遲子建散文精選(九篇)
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第1篇：遲子建散文范文
從一個(gè)“龜兒子”變成了精銳部隊(duì)老A的一員，許三多在這個(gè)漫長(zhǎng)的途中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難。
新兵訓(xùn)練結(jié)束了，許三多被分到了偏遠(yuǎn)的紅三連五班。五班的生活寂寞無(wú)聊，老兵們靠打牌來(lái)打發(fā)時(shí)光，單純的三多依然每天出操、訓(xùn)練。后來(lái)，他又靠一個(gè)人的力量修成了以一條路。團(tuán)長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)了此事，把許三多調(diào)到了鋼七連，許三多無(wú)奈地離開(kāi)了他十分眷戀的五班。
到了鋼七連后許三多成了越來(lái)越?jīng)]信心的人——周?chē)娜硕急人麖?qiáng)，作為裝甲偵察兵，他還竟然暈車(chē)。在他堅(jiān)持不懈的努力下，他終于從全連最差的兵變成了排頭兵。而在在他二十一歲這年，他失去了那個(gè)被他看得比命還重的史今班長(zhǎng)，但他明白了自立。
在不久后，在部隊(duì)整編活動(dòng)中，擁有五十七年光榮歷史的鋼七連被拆散了。許三多負(fù)責(zé)看守營(yíng)房，受盡了孤獨(dú)的折磨。那年許三多二十二歲，他失去了七連，但是懂得了榮譽(yù)。
在老A選拔中，他成為了留在老A的一個(gè)，而且他在選拔中“毒氣戰(zhàn)”這個(gè)部分成了歷屆考核中第一個(gè)敢脫下那套笨重的防護(hù)服的人。加入老A后在一次真的戰(zhàn)斗中，他一拳殺死了人質(zhì)，捉住了毒犯，卻帶來(lái)了無(wú)數(shù)的心理陰影。為此，他甚至想復(fù)員。而在最后，他留了下來(lái)。在二十三歲那年，他失去了天真，因?yàn)闅⑦^(guò)人的人就沒(méi)了天真。
第2篇：遲子建散文范文
春天，冰封融化，大地回春，燕子歸來(lái)初綻的花朵，星星點(diǎn)點(diǎn)，枝頭的綠意，都在為未來(lái)的繁茂而努力的生長(zhǎng)。
冬天，寂靜的夜里，大地酣眠，雪兒悄無(wú)聲息的紛飛而至，鋪落了一地厚厚的雪毯。清晨，打著呵欠，一推門(mén)，滿(mǎn)眼滿(mǎn)院的雪。
于我都是滿(mǎn)心的歡喜，滿(mǎn)眼的純美。
喜歡這種感覺(jué)，清水出芙蓉，天然去雕飾，沒(méi)有矯揉造作，沒(méi)有濃妝艷抹，就是一種原本的素著，純純的本色，于容顏，更于內(nèi)心。
女兒的笑聲如六月的清泉叮咚的流淌，那樣的純，那樣的真，時(shí)常將我內(nèi)心糾結(jié)的纏繞解開(kāi)，將我眉頭皺起的疙瘩撫平，將我下垂的嘴角提升，彎成一個(gè)美好的弧度，明媚的上揚(yáng)。我開(kāi)始意識(shí)到，那種至純至美的歡樂(lè)已擱淺在童年，童年已變得十分遙遠(yuǎn)和親切。
真的很羨慕女兒，高興就笑，悲傷就哭，從來(lái)不加掩飾，散發(fā)著本真的心情，那是因?yàn)榕畠河幸活w純真而美好的心靈。我希望女兒在未來(lái)的時(shí)光里，可以一直擁有這樣的明媚，這樣的本真，感染自己，感染別人。
一個(gè)人，一本書(shū)，一杯茶，一簾夢(mèng)。有時(shí)候，這種隨意和真實(shí)是這樣叫人心動(dòng)，也只有此刻，世事才會(huì)如此波瀾不驚。涼風(fēng)吹起書(shū)頁(yè)，這煙雨，讓塵封在書(shū)卷里的詞章和故事，彌漫著潮濕的氣息。獨(dú)倚幽窗，看轉(zhuǎn)角處的青石小巷，一柄久違的油紙傘，遮住了低過(guò)屋檐的光陰。
鐘情的文字，不在于華麗的辭藻，而是那種純樸里散發(fā)出來(lái)的感人。別看那一本本無(wú)言的寧?kù)o的書(shū)，一旦迷上它，你會(huì)為那種無(wú)與倫比的輝煌所嘆服的。
喜歡遲子建的書(shū)，純樸但暖心。看她的書(shū)，就如一位鄰居大姐再向你娓娓道來(lái)她所有的故事。
第3篇：遲子建散文范文
關(guān)鍵詞 遲子建 溫情主義 對(duì)比
蘇童說(shuō)：“一支溫度適宜的氣溫表常年掛在遲子建心中，因此她的小說(shuō)有一種非常宜人的體溫”。確是如此，遲子建的作品里從不乏底層民眾生活的艱辛與殘酷，然而她也總會(huì)在黑暗的夾層中留出一抹溫情的光，用最平淡樸素的筆觸直抵生命的本質(zhì)，給人以平和、希望。
讀遲子建的《踏著月光的行板》，如同嗅一朵落在泥土里的花，它的色澤并不鮮亮，甚至帶了鄉(xiāng)土的咸腥氣息，但是那一屢花香卻久不消散，彌漫出那份獨(dú)特的真摯醇和與堅(jiān)韌品格。
一、灰暗的世界與詩(shī)意的眼睛
《踏著月光的行板》有一個(gè)底色暗沉的開(kāi)頭，林秀珊身處于牲口棚似的火車(chē)站。然而她的心理活動(dòng)卻仿佛一束光――“疾馳的特快列車(chē)像脫韁的野馬，不緊不慢的直快列車(chē)像靈巧的羊在野地里漫步，而她常乘坐的慢車(chē)，就像吃足了草的牛在安閑地游走?！辈贿^(guò)一句話(huà)，便將一個(gè)混亂嘈雜的地點(diǎn)瞬間轉(zhuǎn)換成了童話(huà)般的安然世界。
順著林秀珊的目光看去，旅途中一切灰暗的景色都被賦予了或滑稽或浪漫的表現(xiàn)，她像是一個(gè)藝術(shù)家，簡(jiǎn)單一番點(diǎn)染便把世界添上了靈性與詩(shī)意?！斑@火車(chē)的車(chē)軌，在她眼里分明就是兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的腿。而城市街道上佇立著的電話(huà)亭，在她看來(lái)就是一只只大耳朵?！?“她和王銳一樣喜歡在列車(chē)經(jīng)過(guò)江橋時(shí)眺望松花江。有一回她剛好看見(jiàn)落日浸在江水中，感覺(jué)這條如蛟龍的江仿佛是銜著一顆燦爛的珠子?！?/p>
自哀自憐、自怨自艾這樣的詞語(yǔ)，在她身上從來(lái)無(wú)可尋覓。她喝下三營(yíng)子里的水，喝得一口黃牙也總是笑著展露出來(lái)；她在農(nóng)村過(guò)中秋節(jié)，就用洗衣盆裝上清水，看水中的月亮；她因?yàn)樨毟F不能擁有自己的電話(huà)，就調(diào)皮的指著電話(huà)亭說(shuō)：“瞧，那不是咱家的電話(huà)嗎？”她并不困囿于自己的社會(huì)身份和貧窮生活，反而自由詩(shī)意地勾勒著這片白山黑水間動(dòng)人的景物，讓它響徹著自然的音符。
明知身處泥淖，不忘希冀光明。在遲子建的筆下，灰暗的世界與詩(shī)意的眼睛并不矛盾，它們的對(duì)比反而更突出了那份溫情――即使知曉并且承認(rèn)生活的風(fēng)霜逼迫，也依然能為身邊隨處可見(jiàn)的景色所感動(dòng)。遲子建在現(xiàn)實(shí)的灰暗世界之外，在林秀珊的眼里，存儲(chǔ)了這樣一個(gè)純凈詩(shī)意的世界，這一抹亮色映照到讀者心里，便讓苦楚的世俗生活亦呈現(xiàn)出人間煙火的溫暖。
二、錯(cuò)雜的人事與純摯的人性
遲子建以林秀珊和王銳的視角為線(xiàn)索，以火車(chē)三次的往返為脈絡(luò)，串聯(lián)起了一個(gè)個(gè)火車(chē)上的故事，也解構(gòu)了火車(chē)上來(lái)來(lái)往往的人。
王銳經(jīng)過(guò)龍鳳站時(shí)，遇到了一對(duì)夫婦。跟著情人離開(kāi)后因病被棄又回到丈夫身邊的女人，嗜酒粗魯口無(wú)遮攔卻再度接納了妻子的男人，世間男女間糾纏的復(fù)雜關(guān)系在他們身上體現(xiàn)得鮮明。這已經(jīng)不能以王銳簡(jiǎn)單的“想說(shuō)那男人幾句”或者“忽然同情起對(duì)面的男人”來(lái)評(píng)判，然而其中動(dòng)人至深的莫過(guò)于男人無(wú)限憐愛(ài)地?fù)崤桥祟^發(fā)的剎那。“我老婆的水分就像這瓶里的酒，讓情人給滋咕滋咕地喝干了，留給我的，就是個(gè)空瓶！可我還不舍得扔掉這個(gè)空瓶子！”失望，怨憤，猶豫固然令人難堪，但在最后都沒(méi)有覆蓋他心中留存的那份純摯的愛(ài)。
相應(yīng)的，林秀珊的火車(chē)行經(jīng)哈爾濱時(shí)，遇見(jiàn)了一個(gè)特殊的犯人，聽(tīng)到了一段憂(yōu)傷的口琴。這是一個(gè)殺害了兩個(gè)人的死刑犯，可當(dāng)他拿起口琴的時(shí)候，“冷漠、憂(yōu)郁的目光會(huì)變得格外溫暖柔和”，他吹出的曲子“柔和、溫存、傷感、凄美”令人聽(tīng)而傷悲。
