馬克思基本原理論文精選(九篇)

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第1篇：馬克思基本原理論文范文

論文摘要:科技革命及知識經(jīng)濟(jì)對勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。僅僅從課本學(xué)習(xí)馬克思的勞動價值論已不能直接解釋許多新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，應(yīng)研究勞動價值論在新的歷史階段的具體表現(xiàn)形式，發(fā)展勞動價值論。本文是筆者在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的點滴體會。

一、的勞動價值理論

什么是商品的價值?馬克思是從分析1夸特小麥出發(fā)，指出在1夸特小麥里面，有一等量的共同的東西。這種共同的東西，馬克思稱之為商品的價值。這種共同的東西的實體是什么呢?馬克思經(jīng)過詳盡的分析后認(rèn)為它是抽象的人類勞動。商品價值量的大小就是由其所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動并不是現(xiàn)成的出發(fā)點，而是勞動者的具體活勞動耗費在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效用的勞動的含量。這一點馬克思在法文版《資本論》第一卷中說得很明白。馬克思說:’‘商品要成為價值，首先必須是效用。同樣，勞動要被看作抽象意義上的人的力量，人類勞動耗費，首先必須是有用勞動?！币虼?，價值是社會對個體活勞動耗費在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的有效用程度的一種評價。從勞動到價值有一個質(zhì)和量都要進(jìn)行轉(zhuǎn)化的客觀的社會過程。在馬克思勞動價值理論中，有關(guān)商品價值這一術(shù)語的內(nèi)涵是很明確的，它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來的，那個為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西，即商品中所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會勞動(對社會有效用的勞動)，而不再是私人勞動(即個別勞動者的具體活勞動耗費)。價值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價值中的抽象勞動，馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想，例如，馬克思說了:“作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結(jié)?！薄吧唐纷鳛閮r值只是人類勞動的凝結(jié)?！薄斑@個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)?！薄爱?dāng)我們把商品看作價值時，我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會勞動?！憋@而易見，在談到商品價值時，馬克思總是強(qiáng)調(diào)它是商品所包含(凝結(jié))的抽象勞動，而不涉及生產(chǎn)商品時的具體活勞動耗費。但是，這種細(xì)微的卻是極其重要的區(qū)別，在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒有引起注意。

二、勞動價值論面對的現(xiàn)實

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也相應(yīng)帶來經(jīng)濟(jì)、社會等方面的巨大變革，同時給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)主要有三方面的觀點:一種觀點認(rèn)為勞動價值論已經(jīng)過時，要由“知識價值論”來取代;第二種觀點要建立新的“勞動價直論”;三是主張“發(fā)展”勞動價值論，充分注意到科學(xué)技術(shù)等，“知識”在財富，乃至價值創(chuàng)造造中的重要地位，承認(rèn)知識及包含知識的先進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的;活勞動不再是，或者不是唯一的價值創(chuàng)造者。

這些主張對勞動下介值論在新形勢下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示。以前罰門認(rèn)為，“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異;改革以后，雖然認(rèn)為的某些個別論述、個別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認(rèn)為的基本原理不能發(fā)展。澎門認(rèn)為，發(fā)展基本原理不等于否定基本原理，發(fā)展是以堅持基本原理的本質(zhì)為前提的。理論本身包含“內(nèi)容”和“方法論，’兩方面，內(nèi)容的根本就是“基本原理”，方法論即“唯物論和辨證法”。當(dāng)然，這也說明，發(fā)展只能在堅持方法論和基本原理的本質(zhì)的前提下進(jìn)行。勞動價值論作為理論之一是應(yīng)該發(fā)展的，但發(fā)展要堅持兩個前提:即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質(zhì)。勞動價值論的本質(zhì)是“只有人.的活勞動才創(chuàng)造價值”，新形式下堅持“只有活勞動才創(chuàng)造價值”這一勞動價值論的本質(zhì)特征，是因為這一“本質(zhì)”仍然揭示了知識經(jīng)濟(jì)條件下價值的真正來源。

馬克思的勞動下介值論是科學(xué)理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學(xué)揭示出勞動的二重性質(zhì)，科學(xué)地解決了價廈形成、決定和實現(xiàn)的難題。但是，勞動價值論是抽象的、本質(zhì)的理論，它揭示的是整個商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)津，不是商品經(jīng)濟(jì)某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段勞動價值論有不同的表現(xiàn)形丸探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務(wù)，他也不可能對當(dāng)時還沒出現(xiàn)的“階段”的，般理論的具體表現(xiàn)形式作出準(zhǔn)確描述。這一任務(wù)正是馬克思的后繼者—理論工作者應(yīng)該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化是對的豐富和發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)能否創(chuàng)造價值，將書本上的理論和現(xiàn)實實耐目結(jié)合，可以作出這樣的解釋:知識是勞動創(chuàng)造的，而且是復(fù)雜勞動創(chuàng)造的，所以知識有價值，而且商品中凝結(jié)的“知寶州介值”所占比重越來越大，但是知識作為腦力勞動的結(jié)晶不能創(chuàng)造價值，只能將自身價值轉(zhuǎn)移于新產(chǎn)品之中。這種解釋無疑是有道理的，但與書本上的勞動價值論是有矛盾之處的，可以從三個方面來看:一是，在創(chuàng)造造知識的勞動中從事基礎(chǔ)科研、教育等獨立于生產(chǎn)過程之外的成分被劃為不創(chuàng)造造價值的“非生產(chǎn)性勞動”，結(jié)果科學(xué)技術(shù)勞動只剩下技術(shù)勞動;但科學(xué)理論研究的是技術(shù)創(chuàng)新的基石斷口前提。二是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用極大地提高勞動生產(chǎn)率，在其他條件不變的前提下，同一勞動單位時間里生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。把這種勞動僅僅解釋為是一種復(fù)雜勞動，單位時間里創(chuàng)造了更多的價值，是沒有說服力的。三是根據(jù)勞動生產(chǎn)率與價值的關(guān)系的規(guī)律，并不能推導(dǎo)出科技不斷進(jìn)步會使產(chǎn)品中的’‘知識價值”含量越來越高的結(jié)論?？萍歼M(jìn)步使勞動生產(chǎn)率不斷提高，勞動生產(chǎn)率提高會喇氏單位商品的傭直量，但無論勞動生產(chǎn)率姻可，等量勞動時間總是生產(chǎn)等量的價值?？萍歼M(jìn)步水平被勞動生產(chǎn)率提高水平等額抵消，因而科技進(jìn)步并不增加勞動的總價值量。

可見，馬克思的勞動價值理論單從課本上理解是不夠的，一定要從現(xiàn)代和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動向、新特點、新趨叁沖目結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)學(xué)能更妞斷旨導(dǎo)洲門的實踐，也是洲門今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的主要目的。

三、馬克思勞動價值理論的本質(zhì)—有效價值理論

馬克思在談到商品價值時，總是強(qiáng)調(diào)它是人類抽象勞動的‘’凝結(jié)”，由于主張勞動創(chuàng)造價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都一致認(rèn)為可以用勞動持續(xù)時間來計量勞動的量，所以馬克思在談至嘀品價值時，又強(qiáng)調(diào)了’角直是凝固的勞動時間或勞動時間的凝結(jié)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“凝結(jié)”、“凝固”、“結(jié)晶”以及“物化”等等用語，不能僅僅單純地理解為要把抽象人類勞動凝結(jié)在一定的使用價值面，更深入的理解是:馬克思使用“凝固的勞動時間”或“勞動時間的凝結(jié)”等等用語，就是要強(qiáng)調(diào)，在商品生產(chǎn)中可以直觀知道的具體活勞動時間，并不是都能不折不扣地“凝結(jié)”到一定的對象里，面，全部轉(zhuǎn)變成商品“所包含的”勞動時間。不是社會必要的(浪費的、多耗費的等等無效用的)勞動時間是不會“凝結(jié)”到一定的對象里面，而是作為“雜質(zhì)”衫洲滁了，只有有效用的勞動才會“凝結(jié)”到一定的對象里面。大家知道，倒可勞動產(chǎn)物都耗費了州門的勞動，但其社會效果卻是千差萬別的。如果社會經(jīng)濟(jì)生活中不需要進(jìn)行商品交換，就不必計較其中有效用勞動的含量。勞動產(chǎn)物也只有在商品交換中，其所耗費的一般人類勞動的有效程度才需要，并且獲得評估，使表現(xiàn)在物的形彭讓匕的人類無差別的抽象勞動，經(jīng)過“凝結(jié)”的過程，將無效用的勞動作為“雜質(zhì)”排除之后，剩下的對社會有效用的勞動才會形成商品價值。

綜上所述，馬克思勞動價值理本質(zhì)上應(yīng)是有效勞動價值論，理由有三個方面:

首先，有效勞動價值論認(rèn)為，商品價值是指商品中所凝結(jié)的抽象人類勞動，它是對社會有效用的勞動的表現(xiàn)，而不考慮這種活勞動耗費的社會有效用程度。

其次，我們把勞動對象吸收的勞動量稱為有效勞動，那末很自然地，有效勞動總量的多寡就是勞動對象吸收的勞動量搶以造產(chǎn)品的數(shù)量，即與使用價值的數(shù)量成正比的，這才是真正地體現(xiàn)出使用價值是價值的承擔(dān)者。這樣，在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，同量的勞動量所產(chǎn)出的使用價值數(shù)量增加了，目也就是消耗同量的勞動量所創(chuàng)造的價廈總量也增加了，轉(zhuǎn)化率提高了，即具體活勞動的有效性增加了，這就能圓滿地解釋在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，社會生產(chǎn)中活勞動相對減少而價值總量卻在增加的現(xiàn)象

再次，科技的發(fā)展對社會財富的創(chuàng)造發(fā)揮了巨大作用。有資料表明，發(fā)達(dá)國家國民生產(chǎn)總值增書沖副變大大高于就業(yè)人數(shù)的增長幅度。在國民生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用已達(dá)60—80%，活勞動的作用顯著下降，這與商品傭直是由耗費勞動決定的觀點存在突出的矛盾。因為才剮居耗費勞動價值論，設(shè)備越落后，耗費的活勞動就越多，創(chuàng)造的個別價值也越多;而設(shè)備越先進(jìn)，耗費的活勞動就越少，創(chuàng)造的個別洲也越少，這樣，科技進(jìn)步反而成了獲取更多價值的障礙了。從有效勞動價值論的角度來看，一切都是順里成章的。科技的進(jìn)步，先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的采用，極大地提高了勞動者耗費的勞動量到勞動對象吸收的勞動量的轉(zhuǎn)化率，使得國民生產(chǎn)總值增長幅度大大高于就業(yè)人數(shù)的增長速度。

三、“創(chuàng)造勞動”與“超額利潤”

要想理解“超額利潤”的深刻內(nèi)涵，首先要搞清楚課本中的“總體勞動’，價值論在解釋現(xiàn)實問題時的困惑。馬克思認(rèn)為勞動產(chǎn)品“轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品?？傮w工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”?，F(xiàn)實的情況是生產(chǎn)社會化程度越來越高，其生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化。各種勞動形式的“個別分化”和總體“結(jié)合”的情況更加紛繁復(fù)雜，主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面某些形式的勞動主要是智力勞動從直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分離出去，另一些原本分離的勞動形式又“總體地”結(jié)合在一起，限于“物質(zhì)產(chǎn)品”。另一方面通過商品形式滿足人們需要的勞動產(chǎn)品已不局限于‘.間接生產(chǎn)”領(lǐng)域，創(chuàng)造價值的勞動不能再局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)查介值的方式也進(jìn)一步社會化、復(fù)雜化。大量的科技勞動潛藏于其他“物化勞動”中，掩蓋了價直的真實源泉，這是形形“物化勞動”創(chuàng)造價值論產(chǎn)生的直接現(xiàn)實原因。從中可以看出，馬克思的論述是基于當(dāng)時的生產(chǎn)社會化情況，化好旨的’‘總體勞動”主要限于直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的“結(jié)合，’，而且他的論述只是在“資本一般”的限度內(nèi)。

