué)文件時能夠得心應(yīng)手，能夠從容應(yīng)對。當(dāng)然對于一堂課而言，最終要的便是對于課程內(nèi)容的準(zhǔn)備。要對該課程的整個內(nèi)容做完整的設(shè)計和規(guī)劃。要對課程內(nèi)容有全方位的了解，能夠在課堂中將該課程中的知識脈絡(luò)和知識體系向?qū)W生介紹清楚，同時能夠?qū)⒃撜n程中的知識點以及相關(guān)的知識內(nèi)容深入淺出地向?qū)W生進(jìn)行講述。使學(xué)生能夠掌握了解到該次課程的精髓。采用i+1的教學(xué)理念，“i”為學(xué)生已經(jīng)掌握的內(nèi)容，在已經(jīng)掌握內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)匮由焱卣梗_展新的教學(xué)內(nèi)容。使學(xué)生在接受新知識的過程中不會遇到太大的困難，便于其理解和記憶。當(dāng)然除了要對課程內(nèi)容本身進(jìn)行準(zhǔn)備外，還有很重要的一部分便是對學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)備。所謂對學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)備就是對學(xué)生有全面的了解。了解學(xué)生的特點，能夠有針對性地進(jìn)行教學(xué)，從而能夠事半功倍。例如，在播音主持課程的教學(xué)過程中，在將相關(guān)課程準(zhǔn)備完畢的情況下，要在課前對學(xué)生的基礎(chǔ)情況作詳細(xì)的調(diào)查。通過調(diào)查學(xué)生的基本功掌握情況，在課程中進(jìn)行有針對性的發(fā)音和字音的糾正訓(xùn)練，從而根據(jù)每個學(xué)生具體的發(fā)聲誤區(qū)以及字音錯誤做特定的練習(xí)。

二、提高課堂教學(xué)水平

要提高自身的業(yè)務(wù)水平教師要不斷地提高業(yè)務(wù)水平，不斷地探索在本專業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中新的發(fā)現(xiàn)。教師只有不斷加強(qiáng)自己的理論基礎(chǔ)，使自己的專業(yè)素質(zhì)不斷提高，才能在傳遞知識的過程中如魚得水、得心應(yīng)手。通過自身的學(xué)習(xí)以及在教學(xué)實踐之余的不斷進(jìn)修，使自己的學(xué)術(shù)研究趨于專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展水平的前沿。在課堂中能夠用最新鮮的知識吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)知識產(chǎn)生興趣。而在實際的教學(xué)過程中，只有教師的專業(yè)素質(zhì)過硬，也才能夠使得學(xué)生對于教師所教授的相關(guān)內(nèi)容信服。所以教師必須在做好教學(xué)工作的同時提高自己的專業(yè)素質(zhì)水平。使自己的課堂教學(xué)內(nèi)容為信息的前沿內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，從而使得課堂教學(xué)水平不斷提高。在播音主持朗誦部分的教學(xué)課程中，其中必不可少的會有一些難于表達(dá)的感情段落以及難于處理的聲音彈性，身為教師要使自己對情感的理解有更加深刻的認(rèn)識，同時能夠在發(fā)聲過程中做到游刃有余，能夠為學(xué)生產(chǎn)生示范效應(yīng)。不僅僅只是通過口頭講述在朗誦過程中前人總結(jié)下的“規(guī)律性”的“技巧”，更重要的是教師能夠用自己的專業(yè)水平將稿件中所蘊(yùn)含的情感完美地表達(dá)出來。只有如此才能使得學(xué)生信服。

