禪文化論文精選(九篇)

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第1篇：禪文化論文范文

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槁眯姓咛峁W(xué)習(xí)的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明?？梢哉f，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產(chǎn)的游覽中在不對文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時歷史時期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風(fēng)味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復(fù)。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊?，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開發(fā)這些旅游資源的同時，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價值含義及其價值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價值。這種價值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價值會有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價值劃分如下：

（一）歷史價值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價值。它是特定歷史時期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個時期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價值?？平虄r值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“牛”字結(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究價值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財(cái)富，是特定歷史時期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認(rèn)同感。從這個意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會價值。比如說，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學(xué)思想等。在構(gòu)建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。

第2篇：禪文化論文范文

重新認(rèn)識馬克思的文化生產(chǎn)力思想

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細(xì)，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實(shí)具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實(shí)踐活動的特征，即由實(shí)踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實(shí)踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個純?nèi)患记傻姆矫?，很接近手工業(yè)。一個藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機(jī)械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過程，而不僅僅是某個藝術(shù)家的內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟(jì)時代特別是當(dāng)時資本主義商品經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式。也就是說，它有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)中文化與經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢

從二戰(zhàn)以后，人類開始進(jìn)入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時期。這一生產(chǎn)力的一個顯著標(biāo)志，就是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。

今天，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報(bào)道，20世紀(jì)90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時代的到來。1997年世界500強(qiáng)企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨(dú)占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強(qiáng)。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)，也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達(dá)國家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟(jì)做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產(chǎn)力的增長中，40％是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟(jì)文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理。總之，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟(jì)相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機(jī)的發(fā)展過程。

認(rèn)真研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

在過去一個相當(dāng)長的時期，我國文化建設(shè)一直采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式?，F(xiàn)在看來，這種國家財(cái)政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。

我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達(dá)國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一的地位認(rèn)識不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機(jī)制；另一方面，對文化與經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約?，F(xiàn)實(shí)迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機(jī)制和市場運(yùn)作體系。另外，經(jīng)濟(jì)流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運(yùn)作的方式，以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當(dāng)代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實(shí)現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達(dá)到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。

這就要求我們處理好文化市場機(jī)制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的矛盾，市場運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。

第3篇：禪文化論文范文

1.中國對外文化貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀概述

我國改革開放事業(yè)在上世紀(jì)70年代末才開始進(jìn)行，故而我國在對外文化貿(mào)易起步較晚，在2010年后國家才開始推行多項(xiàng)政策發(fā)展壯大多地方的地方特色文化事業(yè)。總的來說，我國對外文化貿(mào)易雖然起步晚，基本上白手起家，但發(fā)展速度快，前景廣闊，具有較強(qiáng)的生命力。聯(lián)合國教科文組織在2010年的《關(guān)于國際文化發(fā)展事業(yè)統(tǒng)計(jì)分析》顯示，自1995年起，中國文化事業(yè)同文化貿(mào)易的發(fā)展已初具雛形，同美國、日本、英國和法國并列為世界文化貿(mào)易5強(qiáng)。在2009年的國家公布的對外貿(mào)易數(shù)據(jù)顯示，中國境外商業(yè)演出團(tuán)組約為462個，演出場次達(dá)16373場，獲得收益約為7685萬元，圖書版權(quán)的進(jìn)出口比例由2003年的9：1下降到2009年的3.4：1，中國國際電視總公司、安徽出版集團(tuán)有限責(zé)任公司等已經(jīng)跨出國門，在外國收視率高達(dá)85%。這些數(shù)據(jù)都彰顯著中國文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量的不斷提高吸引著國外的貿(mào)易欲望，與此同時，獨(dú)具民族特色和自主知識產(chǎn)權(quán)的知名文化品牌進(jìn)一步推動對外文化貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，我國對外文化貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展前景廣闊，發(fā)展態(tài)勢迅猛。當(dāng)然，文化貿(mào)易發(fā)展速度迅猛是驕人的成績，但發(fā)展過快也避免不了忽視某些發(fā)展細(xì)節(jié)。我國文化產(chǎn)品出口的總數(shù)量有所增加，對外文化貿(mào)易空前繁盛，但對外文化貿(mào)易逆差的現(xiàn)象仍未得到根本的改變，同時我國文化文化貿(mào)易事業(yè)中也凸顯較多的問題，嚴(yán)重動搖著文化事業(yè)的深入發(fā)展。

2.中國對外文化貿(mào)易發(fā)展問題分析

2.1文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)凌亂改革開放三十年特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國對外貿(mào)易事業(yè)發(fā)展迅猛，取得舉世矚目的成就。據(jù)海關(guān)統(tǒng)計(jì)，2012年我國外貿(mào)進(jìn)出口總值38667.6億美元，比上年增長6.2%。其中出口20498.3億美元，增長7.9%；進(jìn)口18178.3億美元，增長4.3%；貿(mào)易順差2311億美元，擴(kuò)大48.1%。2.2知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不周縱觀文化產(chǎn)業(yè)的各行各業(yè)，所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品都屬于知識結(jié)晶，都在知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范疇之內(nèi)。目前，社會上多數(shù)行業(yè)存在以次仿正謀取暴利，其中以文化行業(yè)最盛。以影視產(chǎn)業(yè)為例，一張空白的光盤售價不過幾元錢，但一旦記錄影片視頻后便可達(dá)數(shù)十元，所增加的價值便是智力勞動成果所具有的價值，但一張盜版碟往往比正版便宜的多，對普通消費(fèi)者來說，其質(zhì)量相差無幾，故而價格驅(qū)使他們購買盜版，這便使得創(chuàng)作者利益受到侵害。長此以往，便會打擊創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，使得文化事業(yè)的繁榮被徹底打破。中國大部分地區(qū)關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律基礎(chǔ)不夠完善，執(zhí)法力度較弱，同時司法訴訟階段原告舉證的責(zé)任太重，人們認(rèn)識也不夠到位。因此，在文化事業(yè)的發(fā)展過程中保護(hù)創(chuàng)造人群的利益是至關(guān)重要的。

二、推動中國對外文化貿(mào)易發(fā)展的對策措施

1.加快文化貿(mào)易體制改革

我國自1979年改革開放以來，開放是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面的開放，開放的腳步對于未拓展的新興領(lǐng)域不免畏懼，有所遲疑，我國政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)入世后我國對外開放的整體戰(zhàn)略需求，深化改革完善我國在對外文化貿(mào)易方面的政策系統(tǒng)和法律體系。通過借鑒國外對外文化體制改革取得的成功經(jīng)驗(yàn)加快完善文化貿(mào)易體制改革，針對性的調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力鼓勵文化產(chǎn)品出口，積極參與國際文化貿(mào)易競爭，與國際文化貿(mào)易市場接軌。

2.加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)教育

知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)教育是保護(hù)人類在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的智力勞動成果的專有權(quán)力不受他人侵害的法律性教育。該教育可以為智力成果完成人的權(quán)益提供法律保障，從而可以充分調(diào)動人們從事科學(xué)技術(shù)研究和文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性。與此同時教育手段使人們明確了智力成果的推廣應(yīng)用和傳播是基于知識產(chǎn)權(quán)法律基礎(chǔ)的，智力成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力令生產(chǎn)建設(shè)更為便捷，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，同時切實(shí)保障了發(fā)明創(chuàng)造人自身的權(quán)益。因而加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)教育是保護(hù)文化等無形產(chǎn)品發(fā)明創(chuàng)造人切身權(quán)益的最有效途徑，只有明確了知識產(chǎn)權(quán)的法律維護(hù)機(jī)制，發(fā)明創(chuàng)造人才能切實(shí)維護(hù)自身智力成果，增強(qiáng)智力成果內(nèi)涵，鼓勵更多人的參與到智力創(chuàng)造隊(duì)伍中來，這樣才能保證文化事業(yè)的繁盛。

三、結(jié)論

第4篇：禪文化論文范文

本文選取的投入指標(biāo)為：文化產(chǎn)業(yè)年末從業(yè)人員數(shù)量（人）、文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額（萬元）、文化產(chǎn)業(yè)法人單位數(shù)（個）；產(chǎn)出指標(biāo)為：文化產(chǎn)業(yè)增加值（千元）、利潤總額（千元）。由于本文研究的是文化產(chǎn)業(yè)，剔除了文化事業(yè)的相應(yīng)數(shù)據(jù)，因此，有關(guān)相應(yīng)的數(shù)據(jù)相比《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》要小了很多。其中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本存量，本文采用“永續(xù)盤存法”，參照張軍等人的研究成果，對當(dāng)期投資額進(jìn)行折算，折舊率為9.6%。以上數(shù)據(jù)來自于2005—2013年《中國文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》。