從科學(xué)勞動部門內(nèi)部看，科學(xué)勞動不創(chuàng)造價值。由于科學(xué)理論研究的牛條珠刀險，其成果不能變成商品，因而其“價值”不能直接體現(xiàn)，這是傳統(tǒng)理論的思維。那么從事理論科研的“創(chuàng)造勞動”是否創(chuàng)造價值?我們按傳統(tǒng)的理論從正反兩方面來分析一下:如果不承認(rèn)理論科研勞動創(chuàng)造價值，那么，同等勞動條件的企業(yè)一旦采用了先進(jìn)技術(shù)，在同等勞動強(qiáng)度和同等勞動時間會獲得“超額利潤”。“超額利潤”不可能是先進(jìn)設(shè)備創(chuàng)造的，也不可能是其本企業(yè)的勞動創(chuàng)造的，因為他們并未多付出“社會必要勞動量”。如果承認(rèn)基礎(chǔ)科研勞動創(chuàng)造價值，則運(yùn)用的其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“價廈.，屬于物化勞動，它已經(jīng)等額轉(zhuǎn)移入產(chǎn)品之中，因而“超額利潤”的來源仍然得不到說明。

第2篇：馬克思基本原理論文范文

論文關(guān)鍵詞：理論課；教學(xué)模式；綜述

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來黨和國家對高校理論課都高度重視。近年來隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校理論教學(xué)中的一些問題漸漸暴露出來，學(xué)術(shù)界對理論課相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛的研究，獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對1998年以來理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個參考。

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究內(nèi)容涉及了馬克思理論課各個方而，但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內(nèi)容來看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實證分析，實證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個階段：從“98教改”方案實施到2002年為第一階段。這一時期豐_要針對教改方案在具體實施過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行探討，但時間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結(jié)1998年以來教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問題，并且添加了體現(xiàn)時代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學(xué)的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個主要方面：第一，教學(xué)方麗。包括：教材內(nèi)容重復(fù)，這個問題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學(xué)方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求；隨著近年來高校的擴(kuò)招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學(xué)效果；青年教師隊伍迅速擴(kuò)大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學(xué)方式單一，也影響了教學(xué)質(zhì)。第二，理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為，各個高校大都存在表而匕的重視與實踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認(rèn)為德育對提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒有太大的幫助。各個高校普遍出現(xiàn)精簡理論課學(xué)時的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實際地位的下降，阻礙了對該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學(xué)生對理論課的情感?，F(xiàn)在部分學(xué)生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動應(yīng)付、編造理由請假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識，而關(guān)于學(xué)生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實告訴我們，教學(xué)是一個教者與學(xué)者互動的雙邊過程，現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學(xué)者的積極性，也很難達(dá)到教育的同的。此，關(guān)于學(xué)生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則

理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立的世界觀、人生觀、價值觀，確立為建設(shè)有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對此教育目標(biāo)有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講，理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問題素質(zhì)。第二種觀點認(rèn)為，理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié)，落實到各個具體主體時必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對于學(xué)生來說，顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學(xué)生的思想實際，失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點，也不能揭示出理論對大學(xué)生現(xiàn)實生活的指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為，理論聯(lián)系實際是理論課的根本原則。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐，在社會實踐中產(chǎn)生，又指導(dǎo)社會實踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅持理論與實際相結(jié)合。在教學(xué)過程中結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐，使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法，從而能運(yùn)用來分析社會問題，指導(dǎo)社會實踐。

在教學(xué)過程中貫徹理論聯(lián)系實際的基本原則，首先，需要講透理論，使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實際和原理有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用原理分析實際問題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實際問題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進(jìn)行分析，通過分析使學(xué)生掌握理論。

3理論課的教學(xué)模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會的發(fā)展，這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，主要有：對話式比較式教學(xué)、開放式教學(xué)、互動式教學(xué)、問題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點，形成了獨立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式，將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)家研究的過程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個性，使學(xué)生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo)，很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是：探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點問題的交融點，其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問題和社會熱點問題，并結(jié)合課程需要，運(yùn)用基本原理分析解決，與學(xué)生對話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

沈陽醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學(xué)校、家庭、社會等方面的聯(lián)動，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

4理論課的杜會實踐課研究

第3篇：馬克思基本原理論文范文

首先，本課程是在經(jīng)濟(jì)類本科中開設(shè)的，你將提供給學(xué)生的是什么東西呢？學(xué)生們以前都學(xué)習(xí)過那門“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程，因此多多少少是知道本課程的大致情況的。假如以前學(xué)的內(nèi)容算作初級版的話，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是升級到高級版本了。而此刻已經(jīng)不能滿足于還是過去內(nèi)容的擴(kuò)大版，即增加一些內(nèi)容的事情了；應(yīng)當(dāng)是要在新的高地上對內(nèi)容進(jìn)行深化，不僅來拓展學(xué)生的視野、更要訓(xùn)練他們的思維能力。于是把本課程的重心放在強(qiáng)調(diào)“理性思維”，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過升級的高級版本的立腳點。

例如，在說明《資本論》是一部關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動及其客觀規(guī)律的著作時，要突出闡明這樣的意思：馬克思從資本地運(yùn)行著手，整體地分析了資本主義生產(chǎn)方式、進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系的各個環(huán)節(jié)；揭示了這樣的事實，即逐利的資本必須依靠吸吮勞動的血汗才能活躍起來，并且那樣的勞資關(guān)系不斷地被擴(kuò)大及復(fù)制出來。顯然從“理性思維”的切入點，來談?wù)摗顿Y本論》，會給學(xué)生耳目一新之感；由于不是什么說教、著實是理論，其分量就有力的多了。而這部著作確實是對資本主義經(jīng)濟(jì)的理論剖析，本身的魅力就在于此，并且還具有藝術(shù)性?，F(xiàn)在學(xué)生缺乏的就是“理性思維”的思考能力，在教學(xué)中有意識地進(jìn)行這方面地強(qiáng)化很有針對性。

其次，《資本論》的邏輯體系安排，也是要強(qiáng)調(diào)的重頭戲。馬克思在寫作時采納了友人的建議，在體例的編排上采用了教科書式的做法；然而透過這一做法，展示了其辯證邏輯的框架。因而在教學(xué)過程之中，不僅要把各卷之間的聯(lián)系交代清楚，而且要用線條把每卷之中的范疇和概念之間的關(guān)系拉出來，明晰地展現(xiàn)給學(xué)生，使其掌握。例如第一卷里，大范疇有：商品—貨幣—資本—剩余價值—資本積累；范疇之間還有各個概念相互連接、互相轉(zhuǎn)化。如此清晰地向?qū)W生展現(xiàn)出來能夠起到提綱挈領(lǐng)、簡明扼要、容易理解的效果。

再次，要原本地把馬克思的分析方法教給學(xué)生。馬克思在闡明什么是資本時，他的方法是全面地進(jìn)行分析的。例如，貨幣只是一般地買東西時，不是資本；只有當(dāng)貨幣用來購買勞動力與生產(chǎn)資料，并且把兩者結(jié)合起來進(jìn)行價值增值的生產(chǎn)時，才算資本；這個生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)，并且是一個具有三個階段的循環(huán)及不斷周轉(zhuǎn)的過程。因此資本必須理解為運(yùn)動的過程，而不是靜止物；而組織經(jīng)營管理整個過程的投資人才叫資本家。這種全面的分析方法，就是辨證的方法。比簡單地從誰擁有什么生產(chǎn)資料，就給他胡貼標(biāo)簽的做法，明顯的有說服力。

以上我們從理性思維、邏輯體系、分析方法三個方面，對《資本論》教學(xué)應(yīng)當(dāng)凸出的方面進(jìn)行了闡述。

理論聯(lián)系實際，是《資本論》課程教學(xué)之中的一大難點。這里涉及兩個方面的問題：其一，為了講清基本原理，必須要舉現(xiàn)實生活中的例子來佐證；其二，要用基本原理來說明現(xiàn)實生活中的事例。這兩個方面也是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程興趣所在的關(guān)鍵。

就第一個方面來說，《資本論》本身就是對現(xiàn)實生活的高度概括，它具有普遍性，在講授時順著其思路就可以找到合適的例子來佐證，而且俯拾皆是。例如馬克思闡釋商品經(jīng)濟(jì)時，專門就買賣雙方分門別類地進(jìn)行了考察；所談所講就是人們平時社會生活里的事情，一點也不深奧，都是咱們經(jīng)常碰到的日常事項。完全可以從中擷取出來例子，來講清商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律；起到幫助學(xué)生理解原理、掌握其方法的作用。

就第二個方面來說，運(yùn)用《資本論》的理論來解析現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)之中的重大事件，是再合適不過的了。最典型的事例就是發(fā)生在2008年的世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有馬克思的理論才能從根本上全面解釋這一危機(jī)。它比其他理論在論述這個事例上，顯得力量更為強(qiáng)大。學(xué)生們相當(dāng)歡迎教師對此的說明。另外實際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也可以用《資本論》的原理來說明的；例如筆者曾經(jīng)從廣播中聽到某地農(nóng)民種植馬鈴薯過剩的事例，把它作為分析的案例讓學(xué)生在課堂上討論，效果很不錯。類似這種事例真的不勝枚舉。

其實《資本論》的道理，本身就是從實際中概括出來的；而且學(xué)習(xí)的目的還是要回到實際中去的。理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)的根本之道。如果說，有些學(xué)生沒有興趣學(xué)道理，是因為我們在講授時沒有把它與實際很好地結(jié)合起來；一旦與實際脫節(jié)，大道理的生命也就終結(jié)了，難怪學(xué)生會倒胃口。

從以上所述中我們可以看到，上好本課程不是件容易的事情。其中最主要的環(huán)節(jié)就是事前的準(zhǔn)備工作一定要充分，這里不僅涉及怎么備課、教師本身的素質(zhì)也要提高，兩方面亦是相互聯(lián)系的。

第一，教師必須熟悉的理論；特別是能夠領(lǐng)會其精神實質(zhì)，并且能夠洞悉社會現(xiàn)實。這對教師提出了很高的要求，教師自身的充電顯得尤為重要。教師不但要收集、閱讀大量的有關(guān)文獻(xiàn)，還要親身投入社會調(diào)研中去。只有教師本人學(xué)會了理論與實際相結(jié)合，才能在課堂上展現(xiàn)風(fēng)采，才能把課程上好?？梢赃@么說，要做到這點是有難度的；假如這門課程上不好的話，與教師本人的素質(zhì)是有很大關(guān)系的。

第二，備課的過程是個從教學(xué)上再創(chuàng)造的過程。馬克思在寫作《資本論》時，已經(jīng)充分考慮了一般性的人士能否看懂和理解的問題，并且盡可能地做到淺顯易懂。但是由于理論本身的艱澀性以及知識體系的邏輯性，使得一般性的人士在閱讀時還是有不少障礙很難逾越。于是教師的引導(dǎo)作用就顯得越發(fā)重要，盡管大學(xué)生還算是有相當(dāng)知識背景的，但是還得下一定的功夫才行。

有一種上法是按照著作本身的章節(jié)目，根據(jù)自然段落來逐段逐句的解釋（包括對典故的解釋）。這樣上固然有其優(yōu)點，然而平步直序地解釋之后，還是要回過頭來進(jìn)行條塊梳理。這樣上囿于課時的不足和學(xué)生的疲勞，不太合適。

筆者采用了另外一種辦法。先是根據(jù)原著本身的邏輯架構(gòu)，整理出條塊；然后在條塊的引領(lǐng)下，闡釋豐富的內(nèi)涵并落實到具體的段落和句子中；這樣從整體到部分并且把各個要點連接起來，通過面點結(jié)合達(dá)到提綱挈領(lǐng)的效果。這樣的做法，就要對原著本身在教學(xué)上進(jìn)行重新創(chuàng)造，把其中的各個要點及其相互聯(lián)系的各個方面按照原義另行組合，形成教學(xué)綱要并且變成備課筆記。由于現(xiàn)代電子設(shè)備相當(dāng)高級，應(yīng)用電腦為教學(xué)手段成了時尚，于是備課筆記還要轉(zhuǎn)化成PPT來播放，教師還要花費不少精力和時間來制作適合上課的PPT。經(jīng)過如此的努力，才能說功夫到家了。不僅如此，在教學(xué)過程之中，還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不斷進(jìn)行備課筆記的修改（當(dāng)然PPT也要修改的），以確保教學(xué)要求的落實和教學(xué)效果的完全顯現(xiàn)。