三、提高課堂教學(xué)水平

要不斷改進(jìn)和完善教學(xué)方法教學(xué)方法是教師在教學(xué)過程當(dāng)中所采用的相關(guān)手段和相關(guān)方法。通過有效的教學(xué)方法的應(yīng)用能夠使得課堂教學(xué)水平整體提高。所以教師應(yīng)該對自己的教學(xué)方法有細(xì)致的研究。針對具體學(xué)生的具體特點以及具體的課程內(nèi)容采用具有針對性的教學(xué)方法設(shè)計出有針對性的教學(xué)方案。對于一些理論性較強(qiáng)的內(nèi)容而言，要盡可能地將其形象化。使學(xué)生能夠通俗易懂，從而也使得學(xué)生更好地理解和掌握。而對于一些相對較具體、形象的內(nèi)容而言，在教學(xué)過程中就要采用一些相對理性的辦法，使分散的內(nèi)容變得有條理，從而使得學(xué)生能夠掌握知識的整個脈絡(luò)和體系。對于不同類型和不同特點的學(xué)生更是要采用不同的教學(xué)方法。正所謂教學(xué)矛盾的特殊性要求我們在具體的教學(xué)實踐中要對教學(xué)方法進(jìn)行具體問題具體分析。只有不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法，分情況進(jìn)行教學(xué)方法的選定，才能夠使得自己的課堂教學(xué)水平不斷完善和提高。充分使用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)儀器，用多媒體的教學(xué)方式向?qū)W生全面地展示出所教授的知識。通常在播音學(xué)概論的教學(xué)中，要根據(jù)課程內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)方法選定。例如，對于播音主持行業(yè)的歷史以及播音學(xué)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行講解時，通常盡可能在找到具體節(jié)目案例，在“有形”的案例之中將其中的理論知識向?qū)W生進(jìn)行介紹，同時也增加了學(xué)生對于課程的興趣。而學(xué)生在觀摩實例中自身也會總結(jié)出相應(yīng)的知識脈絡(luò)。從而加深了其對于該內(nèi)容的理解和認(rèn)識。

四、提高課堂教學(xué)水平

第8篇：文學(xué)評論論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評文學(xué)基本功能核心價值

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2017）11-0-01

引言

幾十年來，人們對于文學(xué)的教誨功能以及倫理價值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認(rèn)為文學(xué)的基本功能就是審美，因此其基本價值就是審美價值，還有些人認(rèn)為文學(xué)的倫理價值就是利用倫理道德對文學(xué)進(jìn)行審視和評定，認(rèn)為文學(xué)作品中的倫理道德妨礙了文學(xué)作品的自由創(chuàng)作。因此，對文學(xué)的價值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。

一、文學(xué)的基本功能——教誨功能

所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學(xué)習(xí)，在二者的關(guān)系中，教誨功能實現(xiàn)的最主要的方式就是學(xué)習(xí)知識。所以有的人認(rèn)為，教誨功能在文學(xué)作品的所有功能中最為重要，因為具有教誨功能，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其社會實際意義。

之所以說文學(xué)的基本功能是教誨功能，這主要是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學(xué)倫理學(xué)批評的觀點就是文學(xué)是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點的研究者認(rèn)為文學(xué)與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學(xué)的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學(xué)與倫理是密切相關(guān)的，文學(xué)的功能主要通過教誨功能來實現(xiàn)。人們通過閱讀文學(xué)作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學(xué)中，我們對人類發(fā)展的各個階段的文明成果進(jìn)行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實踐中獲得教誨。而文學(xué)正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點而帶動人們的情感，這都是文學(xué)的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個善良、對社會有價值、有道德的人。

縱觀人類社會文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動接受的時代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時代。人類社會發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗記錄下來，以供后人學(xué)習(xí)和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M(jìn)行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學(xué)[2]。這些文學(xué)通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗或者感悟體會，因此，他們的價值就在于對人類進(jìn)行教誨。

經(jīng)過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進(jìn)行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動物不同的地方，這時候就需要對人類進(jìn)行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務(wù)并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作者就需要進(jìn)行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進(jìn)行提煉和總結(jié)，并用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以供大家學(xué)習(xí)或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報國的故事也值得我們贊頌或者弘揚(yáng)。因此，不論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學(xué)存在，其教誨功能就不會消失。

二、文學(xué)的核心價值——倫理價值

文學(xué)之所以具備一定的價值，主要來源于文學(xué)所具有的作用，這句話也就是說，文學(xué)通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學(xué)的作用是多樣化的，文學(xué)的功能也具有多樣化。例如，文學(xué)可以對政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行詳實記錄，因此文學(xué)具有社會價值；文學(xué)可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學(xué)具有審美價值；文學(xué)能夠向人們傳播實用的生活技巧，因此就賦予了其學(xué)習(xí)價值；文學(xué)還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價值[3]。盡管文學(xué)有各種各樣的價值，但是其最核心的價值只有一個，那就是倫理價值。

有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品中最重要的價值是審美價值，將審美價值放在其他價值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學(xué)本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學(xué)的基本功能。并且審美價值是就審美主體來說的，而不是文學(xué)本身的價值。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為文學(xué)的基本功能是教誨功能，這就決定了文學(xué)的核心價值應(yīng)該是倫理價值。文學(xué)在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價值，然而不論其有多少種價值，都應(yīng)該以倫理價值為前提。