二、實(shí)證結(jié)果分析

本文利用DEA中的CCR模型測算我國31個省份的文化產(chǎn)業(yè)效率，將區(qū)域分為東、中、西、東北部四個區(qū)域進(jìn)行對比，得到全國及四個區(qū)域的效率評價結(jié)果。從全國范圍來看，我國文化產(chǎn)業(yè)平均效率在9年間整體提高，呈現(xiàn)“先升后降再升”的變化趨勢。具體表現(xiàn)為2004—2007年為上升階段，2008年有所下降，2009年又開始上升。從四大區(qū)域看，東部地區(qū)效率最高，中部地區(qū)次之，然后是東北部地區(qū)，西部地區(qū)效率最低，東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.7631，效率總體處于上升趨勢，總體增長幅度為10.33%，中部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.6499，效率總體處于上升趨勢，整體上升幅度為11.38%，東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.5438，高于西部地區(qū)，在三大區(qū)域中排名第三。西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率最低，平均值為0.4992，文化產(chǎn)業(yè)效率總體處于上升趨勢，且上升趨勢相對其他三個區(qū)域最明顯，說明西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)近些年來發(fā)展較快，資源利用狀況越來越好。由此看來，我國文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域間存在差異。為了研究這種區(qū)域差異的內(nèi)部變化，本文通過用σ收斂來分析我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的收斂性，如圖3.3所示，可以看出，2004—2012年，全國范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率變化不大，全國范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率之間的差異逐漸縮小，呈現(xiàn)出總體σ收斂的特征。2004—2012年間東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率的波動幅度比全國范圍內(nèi)的波動幅度稍小，總體呈σ收斂，2004—2012年間，中部、東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率區(qū)域間差異變大，但變大程度不大，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率差異變動幅度較大，內(nèi)部差異逐漸縮小，呈現(xiàn)總體σ收斂的特征。

三、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的影響因素分析

本文在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出影響文化產(chǎn)業(yè)效率的因素有以下幾方面：

1.地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會使產(chǎn)業(yè)的投入和產(chǎn)出規(guī)模增加，進(jìn)而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)效率的提高，本文用人均GDP代表地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

2.文化產(chǎn)業(yè)政策。

制定與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃作出科學(xué)的統(tǒng)籌，可以健全產(chǎn)業(yè)相關(guān)配套管理政策，本文在此主要研究國家對文化事業(yè)的直接財(cái)政投入對文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，從而看出文化體制改革對文化產(chǎn)業(yè)的作用，本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)政策對文化產(chǎn)業(yè)效率有正向影響，本文用國家財(cái)政對文化、體育及娛樂的支出表示。

3.人力資本。

文化產(chǎn)業(yè)需要高素質(zhì)人才，地區(qū)人才越多，越有利于知識的傳遞和溢出，進(jìn)而形成創(chuàng)意，產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力，一個地區(qū)的人受教育水平越高，對文化產(chǎn)業(yè)的人才供給就越大，因此，本文假設(shè)地區(qū)人力資本受教育水平與文化產(chǎn)業(yè)效率正相關(guān)。本文用地區(qū)平均受教育年限來表示地區(qū)人力資本水平。

4．市場需求。

文化產(chǎn)業(yè)是規(guī)模收益遞增的行業(yè)，地區(qū)較高的文化產(chǎn)品市場需求，會推動地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的集聚與文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生由于專業(yè)化分工的高生產(chǎn)率。因此，本文假設(shè)文化市場需求與文化產(chǎn)業(yè)效率的提高成正比例關(guān)系。本文用地區(qū)地區(qū)人均文化消費(fèi)支出表示市場需求。

5.科技投入。

科技投入可以使經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，提高文化產(chǎn)業(yè)的要素利用率，改善生產(chǎn)技術(shù)流程，逐步改進(jìn)生產(chǎn)要素的質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級，從而提高產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率。本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)效率與科技投入成正比。本文用國家R&D投入來代表科學(xué)技術(shù)投入。以上數(shù)據(jù)來自于《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國人口年鑒》、《中國文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》。為識別以上因素對文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，設(shè)計(jì)計(jì)量模型為：TEit=β0＋β1PGDPit＋β2FIit＋β3HCit＋β4MDit＋β5R&DitTEit表示第i個地區(qū)第t年文化產(chǎn)業(yè)綜合技術(shù)效率；PGDPit表示第i個地區(qū)第t年人均生產(chǎn)總值；FIit表示第i個地區(qū)第t年文化國家對文化、體育及娛樂的財(cái)政投入；HCit表示第i個地區(qū)第t年人力資本受教育水平；MDit表示第i個地區(qū)第t年文化市場需求；R&Dit表示第i個地區(qū)第t年科技投入。本文采用面板數(shù)據(jù)模型，面板數(shù)據(jù)模型主要有變截距、變系數(shù)和混合模型。本文選擇的截面單元是全國31個省（市），因此采用變截距更為合適，在固定效應(yīng)模型與隨機(jī)效應(yīng)模型的選擇上，本文是用Hausman檢驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，選擇固定效應(yīng)模型。模型通過顯著性檢驗(yàn)，其他因素均通過顯著性檢驗(yàn)，模型整體擬合效果較好，人均國民生產(chǎn)總值、財(cái)政支出、人力資本受教育程度、市場需求通過了顯著性檢驗(yàn)，科技投入沒有通過顯著性檢驗(yàn)，這可能是因?yàn)槟壳拔覈幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品技術(shù)含量較低，產(chǎn)品附加值低，仍然以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主，國家對科技的投入效果不明顯，許多科技投入或研發(fā)并未應(yīng)用到文化產(chǎn)業(yè)上，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率不能有效提高。人均國民生產(chǎn)總值、人力資本受教育程度、市場需求對文化產(chǎn)業(yè)效率的提升具有正向影響，而國家財(cái)政對文化、體育及娛樂的投入對文化產(chǎn)業(yè)效率的提升有負(fù)向影響。

四、政策建議

1.推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚。

形成有效的文化產(chǎn)業(yè)集聚，推廣和延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，可以形成文化產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模、提高產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。政府可以建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推動產(chǎn)業(yè)鏈條向下游延伸，形成以市場為導(dǎo)向、以創(chuàng)意為核心的完整文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

2.推動文化體制改革。

政府可以適度削減對文化、體育及娛樂業(yè)的財(cái)政扶持，完善產(chǎn)業(yè)融資政策，營造良好的金融環(huán)境，使企業(yè)依靠市場機(jī)制和社會資本發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而提高文化產(chǎn)業(yè)效率。

3.加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。

第5篇：禪文化論文范文

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”又稱“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意工業(yè)”，是一種在全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與文化背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)依靠人的創(chuàng)造力、技巧及天賦,來創(chuàng)造財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的產(chǎn)業(yè)形式。

從對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定中，我們可以知道，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首先是一種產(chǎn)業(yè)，它必須具備產(chǎn)業(yè)的共性，在生產(chǎn)、交換、流通和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)順暢運(yùn)作，有較好的發(fā)展環(huán)境和相對完整的法律保護(hù)體系，形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，并擁有進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力。另外，它還具有其特殊的內(nèi)涵。

1.1文化需求性

美國著名的心理學(xué)家馬斯洛提出的著名的層次需要理論指出，當(dāng)人的缺失性需要得到滿足之后，人的發(fā)展性需要就被上升到更高的高度。隨著人們的生活水平的提高，純粹的物質(zhì)性和經(jīng)濟(jì)性的需求就會相對減少，文化性的精神層面的需求將會不斷增加，成為社會的普遍現(xiàn)象。文化可以說是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。文化創(chuàng)意源于文化并高于文化，是對文化資源創(chuàng)造性的開發(fā)和利用，是文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)B透力、影響力的拓展和挖掘。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是有了文化，才顯出了靈氣和品位，從而才有有了更強(qiáng)的競爭力。

1.2技術(shù)創(chuàng)新性

文化要展現(xiàn)自身的巨大價值，單靠傳統(tǒng)的傳播方式是很難的，必須依靠技術(shù)手段進(jìn)行加工處理。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是把與文化有關(guān)的信息服務(wù)技術(shù)都納入其范疇，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高、再包裝，而非簡單的復(fù)制?？梢姡夹g(shù)創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，它為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了創(chuàng)新方式和創(chuàng)新渠道。