有陽(yáng)光的地方就有陰影，每個(gè)人的身上亦有光亮和陰暗的兩面，構(gòu)筑了這世事的紛亂錯(cuò)雜，不可以一眼觀之，一言論之。而在遲子建的筆下，這些錯(cuò)雜的人事固然令人悵惘嗟嘆，卻也總能見(jiàn)到她以純摯的人性增添于文中的溫彩，她總是精心發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)人性善與人性美，給人們疲憊的心靈建筑一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)奶一ㄔ础?/p>
三、卑微的浪漫與崇高的愛(ài)情
《踏著月光的行板》并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事，但它最根本也最動(dòng)人的也確是這一段夫婦之間辛酸而深刻的愛(ài)情。
王銳和林秀珊的愛(ài)情并不像時(shí)下流行的《小時(shí)代》式由俊男美女、香包名車(chē)堆砌而成的華美愛(ài)情，林秀珊不是公主，王銳也不是王子，他們只是社會(huì)底層普通的勞動(dòng)人民，生活得忙碌而貧賤。他們不能以物質(zhì)表達(dá)浪漫，但那些看似卑微的互相掛念與陪伴，卻在日日夜夜中浸透了浪漫的氣息，篆刻下崇高的愛(ài)情。
而小說(shuō)中對(duì)這份愛(ài)情的描寫(xiě)達(dá)到，是火車(chē)交錯(cuò)間短暫的相見(jiàn)，王銳一眼就認(rèn)出了林秀珊，看著她近在咫尺，卻又遙不可及。張曉風(fēng)的散文《兩岸》寫(xiě)“我向你泅去，我正遇見(jiàn)你，向我泅來(lái)――以同樣柔和的柳條。”這一眼里，望出的是一份崇高的愛(ài)情，是安靜堅(jiān)持的生死相依，是平凡歲月中不離不棄。
貧賤的生活不能傷害愛(ài)情，而讓他們更純粹地全身心地相愛(ài)。物質(zhì)的拮據(jù)固然令人心酸，但也贈(zèng)予了他們獨(dú)特的浪漫情懷，遲子建寫(xiě)下了在這卑微浪漫里崇高的愛(ài)情，它樸素真摯，帶著撲面的溫情，讓讀者也仿佛置身于那書(shū)中的夜晚，月影銜山、燈火溫暖，而我心亦因你極簡(jiǎn)極靜。
四、結(jié)語(yǔ)
《一個(gè)人的百年》中稱(chēng)“人的庇護(hù)從何而來(lái)呢？現(xiàn)世的社會(huì)和彼世的信仰，前者給人以生之依靠，后者給人以死之希望?！边t子建的文章亦是如此。
她從不避諱那些無(wú)常世事和殘酷生活，她展示現(xiàn)實(shí)，剖析現(xiàn)實(shí)。城市“打工仔”生活的顛沛與困苦，城市化“圈地運(yùn)動(dòng)”對(duì)農(nóng)村土地的吞噬，社會(huì)生活中的陰暗角落和陰影在《踏著月光的行板》中展露無(wú)遺。但同時(shí)她也心痛于現(xiàn)實(shí)。所以遲子建選擇了用最善良的筆觸審視人世，審視人生，用詩(shī)意的眼睛、純摯的人性、崇高的愛(ài)情點(diǎn)綴襯托，在對(duì)比中凸顯溫情，“使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不覺(jué)得悲涼”（冰心）。
嗅一朵泥土里的花，賞一段平凡而偉大的情，文章的最后遲子建寫(xiě)道“這列車(chē)永遠(yuǎn)起始于黑夜，而它的終點(diǎn)，也永遠(yuǎn)都是黎明”，我想這便是遲子建獨(dú)特的溫情――途徑黑暗，前有光明。
參考文獻(xiàn)：
[1]方守金.遲子建訪(fǎng)談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2002，（2）.
[2]遲子建.我只想寫(xiě)自己的東西[J].小說(shuō)評(píng)論，2002，（2）.
第4篇：遲子建散文范文
但是，我終于還是讀了這部《額爾古納河右岸》。最初的原因是它獲得了“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，授獎(jiǎng)辭中說(shuō)它，“具有史詩(shī)般的品格和文化人類(lèi)學(xué)的思想厚度”。當(dāng)然，并不是獲獎(jiǎng)的書(shū)就值得購(gòu)買(mǎi)，對(duì)另外三本書(shū)我就毫無(wú)興趣——因?yàn)樗麄冞_(dá)不到我的閱讀要求。
我從一個(gè)陽(yáng)光照耀的初春的上午開(kāi)始閱讀此書(shū)，幾乎是手不釋卷，在第二天讀完了“清晨”和“正午”兩個(gè)部分。我得說(shuō)，這是一部了不起的作品，在閱讀中我有了基于文學(xué)本身的久違的沉浸。即使作為一個(gè)挑剔的讀者，也不得不由衷發(fā)出贊嘆。
作品以鄂溫克最后一個(gè)酋長(zhǎng)女人的口吻，敘述一個(gè)民族的生存、堅(jiān)守和文化變遷。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……”這是它的第一個(gè)句子。這些比喻的、完成式的、嘆息著的句子，有一種來(lái)自命運(yùn)本身的蒼茫意味，簡(jiǎn)約、直接，使憂(yōu)傷與詩(shī)意洋溢而出，為整部作品確定了基調(diào)。
這部作品有著強(qiáng)烈的“唯心”色彩，大自然中的樹(shù)木、野獸、河流、天空、星月，有著和人一樣的靈性，或者說(shuō)是神性，這使它超脫出我們當(dāng)下的塵世經(jīng)驗(yàn)，顯現(xiàn)出清新、原始的格調(diào)。奇怪的是，在閱讀過(guò)程中，它常常引發(fā)我類(lèi)似懷鄉(xiāng)的憂(yōu)愁——我會(huì)忽然想念已經(jīng)遠(yuǎn)逝的蔥蘢歲月、想念少年時(shí)代的田野、某個(gè)初春曾經(jīng)去過(guò)的山林，想念起初戀或者傾心夜談的朋友。
有多個(gè)評(píng)論說(shuō)，這部作品是一個(gè)民族的史詩(shī)性挽歌，如果以一個(gè)讀者看，這首挽歌并不單單是哪個(gè)民族的挽歌，抑或還可以說(shuō)是一曲關(guān)于某種美好生活的挽歌、關(guān)于人類(lèi)某種價(jià)值觀和生命方式的挽歌。人們仰望天空，沉醉河流和山林，心中敬畏神明，唱著單純的歌曲，生于“風(fēng)聲”，最后又被埋葬于風(fēng)中。作品中除了作為主要人物的形象之外，更為動(dòng)人的是變化的白云、閃爍的星光、能望見(jiàn)天空的希楞柱、馴鹿、月亮、薩滿(mǎn)的舞蹈、樺樹(shù)與松樹(shù)、明亮的流水，它們既是人物的生活背景和依據(jù)，也同樣是書(shū)中的主角。它們共同構(gòu)了這個(gè)世界美好而又脆弱、歡樂(lè)與苦難交織、幸福中滿(mǎn)含悲傷的生命景象。
“精神清冽，內(nèi)心溫暖。”我這樣指認(rèn)遲子建小說(shuō)的特質(zhì)，她的一系列以中國(guó)最北方為地理環(huán)境的小說(shuō)，大多有著白雪墓園般的安靜，空氣寒冷，一塵不染，卻又有著靜靜燃燒的火堆般的心情。在那里，人類(lèi)有著美好的品行，似乎人類(lèi)與世界、自然以及宿命已經(jīng)和解，因此苦難和死亡不再是可怕的和痛苦的，而僅是生命的另一內(nèi)容。如今這部《額爾古納河右岸》，除了她一如既往的真摯、澄澈和溫情脈脈，我從中讀到了更多的哀傷和悲憫。我一直認(rèn)為，一個(gè)作家具有寬闊深刻的悲憫情懷，才有可能走向偉大！那么這部作品是一個(gè)作家持續(xù)成長(zhǎng)的結(jié)果？還是遲子建本人的生命歷程獲得了文學(xué)上的補(bǔ)償？
我曾從作家王樹(shù)增口中聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)年在北師大作家班同學(xué)時(shí)期，莫言和遲子建是兩位最勤奮的作家，每天就是大量讀書(shū)、寫(xiě)作，據(jù)稱(chēng)遲子建每天能寫(xiě)一萬(wàn)字。這點(diǎn)，我們從遲子建海量的作品中就可以想見(jiàn)。“天賦是靠不住的，出類(lèi)拔萃需要長(zhǎng)久不懈的努力。”另外，作家的個(gè)人經(jīng)歷也會(huì)影響她的作品。大約在2002年，也就是寫(xiě)作這部作品的三年前，遲子建的丈夫（漠河縣委書(shū)記）因車(chē)禍撒手人寰，一對(duì)相敬如賓、恩愛(ài)有加的情侶從此天人永隔，可以想見(jiàn)，那種悲傷是如何讓遲子建身心痛徹，我們并不知道在以后數(shù)年她如何從中恢復(fù)，在她的生命中又留下了怎樣的痕跡。但是我相信，《額爾古納河右岸》這部作品中，有了以前所沒(méi)有的東西，看看她對(duì)一個(gè)個(gè)死亡的描述，那里有多少沉重的的嘆息和無(wú)奈的與淚水！