第三，教師在教學(xué)過程中，還要充分了解教學(xué)對象即學(xué)生。平時要經(jīng)常接觸學(xué)生、熟悉他們，聽取他們的想法。這對于保證教學(xué)工作的順利進(jìn)行是絕對必需的。課堂上的師生互動是教學(xué)溝通的一個很好的渠道，對教師也是一個挑戰(zhàn)。課下與學(xué)生聊天，也是相當(dāng)有趣的，可以知道許多事情。這些對提高教師本身的素質(zhì)，提高教學(xué)水平幫助極大。

例如，馬克思寫作《資本論》的年代，處于第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的轉(zhuǎn)化時期。我們在講課時當(dāng)然要把它們作為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)來說明的。然而筆者在與學(xué)生聊天時發(fā)現(xiàn)，他們對所謂的“第三次工業(yè)革命”很感興趣，于是專門印發(fā)了有關(guān)教學(xué)參考材料，還專門布置作業(yè)讓學(xué)生去查資料撰寫小論文。這樣一下子就把學(xué)生的視野提升到最新的科研前沿，當(dāng)然筆者自己也對此進(jìn)行了一番研究，學(xué)生對此表示贊許。

第4篇：馬克思基本原理論文范文

關(guān)鍵詞:哲學(xué);教學(xué)改革;實踐觀點;論壇哲學(xué)

建國以來，高校哲學(xué)教學(xué)屢經(jīng)改革，取得了不小的成績，但同時也存在明顯的問題。針對這些問題，各高校展開了許多探索，展望未來，改革應(yīng)當(dāng)在多方面同時著力:在內(nèi)容上逐步強(qiáng)調(diào)實踐觀點的首要地位，在形式上更為靈活多樣、豐富多彩，同時突出教學(xué)中的交流與對話。

一、哲學(xué)教學(xué)中存在的問題

哲學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，概括起來主要體現(xiàn)在三個方面:教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教材問題體現(xiàn)在“千書一面”，尤其是本科和專科生用教材，一般使用國家統(tǒng)編教材，在實際授課過程中師生普遍反映內(nèi)容上較為僵化，研究生用教材編寫較為靈活，狀況相對較好。教學(xué)內(nèi)容方面，表現(xiàn)為陳舊過時，吸收新成果較少，且“講壇哲學(xué)”多于“論壇哲學(xué)”，即講授多而討論少。教學(xué)方法方面，表現(xiàn)為僵化死板，教學(xué)藝術(shù)欠缺，重視觀點灌輸而不重視講清道理。哲學(xué)教學(xué)中存在的問題，不能說只是哲學(xué)研究者和教學(xué)工作者的問題，而應(yīng)當(dāng)放在整個哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中去認(rèn)識。上述三方面的問題，其實是當(dāng)代中國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中的共性問題，在其他哲學(xué)二級學(xué)科中也同樣存在，甚至也是當(dāng)代中國所有人文學(xué)科共有的問題。但由于哲學(xué)的特有地位，尤其是作為各類高校和各級黨校的公共課，問題反映的更為集中和明顯。出現(xiàn)這些問題的一個根本性的原因是哲學(xué)教育觀念的偏頗，即長期將哲學(xué)教育混同于知識教育或知識傳授，這種現(xiàn)象在所有人文學(xué)科中都或多或少地存在。長期以來，我們不注意區(qū)分人文學(xué)科與其他知識性學(xué)科的教學(xué)特點，也不注意區(qū)分人文學(xué)科和自然科學(xué)的教學(xué)特點。就哲學(xué)而言，即表現(xiàn)為統(tǒng)編教材、統(tǒng)一體系，強(qiáng)調(diào)共識的內(nèi)容而引入新內(nèi)容少，多采用灌輸教學(xué)而討論少，尤其是在考核方法上，本?？粕虒W(xué)中甚至還普遍使用客觀考試方法，大量以客觀題形式進(jìn)行考核，以致于哲學(xué)被作為客觀知識體系而非哲學(xué)。［1］

二、以實踐觀點為首要觀點深化改革

改革開放以來，中國學(xué)者逐漸形成了以實踐觀點為首要觀點、核心范式和建構(gòu)原則來展開哲學(xué)教學(xué)改革的新探索。原因有三個方面:一是中國學(xué)者立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的社會實踐，深入解讀了馬克思哲學(xué)原著;二是一定程度上受到西方和東歐的啟發(fā)，其對社會存在理論、社會批判理論、實踐觀點等的研究拓展了哲學(xué)的研究視野;三是中國學(xué)界關(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn)的討論，關(guān)于人、人道主義和異化問題的討論，關(guān)于主體性問題的討論，關(guān)于實踐唯物主義的討論不斷深化。［2］馬克思本人考察所有哲學(xué)問題都是以社會歷史和人的實踐活動作為基礎(chǔ)和出發(fā)點的，其具體哲學(xué)觀如世界觀、自然觀、辯證法、認(rèn)識論、價值觀都在實踐唯物主義視域中得以呈現(xiàn)。實踐觀點在哲學(xué)教學(xué)體系中是一種哲學(xué)范式，是其邏輯起點和內(nèi)在線索，也是其理論態(tài)度和方法論原則。哲學(xué)教學(xué)的主要目的，應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生學(xué)會以的立場、觀點來分析和解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此哲學(xué)教學(xué)既要回到哲學(xué)的本真，也要回到現(xiàn)實世界，不回到哲學(xué)的本真，就無法把握哲學(xué)的精神實質(zhì)，不回到現(xiàn)實世界，就無法實現(xiàn)理論與實際的有機(jī)統(tǒng)一，這兩個回歸都以實踐觀點為基礎(chǔ)。相對于解釋世界，哲學(xué)更重視改變世界，世界自身發(fā)展出了“人”這一否定性的存在物，并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度，改變世界即實現(xiàn)兩個尺度的統(tǒng)一。改變世界的途徑是人的實踐，這里的“人”是在一定社會關(guān)系中從事實際活動的人，通過人及其實踐，既改造客觀世界，也在改造主觀世界，從而使人的尺度和物的尺度重新實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。同時，哲學(xué)作為“以人為本”的唯物主義哲學(xué)，必須在對人所處時代及面對現(xiàn)實問題的反思中前進(jìn)和發(fā)展，不關(guān)注現(xiàn)實問題和時代特點，哲學(xué)勢必失去生機(jī)和活力。因此在哲學(xué)教學(xué)中，必然要回到現(xiàn)實世界，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會以哲學(xué)的基本原理獨立思考和解決現(xiàn)實問題，使學(xué)生自覺樹立而非被迫樹立的世界觀、人生觀和價值觀。以實踐觀點作為哲學(xué)教學(xué)改革的首要觀點，最終的目標(biāo)是建構(gòu)一個具有綜合性、當(dāng)代性和開放性的哲學(xué)教學(xué)體系?！熬C合性”是指以實踐觀點為原則，打破原有的哲學(xué)原理、哲學(xué)史、哲學(xué)中國化、西方哲學(xué)等課程的壁壘，將從屬于不同分支學(xué)科的內(nèi)容圍繞當(dāng)代社會發(fā)展的實踐主題加以有機(jī)糅合，形成整體?！爱?dāng)代性”是指將哲學(xué)的基本原理延伸至當(dāng)代社會現(xiàn)實生活的語境中，融入現(xiàn)代觀點，關(guān)注現(xiàn)實發(fā)展?！伴_放性”是指以實踐觀點為建構(gòu)原則，充分吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的最新成果，將過去因為種種原因沒有充分涉及或展開的基本原理根據(jù)實踐需要加以詳細(xì)闡釋。［3］

三、以“三新”模式替代“三老”模式

我國哲學(xué)教學(xué)主要沿用了哲學(xué)原理、哲學(xué)史和哲學(xué)原著的“三老”模式。其中哲學(xué)原理居于核心地位，對于普及哲學(xué)的基本理論具有重要歷史作用和意義。但同時，也存在著嚴(yán)重的弊端，即原理課對于哲學(xué)的概括是相對偏狹和貧乏的，從而導(dǎo)致“不原也不全”的情況。因此，有些學(xué)者呼吁用“哲學(xué)專題研究”來替代“哲學(xué)原理”，以保持開放性和批判性。［4］由此，便形成了哲學(xué)原著、哲學(xué)史、專題研究的“三新”模式，這是哲學(xué)教學(xué)改革的有益嘗試。但同時也應(yīng)看到，這種新模式未必適合于從本、?？频窖芯可虒W(xué)的所有階段，對于研究生教學(xué)尤其是博士生教學(xué)，這種模式較為合適，因為研究生特別是博士生已經(jīng)具備了比較扎實的理論基礎(chǔ)。但本、?？粕旧砝碚摶A(chǔ)并不扎實，如果采用哲學(xué)專題替代哲學(xué)原理，可能會出現(xiàn)新的問題，學(xué)生的接受能力和研究能力都較為有限，未必能夠理解專題講授的精髓，教師自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也未必能滿足專題教學(xué)的需要。所以本、?？齐A段是否采用專題講授模式尚需思考和檢驗。如果采用“三新”模式，哲學(xué)原著課的作用就更為凸顯，因為原著能夠直接體現(xiàn)哲學(xué)的本真涵義，相對于哲學(xué)原理更為全面和準(zhǔn)確。但同時，在眾多的經(jīng)典原著中，如何取舍也十分重要。哲學(xué)原著可分為早期著作、部分讀書筆記和札記手稿、論戰(zhàn)性著作、成熟而比較完整的論著等四類。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》最適合作為原著課基本教材，原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。［5］但考慮到不同階段學(xué)生的特點，本專科和碩士階段，以這兩部著作作為原著課教材是合適的，但在博士生階段，考慮到博士生所應(yīng)具備的哲學(xué)思維和創(chuàng)新能力，則以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》兩部著作作為原著教材更為合適，這兩部著作具有更大的哲學(xué)張力，也是近年來高水平哲學(xué)論文頻繁引用的重要文獻(xiàn)，具有很大的影響力，更有助于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維，提高創(chuàng)新能力。

四、走向?qū)υ?，將“講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”相結(jié)合

在哲學(xué)教學(xué)方式的改革中，走向?qū)υ捠潜厝坏内厔?，對話既指教師與學(xué)生的對話，也指哲學(xué)與其他哲學(xué)乃至其他學(xué)科的對話。哲學(xué)不僅是社會批判理論和實踐哲學(xué)，也是“以人為本”的實踐唯物主義，因此教學(xué)中主體與客體———即教師與學(xué)生之間的良性互動就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對話的基礎(chǔ)，這就勢必改變以往灌輸教育中教師主動而學(xué)生被動的局面，而是雙方都主動思考和討論，從而調(diào)動主客體雙方的積極性。哲學(xué)本身是開放的而非封閉的，其發(fā)展歷程也是與其他哲學(xué)思想甚至自然科學(xué)頻繁交流和論戰(zhàn)的過程，哲學(xué)的歷史地位是因其真理性和價值性而確定的，而真理性和價值性很大程度上就來自于這種交流和論戰(zhàn)，因為這使哲學(xué)能夠批判地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。而且在全球化、信息化背景下，學(xué)生們很容易接觸到各種思想，如果哲學(xué)乃至的各類二級學(xué)科不去面對這一現(xiàn)實問題，固步自封，就有喪失傳統(tǒng)思想陣地和輿論陣地的危險。因此，哲學(xué)既要與傳統(tǒng)的中國哲學(xué)、西方哲學(xué)進(jìn)行對話，也要與當(dāng)代的新自由主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義等思潮進(jìn)行對話，在對話的過程中進(jìn)行批判和借鑒，最終使學(xué)生在各種思想的比較中真正樹立的世界觀、人生觀和價值觀。在對話中最常用也是最有效的形式是論壇，也有人將這種交流模式稱之為“論壇哲學(xué)”，反之將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)稱之為“講壇哲學(xué)”。近年來，各類高校和各級黨校都很流行論壇，甚至有人提出干脆以“論壇哲學(xué)”取代“講壇哲學(xué)”，這是狹隘和急功近利的觀點，“論壇哲學(xué)”和“講壇哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是相互補(bǔ)充而非相互替代的關(guān)系。“論壇哲學(xué)”能夠活躍學(xué)術(shù)氛圍，但觀點雜亂，并不具備“講壇哲學(xué)”的嚴(yán)整性，過度強(qiáng)調(diào)“論壇哲學(xué)”只會導(dǎo)致思想的混亂，反而無益于大學(xué)生樹立世界觀、人生觀和價值觀，是與哲學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)背道而馳的。二者只能是相互補(bǔ)充而非相互替代。以上只是對哲學(xué)教學(xué)存在的問題以及改革的目標(biāo)、措施進(jìn)行的粗略分析，未必符合哲學(xué)教學(xué)完整的規(guī)律和實際。這些改革不僅對教師也對學(xué)生提出了更高的要求，但如果能夠?qū)嵭袑O大提高大學(xué)生對哲學(xué)本真思想的理解，是值得探索和嘗試的。