1.3收益高額性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不同于普通的商品，是用于滿足消費(fèi)者的多樣性和特殊性需求，涵蓋了科技和文化的因素，具有廣闊的發(fā)展前景和較高的附加價值。同時，好的創(chuàng)意能夠大幅度提高企業(yè)知名度，擴(kuò)大市場占有率，并使許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)品煥發(fā)新的生機(jī)，獲取高額利潤。

2我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

2.1我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，我國人民的生活水平不斷提高，而相應(yīng)的教育水平及科研投入也在不斷地增長，這對我國加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投入具有很大的意義，它可以創(chuàng)造適宜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好的社會環(huán)境；同時，隨著我國教育水平的提高，創(chuàng)意人才增多，一方面有利于推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也對創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生了更多的需求；另外，擁有13億人口的大陸市場，潛力巨大，易于吸引各種創(chuàng)意產(chǎn)品；最后，我國廉價的勞動力以及低廉的生產(chǎn)成品也是其發(fā)展的一大優(yōu)勢。

2.2我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的劣勢

我國的起步較晚，創(chuàng)意觀念較為落后；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致沿海與內(nèi)陸對創(chuàng)意產(chǎn)品的需求不同；政府的政策扶持力度相對薄弱，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策保護(hù)確定；創(chuàng)意人才的相對匱乏使得大陸的核心技術(shù)創(chuàng)新能力相對不足，產(chǎn)品的競爭力不強(qiáng)；另外，企業(yè)缺乏長遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略和整體規(guī)劃也是其一大劣勢。

3推動我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策建議

3.1成立推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理機(jī)構(gòu)

至今為止，我國還未明確推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理機(jī)構(gòu)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處于自發(fā)狀態(tài)，這樣，其發(fā)展就會受到制約，難以形成系統(tǒng)化、規(guī)范化以及規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)體系。因此，我們應(yīng)該加快組織機(jī)構(gòu)建設(shè)的步伐。筆者認(rèn)為，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府管理機(jī)構(gòu)至少應(yīng)具備以下幾個方面主要職能，包括：基于本國實(shí)際，以國際化的視野，合理規(guī)劃文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，引導(dǎo)其走出一條可持續(xù)發(fā)展的道路；明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義，科學(xué)劃分文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系；制定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行政審批手續(xù)，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場規(guī)則；建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)行業(yè)協(xié)會，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供高效便捷的一站式服務(wù)；形成各省市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的意見和要求?？傊畱?yīng)當(dāng)全面加強(qiáng)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，著力理順產(chǎn)業(yè)體制,積極打造適合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度平臺,從而形成成熟的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈,培育出有國際影響的文化創(chuàng)意品牌。

3.2大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)

最大限度地整合各個地區(qū)的資源，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一條重要的國際經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是產(chǎn)業(yè)集聚的載體，不僅僅是傳統(tǒng)的舊廠房與藝術(shù)家的簡單組合,我們不能只是簡單的模仿外國的做法，而應(yīng)該以現(xiàn)有的地區(qū)資源為基礎(chǔ)，加強(qiáng)行業(yè)間的協(xié)調(diào)合作，從完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈和優(yōu)化資源配置出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)劃和資源整合，建立起具有地區(qū)特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。該園區(qū)應(yīng)包括從事文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技術(shù)支持、人才培訓(xùn)、產(chǎn)品生產(chǎn)與交易、信息咨詢等方面的企業(yè)的集合體。上海的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)走在全國的前列，我們可以借鑒。上海市政府通過整合當(dāng)?shù)刭Y源,制定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展目標(biāo)及策略，逐步形成以“上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”為平臺、各個設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)為支撐的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系架構(gòu)。比如上海張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)就結(jié)合了浦東軟件園，整合分散在各區(qū)的動漫和網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、多媒體內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和影視后期制作業(yè)，集中體現(xiàn)了“研發(fā)、培訓(xùn)、孵化、展示、交易”五大功能，形成優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)共贏。

3.3提供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必需的資金支持

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都需要大量的資金投入，缺乏充足的資金支持，一切的發(fā)展都只是空談。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，投資主體相對單一，需要進(jìn)一步拓寬投融資渠道，這可以從兩方面來實(shí)行。一方面，設(shè)立政府文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)基金，放寬貸款政策，為文化創(chuàng)意企業(yè)提供融資服務(wù)。政府可以通過設(shè)立引導(dǎo)基金，降低新興文化創(chuàng)意企業(yè)貸款利率或進(jìn)行政府貼息，支持區(qū)域中小型文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展，扶持符合區(qū)域發(fā)展定位及特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，塑造區(qū)域文化創(chuàng)意知名品牌。另一方面，完善投融資環(huán)境，吸引企業(yè)、民間和外商資本投入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。通過制定吸引文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資的稅收優(yōu)惠政策，鼓勵社會資本對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資經(jīng)營,吸引更多的企業(yè)加入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)中來，實(shí)現(xiàn)投資主體的多元化和社會化，從而促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成集聚的效應(yīng)。

摘要：處在知識經(jīng)濟(jì)時代，如何在有限的資源下，創(chuàng)造最大的使用效率與價值，成為各國積極思考的產(chǎn)業(yè)策略模式。在這種趨勢下，以高創(chuàng)意附加價值、結(jié)合創(chuàng)意、文化、藝術(shù)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也日漸成為中國選定發(fā)展或已頗具規(guī)模的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)。探討了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義及特點(diǎn)，并結(jié)合我國現(xiàn)狀，提出了發(fā)展我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對策措施。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；特點(diǎn)；措施

參考文獻(xiàn)

［1］王素彎.臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展［J］.經(jīng)濟(jì)前瞻，2006,(9).

［2］李非.論兩岸創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和合作［J］.臺灣研究•兩岸經(jīng)貿(mào)，2005,(4).