為什么說倫理價值是文學(xué)最核心、最重要的價值呢？這是因為倫理價值能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的社會本質(zhì)。盡管文學(xué)具有其他種價值，但是這些價值都從不同程度上與倫理價值聯(lián)系在一起。在文學(xué)所具備價值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價值，因此審美價值不能對倫理價值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時，雖然獲得了審美的享受，但是文學(xué)作品的最終價值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們在欣賞《麥克白》時，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個人物的身上有所感悟和收獲。可見，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學(xué)審美的形成過程包含在倫理價值的形成過程中，審美僅僅是倫理價值在形成時的一個必經(jīng)階段。

文學(xué)作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進(jìn)一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學(xué)作品時，文學(xué)充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學(xué)發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學(xué)的教育功能在社會中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價值就是倫理價值。

三、結(jié)束語

綜上所述，我們了解到文學(xué)的功能其實就是文學(xué)作品所具備的特點對讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學(xué)的價值則是由文學(xué)的功能承載并實現(xiàn)的。我們對文學(xué)功能的研究就是對文學(xué)價值的研究。盡管文學(xué)的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價值自然是倫理價值。

作者：李楊

第9篇：文學(xué)評論論文范文

將3年學(xué)習(xí)期分為基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、專業(yè)核心技能培養(yǎng)、專業(yè)核心能力提升培養(yǎng)、頂崗實習(xí)四個階段，其中后三個階段采用“新學(xué)徒制”模式培養(yǎng)。進(jìn)程安排如下：基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)：第1、2學(xué)期，在校學(xué)習(xí)通識課和專業(yè)基礎(chǔ)課，其中專業(yè)基礎(chǔ)課應(yīng)包含美術(shù)基礎(chǔ)課程、設(shè)計理論和基礎(chǔ)課程，為專業(yè)核心課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。專業(yè)核心技能培養(yǎng)：第3學(xué)期，校企合作以“新學(xué)徒制”模式培養(yǎng)。學(xué)生1周在校學(xué)習(xí)，2周企業(yè)學(xué)習(xí)，從開學(xué)初交替循環(huán)安排至學(xué)期結(jié)束。學(xué)生在企業(yè)學(xué)習(xí)時間占2/3，在學(xué)校學(xué)習(xí)時間為1/3，學(xué)校專業(yè)教師與企業(yè)師傅共同對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)、生產(chǎn)指導(dǎo)，讓學(xué)生完成《Photoshop》、《coreldraw》、《IIIustrator》三門核心課程的學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)業(yè)務(wù)項目應(yīng)有效結(jié)合，讓學(xué)生充分體驗“企業(yè)員工”角色，實現(xiàn)較完整的核心能力培養(yǎng)。專業(yè)核心能力提升培養(yǎng)：第3學(xué)期結(jié)束后的假期至第4學(xué)期結(jié)束，繼續(xù)實施“新學(xué)徒制”模式培養(yǎng)。假期期間，根據(jù)學(xué)生的意愿，學(xué)生可以繼續(xù)在企業(yè)參與生產(chǎn)實習(xí)；第4學(xué)期正常返校學(xué)習(xí)，但課外時間（含周末）仍安排學(xué)生到合作企業(yè)實習(xí)，提升學(xué)生的專業(yè)核心能力。頂崗實習(xí)：第5、6學(xué)期，安排學(xué)生到企業(yè)頂崗實習(xí)，全面考驗學(xué)生專業(yè)綜合能力，實現(xiàn)與就業(yè)崗位職業(yè)能力的對接。

2“新學(xué)徒制”培養(yǎng)模式的組織實施

2.1選擇合作企業(yè)

遴選適應(yīng)核心課程教學(xué)的實訓(xùn)基地，要求能夠提供典型生產(chǎn)崗位和相應(yīng)崗位的指導(dǎo)教師，同時實訓(xùn)基地的生產(chǎn)設(shè)備、管理水平等應(yīng)在當(dāng)?shù)赝衅髽I(yè)中處于領(lǐng)先地位。

2.2明確校企職責(zé)

通過簽訂《“新學(xué)徒制”合作培養(yǎng)協(xié)議》，明確企業(yè)和學(xué)校的職責(zé)，建立穩(wěn)定合作關(guān)系，確保實訓(xùn)教學(xué)的實施。

2.3制定實施方案

明確“新學(xué)徒制”模式實施目標(biāo)、時間、人員安排、企業(yè)名稱、指導(dǎo)教師的配備、教學(xué)（實訓(xùn)）期間的紀(jì)律要求、考核標(biāo)準(zhǔn)等。