作為一個(gè)小說(shuō)家，遲子建從來(lái)就不以塑造人物、講故事、設(shè)計(jì)沖突和結(jié)構(gòu)見(jiàn)長(zhǎng)，而是以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言、從容的節(jié)奏、豐富的意象取勝，她所做的不是描繪具體事物，而是傾述，從內(nèi)心向世界的傾述。事物經(jīng)過(guò)心靈的含蘊(yùn)之后，再表達(dá)出來(lái)，那些文字就被賦予了精神意義。語(yǔ)言因此產(chǎn)生了內(nèi)在的節(jié)奏和張力。品讀一下某些段落，它們幾乎可以詠唱，即使并不押韻，卻有一種明顯的音樂(lè)性。
我以為，中文之美包括了多個(gè)層面，每個(gè)字詞在它有本來(lái)意義之外，還有著獨(dú)特的形狀，獨(dú)特的色彩，獨(dú)特的聲響，甚至還有獨(dú)特的味道和觸感。從事寫(xiě)作的人，如果反復(fù)推敲過(guò)一萬(wàn)個(gè)以上的好句子，最好是你曾經(jīng)有較長(zhǎng)的詩(shī)歌寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，就一定會(huì)對(duì)文字的形狀、色彩、明暗、聲音和氣味有所領(lǐng)會(huì)。
遲子建這部作品中的語(yǔ)言，可能是她作品中是好的語(yǔ)言（我能不能說(shuō)也可能是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中最好的語(yǔ)言？），比喻豐富，感情充沛，色彩絢爛，節(jié)奏感極強(qiáng)，就像那條閃光的額爾古納河，豐盈、寬闊，伴隨著風(fēng)的歌吟，在夏日山谷中湯湯流動(dòng)。當(dāng)然，它述說(shuō)的是一個(gè)關(guān)于生命與死亡的故事，關(guān)于美與哀傷的故事，也是一個(gè)關(guān)于出現(xiàn)和消逝的故事。
已經(jīng)寫(xiě)得太長(zhǎng)，但我還有另外的話(huà)說(shuō)。
這部小說(shuō)盡管優(yōu)秀，卻遠(yuǎn)非完美。
我的所有關(guān)于“好”的感想，基于本書(shū)的前兩個(gè)部分，“清晨”和“正午”。我認(rèn)為“黃昏”一章的寫(xiě)作水準(zhǔn)與另外的部分有著較大的差距，它顯得駁雜、氣短，就像一個(gè)奔跑者忽然力有不逮，開(kāi)始上氣不接下氣。這不能歸結(jié)于本章所要表達(dá)的時(shí)代內(nèi)容，即使單從語(yǔ)言上看，它的節(jié)奏在許多地方已經(jīng)失去了。
長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，是對(duì)一個(gè)作家心力和體力的雙重考驗(yàn)，即使作家有很充分的準(zhǔn)備、很充沛的激情，也需要掌握合適的進(jìn)度。在后面的跋中，作者說(shuō)自己兩個(gè)多月寫(xiě)成了它，而在第二卷之后回了哈爾濱，依我看，就是從那里，第三卷發(fā)生了松弛和潰散。
第5篇：遲子建散文范文
一、激發(fā)熱情，拉近距離
在引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著之前，教師應(yīng)收集相關(guān)資料，讓學(xué)生知人論世，了解到名著的寫(xiě)作背景、作者的寫(xiě)作目的，使其能“親其人而信其書(shū)”，知道名著是能給他們啟迪和幫助的，自然會(huì)激發(fā)興趣，主動(dòng)閱讀經(jīng)典。
在名著閱讀教學(xué)過(guò)程中，我首先做的是讓同學(xué)們明白閱讀對(duì)他們的重要性，激發(fā)他們對(duì)閱讀的興趣。我為學(xué)生印發(fā)過(guò)謝冕先生的《富有的是精神》《讀書(shū)人是幸福人》等文章，也為學(xué)生播放了一些由名著改變的電影戲劇、百家講壇等視頻，我們還隨時(shí)開(kāi)展一些讀書(shū)會(huì)等活動(dòng)。例如在4月23日世界讀書(shū)日開(kāi)展活動(dòng)，在作家誕辰日舉辦他的作品介紹會(huì)。除此之外，我們還經(jīng)常開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)等各種活動(dòng)，讓學(xué)生們的思想進(jìn)行碰撞和交流，感受名著的藝術(shù)魅力。
二、分類(lèi)引導(dǎo)，品讀經(jīng)典
學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)對(duì)學(xué)生全面開(kāi)放，同時(shí)建立班級(jí)圖書(shū)角，保證學(xué)生有書(shū)可讀；教師盡量少布置書(shū)面作業(yè)，把學(xué)生從題海中解放出來(lái)，確保學(xué)生有充裕的讀書(shū)時(shí)間。
我們可以把名著按小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇分類(lèi)介紹給同學(xué)們。
小說(shuō)是同學(xué)們較為喜歡的體裁，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)有63%的同學(xué)最喜歡讀小說(shuō)。中短篇的小說(shuō)如《邊城》《老人與?！?，我安排在讀書(shū)課、自習(xí)課上來(lái)讀；長(zhǎng)篇小說(shuō)如《復(fù)活》《堂吉訶德》，我多安排學(xué)生在假期讀，并且制定計(jì)劃，讓學(xué)生在高一課余時(shí)間讀完《三國(guó)演義》，在高二課余時(shí)間讀完《紅樓夢(mèng)》，并舉辦相應(yīng)的知識(shí)競(jìng)賽。
此外，我還把當(dāng)代的優(yōu)秀小說(shuō)如《平凡的世界》《穆斯林的葬禮》等推薦給學(xué)生，這些作品也深受學(xué)生們歡迎。我們還曾舉辦了河南作家的專(zhuān)題交流會(huì)，引領(lǐng)學(xué)生們認(rèn)識(shí)了我們河南作家姚雪垠、二月河、周大新、劉震云、李佩甫、閻連科、劉慶邦、王奎山等，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到文學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，激發(fā)他們對(duì)文學(xué)的熱情。
詩(shī)歌也是受同學(xué)們歡迎的文學(xué)體裁，在被調(diào)查的同學(xué)中，有22%的同學(xué)表示最喜歡詩(shī)歌。通過(guò)與同學(xué)們座談得知，同學(xué)們最重視詩(shī)歌，因?yàn)楣旁?shī)的默寫(xiě)、賞析是試卷中必考的內(nèi)容。古代詩(shī)歌的教學(xué)，是我們每位教師日常教學(xué)中常抓不懈的重點(diǎn)。我們不僅在課堂上講解分析詩(shī)歌，還要求學(xué)生在早讀時(shí)間大聲誦讀、自由背誦，并且我校還開(kāi)發(fā)了校本課程《新詩(shī)經(jīng)》，為學(xué)生補(bǔ)充了大量經(jīng)典詩(shī)歌。
對(duì)于新詩(shī)的學(xué)習(xí)，學(xué)生在剛進(jìn)入高中時(shí)就能接觸到徐志摩、戴望舒的詩(shī)歌，但我認(rèn)為重點(diǎn)還是安排在高二年級(jí)較好，因?yàn)樵诟叨昙?jí)，學(xué)生們將在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》選修本中接觸許多經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌。我們可為學(xué)生們播放中央電視臺(tái)《新年新詩(shī)會(huì)》的視頻。一首首名篇佳作，經(jīng)過(guò)主持人們的深情演繹，再次閃現(xiàn)出熠熠光輝，感動(dòng)了學(xué)生們純真的心靈。我們還可給學(xué)生們講解一些詩(shī)歌朗誦的技巧，包括聲音基調(diào)的把握，節(jié)奏的安排等等。那段時(shí)間，我們班里掀起了讀詩(shī)的熱潮。當(dāng)然我們還應(yīng)趁熱打鐵，在班里開(kāi)展詩(shī)歌朗誦會(huì)，讓學(xué)生們找出自己喜歡的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌誦讀。我發(fā)現(xiàn)：泰戈?duì)枴⑵障＝?、郭沫若等早已進(jìn)入同學(xué)們的視野，汪國(guó)真、席慕蓉、海子、舒婷、余光中則是同學(xué)們最喜歡的詩(shī)人，許多經(jīng)典的現(xiàn)代詩(shī)歌同學(xué)們也熟讀成誦。我還鼓勵(lì)同學(xué)們自己嘗試創(chuàng)作詩(shī)歌，那些較好的作品還曾發(fā)表在我們的校報(bào)《礦砂報(bào)》上。