第6篇：禪文化論文范文

(一)文化市場要素民族地區(qū)的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，也使該地區(qū)成為了潛在需求巨大的待開發(fā)市場。隨著工業(yè)社會的發(fā)展和社會財(cái)富的積累，現(xiàn)代社會的工作轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖晕覜_突———即他們的工作和文化間的綜合物。也就是說，“現(xiàn)代社會的壓力并非集中反映在某一個階級身上，而是反映在工作中的每一個成員身上，特別是都市群體，每一個人的生活都籠罩在現(xiàn)代性的巨大陰影之下。”這必然使得社會中的人們產(chǎn)生一種暫時性解脫或逃避社會工作的的愿望———“休閑”的欲望和需要———這也成了現(xiàn)代社會再生產(chǎn)的一種必要的“資本”投入或“消費(fèi)”。旅游于是成了現(xiàn)代人休閑的必然選擇。遠(yuǎn)離都市的喧囂，到鄉(xiāng)村去旅游成為一種時尚。而民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展也必然促進(jìn)社會生產(chǎn)與商品交換關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)代社會的社會關(guān)系“就是通過對‘事物’(things)的生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上的消費(fèi)、交易活動表現(xiàn)出來”，而現(xiàn)代的社會生產(chǎn)幾乎把所有文化都烙上了商品的標(biāo)志和痕跡，于是，“事物”成為了“商品”，且任何事物都可以處在一種“商品的情境”(commoditycontext)之中。這樣，民族地區(qū)的任何事物都可以處在“商品的候選狀態(tài)(com-moditycandidacy)”，只要企業(yè)家抓住機(jī)會，使商品從候選狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就可把旅游者的潛在需求變成現(xiàn)實(shí)的需求，就可開發(fā)出一片新的市場。麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成就是在市場有效需求的巨大推力下形成的。具有經(jīng)營頭腦的宣科在1990年成立了第一家納西古樂會館，讓無處可去的游客有了別開生面的娛樂節(jié)目，游客對納西古樂這種文化產(chǎn)品的巨大需求，導(dǎo)致納西古樂一票難求，形成了供不應(yīng)求的市場狀況。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外有50多萬人聽過納西古樂，古樂會也被邀請?jiān)谑鄠€國家做訪問演出，只有30多人的古樂會年收入突破1000萬元，同時拉動了上千萬元的音像、圖書等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。為麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)文化環(huán)境要素文化環(huán)境是一種效應(yīng)環(huán)境，它不是僵化的、枯死的，而是變化的、鮮活的，和人發(fā)生互動作用的效應(yīng)場。民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成正是當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)、宗教、風(fēng)俗、語言等文化要素相互作用的結(jié)果。一般而言，一個鼓勵文化參與的社會文化環(huán)境，能促使文化不斷創(chuàng)新，有利于提高民族文化產(chǎn)業(yè)化的能力。因此，對文化環(huán)境的要素構(gòu)成的分析就顯得尤為重要，從時間和空間的角度來看，任何社會的文化環(huán)境都呈現(xiàn)出“一個中心、兩方延伸”的結(jié)構(gòu)，“一個中心”即本土現(xiàn)實(shí)文化，“兩方延伸”即傳統(tǒng)文化和外來文化?？疾煳幕h(huán)境對文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響，可以發(fā)現(xiàn)，除了上述因素外，還需要從宏觀、中觀和微觀文化環(huán)境三個層面加以分析，才能全面的把握文化因素如何影響民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的內(nèi)在關(guān)系以及各影響因素之間的相互關(guān)系。如圖1所示。宏觀文化環(huán)境主要指國家文化及國家文化政策對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。二十一世紀(jì)以來，國與國之間的競爭主要體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的競爭，文化發(fā)展戰(zhàn)略已上升到國家戰(zhàn)略的高度，因此，國家的宏觀文化政策對促進(jìn)本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，美國在二十世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后崛起的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、韓國電視劇產(chǎn)業(yè)的風(fēng)靡等即是很好的例子。中觀文化環(huán)境主要指一個地區(qū)或城市促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度、規(guī)定和采取的激勵措施等的總和。早在二十世紀(jì)八十年代，麗江就已經(jīng)開始了文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的探索，到2005年底，麗江文化體制改革結(jié)束，體制基本消除，之后，麗江不斷出臺政策和措施，推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。2006年，麗江提出了構(gòu)建文化旅游名市的目標(biāo)和文化立市的戰(zhàn)略，在此背景下，先后出臺了《麗江市文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃》等文件，提出了開發(fā)三種民族文化資源、培育壯大四大文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)五大基地的思路，落實(shí)了鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列政策，營造了良好的政策環(huán)境和輿論氛圍。微觀文化環(huán)境主要指形成文化產(chǎn)業(yè)集群的制度背景和文化基礎(chǔ)，特指一個具體民族的文化在外來文化影響下的發(fā)展趨勢以及在其發(fā)展變化的過程中促使該民族文化產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的文化要素。如麗江文化的主體是納西文化，其形成和發(fā)展的過程就是不斷整合外來文化的過程。從歷史上看，納西文化經(jīng)歷了三個階段:一是原生文化，主要是一些自然崇拜為主體的圖騰崇拜，二是融合了藏族苯教、藏傳佛教為主體的外來文化后形成的東巴文化，三是東巴文化與漢文化融合后形成的近代納西新文化。在與其他文化尤其是漢文化的交融中，經(jīng)濟(jì)交往是主要內(nèi)容，再加上麗江茶馬古道樞紐地位的獨(dú)特地理位置，孕育了納西族獨(dú)特的商業(yè)文化，為現(xiàn)代民族文化產(chǎn)業(yè)集群在麗江的形成奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。如圖1所示，三個層面的文化環(huán)境對麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響力由外而內(nèi)逐層傳遞，在微觀文化環(huán)境的直接作用下促成了文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。而在構(gòu)成微觀文化環(huán)境的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)文化和外來文化三個維度中，對民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響作用也各不相同。傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)孛褡逦幕撵`魂和根本，它通過現(xiàn)實(shí)文化直接吸引眾多的民族文化企業(yè)集聚當(dāng)?shù)?，同時也間接的影響民族文化企業(yè)的形成，如對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)也形成了部分文化企業(yè);外來文化是民族現(xiàn)實(shí)文化的營養(yǎng)之源，民族文化的發(fā)展歷程就是不斷吸收和借鑒其他文化的有益成分的過程，隨著民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其必然成為當(dāng)?shù)孛褡瀣F(xiàn)實(shí)文化的重要組成部分?？梢哉f，宏觀文化環(huán)境、中觀文化環(huán)境是民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的充分條件，微觀文化環(huán)境是其形成的必要條件。

(三)社會資本要素1961年雅各布斯(Jacobs)在《美國大城市的存亡》一書中正式提出社會資本這一概念，他認(rèn)為城市社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)就是城市不可替代的社會資本。20世紀(jì)90年代末，國內(nèi)外學(xué)者開始將社會資本與產(chǎn)業(yè)集群的研究相結(jié)合，貝爾(Bell，1999)第一次對產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的社會資本進(jìn)行了定義，認(rèn)為所謂社會資本是指存在于集群內(nèi)部，通過促使行為主體進(jìn)行互動而產(chǎn)生的資源?？ㄌ兀材?KurtAnnen，2001)認(rèn)為社會資本是社會網(wǎng)絡(luò)中基于合作的參與者的聲譽(yù)，是建立在個人層次上的產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)與企業(yè)之間的互相信任、友好、尊敬和相互諒解的關(guān)系。國內(nèi)學(xué)者的研究認(rèn)為，企業(yè)間的合作是建立在家族、鄰里關(guān)系等社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以促進(jìn)企業(yè)間信任和集群創(chuàng)新，有利于企業(yè)間長期合作，構(gòu)建穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提高集群整體競爭力。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一種新的形式，在其形成和發(fā)展過程中，社會資本發(fā)揮了更加重要的作用。由于民族認(rèn)同或族群意識的存在，每一個民族的社會成員對自己的民族歸屬有著強(qiáng)烈認(rèn)知和感情依附，對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗充分認(rèn)同，且充滿了優(yōu)越感，對外群體成員則表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性。這種族群內(nèi)部以家族、鄰里關(guān)系等紐帶為基礎(chǔ)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對比較穩(wěn)定、社會信任度較高，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展奠定了良好的集群文化基礎(chǔ)。麗江納西族歷史上是一個遷徙的民族，其古代氏族社會的基本組織稱為“爾”，即古代氏族的血緣集團(tuán)單位，也是早期的政治組織，“爾”之下又分裂出血緣親屬集團(tuán)“斯日”，在這種共同體中，“其成員不強(qiáng)調(diào)自己的個性，把共同體的利益置于優(yōu)先考慮的位置，以這一利益標(biāo)準(zhǔn)對自己的行為進(jìn)行取舍”，正是這種群體的價值取向使納西族在歷史變遷中，一直保持著較強(qiáng)的內(nèi)聚力，形成了納西族團(tuán)結(jié)合作的共同體精神和共同體利益優(yōu)先的文化傳統(tǒng)，廣泛的影響著納西族的社會經(jīng)濟(jì)生活。如“不娶外族”的民族內(nèi)婚制和不同不熟悉的人做生意的傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在20世紀(jì)40年代俄國人顧彼得在麗江領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)合作運(yùn)動中得到進(jìn)一步體現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種企業(yè)發(fā)展初期熟人之間的互助合作精神。根據(jù)顧彼得《被遺忘的王國》中的描述，“納西人家族觀念很重，從來不能和他們不熟悉的人一起工作，一個成功的合作社只能由生活在同一個村子或同一條街道上的人組成?！笨梢姡{西族的這種合作關(guān)系主要是由鄰居、家族等強(qiáng)關(guān)系建立起來的。