參考文獻(xiàn):

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［4］沈亞生．哲學(xué)教學(xué)與研究的模式和結(jié)構(gòu)性變革［J］．高教研究與實踐，2011，(3):33．

第5篇：馬克思基本原理論文范文

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的主要含義一般認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)是由亞當(dāng)•斯密開創(chuàng)的。他在《國富論》中預(yù)設(shè)了“經(jīng)濟(jì)人”的人性。認(rèn)為“人性中有一種互通有無、物物交換、互相交易”的“自營性”;人性中還有一種有意識地追求個人自身利益傾向，即“自利性”。

“自營性”與“自利性”通過嚴(yán)格的核算追求利益的最大化。并且在良好社會秩序下，個人追求自身利益最大化的自由行為在“看不見的手”的引導(dǎo)下，會無意識地、有效地增進(jìn)社會公共利益。盡管對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批評、爭論從未停息過，但也只能提出一些限制條件和修正。也就是說，“經(jīng)濟(jì)人”的人性定位至今依然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個最基本的“公設(shè)”，還沒有新的假定能夠取代它。

近年來，高等教育界開始借助其他學(xué)科的契約理論、產(chǎn)權(quán)理論、利益相關(guān)者理論、治理理論、委托等理論分析高等教育管理問題，其實這些理論立足的一個共同人性假設(shè)就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。這些理論為高等教育管理與改革提供了理論依據(jù)，但是學(xué)界對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之于大學(xué)人的適切性問題要么“回避”要么“默認(rèn)”，如果本文所論證的大學(xué)人的經(jīng)濟(jì)人本性為真，那么本文也就證明了利用上述理論分析高等教育管理的人性合法性。如果大學(xué)人的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并不成立，上述理論之于高等教育管理和改革的參考價值就需要反思和審查。

二、大學(xué)人的“經(jīng)濟(jì)人”品性考察我們認(rèn)為從事高等教育活動各類主體，如管理者、教師和學(xué)生，這些“大學(xué)人”同樣具有自營性、自利性的“經(jīng)濟(jì)人”品性，并且這種“經(jīng)濟(jì)人”品性構(gòu)成豐富的人性圖畫的底色。不管人性多么紛繁復(fù)雜，自利與自營的“經(jīng)濟(jì)人”特征構(gòu)成了人的最基本屬性。所以，可以作為大學(xué)治理的人性假設(shè)。那么這一假設(shè)是否成立、是否合適呢?

下面我們從馬克思等哲學(xué)巨人對人性的認(rèn)識、中世紀(jì)大學(xué)誕生的誘因，現(xiàn)代知識分子人格的危機(jī)以及傳統(tǒng)人性假設(shè)的悖論等四個方面進(jìn)行考察。

(一)馬克思對人性的一般看法馬克思本人對人、人性的論斷今天仍然是我們看待人和人性的重要指南和基礎(chǔ)。馬克思提出“對于各個個人來說，出發(fā)點總是他們自己”，“在任何情況下，個人總是從自己出發(fā)的……由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！保?］既然在任何情況下，個人總是從自己出發(fā)，也就是說每個人自己的利益———而不是別人的利益———是各個人的行動的起點。馬克思還斷定“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。［4］“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。馬克思認(rèn)為人的社會活動動機(jī)、每個人參與社會活動的出發(fā)點是每個人自己、是每個人自己的需要。而且“需要即他們的本性”，還認(rèn)為追求利益是人類一切社會活動的動因，利益是思想的基礎(chǔ)，利益決定思想，利益推動生產(chǎn)和生活?！鞍阉麄兟?lián)系起來的惟一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”［6］“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，因此上面提到的真正的社會聯(lián)系……是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”［7］。

可見“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的核心觀點與馬克思對人性的論斷是高度一致的。既然社會聯(lián)系是因為個人需要和利己主義才出現(xiàn)的，那么大學(xué)這一組織也是人們建立社會聯(lián)系的一種方式和組織形式，不管其形式和工作對象如何特殊，這一組織建立的基本原理與其他組織的基本原理是一樣的，大學(xué)作為一種社會組織形式也是因為“私人利益”、“個人的需要和利己主義”才出現(xiàn)的。私人利益、個人需要和利己主義是大學(xué)產(chǎn)生的人性根源和人性原理，也是大學(xué)這一組織建立的人性基礎(chǔ)。

(二)從大學(xué)誕生的起因認(rèn)識人性馬克思對人性的判斷是從普遍意義上分析人性的，如果把普遍意義上的“人”移入大學(xué)這個組織環(huán)境，大學(xué)人作為高深知識的探索者、追求者，披上一個“專業(yè)性”的外衣，進(jìn)入知識場域的學(xué)者和學(xué)生的行為動機(jī)是否有根本性變化呢。眾所周知，大學(xué)脫胎于中世紀(jì)的行會制度，拉丁文“大學(xué)”一詞的原意是行會，起初并沒有學(xué)術(shù)或教育的含義。中世紀(jì)，在巴黎、博洛尼亞和倫敦等地隨著追隨牧師和其他教師學(xué)習(xí)的人數(shù)增加，“為了保障權(quán)利、利益和提供法律保護(hù)，師生們遂仿照藝人行會的方式，組成教師或?qū)W生行會?！保?］關(guān)于大學(xué)建立誘因，在《歐洲大學(xué)歷史》有更加清晰明確的記載，學(xué)者們?yōu)榱俗约旱奈镔|(zhì)利益、自由和安全的空間，為了免受物質(zhì)的剝削以及教廷或政府的專橫管理才建立了大學(xué)?！敖處焸儗Υ髮W(xué)的期望是什么?我們已然看到，這種期望不是對知識的渴望諸如此類的東西，而教師和學(xué)生們不確定的的社會地位，才是早期大學(xué)建立的誘因”?！按髮W(xué)教育———那時侯和現(xiàn)在一樣———基本上為每一個學(xué)生都提供了獲取未來牧師俸祿的機(jī)會”，“學(xué)生期望從大學(xué)的學(xué)習(xí)中獲得更好的條件，以便增加謀取公共管理機(jī)構(gòu)中任職的機(jī)會”。［9］所以從大學(xué)誕生之日，人們從事高等教育的根本動機(jī)就是為了更好的生活，而不是為了知識而知識的閑逸好奇。布魯貝克總結(jié)，近代以來支配高等教育運(yùn)行的兩種哲學(xué)分別是政治論和知識論，而占主導(dǎo)地位的是政治論，歐洲大學(xué)歷史和布魯貝克的判斷是互相印證的。根據(jù)這些，甚至可以認(rèn)為有史以來多數(shù)人從事高等教育的動機(jī)不在于知識本身，而在于獲得知識后給自己帶來利益和價值，比如身份與階層的提升、人力資本的儲備和社會資本的聯(lián)結(jié)。大學(xué)這一組織是在“經(jīng)濟(jì)人”自營性和自利性特征的驅(qū)動下產(chǎn)生的，其實教育的誕生也是如此。奧爾特加•加賽特認(rèn)為“人類從事和熱衷于教育于一個簡單明了、毫無浪漫色彩的原因:人類為了能夠滿懷信心、自由自在和卓有成效地生活必須知道很多事情，但兒童和青年的學(xué)習(xí)能力都非常有限，這就是原因所在?！保?0］這表明人類為了更加經(jīng)濟(jì)和更為迅捷地獲取知識才有了正式的有組織的教育形式。綜上可以看出，無論大學(xué)的建立還是教育的誕生，無不是人的自利性、自營性以及個人追求自身利益最大化的結(jié)果。從這個角度看大學(xué)正是人們更好地實現(xiàn)自身利益的途徑和依托。

(三)市場化背景下大學(xué)人的經(jīng)濟(jì)邏輯今天知識的經(jīng)濟(jì)價值、商業(yè)價值更加凸顯，“知識就是力量”、“知識就是財富”的信條已經(jīng)深入人心，也被實踐所證明，所以全世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)資本主義”現(xiàn)象，象牙塔中的大學(xué)教師“追逐金錢實際上不再是遭受質(zhì)疑的行為”，“教師們急切地回應(yīng)新的市場。只要有可能，他們就傾向于獲取聯(lián)邦研究費和工業(yè)咨詢費”。［11］153大學(xué)教師變成國家資助的創(chuàng)業(yè)家、老板和寄生于大學(xué)的知識資本家。學(xué)生參加高等教育原來主要是致力于道德的提升，現(xiàn)在主要是為了好的工作和更好的工作。富足一生已取代人生哲學(xué)而成為高等教育的主要目的?！保?1］166不僅大學(xué)外部對大學(xué)人角色的認(rèn)識正在發(fā)生變化，大學(xué)人對自己的角色認(rèn)識也出現(xiàn)了變化，大學(xué)教師把自己看作是知識和教育勞務(wù)的商品擁有者，關(guān)注自己的利益而不是社會公益。學(xué)生越來越把受教育看作是為獲得更好的職位而進(jìn)行的投資。在未來人們對待大學(xué)的態(tài)度更像對待其他組織，對待教師這一專業(yè)人員更像對待其他勞動者。學(xué)術(shù)資本被當(dāng)作一種特殊的商品，名義上是在為公共部門服務(wù)，在動機(jī)上實際主要是滿足私人生存和發(fā)展的需要。實際上，學(xué)生在選擇專業(yè)時，無不考慮這個專業(yè)就業(yè)怎樣，好學(xué)不好學(xué)，付出和回報的比例，在讀書的時候要考慮怎么能學(xué)的更好、更快，投入少、產(chǎn)出多;教師也是在考慮怎么做容易發(fā)論文、評職稱，怎么報課題、拿項目，科研選題不僅要考慮客觀的研究價值，也要考慮研發(fā)成本與收益。幾乎所有決策都需要經(jīng)過經(jīng)濟(jì)思維的過濾，最后做出一個相對最優(yōu)化的選擇。

(四)當(dāng)代知識分子缺位和形象危機(jī)當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，無論是在西方還是中國，傳統(tǒng)的知識分子形象正在遭遇危機(jī)。大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格異化，學(xué)術(shù)人格開始變得政治化、商業(yè)化、虛假化，甚至變得浮躁化、功利化、世俗化。［12］也有實證調(diào)查結(jié)果顯示，現(xiàn)有學(xué)術(shù)人員缺少“為知識而知識”的學(xué)術(shù)品性，這種學(xué)術(shù)性格使得他們并不很在意對真理的無限追求和對現(xiàn)實的深入理解，有時甚至主動放棄對學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)權(quán)力的執(zhí)著追求。知識和學(xué)術(shù)開始演變成為權(quán)力、技術(shù)與財富。［13］造假、剽竊等學(xué)術(shù)不端行為不正是“經(jīng)濟(jì)人”的自營、自利和機(jī)會主義動機(jī)使然嗎。有的美國學(xué)者認(rèn)為全世界只剩下120個知識分子［14］，這讓我們思考?xì)v史上一定時間內(nèi)具有強(qiáng)烈的公共價值追求的知識分子有多少?有多大比例?筆者主觀估計，即使在傳統(tǒng)的知識分子相對數(shù)量最多的時期，能算上知識分子的大學(xué)教師也不足20%?！爸R分子”概念更多的具有一種象征價值、象征意義，歷史上從來就不存在這樣一個階段:在這一階段內(nèi)所有(大部分)教師都具有知識分子的“公共理性”特征和品格，以至于可以把“公共人”作為一種人性假設(shè)。把“經(jīng)濟(jì)人”當(dāng)作大學(xué)人的人性假設(shè)，主要強(qiáng)調(diào)了大學(xué)人與社會人的“共性”，但不能以此否認(rèn)事實上也確有“為知識而知識”的大學(xué)人存在，只是這樣的大學(xué)人所占比例還不足以影響人們對這一群體人性特征判斷的改變。綜上所述，無論是從馬克思對人性的一般判斷，還是大學(xué)產(chǎn)生的誘因，從今日大學(xué)人的行為邏輯，到知識分子形象危機(jī)和其他人性假設(shè)的悖論，我們都看到大學(xué)人展現(xiàn)出的“經(jīng)濟(jì)人”品性。如果嚴(yán)格意義上的知識分子極其稀少甚至并不存在，那么“理念人”、“公共人”或者“道德人”的合法性就自然值得重新審視?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)肯定了大學(xué)人追求利益的本性，認(rèn)為人的需要、自營性與自利性是人類活動最原始、最根本的出發(fā)點和原動力，這是對唯物主義原則的堅持和運(yùn)用。“經(jīng)濟(jì)人”人性假說能夠解釋具體、現(xiàn)實生活和抉擇過程中人們決策的特點和實質(zhì)。所以，可以把“經(jīng)濟(jì)人”作為大學(xué)治理與大學(xué)制度建設(shè)的人性假設(shè)、起點和依據(jù)。