散文是不太受高中生歡迎的文學(xué)體裁，因?yàn)榇蠖鄶?shù)同學(xué)表示散文沒(méi)有什么情節(jié)，不太吸引人。調(diào)查中，只有11%的同學(xué)喜歡散文。我為同學(xué)們推薦了余秋雨的《文化苦旅》、梁衡的一系列人物傳記式散文、張曉風(fēng)溫情脈脈的散文，同學(xué)們漸漸被散文豐富的內(nèi)涵、深邃的哲思、纏綿的溫情、優(yōu)美的文筆所打動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，我又為同學(xué)們介紹了朱自清、汪曾祺、林清玄、龍應(yīng)臺(tái)、遲子建、畢淑敏等不同風(fēng)格的散文家及其作品。當(dāng)然，同學(xué)們之間也互相介紹彼此喜歡的作家，魯迅、韓寒、巴金、冰心、豐子愷等都受到不同同學(xué)的喜愛(ài)。
三、注重積累，以讀促寫(xiě)
在引導(dǎo)學(xué)生們閱讀名著時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，大部分同學(xué)只注意作品的情節(jié)和人物，在肯定和鼓勵(lì)的同時(shí)，我們也引導(dǎo)學(xué)生注意作品的語(yǔ)言和構(gòu)思，讓學(xué)生們?cè)谧x書(shū)時(shí)做好筆記，摘抄優(yōu)美段落，積累寫(xiě)作素材，學(xué)習(xí)構(gòu)思技巧。
記讀書(shū)筆記是一種很好的學(xué)習(xí)方式，既能寫(xiě)下自己的感悟，也能摘抄一些好的句子段落?？捎行┩瑢W(xué)是有惰性的，因此教師要定期檢查同學(xué)們的讀書(shū)筆記，以便更好地督促同學(xué)們進(jìn)行閱讀。我們可以分階段舉辦優(yōu)秀讀書(shū)筆記展，可以開(kāi)展手抄報(bào)活動(dòng)，可以舉辦“讀書(shū)伴我成長(zhǎng)”的征文比賽，還可以以“名著中的經(jīng)典語(yǔ)句”“名著中的經(jīng)典情節(jié)”為內(nèi)容舉辦演講活動(dòng)。這些都是閱讀教學(xué)的延伸，可以讓學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力得到全面的提高。
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，閱讀對(duì)解決寫(xiě)作的材料積累、構(gòu)思、立意是非常有益的，所以閱讀名著對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的促進(jìn)是勢(shì)在必行的。真正做到“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，自然會(huì)“下筆如有神”。
第6篇：遲子建散文范文
軍事文學(xué)家魏巍先生的家是一個(gè)小院，坐落在北京西山處一面山坡上?？蛷d簡(jiǎn)樸、敞亮，頗具部隊(duì)風(fēng)格，墻壁上掛著一張巨幅中國(guó)地圖，靠近沙發(fā)的小桌玻璃板下，是魏老的手筆條幅“黑發(fā)不知勤奮早，白頭才覺(jué)讀書(shū)遲”。魏老的夫人叫劉秋華，他們是1946年結(jié)婚的，魏老有兩個(gè)女兒，一個(gè)兒子，兒女們成家立業(yè)后，各自都有了自己的小家。魏老與夫人相依為伴，默契和諧，品味著悠然的幸福生活。
80多歲高齡的魏老依然滿(mǎn)面春風(fēng)，鶴發(fā)童顏，思維敏捷，步履穩(wěn)健。先生那恬淡的神韻，安詳?shù)呐e止，還平添了幾分飄逸……魏老不老!魏老喜歡竹子，把翠竹當(dāng)作剛直不阿、高風(fēng)亮節(jié)的人品象征。他說(shuō)：“竹子是空心的，古人曾有‘春木有榮歇，此節(jié)無(wú)凋零’的詩(shī)句，用竹子永不凋敗、抗嚴(yán)寒耐冬雪來(lái)贊譽(yù)堅(jiān)貞不屈的高尚情操。”魏老一席話(huà)，令人不由得聯(lián)想起世人皆知的散文《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》。盡管世遷，如今人的觀念變了不少，但誰(shuí)又能否認(rèn)魏老的作品給幾代人烙下的深深印記？
魏老的養(yǎng)生經(jīng)是堅(jiān)持散步，起居有節(jié)。魏老的保健可以追溯到青年時(shí)代，他說(shuō)：那時(shí)在部隊(duì)，每天都要行軍打仗，一天走八九十里是家常便飯，走五六十里就太輕松了。這種戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，不僅練就了過(guò)硬的身體素質(zhì)，而且練就了軍人所特有的堅(jiān)強(qiáng)意志。建國(guó)以后，由于工作繁忙，當(dāng)時(shí)身體好，就沒(méi)有注意保健。后來(lái)漸漸上了年紀(jì)，才開(kāi)始意識(shí)到保健的重要。于是，開(kāi)始了散步。每天早晚沿著軍營(yíng)山間的林陰道走上半個(gè)小時(shí)，既呼吸了大自然清新的空氣，也讓工作了一天的大腦放松一下。前年是魏老身體狀況不大好的一年，心臟病時(shí)時(shí)威脅著這位忘我工作的老人，但老人每天仍堅(jiān)持散步，一次走不了半個(gè)小時(shí)，就改為十幾分鐘。
飲食方面，魏老從不講究，平時(shí)吃的與普通人家的家常便飯沒(méi)有兩樣，考慮到雞蛋中的膽固醇含量高，所以不敢多吃，每周控制在三個(gè)左右；因?yàn)橛刑悄虿?，要控制主食的量，現(xiàn)在基本上是早上一瓶酸奶，中午和晚上各一兩主食，副食量也不多，幾樣清淡的小菜即可。魏老的起居生活很有規(guī)律，每天晚上12點(diǎn)左右上床，早上6點(diǎn)半起床，中午睡一覺(jué)，下午3～6點(diǎn)是會(huì)客時(shí)間，其他時(shí)間看看書(shū)報(bào)，寫(xiě)些散文、言論等不太長(zhǎng)的文章。
第7篇：遲子建散文范文
今年的秋天來(lái)得早，來(lái)得快，來(lái)的悲切。不經(jīng)意間，快到中秋了，這個(gè)早晨我起得遲，被一個(gè)學(xué)妹的短信吵醒，可能是昨晚熬夜的原因。她告訴我，某老師在課堂上夸我了。我默然笑了笑，心里有些不好意思，窗外正下著帶大不大的雨，沙沙的雨聲讓人感到無(wú)比的寧?kù)o，我用惺忪的睡眼看了看遠(yuǎn)處的樹(shù)和飛動(dòng)的車(chē)子，還有一片石榴地和幾座高樓。依著窗臺(tái)，陷入片刻的沉思。
那一年，我把青澀的夢(mèng)交到這里，帶著一種懵懂情懷踏上了這片紅土地，有人說(shuō)好，也有人說(shuō)不好，但我堅(jiān)信它是好的。能來(lái)到這里，是一種緣，誰(shuí)也說(shuō)不清，道不明。因?yàn)槲业姆謹(jǐn)?shù)沒(méi)有達(dá)到二本線(xiàn)，卻讀了一個(gè)二本的學(xué)校，母親說(shuō)我命好，我的父母很質(zhì)樸，沒(méi)讓我做什么驚天動(dòng)地的大事，能考起個(gè)二本，畢業(yè)后能當(dāng)個(gè)鄉(xiāng)村教師，他們就心滿(mǎn)意足了。我天生很笨，數(shù)學(xué)老是頭疼，所以真的要如父母的愿了。來(lái)紅河讀書(shū)，我從來(lái)沒(méi)有抱怨過(guò)，也沒(méi)有羨慕過(guò)別人的學(xué)校有多好，就像不羨慕別人的父母一樣。別人的父母再好都不愛(ài)，我只愛(ài)自己的父母，別人的母校再好都不愛(ài)，我只愛(ài)自己的母校。我明白大學(xué)有名和無(wú)名都不重要，大廟有大廟的好，小廟有小廟的好。只要心誠(chéng)，都可以念經(jīng)，都可以參悟。