(四)民族文化產(chǎn)業(yè)人才要素以韋伯為代表的傳統(tǒng)區(qū)位理論學(xué)派認(rèn)為，勞動力的數(shù)量、質(zhì)量(熟練程度)的地理分布和勞動力成本的高低是影響產(chǎn)業(yè)區(qū)位選擇的重要因素。企業(yè)選擇和確定產(chǎn)業(yè)區(qū)位往往傾向于在勞動力成本較低的地區(qū)。而文化產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)意的依賴性特征決定了勞動力要具有較高的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。這也表明勞動力作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的實(shí)質(zhì)是勞動力的高素質(zhì)。也就是說，能否擁有高素質(zhì)的人才是文化產(chǎn)業(yè)能否有很大的發(fā)展，能否提供高水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的關(guān)鍵所在。然而，民族文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形式，其對人才的需求既要符合文化產(chǎn)業(yè)的一般要求，也具有其特殊性———即通曉或熟悉民族文化、能有效開發(fā)和利用民族文化資源。隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)人才的需求也越來越迫切，但人才的總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)和層次還不能適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也影響著西部民族地區(qū)文化企業(yè)的區(qū)位選擇和民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族文化產(chǎn)業(yè)人才一般包括民族民間文化傳人、民族文化創(chuàng)意人才、民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。這三類人才的多少直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族民間文化傳人是民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群形成的重要根基。由于民族民間傳統(tǒng)文化的傳承方式多為口傳身授，一旦民族民間文化傳人后繼乏人，這種傳統(tǒng)文化必將面臨消失的危險(xiǎn)。如果這種狀況不能得到有效改善，將會嚴(yán)重削弱民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)云南省民族工作部門統(tǒng)計(jì)，云南無文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅存500多人，再過10年，他們當(dāng)中的絕大部分將過世，而他們的傳承人至今尚無著落。如當(dāng)年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了，如果不能盡快培養(yǎng)傳承人，老藝人的故去將帶走這個民族曾經(jīng)燦爛的篇章。民族文化創(chuàng)意人才是民族文化產(chǎn)品化、市場化的核心人才資源。隨著社會對文化體驗(yàn)消費(fèi)需求的不斷增長，西部民族地區(qū)豐富的文化資源促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展創(chuàng)造了條件，而由于這些行業(yè)的支柱人物———創(chuàng)意人才的供不應(yīng)求，制約了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。就麗江而言，由于歷史條件、地理環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對來說還比較落后等原因，從民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、策劃，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝等環(huán)節(jié)長期以來都缺乏相應(yīng)的人才，僅靠經(jīng)驗(yàn)和自己摸索的現(xiàn)象較為普遍。如麗江宣科納西古樂文化有限公司長期以來依靠古老的音樂、古老的樂器以及年逾古稀的演奏者這些獨(dú)特的賣點(diǎn)吸引游客，但多年來一成不變的依靠出售門票和光碟的運(yùn)作模式，雖然一直贏利，但文化產(chǎn)品的附加值極低，投入與產(chǎn)出遠(yuǎn)不成正比。究其原因，一方面是靠“怪才”宣科個人的經(jīng)驗(yàn)和影響力使其長盛不衰;另一方面，也是由于宣科的光環(huán)掩蓋了其創(chuàng)意人才缺乏的現(xiàn)實(shí)，試想，后宣科時代的納西古樂還會如此迷人嗎?只有構(gòu)建創(chuàng)意人才不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制，納西古樂才能永葆青春。民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才是提升民族文化產(chǎn)業(yè)集群競爭力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品與市場需求有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵人才資源。民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與市場緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)需要大量的資金投入，而文化產(chǎn)品的銷售又存在不確定性因素，一般經(jīng)營者很難把握。因此，高素質(zhì)的經(jīng)營管理、策劃、營銷等人才就成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。比較而言，西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理水平相對偏低，文化市場的拓展、營銷等各個環(huán)節(jié)人才尤為匱乏。麗江玉龍縣納西源民族文化產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司就是典型案例，該公司成立于2011年，注冊資本100萬元人民幣，主要以納西歌舞表演為主，對外宣傳為“納西•印象”。公司所在地麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)是納西白沙細(xì)樂的發(fā)源地，文化資源極為豐富，投資者和演出人員均為當(dāng)?shù)卮迕?。盡管他們滿腔熱情希望把納西族的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)給游客，但由于缺乏擅長經(jīng)營管理的人才，開業(yè)后，一直舉步維艱，一天的收入“有時候有幾百塊錢，有時候有千把塊錢”，能容納240名觀眾的演出大廳多半空置。人才瓶頸嚴(yán)重的制約著文化資源的產(chǎn)品化、市場化和產(chǎn)業(yè)化，也制約著西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件

如果說，要素條件是構(gòu)成民族文化產(chǎn)業(yè)集群的基本組成部分，那么，空間條件則是把這些基本組成部分進(jìn)行有機(jī)組合形成集群合力的重要環(huán)節(jié)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件包括地理空間、經(jīng)濟(jì)空間和社會文化空間三個維度。

(一)地理空間地理空間并非民族文化產(chǎn)業(yè)集群獨(dú)有的條件，企業(yè)的地理空間集聚是產(chǎn)業(yè)集群的基本形態(tài)，無論哪一種類型的產(chǎn)業(yè)集群都一樣，民族文化產(chǎn)業(yè)集群也不例外。但與一般產(chǎn)業(yè)集群包括文化產(chǎn)業(yè)集群相比，民族文化產(chǎn)業(yè)集群對地理空間的要求更高。前者企業(yè)集聚的地方或是靠近資源產(chǎn)地、或是交通便利(盡管沒有靠近資源產(chǎn)地，但便捷的交通可以降低運(yùn)輸成本)、或是市場發(fā)育程度高等，因此，企業(yè)聚集的地理空間選址相對靈活。但在我國的民族地區(qū)，由于文化資源的地域性特征，使得文化企業(yè)只能在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦，民族文化資源的產(chǎn)品化只能在當(dāng)本地進(jìn)行。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成實(shí)際上是該地區(qū)的創(chuàng)業(yè)者在區(qū)位鎖定條件下產(chǎn)業(yè)選擇趨同的結(jié)果。因?yàn)?，在區(qū)位資源既定的條件下，民族地區(qū)的初始創(chuàng)業(yè)者只需以較少的投入將文化資源通過各種形式展示給消費(fèi)者(旅游者)，或者繼承本地歷史傳統(tǒng)積淀下來的工藝技術(shù)重操舊業(yè)或從事相似的產(chǎn)業(yè)即可獲得利潤，因此，作為初始創(chuàng)業(yè)者的理性選擇，只會選擇在本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)集群地理空間的確定既要考慮民族文化資源的在地性、不可移動性等特征，又要遵循一般產(chǎn)業(yè)集群地理空間選擇的規(guī)律。這些因素決定了企業(yè)聚集地的選擇不僅要交通便利、還要有一定的市場基礎(chǔ)，更重要的是要位于民族文化資源富集地，三者缺一不可。

(二)經(jīng)濟(jì)空間經(jīng)濟(jì)空間是指存在于經(jīng)濟(jì)元素之間的各種抽象的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是無形的。法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦•佩魯(FrancoisPerroux)佩魯將經(jīng)濟(jì)空間分為三種基本類型:(1)由計(jì)劃界定的經(jīng)濟(jì)空間，即由各個單位的計(jì)劃所形成的關(guān)系結(jié)構(gòu);(2)作為力場的經(jīng)濟(jì)空間，即由產(chǎn)生各種離心力和向心力的若干中心或極群構(gòu)成的相互作用體系;(3)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間，即為同類型的經(jīng)濟(jì)行為主體所面臨的相同或相似的市場環(huán)境和價格體系。［22］眾多的企業(yè)之所以要聚集到一定的地理空間，主要是為了獲得單個企業(yè)在分離狀態(tài)下孤立發(fā)展難以獲得的經(jīng)濟(jì)利益。在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中，企業(yè)往往會根據(jù)自身產(chǎn)品生產(chǎn)的特點(diǎn)建構(gòu)自己的經(jīng)濟(jì)空間，包括計(jì)劃空間、力場空間和勻質(zhì)整體空間。由于經(jīng)濟(jì)空間是由各相關(guān)利益主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成的事實(shí)，在一定的地理空間內(nèi)集聚的企業(yè)之間就形成了縱橫交錯的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也意味著產(chǎn)業(yè)集群的初步形成。當(dāng)然，由于不同類型企業(yè)(如鋼鐵企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)、文化企業(yè)等)生產(chǎn)過程的不同決定了其形成產(chǎn)業(yè)集群的差異性，從而導(dǎo)致不同產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟(jì)空間的構(gòu)成是不相同的。下面從計(jì)劃空間、力場空間和勻質(zhì)整體空間三個方面來考察民族文化產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)。文化企業(yè)在特定的民族地區(qū)聚集后，各企業(yè)通常會確定自己的發(fā)展計(jì)劃，形成計(jì)劃空間，即本企業(yè)與其生產(chǎn)要素(如原材料、動力、資本、勞動力等)供應(yīng)商和產(chǎn)品(中間產(chǎn)品和最終產(chǎn)品)購買者之間形成的購銷計(jì)劃關(guān)系集合。這些關(guān)系(企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者以及企業(yè)與生產(chǎn)要素的所有者)之間都存在可以用產(chǎn)品價格和生產(chǎn)成本來度量的經(jīng)濟(jì)距離。而產(chǎn)品價格和生產(chǎn)成本不僅取決于本企業(yè)的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，也依賴于與之相關(guān)的其他企業(yè)和組織的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，綜合考慮這些因素之后，企業(yè)計(jì)劃空間得以確定。如麗江玉龍雪山印象旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司，圍繞該公司打造的《印象麗江．雪山篇》大型歌舞演藝節(jié)目就形成了服裝、道具、馬匹、演員等的供應(yīng)者和演藝節(jié)目的經(jīng)銷者(旅行社)、消費(fèi)者(游客)之間的購銷關(guān)系和各利益相關(guān)者之間的產(chǎn)品價格安排。作為力場的經(jīng)濟(jì)空間是指民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)通常會形成許多中心或極，即文化企業(yè)。每一個文化企業(yè)都會產(chǎn)生并形成一定的離心力(輻射力)和向心力(聚集力)，形成它自己的力場，同時它又處于其他文化企業(yè)的力場中。各個文化企業(yè)產(chǎn)生的輻射力和聚集力相互作用、相互影響，在集群內(nèi)形成了一個統(tǒng)一的力場空間。處于力場空間中的文化企業(yè)(即能產(chǎn)生離心力和向心力的中心)通過利益誘導(dǎo)等形式將人、財(cái)、物等資源集聚在它的周圍，同時，通過向其他文化企業(yè)輸出產(chǎn)品和勞務(wù)以及人才、資金和技術(shù)等重要生產(chǎn)要素，既構(gòu)建了自己的計(jì)劃空間，又形成受其支配和影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如麗江玉龍股份有限公司通過其輻射力和聚集力形成了包括旅游索道及其相關(guān)配套設(shè)施3家、酒店業(yè)務(wù)1家、文藝演出1家、旅游項(xiàng)目投資及管理2家、餐飲零食銷售及旅游服務(wù)1家、旅游配套項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)營1家、旅游車服務(wù)1家、入境旅游業(yè)務(wù)和國內(nèi)旅游業(yè)務(wù)1家、其它3家共14家控股、參股公司的旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)還有一個作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間。這種勻質(zhì)性是相對于各個文化企業(yè)及它們之間的相互關(guān)系而言的。集聚在同一個地理空間的文化企業(yè)，面對相同的市場環(huán)境和相同的顧客，即使它們的生產(chǎn)、銷售條件或經(jīng)營成本不完全相同，也必然會制定大致相同的價格。集群內(nèi)企業(yè)面對的這種相同的市場環(huán)境和統(tǒng)一的市場價格體系就是一個勻質(zhì)整體空間。