三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)視域中的大學(xué)治理

(一)資源依賴組織:大學(xué)性質(zhì)新認(rèn)識如果大學(xué)人也是“經(jīng)濟(jì)人”，具有先天的自營性、自利性和最大化偏好，那么對大學(xué)這一組織的定義也有了新方式。在“經(jīng)濟(jì)人”的框架下，與其說大學(xué)是具有共同“志趣”的人們組成的組織，不如說大學(xué)是具有共同“利益”的人組成。因為，自然人的自利和自營特性不會因為加入某一組織就徹底改變，而組織正是這些利益相關(guān)者實現(xiàn)利益需求的途徑和和形式。資源依賴?yán)碚撜J(rèn)為組織最重要的是關(guān)心生存，為了生存組織需要資源，而組織自己通常不能生產(chǎn)這些資源;組織必須與它所依賴的環(huán)境中的因素互動。［15］既然如此，大學(xué)最關(guān)心也是自己組織的生存，決策主體也要做理性思考，實現(xiàn)成本最小化和效益最大化。大學(xué)為什么市場化、功利化和產(chǎn)業(yè)化?為什么盲目的升級、升格?為什么重科研、輕教學(xué)，為什么缺乏科學(xué)的學(xué)生觀?大學(xué)為什么逐步走向“行政化”?這類現(xiàn)象無不是因為大學(xué)本身就是一個“資源依賴組織”。理想的大學(xué)制度是承認(rèn)大學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”品性進(jìn)行制度設(shè)計，而不是消滅大學(xué)和大學(xué)人自利的傾向，或者拒不承認(rèn)大學(xué)的利益訴求，而把大學(xué)當(dāng)作理想人激勵管理。理想的大學(xué)制度，還要規(guī)避其“經(jīng)濟(jì)人”屬性的負(fù)面影響，所以要建立有效的大學(xué)問責(zé)制以對“經(jīng)濟(jì)人”的機(jī)會主義形成監(jiān)督。

(二)現(xiàn)代大學(xué)制度要保證知識分子潛心研究并且有尊嚴(yán)地生活知識是具有巨大正外部性的產(chǎn)品，有效有用的知識會極大地增進(jìn)社會價值，而知識生產(chǎn)者本人的剩余索取權(quán)是相對較小的，知識的巨大價值都沉浸了公共領(lǐng)域，所以國家應(yīng)該為知識的創(chuàng)新買單。另外，未知世界充滿不確定性，知識發(fā)現(xiàn)過程也具有較大風(fēng)險，“因為即使為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也難于保證成名成家，更可能名利兩空?！保?6］同一時間任何人選擇做一件事就意味著他必須放棄其他事。在當(dāng)前的知識評價和剩余分配制度下，很多教師追求“快”發(fā)表，盡快拿出現(xiàn)有體制認(rèn)可的成果，而學(xué)術(shù)質(zhì)量高低則是另外的問題。對于知識生產(chǎn)領(lǐng)域的剩余分配，應(yīng)該遵循有效激勵的原則?！榜R克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！保?7］尊重知識、尊重人才，促使人才輩出的局面出現(xiàn)，讓知識分子過上體面的、有尊嚴(yán)的生活，不為生計奔波，這是大學(xué)制度設(shè)計的基本原則。所以，指望、要求任何一個社會群體為社會做貢獻(xiàn)的一個基本條件是，是否提供了有利于這一群體發(fā)揮其自營、自利與最大化的制度和機(jī)制，是否有足夠的誘因激勵這一群體。教育系統(tǒng)需要徹底的思考和改善知識工作者的待遇，在薪資、住房、醫(yī)療待遇等方面要有足夠的保障，以不斷吸引那些最有智慧、最有潛力的人加入知識生產(chǎn)活動。

第6篇：馬克思基本原理論文范文

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是充當(dāng)整個經(jīng)濟(jì)學(xué)科和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點研究和解決的課題。

1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，而學(xué)生普遍對政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認(rèn)為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。

2原因分析

2．1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。

2．2課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。

2．3教師創(chuàng)新意識不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學(xué)生被動地接受，而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識，學(xué)生就能夠把它自覺地運(yùn)用于實踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。

2．4與現(xiàn)實生活聯(lián)系不強(qiáng)，對現(xiàn)實問題解釋力不夠主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強(qiáng)調(diào)階級斗爭就顯得脫離實際了。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚(yáng)社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯，歐債危機(jī)，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時了。

2．5政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而社會主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟(jì)制度，既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又研究我國經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點，主線不明確。

3解決對策

3．1引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”，意指“社會結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟(jì)問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因為在馬克思那個時代還沒有社會主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會主義部分就認(rèn)定其也是的。

3．2改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。比如在講價值決定時，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關(guān)系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場機(jī)制對資源配置的局限性時，筆者結(jié)合當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機(jī)，使學(xué)生更好地認(rèn)識到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實體經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結(jié)合理論提出社會主義經(jīng)濟(jì)勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點和課程實際需要，教師可以在課堂上講解重點難點時穿插借助案例進(jìn)行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進(jìn)來，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實問題的能力。同時也使學(xué)生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點，鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。#p#分頁標(biāo)題#e#

3．3加強(qiáng)與當(dāng)代重要經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實的解釋力政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實問題，而不是進(jìn)行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認(rèn)為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實結(jié)合力不強(qiáng)，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認(rèn)為其已經(jīng)過時了。其實在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多實際問題都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機(jī)給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無用論”、“過時論”的說法。

第7篇：馬克思基本原理論文范文

[關(guān)鍵詞]原理；教學(xué)改革；教學(xué)實效性

根據(jù)中宜部、教育部下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見)及(實施方案)，理論課與思想品德課整合為思想政治理論課。思想政治理論課新課程設(shè)置方案將從2006級新生開始在全國普通高等學(xué)校全面實施。其中，哲學(xué)原理和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理合并為原理；兩門獨立的課程融合為一門課程，總學(xué)時有較大幅度縮減，這就要求教師增強(qiáng)教學(xué)的實效性，在有限的課時內(nèi)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過師生互動實現(xiàn)教與學(xué)的良性循環(huán)。

總結(jié)哲學(xué)原理課教學(xué)的得失，對于原理課教學(xué)將起到一定的借鑒作用。從近年來各高校哲學(xué)原理教學(xué)的總體情況看，影響本課程教學(xué)效果的突出問題主要有三個：一是教學(xué)方法比較單一；二是理論教育與實踐脫節(jié)；三是考試形式缺乏科學(xué)性。2003年10月至2004年12月，“增強(qiáng)哲學(xué)原理課教學(xué)實效性的幾個關(guān)鍵問題”[1]課題組進(jìn)行的問卷調(diào)查證實了上述問題的存在。本文針對以上問題，結(jié)合此次調(diào)查，從教學(xué)方法的改革、實踐環(huán)節(jié)的強(qiáng)化、考試形式的改革三個方面，提出增強(qiáng)馬克恩主義原理課教學(xué)實效性的三條思路。

一、由灌輸式教學(xué)向疏導(dǎo)式教學(xué)轉(zhuǎn)變

“我講你聽”、“我說你記”、“我灌你通”是傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法，它缺乏教育本身應(yīng)有的“親近感”、“認(rèn)同感”，使學(xué)生成為被動的接受者，而不是積極參與的教育主體，這就直接影響了課堂教學(xué)效果。同時，灌輸式教學(xué)法限制了學(xué)生的積極思維，使學(xué)生習(xí)慣于獲得老師給出的現(xiàn)成答案，久而久之形成思維的盲從與懶惰。

在深化教育改革的新形勢下，中西思想文化不斷撞擊，大學(xué)生的思想日趨活躍，新的認(rèn)識問題不斷產(chǎn)生。他們對簡單生硬的灌輸式教學(xué)法很反感，而希望與老師進(jìn)行朋友式的交談，共同探討他們關(guān)心的理論與現(xiàn)實問題。實效性調(diào)查中，選擇“師生互動”上課方式的學(xué)生占2496，低于選擇“課外實踐”上課方式的學(xué)生比例34％。實現(xiàn)師生互動的關(guān)鍵在于教師能夠正確引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[1]，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”[1]。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是疏導(dǎo)式教學(xué)法的核心。疏導(dǎo)就是對學(xué)生“點”、“啟”、“引”，即指點迷津、啟之醒悟、引出誤區(qū)，做到“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達(dá)方式”[2]。也就是引導(dǎo)學(xué)生積極思維，就同一問題給出多種觀點供學(xué)生分析、參考，而不是提供現(xiàn)成答案。同時，要引導(dǎo)學(xué)生用正確的立場、觀點和方法來分析并解決有關(guān)現(xiàn)實問題。教學(xué)要相通，理論要潤心，才能激起受教育者的心靈呼喚，啟開學(xué)生的心扉。因此，原理課應(yīng)采用疏導(dǎo)式教學(xué)法，改變灌輸式的僵化教學(xué)模式，這樣才能增強(qiáng)教與學(xué)的互動性，提高課堂教學(xué)實效。

充分了解學(xué)生的知識需求，是實現(xiàn)疏導(dǎo)式教學(xué)的必然要求。教育的實效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學(xué)生承受教育的能力，不了解學(xué)生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。前蘇聯(lián)著名教育家巴斑斯基說：“如果教師不能很好地了解學(xué)生，不會綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務(wù)，抓不住教學(xué)內(nèi)容中的要點和重點，不善于選擇教學(xué)方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學(xué)過程永遠(yuǎn)不會有成效?！盵3]了解始于溝通，只有加強(qiáng)師生之間的溝通、交流，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)需求，才能實現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化。

然而，在“實效性”調(diào)查中，學(xué)生對“你認(rèn)為‘馬哲’老師對學(xué)生的了解程度”這一問題的回答是最不樂觀的。對此問題，34％的學(xué)生回答“一般”，表明有1／3的學(xué)生對此問題不關(guān)心，也隱含著他們沒有得到過老師的“關(guān)照”。認(rèn)為“馬哲”老師對學(xué)生“十分了解”的僅占被調(diào)查學(xué)生的9％，認(rèn)為“馬哲”老師對學(xué)生“比較了解”的占19％，兩項之和為28％，大體相當(dāng)于認(rèn)為“馬哲”老師對學(xué)生“不太了解”的比例——27％。而認(rèn)為“馬哲”老師對學(xué)生“很不了解”的學(xué)生達(dá)11％?？梢?，學(xué)生總體上認(rèn)為“馬哲”老師是不了解學(xué)生的。

近幾年來，由于擴(kuò)大招生，許多高校學(xué)生人數(shù)急增，思想政治理論課基本上采用大課堂授課。調(diào)查顯示，100人以上的課堂占近50％，有的學(xué)校均是150人以上的大課堂。這種情況在一定程度上影響了師生之間的有效溝通。在課堂人數(shù)偏多的情況下，如何加強(qiáng)師生之間的溝通，實現(xiàn)教與學(xué)的充分交流，已成為廣大思想政治理論課教師不可回避的問題。部分高校在嘗試進(jìn)行研討式教學(xué)，已初見成效。此外，設(shè)立教學(xué)信息聯(lián)絡(luò)員，召開教學(xué)座談會，利用課間、課余走向?qū)W生，了解學(xué)生對教學(xué)的意見和建議，定期答疑等均不失為師生溝通的好形式。