我的人生觀和價(jià)值觀和別人有些差異，不喜歡老老實(shí)實(shí)，刻刻板板地讀教科書(shū)，喜歡自由地去瀏覽一些自己喜歡的書(shū)籍，考試的時(shí)候也沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真背書(shū)，成績(jī)很不好。但我從來(lái)沒(méi)有抱怨過(guò)，路是自己選擇的，四年的大學(xué)生活已所剩無(wú)幾，很眷戀，每個(gè)人都很眷戀。在這片土地上收獲了愛(ài)情，友情。認(rèn)識(shí)很多老師，校內(nèi)校外的都有。大一，憑著自己的興趣愛(ài)好加入兩個(gè)社團(tuán)，書(shū)法協(xié)會(huì)和蠻原文學(xué)社，也結(jié)識(shí)了我的書(shū)法老師和寫(xiě)作老師，和他們成為朋友，和他們成為至交，用筆墨書(shū)寫(xiě)了自己的心靈，用藝術(shù)和文字唱起了生活的贊歌，回想大學(xué)生活走過(guò)來(lái)的時(shí)間，還是有很多東西留下的，發(fā)表的一些文稿，抽屜里厚實(shí)的證書(shū)，諸多都蓋滿(mǎn)了母校的章。我開(kāi)始讀懂了陋室銘，“山不在高，水不在深……斯是陋室，惟吾德馨”。我們學(xué)院的院長(zhǎng)路先生，作《有名潭記》傳誦于校，學(xué)生不才，也曾作詩(shī)《我在有名潭想你》，備受同窗喜愛(ài)。因?yàn)樵谀抢铮勥^(guò)戀愛(ài)，寫(xiě)過(guò)詩(shī)，看過(guò)日落，這一切足矣！
吾師說(shuō)劍樓詩(shī)俠題《文淵壁記》于文淵壁上，前些天我同師兄二無(wú)居士和師弟龍溪客隱去拜訪(fǎng)他，王老師很隨和，一起吃了個(gè)飯，喝了些酒，我有些醉，探討了一些關(guān)于書(shū)法和詩(shī)歌的真旨，無(wú)理而妙，隨性而為。他去《中華詩(shī)詞》當(dāng)了副主編，去國(guó)內(nèi)很多大學(xué)做了講座，他也很眷戀我們的母校，每年都會(huì)回來(lái)看看，包括我們那些畢業(yè)的師兄，他們工作了，節(jié)假日時(shí)而不時(shí)的回來(lái)，大師兄二無(wú)居士時(shí)刻跟我講，農(nóng)民街的烤豆腐有多好吃，說(shuō)起來(lái)有些好笑，似乎只有母校的包漿豆腐才是人間美味。另一師兄北冥魚(yú)，去年中秋就回來(lái)了，我們都吃到他發(fā)的月餅，母校有很多事，很多人是難于忘卻的。青春在這里，足跡在這里。
第8篇：遲子建散文范文
女性并非只是作為性別特征的存在，她們以自己的主體性參與了歷史的進(jìn)程，通過(guò)自身生命體驗(yàn)來(lái)寫(xiě)對(duì)社會(huì)歷史的獨(dú)立思考，和對(duì)民族國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，還有廣闊的現(xiàn)實(shí)生活和歷史繼承，完成了從“為女”到“為人”的過(guò)渡。20世紀(jì)90年代，歷史文學(xué)中的女性形象創(chuàng)作力圖完成這個(gè)突破，如凌力的《少年天子》《暮鼓晨鐘》《傾國(guó)傾城》，趙玫的《武則天?女皇》《上官婉兒》，張潔的《知在》等等，在女性自我基礎(chǔ)上完成了“大我”文化身份的構(gòu)建，這既表明了作為創(chuàng)作者的女性積極參與大歷史的文化意識(shí)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)女性小格局寫(xiě)作的另一種反叛。女作家素素的轉(zhuǎn)變可謂是一種代表，早期作品《女人心緒》以女性身體進(jìn)行小自我的突圍與反抗，“下一本書(shū)我將走向哪里？”這種追問(wèn)是女作家在完成了對(duì)男性的反抗之后都需要思考的問(wèn)題，去尋找生命的厚重。而《獨(dú)語(yǔ)東北》就是素素找到的這種意義對(duì)接，古代女性在歷史發(fā)展中的命運(yùn)及其地位成為關(guān)注點(diǎn)。王英琦對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)：“我覺(jué)得盲目地隨從脫離生命實(shí)體感受的這流那派，拘囿于一己的命運(yùn)遭際，傾力抒寫(xiě)那個(gè)放大膨脹了的自我，散文的價(jià)值和品格必將滑向庸區(qū)俗境和低格調(diào)。說(shuō)到底，一個(gè)散文作家所追求的自我價(jià)值總歸是有限的。只有從宏觀的高度，宏觀的視野，把握觀照社會(huì)人生包括一己之我，把對(duì)整個(gè)人類(lèi)的關(guān)懷視為終極思考終極關(guān)懷，才有可能寫(xiě)出真正胸懷浩大，具有歷史跨度和美學(xué)光輝的鴻篇巨制來(lái)?！眥6}展示以往被男權(quán)中心及女權(quán)中心極端敘述所遮蔽的另一維度的形象。
創(chuàng)作者力圖對(duì)古代女性不平等生存境遇的洞察尤其是對(duì)女性心理的探索，對(duì)歷史定論的重新言說(shuō)。這種復(fù)述與重寫(xiě)，在某種程度上正如莫?彭蒂在其《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中所說(shuō)的那樣：“我自身既是‘觀看者’，又是‘被觀看者’，我自身看見(jiàn)觀看著的自己，然而這又都是一個(gè)自己。都是通過(guò)‘觀看者’內(nèi)在地成為‘被觀看者’而達(dá)到的一個(gè)自己。”{7}散文這種書(shū)寫(xiě)文體已經(jīng)決定了其重寫(xiě)的目的不是為了“再現(xiàn)”，而是為了“表現(xiàn)”，展示出女性對(duì)自我對(duì)宏大本身的一種渴望。歷史散文中將女性形象的多層次多維度展現(xiàn)出來(lái)，將女性散文創(chuàng)作從身體經(jīng)驗(yàn)、日常生活拉回到歷史文化層面：一方面，它用散文獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)形式貼近了歷史女性的心理，無(wú)論是“天使”或“妖魔”，將其真實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)呈現(xiàn)了出來(lái)；另一方面是女性對(duì)大歷史的承擔(dān)精神的一種贊揚(yáng)，在重塑歷史女性的同時(shí)，也重塑創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性何為的一種思考。
一
史書(shū)中的女性形象塑造，大體可分為“天使”與“妖婦”，前者是溫柔、美麗、順從、貞節(jié)、無(wú)知、無(wú)私的，而后者則是、、兇狠、多嘴、丑陋、自私的。“女性所能夠書(shū)寫(xiě)的并不是另外一種歷史，而是一切已然成文的歷史的無(wú)意識(shí)，是一切統(tǒng)治結(jié)構(gòu)為了證明自身的天經(jīng)地義、完美無(wú)缺而必須壓抑、藏匿、掩蓋和抹煞的東西?！眥8}，正如匡文立在《歷史與女人》所言：“數(shù)來(lái)數(shù)去，歷史上揚(yáng)名的女人除了壞娘娘就是好。”{9}于是歷史上被釘在恥辱或光榮柱上的閻婆惜、西施、王昭君、杜十娘等等率先走入歷史散文的寫(xiě)作視域。
閻婆惜在《水滸傳》中是惡女人，美貌又，對(duì)宋江沒(méi)有半點(diǎn)情分，要置他于死地，最后的被殺也令人拍手稱(chēng)快，但全文沒(méi)有她的心理描寫(xiě)和辯白，這位女子從始至終存在的價(jià)值就是襯托英雄的偉大。崔衛(wèi)平的《宋江為什么要?dú)㈤惼畔А分羞@位女子呈現(xiàn)出了另外的風(fēng)貌，成為一個(gè)試圖獲取婚姻幸福，卻不幸走入歷史陰暗角落的可憐女子：“年輕的、正當(dāng)年華的女人只想過(guò)自己的日子，享受自己生命所擁有的權(quán)利和美妙，不辜負(fù)轉(zhuǎn)瞬即逝的良辰美景……說(shuō)到底，閻婆惜向往的無(wú)非‘兩人世界’，是皇帝來(lái)了也可以不開(kāi)門(mén)的那份小天地”，“她單純的生命和這種生命極其單純的要求，暴露了宋江竭力加以掩飾的他自己生命中的黑暗……閻婆惜這個(gè)不諳世事的年輕女人”，但“宋江像破布一樣卑微、顫栗的靈魂”{10}是令她頗為失望的，女性要追求正常生活而不得的愿望也從未得到過(guò)應(yīng)有的重視。女性通過(guò)這種書(shū)寫(xiě)，完成了對(duì)歷史中刻板的女性形象的顛覆與反駁，形成了歷史女性心理的立體豐滿(mǎn)感。