第7篇：禪文化論文范文

科技創(chuàng)新是驅(qū)動發(fā)展的新引擎，是影響經(jīng)濟(jì)增長的重要因素?？萍紕?chuàng)新驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究可以追溯至經(jīng)濟(jì)增長影響因素的研究。對此問題，經(jīng)濟(jì)理論界的研究在傳承中不斷發(fā)展。Smith(1776)認(rèn)為資本、勞動和土地是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的主要因素。這一經(jīng)濟(jì)思想相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)被大家廣為接受。但是，隨著社會的不斷向前發(fā)展和變革，隨著理論研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長因素理論難以解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其中，最突出的一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是國民收入的增長除了土地、資本和勞動力等貢獻(xiàn)之外，還出現(xiàn)了一個“余額”。那么這個國民收入增長的“余額”是什么因素導(dǎo)致的呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)歷了長期探索。Solow(1957)認(rèn)為這個因素就是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)突破傳統(tǒng)模式增長的根本原因。Denison(1962)也認(rèn)識到科技創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)，并把經(jīng)濟(jì)增長因素分為兩大類，一類是生產(chǎn)要素，另一類就是提高生產(chǎn)要素效率的全要素生產(chǎn)率，即廣義的技術(shù)進(jìn)步。以Lucas、Romer等為代表的新增長理論通過建立人力資本溢出模型(Lucas，1988)和知識溢出模型(Romer，1990)，把技術(shù)進(jìn)步作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量納入了增長模型的理論框架之中，認(rèn)為各個國家或各個地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的差異是由其技術(shù)進(jìn)步水平差異所致。因此，欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超，必須要依靠各種形式的創(chuàng)新。之后，以Young(1991)為代表的技術(shù)擴(kuò)散模型，Aghion、Howitt(1998)為代表的Schumpeter主義增長模型等對內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長理論進(jìn)行了拓展，深化了科技創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長中的作用認(rèn)識。2004年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者Kydland和Prescott認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)的波動是技術(shù)的沖擊變化所引起的。迄今為止，科技創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長已成為人們的普遍性共識，并深深影響著政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。我國制定的《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006－2020)》就提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略目標(biāo)。“十二五”規(guī)劃也強(qiáng)調(diào)要把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐。2014年，中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，未來將要更多依靠科技創(chuàng)新，必須讓創(chuàng)新成為驅(qū)動發(fā)展的新引擎。目前，我國學(xué)者更多的研究焦點(diǎn)不是側(cè)重從理論上闡釋經(jīng)濟(jì)增長與科技創(chuàng)新的關(guān)系，更多的是圍繞著經(jīng)濟(jì)增長的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率進(jìn)行估算，進(jìn)行量化研究。如，劉偉、張輝(2008);袁堂軍(2009);胡宗義(2010);陳詩一(2010);高昌林等(2012);何錦義(2012);張浩然、衣保中(2012);鄒心勇、趙麗芬(2013)，以及周紹森近幾年的一系列成果等。從現(xiàn)有研究成果來看，由于學(xué)者研究過程中采用的測算函數(shù)形式不一、科技進(jìn)步的內(nèi)涵界定不一、經(jīng)濟(jì)增長理論模型假設(shè)的前提不一，以及數(shù)據(jù)收集和處理的方法不一，導(dǎo)致科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率的估算結(jié)果還存在較大的差異，但大多數(shù)測算結(jié)果都在30%－50%之間，這一方面進(jìn)一步說明經(jīng)濟(jì)增長中科技創(chuàng)新的重要性;另一方面也反映科技創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)增長不同側(cè)面的貢獻(xiàn)，能起到互相補(bǔ)充或交叉驗(yàn)證的作用。

二、科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的理論研究進(jìn)展

產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程實(shí)質(zhì)上也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步高級化的一個過程。Clark(1940)通過經(jīng)驗(yàn)分析揭示出了三次產(chǎn)業(yè)逐步演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。那么這個規(guī)律是如何形成的呢?Clark研究發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律形成的原因除了需求因素之外，不同產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步效率才是關(guān)鍵。Schumpeter(1942)充分認(rèn)識到科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，并認(rèn)為科技創(chuàng)新不是孤立事件，在時間上也不呈均勻分布，先是一些企業(yè)科技成功創(chuàng)新，領(lǐng)先市場，之后是大多數(shù)企業(yè)爭先跟進(jìn)、模仿;產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是由以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的一個不斷破壞舊的、創(chuàng)造新的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種創(chuàng)造性破壞過程。20世紀(jì)50－60年代，Kuznets在研究產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律時指出單一產(chǎn)業(yè)部門的興衰往往是與科技創(chuàng)新緊密聯(lián)系的;Rostow(1963)認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的主要指標(biāo)，而由科技創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長則是這些產(chǎn)業(yè)之所以能夠成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門的一個關(guān)鍵原因。Porter(2008)認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新和專有知識的擴(kuò)散是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，其中，產(chǎn)品的創(chuàng)新可以擴(kuò)大企業(yè)的市場范圍，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化，進(jìn)而增加企業(yè)利潤;過程創(chuàng)新或者工藝創(chuàng)新能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低經(jīng)營成本;專有知識的分享或擴(kuò)散則會影響到整個產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的持續(xù)競爭優(yōu)勢。由此可見，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)展的根本原因。當(dāng)前，更多學(xué)者對科技創(chuàng)新作用和影響產(chǎn)業(yè)演化的機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)研究，其中，以1978年哈佛大學(xué)的Abernathy和麻省理工學(xué)院的Utterback提出的描述產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布形式的A－U創(chuàng)新過程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創(chuàng)新類型和創(chuàng)新程度取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長階段，形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新為中心的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布規(guī)律。A－U模型為我們更好理解技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)生命周期之間的關(guān)系提供了線索，它不僅考慮了產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新之間的關(guān)系，而且指明了在單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時期應(yīng)如何對創(chuàng)新資源進(jìn)行優(yōu)化配置，以及如何通過技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變遷。呂明元(2009)運(yùn)用A－U模型對技術(shù)創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)成長的路徑及機(jī)制進(jìn)行了研究，認(rèn)為不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身特點(diǎn)，應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的自身屬性以及特定的國家和歷史階段進(jìn)行具體分析，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了A－U模型。除此之外，眾多學(xué)者還探索了科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實(shí)證分析了技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來，個別學(xué)者開始從科技創(chuàng)新的需求側(cè)，即從需求空間、需求異質(zhì)性和需求條件、需求約束等視角出發(fā)勾連市場需求、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，研究它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過于側(cè)重如何改變技術(shù)創(chuàng)新的供給，進(jìn)而推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)研究范式或路徑。從上述研究文獻(xiàn)可知，學(xué)者圍繞科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的關(guān)系進(jìn)行了大量研究，但不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，還應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的屬性以及特定國家和歷史階段進(jìn)行具體分析。