二、理論教育與實踐相結(jié)合，強(qiáng)化實踐環(huán)節(jié)

哲學(xué)原理理論性強(qiáng)、內(nèi)容較抽象，這也是思想政治理論課的共性。多年來，一般采用課堂講授形式，造成了理論教育與實踐的脫節(jié)，這在一定程度上影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也影響了課堂教學(xué)效果。因此，在原理新課程教學(xué)中，教師應(yīng)做到理論教育與實踐相結(jié)合，強(qiáng)化實踐環(huán)節(jié)。

在“實效性調(diào)查”中，學(xué)生對“你最喜歡的上課方式”的回答結(jié)果如下：選擇“課外實踐”上課方式的學(xué)生所占比例最高；其次是師生互動；再次是講座、自行研究并提交論文、小組討論。這幾部分學(xué)生所占比例分別是34％、24％、16％、14％、12％。這個結(jié)果對原理課乃至所有思想政治理論課教學(xué)都具有重要的參考價值。

廣義的實踐環(huán)節(jié)包括學(xué)生實地參觀、社會調(diào)研、收看影像資料及主題討論等形式，它是思想政治理論課教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是深受學(xué)生喜愛的教學(xué)形式。堅持理論教育與實踐相結(jié)合，一方面要求教師在課堂講授中盡可能結(jié)合熱點問題，以實例加以闡述；另一方面要創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂，在實踐中了解社會，深化對基本理論的理解，并提高運(yùn)用理論分析實際問題的能力。為此，有條件的院?？山讉€相對固定的實踐基地，有計劃地組織學(xué)生進(jìn)行實地參觀、考察，讓學(xué)生從實踐中感受中國社會的巨大變化，體會原理的時代性與實踐價值。同時，針對不同的章節(jié)內(nèi)容，采取靈活多樣的實踐形式，如學(xué)習(xí)辯證唯物主義時，有條件的院?？山M織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)刈匀豢茖W(xué)博物館，觀看錄像《意識的萌芽》或電影《宇宙與人》等，通過感性認(rèn)識加深學(xué)生對基本原理的理解。在唯物辯證法這一部分，可就“堅持唯物論，反對偽科學(xué)”進(jìn)行課堂討論，并組織參觀有關(guān)科普展覽，還可與學(xué)校宣傳部門聯(lián)合，舉辦相關(guān)內(nèi)容的櫥窗、板報宣傳等活動。在歷史唯物主義部分，就“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化時代中的重要作用”、“知識經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生”等課題，組織學(xué)生開展社會調(diào)查，并撰寫調(diào)查報告。同時，就社會調(diào)查的親身經(jīng)歷，組織學(xué)生進(jìn)行交流。實踐論和認(rèn)識論部分，可組織學(xué)生觀看“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論”的錄像，圍繞“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、“個人價值與社會價值的關(guān)系”、“自由與責(zé)任的關(guān)系”等論題開展課堂討論或辯論。

理論教育與實踐緊密結(jié)合，可使深澀的理論趣味化，并使學(xué)生學(xué)以致用。這對于寓教于樂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，全面推進(jìn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，具有積極意義。

三、采用科學(xué)的考試形式

一般來說，大學(xué)課程考試具有兩個功能：測評功能和激勵功能。原理課考試既要成為測評學(xué)生掌握基本原理以及運(yùn)用原理分析現(xiàn)實問題的能力的手段，也要成為檢測教師教學(xué)成效的重要途徑。通過階段性考試，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中的薄弱方面，并通過考試成績與獎學(xué)金、三好生、優(yōu)秀班干部等評選掛鉤，激勵自己努力學(xué)習(xí)。教師可以通過考試宋了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的不足，進(jìn)而有針對性地改進(jìn)教學(xué)工作。因此，采用科學(xué)、合理的考試形式，是增強(qiáng)原理課教學(xué)實效性的必要手段。

在“實效性調(diào)查”中，關(guān)于“你的‘馬哲，課的考試形式是什么”這個問題，40．2％的學(xué)生回答的是閉卷考試，38．7％的學(xué)生回答的是開卷考試，12．6％的學(xué)生回答的是提交論文，根據(jù)討論給分的占1．1％，其他形式為1．6％，未回答者占5．8％?？梢?，多數(shù)院校采取的是閉卷或開卷考試形式。對“你認(rèn)為”馬哲，課考試的形式應(yīng)該是什么”這個問題的回答結(jié)果是：贊成以“提交論文”作為考試形式的學(xué)生比例最高，占被調(diào)查學(xué)生人數(shù)的42．8％；其次是開卷考試，占25．3％；選擇“根據(jù)討論給分’的比例為16．4％；選擇閉卷考試的僅占3．4％；其他及未作回答的各占6％。

寫論文的考試形式雖然是學(xué)生的首選，但是從一些高校的實際情況看，從網(wǎng)上下載、學(xué)生之間相互抄襲、湊字應(yīng)付的現(xiàn)象大有人在。同時，以此作為考評學(xué)生的唯一依據(jù)，并不能有效地促使學(xué)生認(rèn)真聽課學(xué)習(xí)。開卷考試往往造成學(xué)生“臨時抱佛腳”的懶惰行為。閉卷考試大多側(cè)重于對學(xué)生知識記憶的考查，因此平時不聽課、考前突擊背記的現(xiàn)象普遍存在?！皩嵭哉{(diào)查”表明，有54．9％的學(xué)生認(rèn)為存在此現(xiàn)象!有的學(xué)生很少上課，通過考前突擊復(fù)習(xí)，期末成績反倒比平時認(rèn)真聽課的同學(xué)好。這種現(xiàn)象嚴(yán)重挫傷了另外一些同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，影響他們上“馬哲”課或其他政治理論課的態(tài)度，甚至有一部分學(xué)生對自己認(rèn)真聽課的態(tài)度產(chǎn)生過懷疑。因此，完全采用提交論文、開卷或閉卷的考試形式都不利于充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。單一的其他考試形式也各自存在弊端，在此不一一評述。

原理是綜合性的素質(zhì)教育課程，考試形式應(yīng)體現(xiàn)綜合性評價原則，應(yīng)將平時考核與期末考試相結(jié)合。平時考核可以包括以下幾個方面：第一，課堂小測驗。每學(xué)期可安排兩至三次隨堂測驗，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并督促學(xué)生自覺學(xué)習(xí)。第二，實地參觀、撰寫報告，根據(jù)報告質(zhì)量進(jìn)行等級評定。第三，課堂討論。師生共擬論題，學(xué)生以斑級為討論小組，或自行組隊，由學(xué)生自己主持，并由學(xué)生代表組成評委，評定優(yōu)、良、一般三個等級。這種方式既能培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題、明辨是非的能力，又能激發(fā)學(xué)生的參與意識，因而是平時考核的重要方式和成績評定依據(jù)。期末考試除了常用的閉卷、開卷形式外，還可采用閉、開結(jié)合形式，以及知識競賽形式，競賽成績優(yōu)秀的學(xué)生可免考?？傊?，考試應(yīng)成為激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的激勵機(jī)制，而不是其不得不加以應(yīng)付的負(fù)擔(dān)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恿格斯選集第三卷[M]．北京：人民出版社，1972:467，465.

第8篇：馬克思基本原理論文范文

一、學(xué)界對馬克思生產(chǎn)力理論的

傳統(tǒng)理解:以三種代表性觀點為例“生產(chǎn)力”是理論中一個至關(guān)重要的概念，無論是哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都無法繞開“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”這一對基本的范疇。可是，長期以來，學(xué)術(shù)界對馬克思生產(chǎn)力理論卻存在著不同程度的曲解。筆者在碩士論文中對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀進(jìn)行了一個詳細(xì)而系統(tǒng)的梳理，將傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀概括為十個類別，分別為:“征服說”、“改造說”、“征服、改造說”、“控制說”、“控制、改造說”、“利用、改造說”、“改造、影響說”、“改造、影響、利用說”、“大生產(chǎn)力說”以及將認(rèn)識能力納入其中的“新改造說”。本文限于篇幅，重點介紹“征服自然說”、“利用自然說”和“控制自然說”三種最為典型的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。若讀者想要詳細(xì)了解傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十種類型，請參閱筆者的碩士論文。［1］另外，筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中更為簡略地介紹了傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十類表述，因此讀者亦可參閱此文。［2］有些學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“征服自然說”。例如，張鳳德等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書將生產(chǎn)力界定為:“生產(chǎn)力就是人們在勞動生產(chǎn)中解決社會與自然矛盾的能力，是人們征服自然并使之適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量?！保?］劉延勃等主編的《哲學(xué)小辭典》則寫道:“生產(chǎn)力即‘社會生產(chǎn)力’，也稱‘物質(zhì)生產(chǎn)力’。是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)中所具有的征服、改造自然的能力?！保?］李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義(第四版)》這樣描述生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。……所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇?！?/p>

［5］張鐵森等主編的《哲學(xué)原理》亦有類似的表述，該書這樣寫道:“社會生產(chǎn)力或生產(chǎn)力是指人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量?！保?］諸如此類，不一而足。也有不少學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“控制自然說”。德國的阿•科辛編寫了著名的《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》，該詞典中的“生產(chǎn)力”詞條是這樣寫的:“生產(chǎn)力是(筆者注)生產(chǎn)過程的主觀因素和客觀因素及其在物質(zhì)財富生產(chǎn)中的共同作用的總和。人的能力、生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識以及生產(chǎn)資料，都屬于生產(chǎn)力?！痹撛~典中還寫道:“生產(chǎn)力表現(xiàn)在社會對自然的積極關(guān)系;它的發(fā)展水平是人控制自然的尺度?！保?］馮契主編的《哲學(xué)大辭典》(哲學(xué)卷)對生產(chǎn)力是這樣規(guī)定的:“生產(chǎn)力(筆者注)亦稱‘社會生產(chǎn)力’。廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的各種能力的總和。狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量。通常在后一種含義上使用?！保?］逄錦聚等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(第四版)》亦持類似的觀點，該教材寫道:“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系?！保?］等等。還有學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“利用自然說”。黃楠森等主編的《哲學(xué)概念辨析辭典》中的生產(chǎn)力條目是這樣寫的:“生產(chǎn)力，是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系，是人類利用和改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。亦稱社會生產(chǎn)力。”［10］陸錫書等主編的《簡明哲學(xué)詞典》亦寫道:“社會生產(chǎn)力也叫生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指人們利用自然、改造自然、取得物質(zhì)生活資料的能力。它表示的是人和自然界的關(guān)系，要解決的是人與自然界的矛盾。生產(chǎn)力越發(fā)展，人們利用自然、改造自然的能力就越大?！?/p>

［11］李崇富等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)教程》這樣寫道:“社會生產(chǎn)力是指人類利用和改造自然、并從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們在物質(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會同自然的矛盾?！保?2］倪志安等著的《基本原理教學(xué)新體系———基于實踐思維方式的闡釋》亦持類似的觀點，該書寫道:“歷史觀研究的生產(chǎn)力，就是從人類物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的維度和視角研究的狹義生產(chǎn)力。在這個意義上，可以把生產(chǎn)力界定為:生產(chǎn)力是人類在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中，利用和改造自然、從自然界中獲取物質(zhì)生活資料、使自然適合社會和人發(fā)展需要的實踐能力?！保?3］等等。此外，桑玉成先生主編的《基礎(chǔ)理論》一書給“生產(chǎn)力”下的定義格外引起筆者的注意，因為它巧妙地避開了“征服自然”、“控制自然”、“利用自然”等相關(guān)字眼，該書這樣寫道:“生產(chǎn)力是指人們解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類按照自己的需要來改變自然的一種物質(zhì)力量?！保?4］應(yīng)該說這種表述具有一定的高明之處，可是仔細(xì)琢磨便會發(fā)現(xiàn)，該定義盡管沒有出現(xiàn)“征服”、“控制”、“利用”等字眼，但仍然是在強(qiáng)調(diào)“人類按照自己的需要來改變自然”，仍舊限定在“人們解決社會同自然之間矛盾”這一前提下，只注意到人與自然的矛盾，卻沒有看到人與自然相統(tǒng)一的一面，仍然沒有跳出傳統(tǒng)思維的框架，因此仍然沒有能夠擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的“窠臼”。以上關(guān)于生產(chǎn)力的種種觀點，盡管從表述上看不盡相同，但其實質(zhì)卻是一樣的。不管是“征服自然說”、“利用自然說”，還是“控制自然說”，都片面地夸大了人類主體的力量，人類以一種高高在上的姿態(tài)俯視自然，將自然界當(dāng)作人類征服、控制、利用的對象，甚至將自然置于人類的對立面，這體現(xiàn)的是一種典型的“主客二分”的思維模式。這種思維模式只看到人類從自然界獲取必要的物質(zhì)資料的一面，卻全然忽視了人與自然共生共存的一面，因此帶有“只見樹木不見森林”的形而上學(xué)特征。不過，筆者需要特別澄明的是，凡此種種關(guān)于生產(chǎn)力的理解，均不是馬克思本人的觀點。“征服說”也好，“利用說”也好，“控制說”也罷，都是與馬克思的生產(chǎn)力理論背道而馳的。事實上，馬克思的生產(chǎn)力理論中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，上述關(guān)于生產(chǎn)力的種種傳統(tǒng)理解在很大程度上是對馬克思生產(chǎn)力理論的誤讀和曲解所致。