被冠以民族大義而備受贊頌的女子也得到了另一維度的解讀：她們走入歷史是出于無(wú)奈，是在男性無(wú)法承擔(dān)責(zé)任將女性推到歷史前臺(tái)：“實(shí)在打不過(guò)，中國(guó)的皇帝就開(kāi)始玩‘和親’這一政治手腕，現(xiàn)在是戰(zhàn)爭(zhēng)讓女人走開(kāi)，那時(shí)卻因無(wú)計(jì)退敵，就讓女人沖上去……在長(zhǎng)城之上，女人是一只劃過(guò)天空的和平鴿?！眥11}女性作家走入她們的內(nèi)心，表達(dá)出要尋找到真正自我的傾訴與思考，張抗抗針對(duì)“立于史書(shū)上的西施，是一位深明大義、胸懷大志的巾幗英雄”提出了這樣的質(zhì)疑：“有沒(méi)有人問(wèn)過(guò)西施，她是愿作浣紗的西施，還是作王妃的西施”，“我在心里和西施姑娘說(shuō)了些女人的悄悄話(huà)”。這種穿越時(shí)代的對(duì)話(huà)說(shuō)出了這兩種生活方式，或者說(shuō)古今女性的心聲，“來(lái)自浣紗溪的西施，是真正大智大慧的女人――既然在宮廷強(qiáng)大的男性統(tǒng)治中無(wú)法得到她期待的真愛(ài)，西施便爽快超越了愛(ài)情。她把所有的愛(ài)心給予了貧弱的家國(guó)，就這樣被迫扮演了幾千年來(lái)愛(ài)國(guó)者的楷模和典范”。事實(shí)上她渴望著“不再負(fù)有沉重的責(zé)任和使命；無(wú)須再委曲求全、夜半驚夢(mèng)；她浣紗織布、粗茶淡飯平安度日；夫妻恩愛(ài)、生兒育女繁衍后代；她想哭就哭、想笑就笑、想唱就唱、想愛(ài)就愛(ài)，不想愛(ài)的，不愛(ài)就是了……”{12}創(chuàng)作者試圖通過(guò)展示其內(nèi)心來(lái)展示歷史遮蔽的同時(shí)，還原歷史女性的本來(lái)面目，她們不需要被男性放置在高高的神臺(tái)上，表演出本不屬于自己的生旦凈末丑，而是希求獲得真實(shí)的自我本真。若洗去粉飾，這些女性并不想在史書(shū)留名，成為千載神話(huà)，而是渴望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、陰謀等等，演繹日常生活的“傳奇”。遲子建在《與周瑜相遇》{13}化身為古代的一名村婦，通過(guò)與周瑜的對(duì)話(huà)來(lái)展示出自身對(duì)歷史、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種看法，不等同于以往喜歡血腥戰(zhàn)場(chǎng)上的大英雄周瑜，對(duì)大將軍的崇拜氣息全然消失，作者通過(guò)喜歡“艾草味”的日常生活秩序，喜歡身著布衣的周瑜，從側(cè)面表達(dá)了女性對(duì)諸多美好事物的追求。
在歷史上能夠留下姓名的女性畢竟是少數(shù)。大多數(shù)在歷史記載中只是模糊一片，卻有著相似的命運(yùn)，牌坊、女書(shū)同樣都成了女性被壓抑的象征，前者是強(qiáng)行的壓制，而后者則一直試圖在裂縫中尋求到自己的聲音。《那有形的和無(wú)形的》中牌坊隱喻著女人的一生：“從青絲縷縷的，熬到白發(fā)秋霜的老媼，一個(gè)有血有肉有靈性的大活人，往往就為了一塊冷冰冰、死沉沉、毫無(wú)靈性的石頭活著、生存著?！鄙鐣?huì)約束將生命活力消除殆盡，徹底變成枯槁的個(gè)體，但好女人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并未隨著封建社會(huì)的結(jié)束而消除，“只不過(guò)，它的外在形式發(fā)生了變化，昨天的婦女追求的是一個(gè)有形牌坊，而今天的婦女追求的卻是一個(gè)無(wú)形牌坊”{14}。某些約束女性的標(biāo)準(zhǔn)，雖然在制度上已被消除，事實(shí)上依然存活在當(dāng)代人的意識(shí)之中，即使是思想較為獨(dú)立的作家本人，也發(fā)現(xiàn)自身依然在遵循著這一無(wú)形的道德要求，甚至是一種回歸，“在這種病態(tài)的思維變異中，我離人的自我越來(lái)越遠(yuǎn)，卻離‘好女人’的要求越來(lái)越近”{15}，但外在強(qiáng)壓的身份認(rèn)同使女性離獨(dú)立意識(shí)和自我價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。女書(shū)的出現(xiàn)是男權(quán)社會(huì)中女性力圖記載自身生命歷程及價(jià)值體現(xiàn)的證明：“女書(shū)的字體呈長(zhǎng)菱形，仄纖垂下，如風(fēng)吹柳葉的飄蕩。她的姿態(tài)還可以讓人想起旁的一些意象，比如女桑，那種柔嫩的清癯的紙條；比如女蘿，那種細(xì)弱的頑強(qiáng)求生的蔓草。”{16}書(shū)寫(xiě)女書(shū)的過(guò)程，就是展現(xiàn)自我的過(guò)程。而事實(shí)上女書(shū)的命運(yùn)也象征著女性的命運(yùn)，是一種重復(fù)，是時(shí)間殘酷的剝奪，“沒(méi)有一部女書(shū)，是可以傳至三代以上的。每一代的婦女都在原處開(kāi)始書(shū)寫(xiě)的，如舊年的草木枯老衰亡，新一年的草木又在原地原樣生長(zhǎng)起來(lái)。這種沒(méi)有任何個(gè)人期待的傳承，將任一星點(diǎn)單個(gè)人的生存意義都剝蝕殆盡。女書(shū)的優(yōu)美是殘酷的”{17}.筱敏通過(guò)她的文字傳達(dá)出強(qiáng)烈深沉的痛感，女性的聲音從未被傳承，女書(shū)已成為堅(jiān)韌地記錄自我聲音與想法的象征。事實(shí)上，創(chuàng)作者對(duì)牌坊和女書(shū)的關(guān)注，本身就是基于對(duì)生命價(jià)值尊重的一種自覺(jué)，是對(duì)歷史中女性命運(yùn)的整體觀照。從宏觀角度講，“在總體傾向上表現(xiàn)出對(duì)主體間性的理論自覺(jué)，表明世紀(jì)之交的中國(guó)女性已經(jīng)走向一個(gè)獨(dú)立和完整的主體性女人。這是女性文學(xué)一百年來(lái)關(guān)于人是什么和我是誰(shuí)的追問(wèn)一個(gè)大幅度的跨越”{18}。
二
中國(guó)女性主義在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，將男權(quán)當(dāng)做是傳統(tǒng)家國(guó)民族等集體主義名詞的代表，反叛男性中心主義的途徑，是將自身徹底置之于拒絕家國(guó)承擔(dān)的方式，必然造成這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：“她們似乎覺(jué)得女性意識(shí)的全部?jī)?nèi)涵僅在于女性對(duì)自身心理層面和生理層面有別于男性的一些特征的自我認(rèn)同，至于個(gè)人心理層面和生理層面之外的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)各層面，彷佛都是與性別意識(shí)毫無(wú)干系的超性別范疇?！眥19}但事實(shí)上除此之外，更有作為“人”對(duì)人類(lèi)發(fā)展所要作出的承擔(dān)與責(zé)任。張抗抗早在上世紀(jì)八十年代提出了“我們需要兩個(gè)世界”“希望人們首先把她們作為一個(gè)有用的人而不是傳統(tǒng)意義上的女人看待”{20}，認(rèn)為女性不僅要描寫(xiě)女性的內(nèi)心世界，更要描寫(xiě)與男性共同面對(duì)大世界，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。女性作家選擇散文方式對(duì)古代女性的重新書(shū)寫(xiě)，尤其是對(duì)大歷史具有承擔(dān)意識(shí)的女性書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑“為當(dāng)代女性的自尊與現(xiàn)實(shí)生存提供了堅(jiān)實(shí)的心理依據(jù)”{21}，正如女性主義者祭祀斯達(dá)霍克所言：“我感到虛弱時(shí)，她就是我的幫助者和保護(hù)者；我感到強(qiáng)大時(shí)，她就是我自己力量的象征；在其他的時(shí)候，我感覺(jué)到她猶如存在我體內(nèi)和世界的自然的能量。”{22}，文學(xué)中的建構(gòu)可以有現(xiàn)實(shí)指向。正是在這個(gè)意義上，女性消解了以往二元對(duì)立模式，強(qiáng)調(diào)男女平等與共生的關(guān)系，追求本體論上的平等，達(dá)到生態(tài)平衡。