三、現(xiàn)代科技驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究進(jìn)展

以“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化與科技”、“文化產(chǎn)業(yè)與科技”為關(guān)鍵詞進(jìn)行CNKI檢索，之后再經(jīng)過篩選，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究主要聚焦在文化產(chǎn)業(yè)概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產(chǎn)業(yè)集群的研究(雷宏振，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產(chǎn)業(yè)國際比較研究(郭玉軍，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和戰(zhàn)略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻(xiàn)圍繞文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的融合問題進(jìn)行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見于數(shù)字產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認(rèn)為科技創(chuàng)新是推動文化產(chǎn)業(yè)革命和發(fā)展的主導(dǎo)性力量，正是現(xiàn)代科技的不斷更新與突破決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。解學(xué)芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合的重要性。解學(xué)芳(2010)進(jìn)一步深入地對現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度的邏輯演進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明:從長期來看，現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度形成了互動和諧的邏輯關(guān)系;但短期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度與現(xiàn)代科技進(jìn)步之間往往存在時滯性，現(xiàn)代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會存在明顯的時間差。顧江(2010)通過構(gòu)建赫芬達(dá)爾指數(shù)對我國大多數(shù)省域的文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合程度進(jìn)行了測算。張京成(2011)、朱自強(qiáng)(2012)等在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等過程中紛紛認(rèn)為新的知識、新的技術(shù)是這些新興文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的典型特征。近兩年，個別學(xué)者還對文化產(chǎn)業(yè)的科技貢獻(xiàn)率進(jìn)行了實(shí)證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運(yùn)用DEA－Malmquist方法對我國文化產(chǎn)業(yè)的全要素生產(chǎn)率進(jìn)行了測算，但由于我國文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作起步晚，統(tǒng)計(jì)口徑不一致，導(dǎo)致數(shù)據(jù)收集存在相當(dāng)大的難度，因此，全要素生產(chǎn)率方面的研究有待進(jìn)一步的深入。總體來看，當(dāng)前國內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)交叉研究的文獻(xiàn)規(guī)模相對而言較少，且比較零散，亟需開展系統(tǒng)化的研究。當(dāng)前研究更多側(cè)重于理論可行性辨析，實(shí)證研究還非常薄弱，也有待今后加強(qiáng)。

四、研究結(jié)論與展望

第8篇：禪文化論文范文

在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，文化產(chǎn)業(yè)公司對亞魯王文化資本的開發(fā)也迅速展開，以期通過舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動提升地方知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過程中的部分內(nèi)容脫離對麻山苗人文化的理解，長此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”。針對文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，增進(jìn)外界對亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹立文化自信，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。首先，從信源角度說，亞魯王文化具有很高的影視傳播價值。作為苗族第一部英雄史詩、國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動的原始素材。

一方面，從史詩演述的語境來說，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨(dú)特的生死觀念，他們認(rèn)為一個人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開始新的生活。其中的“砍馬”和“開路”兩個儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實(shí)際上是在模擬古代部族國家將相出征之禮”。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時代難得一見的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價值維度和審美追求。

另一方面，從史詩的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動人的愛情故事，以及十四個王子和兩百多個王族后裔的遷徙故事，其中所蘊(yùn)含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說，新媒體時代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們在交流信息過程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的互動數(shù)字傳播平臺。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時有“身臨其境”之感，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號的世界通用性打破了語言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢，成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號系統(tǒng)。與此同時傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長短、易觀看的特點(diǎn)贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運(yùn)用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價值。

二從信宿角度說

第9篇：禪文化論文范文

1．1文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前競爭力系統(tǒng)

一個地區(qū)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是對過去的積累，是該區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的具體表現(xiàn)?？梢苑从衬车貐^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前競爭力，可以體現(xiàn)包括該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和文化產(chǎn)業(yè)資源條件兩個方面的指標(biāo)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模方面本文主要選取5個指標(biāo):文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)GDP的比重(X1)、文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的比重(X2)、文化事業(yè)從業(yè)人員占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)人口比重(X3)［2］、固定資產(chǎn)投資中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)的比重(X4)、旅游外匯收入占GDP的比重(X5)。制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的條件主要包括初期的生產(chǎn)基礎(chǔ)、人力資源、基礎(chǔ)設(shè)施。由此，本文選取3個指標(biāo)來度量區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源條件:每萬人人口擁有文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的數(shù)量(X6)，受教育人口占總?cè)丝诘谋戎?X7)，運(yùn)輸、通信、批發(fā)零售、餐飲住宿等行業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值中的比重(X8)。本文按照不同勞動力的受教育程度分類，將各級勞動力的平均受教育年限作為權(quán)數(shù)加權(quán)求和，再除以總?cè)藬?shù)，得到平均受教育年限，計(jì)算公式為:人均受教育程度(人力資本水平)=(大學(xué)本科以上文化人口×15+高中文化人口×11+中專及初中文化人口×8+小學(xué)文化人口×5)/總?cè)丝凇?/p>

1．2文化產(chǎn)業(yè)未來競爭力系統(tǒng)

一個地區(qū)產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，很大程度上依賴當(dāng)?shù)卣闹С至Χ取a(chǎn)業(yè)自身的成長能力和市場潛力。由于欠缺有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)方面政府撥款的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，本文用政府財(cái)政預(yù)(決)算中教育經(jīng)費(fèi)支出(X9)這一指標(biāo)來反映地區(qū)政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入水平。文化產(chǎn)業(yè)成長的市場潛力與當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨胶拖M(fèi)習(xí)慣密切相關(guān)，也體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身動力上。相關(guān)的指標(biāo)可以選擇:居民在教育、文化、娛樂服務(wù)等方面的消費(fèi)支出在總消費(fèi)中的比重(X10)、居民年平均可支配收入(X11)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)(X12)。在這里，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)=文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度/地區(qū)生產(chǎn)總值發(fā)展速度。

2文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競爭力評價的實(shí)證分析

基于以上指標(biāo)，本文采用甘肅省十四個地州市2012年數(shù)據(jù)利用SPSS軟件來構(gòu)建因子分析模型。各類指標(biāo)數(shù)據(jù)分別來源于《甘肅省發(fā)展年鑒》《甘肅省教育年鑒》以及甘肅省文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理中心的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

2．1因子分析模型的建立

簡化眾多的指標(biāo)變量是因子分析法的最大優(yōu)勢。這一方法可以篩選處理重復(fù)的信息，根據(jù)由方差貢獻(xiàn)率大小來決定各綜合因子的權(quán)重而不是主觀賦值，使得評價結(jié)果唯一，且更為客觀合理。方差越大的變量越重要，越具有較大的權(quán)重，說明該因子對研究產(chǎn)生的結(jié)果越重要;相反，方差越小的變量所對應(yīng)的權(quán)重也就越小，重要性越低。設(shè)有N個樣本，P個指標(biāo)，數(shù)據(jù)資料陣為:X=(x1，x2，…，xp)，其中，xj=x1jx2j…xnj()T，j=1，2，…，p，因子分析就是將p個觀測指標(biāo)綜合為m(m＜p)個新的綜合指標(biāo)，即:X1=a11F1+a12F2+…+a1mFm+ξ1X2=a21F1+a22F2+…+a2mFm+ξ2……Xp=ap1F1+ap2F2+…+apmFm+ξp上述也可表示為:X=AF+ξ，其中矩陣A=(aij)稱為因子載荷陣。也就是因子分析法中要找出的公因子。式中的ξ為X的特殊因子，在實(shí)際中往往忽略不計(jì)。先觀察所得到的因子在哪些變量上的載荷大，在哪些變量上載荷小，然后對于載荷大的變量描述其本身的內(nèi)容以反映因子的含義。本文所采用的因子分析法是在綜合簡化原來提出的所有變量的基礎(chǔ)上，盡可能合成幾個既能充分反映原來的變量所反映的信息，又能使少數(shù)變量之間互不相關(guān)的綜合型變量(即指標(biāo))。通過從旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣中提取主因子成分，并明確解釋各主要因子的經(jīng)濟(jì)意義，以此來解釋影響甘肅地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)競爭力的主要因素，并針對性的制定各個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略。另外，為了消除指標(biāo)間的量綱、數(shù)量級或數(shù)據(jù)變化的差異帶來的影響，需要對樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，一般按下式進(jìn)行:X''''ij=Xij－X珔jSj．其中，Xij代表原始數(shù)據(jù)，珔Xj代表原始數(shù)據(jù)均值，Sj代表標(biāo)準(zhǔn)差，X''''ij代表標(biāo)準(zhǔn)化后的數(shù)據(jù)。這一步由SPSS軟件完成。