二、傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨的諸困境

傳統(tǒng)生產(chǎn)力的模式當(dāng)然是與工業(yè)化緊密聯(lián)系在一起的。在工業(yè)化初期，由于人口的急劇增長、科學(xué)技術(shù)相對落后、生產(chǎn)水平比較低下等，在這種種因素的“合力作用”下，造成了物質(zhì)資料相對匱乏的局面。而以“征服自然”和“利用自然”為理念導(dǎo)向、以機(jī)械化規(guī)?；a(chǎn)為主要特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻在客觀上有效地解決了物質(zhì)資料匱乏這一狀況，甚至創(chuàng)造了前所未有的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。可是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，這種以“征服自然”和“利用自然”為價值取向的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻遇到了種種困境(或曰“瓶頸”)，而這些“困境”也是“前所未有”的。有學(xué)者將傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)遇到的困境歸納為三個方面:一是技術(shù)的片面使用所帶來的生存困境，二是片面追求經(jīng)濟(jì)增長所帶來的發(fā)展困境，三是自然資源無限論所帶來的生態(tài)困境。［15］筆者在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的分析和論證。在工業(yè)化初期，由于物質(zhì)生存資料還相對匱乏，在這種情形之下，人們改善物質(zhì)生活狀況的愿望和要求非常強(qiáng)烈。而發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)卻有效地解決了這一“困擾”人們已久的“難題”，于是，熱衷于現(xiàn)代技術(shù)的“文明人”便大肆地將技術(shù)應(yīng)用于社會生活的方方面面，甚至達(dá)到了“走火入魔”的程度。當(dāng)然，筆者并不是否定對技術(shù)的使用，只不過要說明“聰明的”現(xiàn)代人對技術(shù)的使用過于片面化了。我們知道，人類改進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力的“原始動機(jī)”當(dāng)然是增加物質(zhì)資料，改善人們的生活?？墒?，由于對技術(shù)的片面使用，造成了巨大的環(huán)境污染，人類的生存空間急劇惡化，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類自身的生活質(zhì)量甚至威脅到身體健康，人類的生存越來越陷入到“困境”之中?？梢?，對技術(shù)的片面使用所造成的負(fù)面影響與人類發(fā)展生產(chǎn)力的“初衷”是背道而馳的。工業(yè)化早期，人們對發(fā)展觀的理解亦存在一定的片面性。人們普遍認(rèn)為，所謂發(fā)展就是指經(jīng)濟(jì)的增長。于是，便將經(jīng)濟(jì)增長看成是社會生產(chǎn)力發(fā)展的“唯一標(biāo)桿”，甚至“唯GDP是從”。正如美國著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒所說的那樣，“不惜代價，不顧社會危險，追求國民生產(chǎn)總值，成為第二次浪潮各國政府盲目追求的目標(biāo)?！保?6］這無疑是一種不計代價的發(fā)展，也是“涸澤而漁”式的發(fā)展，與可持續(xù)的發(fā)展理念顯然是格格不入的。時至今日，發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展遇到了前所未有的“瓶頸”，人類越來越陷入到“發(fā)展困境”之中。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的第三個困境是“自然資源無限論”所帶來的“資源枯竭困境”。在工業(yè)化的初始階段，“自然資源無限論”似乎成了人們普遍奉行的“真理”。在這種觀念影響下，人類開始對各種資源能源進(jìn)行大規(guī)模地消耗以生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財富(或曰使用價值)?？梢哉f，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是建立在對資源消耗這一基礎(chǔ)之上的。而事實上，地球上的自然資源不可能是無限的。在經(jīng)歷了幾百年的工業(yè)化之后，許多不可再生資源瀕于枯竭，而資源能源的枯竭必將限制和阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。目前，人類正面臨著資源能源短缺的現(xiàn)實，這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的又一困境。

三、對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反思

既然傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨著如此多的“困境”，人們就不得不對其進(jìn)行深刻反思:傳統(tǒng)生產(chǎn)力究竟怎么啦?于有識之士，有些便重新回到馬克思的文本中去，通過對經(jīng)典作家文本的重新研讀發(fā)現(xiàn)，以往對生產(chǎn)力的傳統(tǒng)理解(即傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀)并非就是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的觀點，而是對其的誤讀和肢解。事實上，馬克思生產(chǎn)力理論非常復(fù)雜，甚至可以構(gòu)成一個精致而完備的理論體系。如果用最簡單的語言來概括馬克思生產(chǎn)力理論的核心思想，那就是:馬克思既承認(rèn)人類開發(fā)利用自然以維持自己的生命活動，但又認(rèn)為這種開發(fā)利用必須是適度的、合理的，而不是貪婪的、無節(jié)制的。另一方面，馬克思同時認(rèn)為我們?nèi)祟惥哂斜Ｗo(hù)自然、與自然和諧共生的責(zé)任甚至是義務(wù)，惟其如此，才能保證子孫后代的持續(xù)性發(fā)展。通過對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反省以及對馬克思生產(chǎn)力理論的重新認(rèn)識，可以得出以下結(jié)論:第一，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀認(rèn)為自然資源取之不盡、用之不竭，這是“理想主義”的看法，當(dāng)然是不切實際的;第二，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀片面追求技術(shù)的使用，極力征服自然、控制自然，這種極端的做法也是有害的;第三，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀一味地追求經(jīng)濟(jì)增長，唯GDP是從，甚至以GDP的大小“論英雄”，過分追求“量”，而不同程度地忽視了發(fā)展的質(zhì)量和成本，這也是不足取的。當(dāng)然，我們說傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀具有種種“弊病”，是對馬克思生產(chǎn)力理論的“誤解”，其發(fā)展進(jìn)程充滿著如此多的“困境”，但絕不意味著傳統(tǒng)生產(chǎn)力是“一無是處”的。事實上，傳統(tǒng)生產(chǎn)力在工業(yè)化初期的“歷史性功績”也是“不可抹殺”的。在物質(zhì)資料匱乏的工業(yè)化初期，傳統(tǒng)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的巨大財富甚至“經(jīng)濟(jì)奇跡”是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。甚至可以這么說，沒有傳統(tǒng)生產(chǎn)力積累的物質(zhì)財富就絕不會有今天的現(xiàn)代文明。否認(rèn)這一點是不客觀的。因此，我們在分析評價傳統(tǒng)生產(chǎn)力時，也應(yīng)該運(yùn)用辯證的思維，將其“還原”到具體的“歷史語境”當(dāng)中去評價，堅持兩分法，防止片面性。

四、從“傳統(tǒng)”到“生態(tài)”的當(dāng)代

轉(zhuǎn)向:馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展進(jìn)路筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中提出過這一觀點:“實現(xiàn)從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的當(dāng)代轉(zhuǎn)換便是生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)路。”［17］本文正是在這一觀點基礎(chǔ)上，從“生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出”、“生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵”、“生態(tài)生產(chǎn)力的特征”這三個方面進(jìn)一步展開對生態(tài)生產(chǎn)力的探討。

(一)生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出由于受傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的影響，人類以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態(tài)“俯視”自然，凌駕于自然之上，對自然界進(jìn)行大肆開采甚至“掠奪”。從客觀上講，經(jīng)濟(jì)社會確實獲得了前所未有的大發(fā)展，甚至創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上空前的“經(jīng)濟(jì)奇跡”?？墒?，事情的另一面也是發(fā)人深省的:就在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也遭到了前所未有的破壞。可以說，近代以來人類社會生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。由于人類對自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式，人與自然之間的重重矛盾暴露無遺:生態(tài)平衡遭到破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重、臭氧層空洞、赤潮、全球變暖、洪澇災(zāi)害頻發(fā)、物種銳減，很多資源能源瀕于枯竭、人口增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境的承載能力以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)峻，等等?？梢姡壳叭祟惿姝h(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)也是“前所未有”的。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深化，生態(tài)問題成為全球性的問題逐漸“凸顯”出來，一時間成為世界各國人民共同關(guān)注的“焦點”。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人類不得不重新審視自己的行為，人與自然之間的關(guān)系到底怎么了?于是，有學(xué)者開始重新反思我們?nèi)祟愖陨淼慕?jīng)濟(jì)行為，重新思考人與自然的關(guān)系問題，開始提出生產(chǎn)力要“生態(tài)化”的創(chuàng)新性思想。例如，李克華提出“綠色生產(chǎn)力”的概念，“所謂綠色生產(chǎn)力，指的是人們在兼顧生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力?！保?8］高銘仁等學(xué)者提出“自然生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為自然生產(chǎn)力“是與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、標(biāo)志人類社會的整個自然環(huán)境即自然生態(tài)系統(tǒng)對人類社會作用的能力的哲學(xué)范疇，包括與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、對人和人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”。［19］謝中起提出“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”這一概念，認(rèn)為“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力(即生態(tài)生產(chǎn)力)所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類將自身推向遙遠(yuǎn)的極限的能力?！虼?，生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為:為了實現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類所具有的對自然界的保護(hù)、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”。［20］陶火生亦提出了“生態(tài)型生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)型生產(chǎn)力是指“在社會生產(chǎn)中，以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機(jī)制和自然界的物質(zhì)能量與人類勞動力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量”。［21］李曉光則提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力“是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)中人們開發(fā)、利用自然資源，保持、協(xié)調(diào)自然環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)生態(tài)財富和經(jīng)濟(jì)財富的現(xiàn)實力量的總和，是多種自然生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)”。［22］諸如此類，不一而足。在這里，無論是“綠色生產(chǎn)力”也好，“生態(tài)型生產(chǎn)力”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”、“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”等也罷，這些概念都體現(xiàn)了生產(chǎn)力“生態(tài)化”這一特點，在這個意義上說都是“生態(tài)生產(chǎn)力”的“雛形”。