在此維度下，多次書(shū)寫(xiě)秋瑾也就有了各自不同但又大致相似的目的，即女性自我大歷史精神的顯現(xiàn)?！皟汕旮概c子的權(quán)力循環(huán)中，女性是有生命而無(wú)歷史的。那里有妻子、有夫后、有婦人、有婢妾，而沒(méi)有女性。但，從秋瑾的時(shí)代起，中國(guó)出現(xiàn)了一批批真正代表新社會(huì)力量的女性社會(huì)活動(dòng)家、女演講者、女革命家和女戰(zhàn)士。”{23}何向陽(yáng)在《如汝須眉巾幗》中寫(xiě)道“秋瑾喜酒喜劍，從未將自己當(dāng)了他們眼中心中定擬的所謂女人……奇怪怎么總回不到女性上來(lái)，如果性別題目只是某類(lèi)時(shí)髦話(huà)語(yǔ)流行主義的話(huà)，不會(huì)也罷。”他決定“探討一下作為女性的秋瑾的理想男性不為多余”，用秋瑾那富有陽(yáng)剛氣魄的詩(shī)詞證明其自身作為社會(huì)人的承擔(dān)，消泯了作為女性的身體特征?！爱?dāng)其時(shí)，她何嘗只把自己當(dāng)作女人！一柄龍泉掛在壁上多少年了，對(duì)于以身體實(shí)踐以生命信仰的人，它，終是個(gè)提醒。中原中國(guó)，山河凝烈，處此地者當(dāng)自知自重?！眥24}女性選擇了主動(dòng)介入，除了證明自身之外，更是為了參與到大歷史前行的步伐之中?；牧衷凇稊⑹銮镨穼?xiě)出秋瑾作為女性的“美麗、智慧和尊嚴(yán)之光”{25}，張梅《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中秋瑾不僅僅是智者和勇者，更是“一個(gè)有閑愁的人，因此她懂得秋風(fēng)秋雨，而覺(jué)悟使她脫離了閑愁，她在獄中詠嘆的秋風(fēng)秋雨是因痛苦而生。出師未捷身先死，一種遺憾就如此地通過(guò)秋瑾的惆悵永遠(yuǎn)地彌漫在清末的秋風(fēng)秋雨中，使我們一聽(tīng)到秋風(fēng)秋雨就想起覺(jué)悟，想起秋瑾女士，想起深刻和閑愁”{26}，恢復(fù)了女性應(yīng)有的一面。秋瑾不再是中性的，更不是男性的化身，從某種意義上言，是在深刻認(rèn)識(shí)到自身處境之后的尋求女性自我價(jià)值的一種自覺(jué)選擇。
作為對(duì)女性命運(yùn)的承擔(dān)，母性形象得到一定程度的凸顯。素素在《絕唱》中對(duì)遼西紅山文化遺址中女性塑像有這樣的考察與描寫(xiě)：“我也是第一次這么強(qiáng)烈地感受到孕婦的美。她們的女性特征太明顯了，腹部凸起，臀部肥大，體態(tài)自然優(yōu)雅，優(yōu)雅里還有一種壯碩。她們的那種舒展，那種健康，是站在陽(yáng)光下的感覺(jué)?！眥27}將紅山文化所蘊(yùn)含的母性色彩鋪陳得云霞滿(mǎn)紙，生機(jī)盎然。母性文化的平靜、安穩(wěn)的力量，曾是人類(lèi)歷史前行的動(dòng)力，提倡回歸到“母性的正位”{28}，也是對(duì)后現(xiàn)代歇斯底里的母性書(shū)寫(xiě)的一種反抗。
三
歷史散文中的女性形象書(shū)寫(xiě)，與歷史小說(shuō)、小女人散文及私人化寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，可謂塑造了多樣的女性存在。但作為個(gè)體，女人與人的平衡點(diǎn)究竟在何處，依然是復(fù)雜的、模糊的，是女性書(shū)寫(xiě)中隱在的困惑。男女區(qū)別被界定為理性與感性的界定，但事實(shí)上卻潛含著一種等級(jí)優(yōu)劣之分，為顛覆這種模式女性故意為之的反抗在一定程度上影響著女性對(duì)于自我的建構(gòu)。她用身體反抗，固然有顛覆，但“身體是感官的，受本能控制，往往是非理性的，而思想是理性的，審慎的，由表及里的、由近及遠(yuǎn)的，用身體思想就是把女性思想的可能性和限度局限在感官和非理性之內(nèi)”{29}，舒婷的《兩棲女性》試圖回答這個(gè)問(wèn)題，“女作家面臨的陷阱乃是她自身”{30}的結(jié)論，即女性作家內(nèi)在如此糾結(jié)之際，商業(yè)時(shí)代使情況更為復(fù)雜，女性在文本內(nèi)的大膽反叛仍是被欲望化、被窺視的對(duì)象，只是手段更隱蔽，甚至是被偽裝成凸顯女性自我獨(dú)立意識(shí)。
更多情況下，女性依然被解讀為傳奇（甚至是獵奇）故事，如張廷珍的《女兒淚》中的朱淑真，《當(dāng)癡心女人遭遇愛(ài)情時(shí)》的唐婉兒，《在天堂與地獄之間》的楊貴妃都是通過(guò)女性生存的不幸，來(lái)感慨甚至是尋求一種女性的生存法則，如何利用自身作為女人的優(yōu)勢(shì)，甚至只是作為性別的優(yōu)勢(shì)，在男性為主導(dǎo)的社會(huì)中穿梭，游刃有余地獲取自身需要的資源。雖然作者也在后記中坦言：“只有在這些文字中，我才能不加收斂地把我的想法滲進(jìn)去，借古人的口表達(dá)我的內(nèi)心，表達(dá)我在現(xiàn)實(shí)中難有機(jī)會(huì)表達(dá)的種種見(jiàn)解，包括某種智慧?！眥31}女性成為在歷史的夾縫中求生存、乃至成功之后的一種榜樣，被參照，被膜拜，全然不顧其中的陰謀、女性的委曲求全等等，女人心機(jī)成為被渲染的對(duì)象?！蹲x史做女人》系列叢書(shū)則被標(biāo)志上了現(xiàn)代女性的《孫子兵法》、“現(xiàn)代智女枕邊書(shū)”的字樣作為銷(xiāo)售的推介手段。其自序中寫(xiě)道：“力圖從各個(gè)不同的角度，來(lái)解讀和揭示特定歷史條件下，存在于她們心中最真實(shí)的憧憬、彷徨、喜樂(lè)、哀傷。從她們的眼里和心理，還原一個(gè)當(dāng)事人眼中相對(duì)真實(shí)客觀的歷史場(chǎng)景。從女人身上讀歷史，或許更真實(shí)，更有啟發(fā)?！眥32}真正的女性作家向外邁出的一大步被無(wú)情地拉了回來(lái)，將歷史散文中的女性寫(xiě)作退回到了講故事的境地，小而精致，不再有推向大境界的可能。
與此同時(shí)，歷史散文大潮中也有許多男性作家進(jìn)行了女性形象的塑造。不可否認(rèn)，男性創(chuàng)作者較之以前也更加注重女性意識(shí)的開(kāi)掘，“女性氣質(zhì)、女性歷史和女性審美創(chuàng)造力構(gòu)成了王充閭女性歷史文化散文的重要視點(diǎn)”{33}。雖不能說(shuō)是男性依據(jù)自身的需求運(yùn)用男性敘述話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造的欲望符號(hào)，畢竟是置身于想象之中完成了對(duì)女性的創(chuàng)造，盡管在敘述策略上已經(jīng)悄然避開(kāi)了對(duì)女性形象物化的描寫(xiě)，直接寫(xiě)其具有高貴的才華與品行的贊美，在對(duì)女性才華及人格尊重的前提下完成了“天使”形象的再塑造。更多情況下，也可將此種寫(xiě)作范式理解為現(xiàn)代文人“紅袖添香夜讀書(shū)”舊夢(mèng)重溫式的現(xiàn)代想象。楊聞?dòng)畹摹渡髦丶?xì)節(jié)》和周濤的《從李甲說(shuō)起》中，都對(duì)杜十娘怒沉百寶箱的決絕進(jìn)行了贊賞，“她的最后投江像美麗的瀑布從崖頭縱撲而下那樣化成一道彩虹，譜就了千古絕唱”{34}，“我還是被杜十娘的投江深深震撼，佩服她的勇毅決絕”{35}，對(duì)這位被侮辱與損害的女性給予了極大的同情。但這終究還是在講故事，講述人物一生追求的坎坷，未能感同身受的身在世外之感依然存在。同時(shí)也有傳統(tǒng)意義上士大夫趣味對(duì)女性的一種欣賞，如余秋雨《西湖夢(mèng)》：“蘇小小的形象本身就是一個(gè)夢(mèng)……對(duì)情的執(zhí)著大踏步地邁向?qū)γ赖膱?zhí)著……死于青春青年，倒可給世界留下一個(gè)最美的形象。她甚至認(rèn)為，死神在她十九歲時(shí)來(lái)訪(fǎng)，乃是上天對(duì)她的最好成全?！眥36}。事實(shí)上女性可能并非想要有這樣的結(jié)果，杜十娘投江是對(duì)愛(ài)而不得的絕望，而不是為了成就歷史美名。女性愿意用生命來(lái)?yè)Q取愛(ài)情本身就是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種抗?fàn)幣c不滿(mǎn)，但卻未必愿意為此結(jié)果而主動(dòng)獻(xiàn)出生命。當(dāng)然，男性開(kāi)始注重并逐漸嘗試女性視角的運(yùn)用，無(wú)疑是一很大的進(jìn)步，這也為面向未來(lái)的生態(tài)及兩性倫理的烏托邦構(gòu)想在文學(xué)寫(xiě)作中奠定了基礎(chǔ)。