2.4制定教學(xué)方案

由學(xué)校專業(yè)教師與企業(yè)技術(shù)師傅共同制定，明晰各階段教學(xué)任務(wù)、具體教學(xué)內(nèi)容（項目）等，避免教學(xué)活動的組織呈現(xiàn)盲目、放任和無序狀態(tài)。校內(nèi)教學(xué)內(nèi)容與校外學(xué)習(xí)（生產(chǎn)）內(nèi)容應(yīng)銜接良好，確保教學(xué)質(zhì)量。

2.5實行多元評價

學(xué)生“新學(xué)徒制”培養(yǎng)期間的考核，應(yīng)由企業(yè)技術(shù)指導(dǎo)人員、學(xué)校指導(dǎo)教師和學(xué)生共同參與評價?？己嗽u價指標(biāo)含紀(jì)律、工作態(tài)度、技能水平、團(tuán)隊精神、工作效益等。

3實施成效

3.1大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的職業(yè)熱愛

目前許多中職學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，在專業(yè)選擇上很盲目，雖然報讀了本專業(yè)，但部分學(xué)生并不知道、也不關(guān)心自己將來會從事什么崗位工作。還有一部分學(xué)生之所以選擇平面設(shè)計等計算機(jī)相關(guān)的專業(yè)，是因為他們認(rèn)為讀計算機(jī)專業(yè)，可以有更多的機(jī)會上網(wǎng)、玩游戲等，這種專業(yè)選擇動機(jī)是非常消極且錯誤的，這也給專業(yè)教學(xué)帶來了很大的困擾。通過“新學(xué)徒制”的實施，讓學(xué)生直接到企業(yè)工作崗位上，邊學(xué)邊做、學(xué)做一體。這大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了他們對職業(yè)崗位的認(rèn)識和熱愛，明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，也提高了學(xué)習(xí)效果。

3.2學(xué)生的企業(yè)適應(yīng)力明顯增強(qiáng)，提高了對口就業(yè)率

“新學(xué)徒制”培養(yǎng)模式的運(yùn)行，使學(xué)生具備雙重身份，既是企業(yè)員工，又是學(xué)校學(xué)生。在專業(yè)技能學(xué)習(xí)方面，企業(yè)師傅能結(jié)合實際業(yè)務(wù)項目，對學(xué)生手把手、一對一的指導(dǎo)，學(xué)生能盡快的掌握崗位技能。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就接受企業(yè)制度的管理，熟悉企業(yè)文化、企業(yè)管理模式及企業(yè)經(jīng)營流程等，學(xué)生在企業(yè)崗位中得到了良好鍛煉，這非常有利于學(xué)生綜合職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，也顯著提高了學(xué)生的企業(yè)適應(yīng)力和對口就業(yè)率。

3.3學(xué)校教師得到實踐鍛煉，實現(xiàn)教學(xué)相長

“新學(xué)徒制”的實施，要求專業(yè)教師要到指定合作企業(yè)，與企業(yè)人員共同對學(xué)生進(jìn)行管理和教學(xué)指導(dǎo)。在此期間，專業(yè)教師通過參與業(yè)務(wù)項目實踐，與企業(yè)師傅探討、切磋技術(shù)問題，與企業(yè)管理人員溝通、交流等方式，教師的專業(yè)技術(shù)能力得到鍛煉和提升，同時也獲得行業(yè)發(fā)展相關(guān)資訊和企業(yè)管理知識等。這對“雙師型”教師的培養(yǎng)提供了很好的平臺，讓教師實現(xiàn)教學(xué)相長。

4存在問題及啟示

4.1實施壓力大，相關(guān)人員的職教理念有待提升

“新學(xué)徒制”是深層次的校企合作模式，也是目前我國新的職業(yè)教育模式，多數(shù)企業(yè)人員還不了解該模式，學(xué)校教師、相關(guān)管理人員也不完全理解“新學(xué)徒制”的內(nèi)涵。為此，一些人對“新學(xué)徒制”實施過程中，與常規(guī)管理相悖的做法表示出不理解和不支持，這對具體組織實施的人員形成較大壓力?！靶聦W(xué)徒制”要得以順利實施，首先需要學(xué)校和企業(yè)人員共同緊跟國家職業(yè)教育改革發(fā)展步伐，不斷更新觀念，樹立現(xiàn)代職教理念。

4.2缺乏體制機(jī)制保障，全面實施難度大