(二)“生態(tài)生產(chǎn)力”的內(nèi)涵生產(chǎn)力的“生態(tài)化”可以說是傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)向生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換過程中所邁出的極其關(guān)鍵性的一步。從此，關(guān)于“生態(tài)生產(chǎn)力”的研究和討論在學(xué)術(shù)界雨后春筍般地展開。學(xué)者們對生態(tài)生產(chǎn)力的理解可謂是“仁者見仁，智者見智”，從不同的角度紛紛提出了自己對生態(tài)生產(chǎn)力的理解。例如，溫蓮香認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力是“人類在認(rèn)識和尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然和保護(hù)自然，人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展，從而使人類獲得持續(xù)發(fā)展的能力”。［23］王魯娜認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力“以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果為依托”，“從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)形態(tài)(而不僅僅是自然界)對于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位”，“以人(社會)與自然的和諧發(fā)展為價值目標(biāo)”。［24］廖福霖則從生態(tài)文明的角度提出了自己的看法，認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力“是在傳承工業(yè)文明生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的水平維和強(qiáng)大的力量維的基礎(chǔ)上，在生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的新型生產(chǎn)力”。［25］蔣圣斐認(rèn)為，“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類在認(rèn)識自然、尊重自然和保護(hù)自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實現(xiàn)人類整體進(jìn)步和每個個體全面發(fā)展的能力和成果”。［26］于海量認(rèn)為，“所謂生態(tài)生產(chǎn)力則是指人類在社會生產(chǎn)過程中綜合自然生態(tài)系統(tǒng)和人的勞動能力所產(chǎn)生的客觀能力和力量”。［27］等等。盡管不同的學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)力的界定從文字表述上看呈現(xiàn)出“多姿多彩”的態(tài)勢，但不同的表述中卻蘊(yùn)含著一致的核心理念，即在尊重自然法則的前提下，開發(fā)自然和保護(hù)自然并舉，以實現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生共榮。首先，自然界本身有著自己的運(yùn)動規(guī)律，而規(guī)律是具有客觀性、不可抗拒性的。因此，人類在開發(fā)自然時理應(yīng)尊重自然規(guī)律，這是生態(tài)生產(chǎn)力的前提性條件。其次，開發(fā)自然和保護(hù)自然并非截然對立，在生態(tài)生產(chǎn)力的視域之下，開發(fā)自然資源與保護(hù)自然環(huán)境是可以統(tǒng)一的。人類一方面需要從自然界中獲取必要的物質(zhì)生活資料以維持自身的生存，但同時人類也承擔(dān)著保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任(也可以說是義務(wù))。只有在合理開發(fā)自然資源的同時，又精心呵護(hù)自然，才能維護(hù)自然資源的可持續(xù)性，從而保證人類子孫后代的持續(xù)發(fā)展。再次，人與自然和諧共生是生態(tài)生產(chǎn)力觀的價值旨?xì)w。在生態(tài)生產(chǎn)力的視域下，經(jīng)濟(jì)價值與生態(tài)價值也不是截然分裂的，二者在一定條件之下是完全可以統(tǒng)一起來的。生態(tài)生產(chǎn)力觀在注重經(jīng)濟(jì)價值的同時，亦特別重視其生態(tài)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)向度與生態(tài)向度的有機(jī)統(tǒng)一乃是生態(tài)生產(chǎn)力觀的“新指向”。

(三)生態(tài)生產(chǎn)力的特征:兼評兩種代表性觀點以往也有一些學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)力的特征作過某些探討，也提出過自己的看法，從不同的角度對生態(tài)生產(chǎn)力的特征進(jìn)行過概括和歸納。例如孫淑萍將生態(tài)生產(chǎn)力的特征概括為“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”、“開放性”和“人道性”五個方面。［28］但筆者認(rèn)為，至少“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”這四個方面僅僅是生產(chǎn)力的“共性”，并沒有真正反映出生態(tài)生產(chǎn)力的“特性”，因為傳統(tǒng)生產(chǎn)力同樣也具有“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”等特點。蔣圣斐則將生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征概括為“綠色性”、“協(xié)調(diào)性”和“可持續(xù)性”。［29］筆者認(rèn)為，這三個方面倒是不同程度地揭示了生態(tài)生產(chǎn)力的特征，但恐怕還有一點更能夠揭示生態(tài)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“特質(zhì)”，那就是“人與自然的共生性”。［30］因為人與自然的和諧相處、共生共榮是生態(tài)生產(chǎn)力追求的價值目標(biāo)，而這恰恰是傳統(tǒng)生產(chǎn)力所忽略了的。因此，筆者認(rèn)為，“人與自然的共生性”也應(yīng)該是生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征之一。如果加上這一點，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征或許更為完整。當(dāng)然，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征也許還有其他一些角度，尚待進(jìn)一步研究和探討。此外，筆者曾經(jīng)在《從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力:揚(yáng)棄與超越》一文中，從生態(tài)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比較的角度，比較詳細(xì)地論述了生態(tài)生產(chǎn)力所具有的而傳統(tǒng)生產(chǎn)力無法比擬的優(yōu)越性，筆者將其概括為如下四個方面:(1)發(fā)展理念更加先進(jìn):從“人類向自然界片面獲取物質(zhì)財富”到“人與自然共生共榮”。(2)價值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”。(3)運(yùn)行機(jī)制更加完善:從“單向運(yùn)行機(jī)制”到“人與自然相互作用的雙向運(yùn)行機(jī)制”。(4)遵循的思維方式更加科學(xué):從“線性”到“系統(tǒng)”。［31］倘若讀者欲詳細(xì)了解“生態(tài)生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的批判、繼承與超越”，亦請參閱拙文。

五、簡要的結(jié)論

第9篇：馬克思基本原理論文范文

關(guān)鍵詞：高校；哲學(xué)；教學(xué)改革

一、我國高校開展哲學(xué)課所要達(dá)到的目的

加強(qiáng)素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)適合21世紀(jì)需要的合格人才，是高校教育改革的目標(biāo)。哲學(xué)作為“兩課”的重要組成部分，其教學(xué)目的在于提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學(xué)生用批判精神、科學(xué)精神、人文精神、創(chuàng)新精神充實自己的精神世界，為培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)奠定良好的思想基礎(chǔ)。在高校開展哲學(xué)課程，不僅僅是單純的知識傳播，其過程本身是對大學(xué)生進(jìn)行辯證思維能力的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生一切從實際出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上打破習(xí)慣的束縛，以辯證的思維方法去分析、判斷現(xiàn)實世界，轉(zhuǎn)換思維視角，從而對復(fù)雜的社會現(xiàn)象和問題做出正確的判斷。

二、高校哲學(xué)課程存在的主要問題

(一)哲學(xué)教材內(nèi)容相對陳舊，缺乏時代感

目前哲學(xué)原理的教材，多半是沿襲或參照前蘇聯(lián)理論界在20世紀(jì)30年代出版的哲學(xué)教程，它由唯物論、辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀幾部分組合而成，帶有明顯的時代痕跡。這樣的體例在前蘇聯(lián)和我國革命和建設(shè)初期的哲學(xué)宣傳與普及中起到了重要的作用。然而，在產(chǎn)生以來的一百多年里，世界的客觀面貌、人們的生活理想、思維方式、道德情操、審美情趣等方面發(fā)生的變化在現(xiàn)行的哲學(xué)教材中卻沒有得到充分的反應(yīng)。而且原有的這種教材體系不但無法容納隨著歷史的前進(jìn)和實踐的發(fā)展必須加以充實、增加的內(nèi)容，而且它在表述哲學(xué)基本內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系方面也有明顯的缺陷，無法真正體現(xiàn)哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)的精神實質(zhì)。因此也就無法從根本上調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，更不能從根本上對學(xué)生的辯證思維能力進(jìn)行良好的培養(yǎng)和鍛煉。

(二)哲學(xué)教學(xué)的知識化傾向，將哲學(xué)和自然科學(xué)混為一談

哲學(xué)是智慧之學(xué)，哲學(xué)教學(xué)離不開傳授知識，但又不能僅僅停留在傳授知識的層面上。一切科學(xué)，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，其目的都在于把握對象的客觀規(guī)律、形成關(guān)于對對象客觀規(guī)律的知識。傳統(tǒng)教學(xué)中長期存在將哲學(xué)教學(xué)知識化的傾向，使本來具有思辨與超越性的哲學(xué)變成了枯燥乏味的識記性學(xué)科。這種知識化的傾向往往導(dǎo)致教師在教學(xué)中把哲學(xué)歸結(jié)為幾條原理和結(jié)論，當(dāng)作一般知識來講授。把哲學(xué)教學(xué)等同于一般自然科學(xué)的知識傳授，不僅淡化了哲學(xué)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的功能，而且削弱了哲學(xué)“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的地位。因此，我們決不要把哲學(xué)當(dāng)作知識來傳授，即把哲學(xué)僅僅當(dāng)成是一門知識體系的學(xué)科而進(jìn)行“授業(yè)、解惑”，而應(yīng)該把哲學(xué)理解為深刻把握人和世界發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)科。

(三)哲學(xué)教學(xué)方法單調(diào)，不注重學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)

在以往的哲學(xué)課教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的教育在一定程度上僅僅局限于知識的灌輸，過于注重識記理論的成果。這種機(jī)械的、填鴨式的教學(xué)方式，不但不能促成教學(xué)相長，而且也不利于培養(yǎng)獨立思考的個體。對于分析原理時所采用的“原理+案例”的做法，只是為了證明哲學(xué)原理的正確性，而不是從培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維分析現(xiàn)實事件的角度出發(fā)。這種教學(xué)方法大大淡化了哲學(xué)的科學(xué)世界觀的作用，弱化了學(xué)生們學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚的興趣。使學(xué)生們對于基本原理的學(xué)習(xí)形式化、表面化、被動化，對它的運(yùn)用更是機(jī)械的死記硬背，生搬硬套，對其精神實質(zhì)的掌握囫圇吞棗，完全不能實現(xiàn)哲學(xué)作為行動指南的指導(dǎo)作用，更談不上對學(xué)生思辨能力的提高。

(四)哲學(xué)教學(xué)理念單一，忽視學(xué)生的主體地位

在傳統(tǒng)的講授式的教學(xué)模式下，教師講，學(xué)生聽，學(xué)生的主體性被壓抑，學(xué)生只是被動地跟著教師思路走，缺乏主體性，無法通過自己的獨立思考重新構(gòu)建所學(xué)的知識，融入自己的思想。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常是教師給出哲學(xué)的基本概念，定義或是基本原理，隨后從天上、地下、人間舉出各種實例來解釋這些概念、定義或基本原理并列出知識要點。這種“以課堂為中心，以課本為中心，以教師為中心”的單項灌輸模式把學(xué)生當(dāng)作被動地接受知識的客體，以教師的絕對權(quán)威保證教學(xué)的進(jìn)行，是與時代的變化、哲學(xué)的精神相悖的。這種教學(xué)方式不僅不利于學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，更不利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

三、用哲學(xué)的方式對待哲學(xué)，提高高校哲學(xué)教學(xué)水平

(一)把哲學(xué)作為一個開放的體系來對待

馬克思說過：“任何真正的哲學(xué)都是時代精神上的精華。”是我們不可動搖的指導(dǎo)思想，但這并不意味著哲學(xué)原理是一成不變的教條。哲學(xué)不僅是敢于批判一切權(quán)威和傳統(tǒng)的理論，更是敢于批判和超越自身的學(xué)說。

哲學(xué)是一個開放性的體系，他的教學(xué)也應(yīng)該是開放式的、民主式的，不應(yīng)自我設(shè)限、自我封閉的。因此必須突破教材的內(nèi)容、課堂的空間，發(fā)揮與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各方面，研究社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的新情況、新問題、新經(jīng)驗，探索建設(shè)有中國特色社會主義的規(guī)律，研究當(dāng)代世界的新變化，回答時代提出的新問題。把視野放得更開闊和深遠(yuǎn)一點，在把握當(dāng)代世界的各種知識成果，迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，使學(xué)生用哲學(xué)的思想來面對風(fēng)云突變的國際形勢；從我國的實際出發(fā)，使哲學(xué)的教學(xué)和研究適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的需要；從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)前途著手，為建設(shè)有中國特色社會主義培育高素質(zhì)的人才，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生觀察、分析和解決問題的能力。

(二)注重學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)

康德曾對他的學(xué)生說：“我不是教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考?！边@正是哲學(xué)教育的真諦。在高校哲學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注重對學(xué)生進(jìn)行思維能力的訓(xùn)練，改變教學(xué)方式，更新教學(xué)手段，變灌輸式為啟發(fā)式，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，讓他們從哲學(xué)的反思中體驗思辨的快樂，在哲學(xué)的反思、批判中提高理論思維能力。

(三)以實踐的方式對待哲學(xué)的學(xué)習(xí)

哲學(xué)從不迷信、也不盲從，它從不把自己當(dāng)作絕對的最高真理，而是以批判的態(tài)度對待原有理論。這要求我們在學(xué)習(xí)的過程中，要有超越功利的對思想的徹底性的追求、永不停止反思、批判的自覺意識，發(fā)揚(yáng)敢于懷疑、敢于挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)，將理論與實踐結(jié)合起來，把課堂上的理論與日常生活實踐結(jié)合起來。在教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生將哲學(xué)理論應(yīng)用于實踐，使學(xué)生學(xué)會自我發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，使理論做到從實踐中來到實踐中去，在實踐中不斷探索、不斷總結(jié)、不斷提高。