女性走向何處，不僅僅是歷史散文面臨的處境，更是文學(xué)乃至社會(huì)學(xué)討論的重大課題。女性作家因性別優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)在復(fù)雜的文化選擇中選對(duì)立足點(diǎn)，立足性別生態(tài)的大視野，以女性智慧觀照世界的同時(shí)，反觀自身，用超性別的視角看待世界，而這種真正的覺(jué)醒或許仍需要很長(zhǎng)的路要走。
注釋?zhuān)?/p>
{1}⑧{23}孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表?序言》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第24頁(yè)、第269頁(yè)、第25頁(yè)。
{2}韓小蕙：《論90年代女性散文》，《創(chuàng)作評(píng)譚》1998年第2期。
{3}徐坤：《九十年代的女性寫(xiě)作》，《小說(shuō)界》1998年第4期。
{4}樓肇明：《繁華遮蔽下的貧困》，山西教育出版社1999年版。
{5}趙稀方：《中國(guó)女性主義的困境》，《文藝爭(zhēng)鳴》2001年第4期。
{6}王英琦：《王英琦散文自選集?自序》，百花文藝出版社1995年版，第3頁(yè)。
{7}[法]梅洛?龐蒂著，姜志輝譯：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第78頁(yè)。
{9}匡文立：《歷史與女人》，李曉紅編：《三十年散文觀止（下）》，花城出版社2009年版，第335頁(yè)。
{10}劉思謙主編：《女性生命的潮汐――二十世紀(jì)九十年代女性散文選讀》，河南大學(xué)出版社2005年版，第330頁(yè)。
{11}{27}素素：《絕唱》，《永遠(yuǎn)的關(guān)外》，河南文藝出版社2006年版，第60頁(yè)、第39頁(yè)。
{12}張抗抗：《西施故里有感》，《張抗抗散文》，出版社出版2001年版，第162頁(yè)。
{13}遲子建：《與周瑜相遇》，《北方的鹽》，江蘇文藝出版社2006年版，第219頁(yè)。
{14}{15}王英琦：《那有形的與無(wú)形的》，《王英琦散文自選集》，百花文藝出版社1995年版，第239頁(yè)。
{16}{17}筱敏：《女書(shū)》，《成年禮》，鷺江出版社2010年版，第380頁(yè)、第382頁(yè)。
{18}劉思謙：《生命與語(yǔ)言的自覺(jué)：20世紀(jì)90年代女性散文中的主體性問(wèn)題》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第4期。
{19}李林榮：《嬗變的文體》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第173頁(yè)。
{20}張抗抗：《我們需要兩個(gè)世界》，《文藝評(píng)論》1986年第2期。
{21}{22}葉舒憲：《西方文化尋根中的“女神復(fù)興”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2002年第4期。
{24}何向陽(yáng)：《如汝須眉巾幗》，《思遠(yuǎn)道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第170頁(yè)。
{25}荒林：《敘述秋瑾》，劉思謙主編：《女性生命的潮汐――二十世紀(jì)九十年代女性散文選讀》，河南大學(xué)出版社2005年版，第506頁(yè)。
{26}張梅：《秋風(fēng)秋雨愁煞人》，劉思謙主編：《女性生命的潮汐――二十世紀(jì)九十年代女性散文選讀》，河南大學(xué)出版社2005年版，第570頁(yè)。
{28}盧升淑：《中國(guó)相當(dāng)代女性文學(xué)與母性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士論文2000年5月，第5頁(yè)。
{29}呂林：《世紀(jì)末的精神守望：論20世紀(jì)90年代中國(guó)散文主潮》，上海三聯(lián)出版社2009年版，第112頁(yè)。
{30}舒婷：《兩棲女性》，《露珠里的“詩(shī)想”》，浙江文藝出版社1998年版，第90頁(yè)。
{31}張廷珍：《野史的味道》，寧夏人民出版社2008年版，第230頁(yè)。
{32}君子心：《讀史做女人》，華文出版社2008年版，第1頁(yè)。
{33}王春榮：《王充閭歷史文化散文的性別審美解讀》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期。
{34}楊聞?dòng)睿骸渡髦丶?xì)節(jié)》，《明月松間照》，京華出版社2006年版，第38頁(yè)。
{35}周濤：《從李甲說(shuō)起》，韓小蕙編：《永久的悔》，華藝出版社1995年版，第31頁(yè)。
第9篇：遲子建散文范文
籠蚊煙其實(shí)很簡(jiǎn)單，先是用一蓬干樹(shù)枝將火引著，讓它燃燒一會(huì)兒，就趕緊抱來(lái)一捆蒿草，將它們均勻地散開(kāi)，壓在火上。這時(shí)絲絲縷縷的青煙就裊裊升起了。蚊子似乎很不習(xí)慣這股在我們聞來(lái)很清香的煙，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開(kāi)了。我們就可以輕松地吃晚飯了。
這樣對(duì)著青翠的菜園和絢麗晚景的晚飯，是別有風(fēng)味的。飯桌上通常少不了一碗醬，這醬都是自己家做的。每年農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的日子一過(guò)，寒風(fēng)還在肆虐的時(shí)候，做醬的工作就開(kāi)始了。家庭主婦們煮熟了黃豆，把它搗碎，等它涼透了，再把它們?nèi)嗄蟪纱u頭的形狀，用報(bào)紙一層又一層地裹了，放置起來(lái)。醬喜歡陽(yáng)光，所以多數(shù)人家不是把醬缸放在窗跟前，就是擱在菜園的中央，那都是接受陽(yáng)光最多的地方。夏日的晚餐桌旁，占統(tǒng)治地位的就是醬了。那些蘸醬菜有兩個(gè)來(lái)源：野地和菜園。野地的菜自然就是野菜了，比如明葉菜、野雞膀子、水芹菜、鴨子嘴、老桑芹和柳蒿芽，通常要在開(kāi)水中焯一下，讓它們?cè)诜兴写騻€(gè)滾，撈出來(lái)，用涼水拔了，攥干了再吃。園田中的菜適宜于生吃，只需把它們?cè)谇逅邢催^(guò)便是。一家人圍坐在飯桌旁，這個(gè)人拿棵蔥，那個(gè)人拿棵菠菜，另一個(gè)人則可能把香菜卷上一綹，大家紛紛把這些碧綠的蔬菜伸向醬碗，吃得激情飛揚(yáng)的。而此時(shí)蚊煙靜靜地在半空浮懸，晚霞靜悄悄地落著，天色越來(lái)越黯淡，大家的臉上就會(huì)呈現(xiàn)出那種知足的平和表情。
我最鐘情的醬，是炸魚(yú)醬。魚(yú)來(lái)自草甸子中的水泡子。水泡子里有鯽魚(yú)、柳根和老頭魚(yú)。父親用一根柳條桿為我做了釣魚(yú)竿，雖然它不直溜，但釣起魚(yú)來(lái)卻不含糊。我挖上一些蚯蚓，放到鐵皮盒里用土養(yǎng)起來(lái)，做誘餌，然后扛著簡(jiǎn)陋的魚(yú)竿和蚯蚓罐去了大草甸子。我擇一個(gè)水深的地方，將魚(yú)竿拋下去，靜候魚(yú)咬鉤的時(shí)刻。我把逮住的魚(yú)用鐵絲穿上，重新上了蚯蚓，把餌線(xiàn)再次拋入水中。水泡子中的魚(yú)不似河里的，它長(zhǎng)不大，都是小魚(yú)，而且由于是死水，魚(yú)有股土腥味，所以絕不能清蒸和調(diào)湯喝，只能放上濃重的調(diào)料煎炒烹炸。我釣回來(lái)的魚(yú)，基本都是把它連著骨頭剁成泥，舀上一碗黃醬，炸魚(yú)醬吃了。只要晚餐桌上有一碗魚(yú)醬，園田中的蔬菜就遭殃了，一盆青菜往往不夠，再拔上一盆，可能還是不夠，不把醬碗蘸得透出瓷器的亮色，我們的嘴是不會(huì)罷休的。
醬缸其實(shí)是很嬌氣的，它像小孩子一樣需要精心呵護(hù)著。它的臉要蒙上一層白紗布，以防蚊蟲(chóng)飛進(jìn)去，弄臟了它；它喜歡曬太陽(yáng)，似乎還很害癢，要經(jīng)常用一個(gè)木耙子搗一搗它，把它身上的白醭撇出去；它還懼怕雨水，所以醬缸旁通常要放著一塊玻璃，一看雨要來(lái)了，就把它蓋上去。我就很心疼家中的醬缸，有的時(shí)候在學(xué)校上課，一聽(tīng)到雷聲轟隆隆地響起，就舉手跟老師請(qǐng)假，撒謊說(shuō)要上廁所，而我出了教室后會(huì)一路飛奔回家，沖進(jìn)菜園，蓋上醬缸。醬沒(méi)被淋著，我卻會(huì)在返回的路上被雨水打濕。