2．2KMO檢驗(yàn)和Bartlett檢驗(yàn)

常用的測度因子分析模型有效性的兩個統(tǒng)計(jì)指標(biāo)是KMO檢驗(yàn)和Bartlett檢驗(yàn)(如表2所示)。KMO值反映樣本的充足度，一般介于0到1之間。KMO值小于0．5，說明樣本過小不適合進(jìn)行因子分析，越接近于1說明越適宜進(jìn)行因子分析。這里的KMO值為0．690，大于0．5。同時，Bartlett指標(biāo)用于檢驗(yàn)相關(guān)矩陣是不是單位矩陣(原假設(shè)相關(guān)矩陣為單位矩陣)，如果是則不適合因子分析。這里Bartlett球形檢驗(yàn)的P值為0．003，與原假設(shè)相逆，證明相關(guān)矩陣不是單位矩陣，說明可以進(jìn)行因子分析。綜上所述，通過以上兩項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的檢驗(yàn)表明本文研究適合進(jìn)行因子分析。

2．3因子分析的結(jié)果

由于指標(biāo)較多，為了消除評估指標(biāo)的多重共線性，避免因賦予主觀權(quán)重而使評估結(jié)果的準(zhǔn)確性、客觀性受到影響，本文中提取的公因子數(shù)目按照主成分累計(jì)方差貢獻(xiàn)率大于或等于85%的原則確定。經(jīng)測算后本文得到的5個主因子的累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為87．765%，表示這5個主因子解釋了原來所有變量絕大部分的信息。其中，第一主因子F1在X10(文化產(chǎn)品市場需求)，X11(消費(fèi)能力)和X12(產(chǎn)業(yè)增長動力)上有較大載荷，這些指標(biāo)體現(xiàn)的是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，因此可以命名為潛力因?代表發(fā)展資源條件的X7(人力資本)和X8(基礎(chǔ)設(shè)施)在第二主因子F2上有較高載荷，可以稱為資源因子;代表產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的X1、X2(生產(chǎn)規(guī)模)和X4(固定資產(chǎn)投資)在第三主因子F3上有較高載荷，可以稱為規(guī)模因子;第四個主因子F4在X6(文化產(chǎn)品資源)和X9(政府扶持力度)上的載荷較大，而這兩個指標(biāo)代表的是政府興建成立的文化事業(yè)單位的數(shù)量以及政府財(cái)政支持當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的力度，因子稱為支持因子;最后一個主因子F5在X5(旅游外匯收入)上的載荷最大，稱為旅游因子。特別值得注意的是X12(文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù))在5個主因子中的載荷都比較高，說明各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度是影響地區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)水平和未來發(fā)展前景的關(guān)鍵因素。

2．4各因子得分及綜合排名

依據(jù)因子分析模型及計(jì)算方法，利用回歸法估計(jì)出因子得分，將5個公因子的得分進(jìn)行加權(quán)求和，得到甘肅十四個地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競爭力的綜合得分ZF并進(jìn)行排序(表4，表5)，其計(jì)算公式為:ZF=41．4%F1+23．4%F2+14%F3+12．5%F4+8．7%F

2．5甘肅十四個地州市競爭力評價及分析

從甘肅十四個地州市文化產(chǎn)業(yè)各因子綜合得分來看(表5)，蘭州市文化產(chǎn)業(yè)競爭力遙遙領(lǐng)先，其次慶陽市競爭力排名第二，甘南藏族自治州綜合排名為14名，倒數(shù)第一。從表中同樣可以注意到，除蘭州、慶陽、酒泉、平?jīng)鏊牡刂?，其余各地文化產(chǎn)業(yè)競爭力因子綜合得分均為負(fù)數(shù)，說明其文化產(chǎn)業(yè)競爭力均低于全省平均水平，產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體競爭力較弱，競爭力要素優(yōu)勢發(fā)揮的作用不明顯。再從決定綜合得分高低的各個主因子具體得分及排序來看，甘肅省十四個地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢各不相同。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Ψ矫?，蘭州市排名第一。作為省會城市，居民相對較好的收入水平和對教育文化娛樂消費(fèi)的較高要求決定了其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場需求潛力巨大［4］。資源因子方面，酒泉、平?jīng)?、天水排名前三。?yīng)該是得益于其絕對優(yōu)勢的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)和圖書館(博物館)數(shù)量，電視電臺節(jié)目產(chǎn)出量以及莫高窟、月牙泉、崆峒、麥積等國家級文物保護(hù)單位和自然風(fēng)景區(qū)在旅游產(chǎn)業(yè)方面的推動貢獻(xiàn)。而排名第四位的慶陽市，由于得天獨(dú)厚的民間民俗文化資源加之中國香包刺繡之鄉(xiāng)、道情皮影之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、窯洞民居之鄉(xiāng)、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)等一系列國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地和中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的建設(shè)，在文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢上也非常突出［5］。規(guī)模因子方面，蘭州市因?yàn)榻?jīng)濟(jì)總量的絕對優(yōu)勢而占據(jù)第一，酒泉和白銀分別排在第二、三兩位。分析其原因應(yīng)該在于:第一，酒泉市利用豐富的資源優(yōu)勢，近年來以項(xiàng)目建設(shè)大力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、酒泉酒文化博覽園、玉酒泉文化產(chǎn)業(yè)園、草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園等一批重要的投資金額較大的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相繼開工或建成使用，極大地促進(jìn)了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。第二，白銀市地處黃河上游，黃土高原、青藏高原、內(nèi)蒙古高原交匯處，是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，憑借優(yōu)越的地理位置經(jīng)過多年的改革發(fā)展，已基本形成了涵蓋文化旅游、歌舞娛樂、藝術(shù)展演、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、動漫游藝、音像制品、圖書報(bào)刊、印刷復(fù)印、藝術(shù)培訓(xùn)、古玩字畫、廣告?zhèn)髅降葮I(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)體系框架，且已經(jīng)具備一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模［6］。支持因子方面，定西、慶陽在蘭州之后排在第二、第三位。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，定西、慶陽兩地三年來政府財(cái)政支出中文化教育經(jīng)費(fèi)支出增速明顯。從兩地近年來的文化產(chǎn)業(yè)支持政策來看，也反映出政府在政策引導(dǎo)，經(jīng)費(fèi)扶持方面有較大作為。除前面所述，慶陽地區(qū)政策支持建立各種產(chǎn)業(yè)示范基地以外，定西則專門建立每年500萬元的市級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金，制定出臺了支持文化企業(yè)發(fā)展的土地、融資、財(cái)稅等政策，動員各級力量，加大文化產(chǎn)業(yè)招商引資力度。這些措施推動了文化產(chǎn)業(yè)各項(xiàng)工作逐步進(jìn)入規(guī)范化推進(jìn)的軌道。最后，旅游因子方面，受影響旅游業(yè)發(fā)展的自然資源的影響，酒泉、平?jīng)觥⑻焖蚱涞锰飒?dú)厚的自然景區(qū)資源和歷史文物資源居于前列。但從各指標(biāo)的載荷影響來看，基礎(chǔ)設(shè)施資源條件對這一因子的影響也比較大。嘉峪關(guān)雖然在旅游自然稟賦上并不居于前列，但其在交通、餐飲、商貿(mào)零售方面的較好優(yōu)勢仍然助推其在這一因子上排名第一。臨夏回族自治州和甘南藏族自治州在各項(xiàng)因子的排名上均處于較后位置。兩地在旅游因子的得分上略為靠前，說明此兩地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵優(yōu)勢還是在于旅游業(yè)方面。然而文化產(chǎn)業(yè)資源中人力資本與基礎(chǔ)設(shè)施的落后，加之財(cái)政支持力度較低，是直接導(dǎo)致兩地排名最后的主要原因。

3提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的措施和建議