家庭教育學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：家庭教育學(xué)論文范文

1.城鎮(zhèn)化進程中家長沒有成為孩子的表率

即使是牧區(qū)，城鎮(zhèn)化速度也在不斷加快，對于搬入城鎮(zhèn)的家長產(chǎn)生了新問題，他們也缺乏足夠的思想準(zhǔn)備。他們當(dāng)中有些家長自己跟不上變革，不能給孩子做出表率。家長在社區(qū)環(huán)境里亂扔垃圾，隨地吐痰，行為粗魯，孩子受到潛移默化的負面影響。

2.只關(guān)心孩子的成績和排名

一些家長眼里，分?jǐn)?shù)仍然是檢驗學(xué)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們給孩子買的課外讀物仍然是各種各樣的教輔，有的家長給老師反映，孩子愛看“閑書”，不重視學(xué)業(yè)。對于學(xué)校組織開展的一些社會實踐活動，有的家長認為把時間用在學(xué)習(xí)以外的活動上是浪費，因而不積極配合。

3.教育方法落后

讓孩子無原則地服從家長，實行家長主義、命令主義，個別家長甚至把一些封建迷信思想強加給孩子，嚴(yán)重沖擊了學(xué)校教育的效果。收入高了，有的家長認為要讓孩子享受，給錢很大方，動輒數(shù)百元，孩子覺得錢來得容易，自然不會珍惜。有的家長管教孩子無方，當(dāng)孩子做了錯事或成績沒考好就采用暴力手段，嚴(yán)重傷害了孩子的身體和心靈。對孩子獨立人格的認識不足，不會與孩子平等交流等。

二、牧區(qū)學(xué)生家庭教育的對策

1.發(fā)揮環(huán)境育人功能培養(yǎng)學(xué)生的交往能力

宿舍內(nèi)讓學(xué)生互相幫助、互相關(guān)愛、互相學(xué)習(xí)，把洗衣服、整理內(nèi)務(wù)這些簡單勞動做得富有情趣。抓好宿舍文化建設(shè)，根據(jù)共同的愛好或情趣設(shè)計布置宿舍，通過這些活動增進舍友感情，建立友好和睦的宿舍集體。班級內(nèi)開展一些健康向上，情趣高雅的文藝活動、讀書活動、演講比賽等。建立合作學(xué)習(xí)小組，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，組織學(xué)生積極參加學(xué)校的集體活動，號召學(xué)生為班集體爭榮譽，提高學(xué)生的成就感。學(xué)校加強人文關(guān)懷，為每一個學(xué)生提供溫馨舒適的學(xué)習(xí)條件和生活環(huán)境，這些做法能有效地提高學(xué)生的交往能力，淡化學(xué)生的想家情結(jié)，鍛煉提高學(xué)生的生存能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。

2.引導(dǎo)學(xué)生和家長共同參加文明社區(qū)創(chuàng)建活動

引導(dǎo)學(xué)生和家長共同踐行文明行為，以積極主動的態(tài)度適應(yīng)新的環(huán)境。講究公共衛(wèi)生，遵守公共秩序，正確使用公共設(shè)施。鼓勵學(xué)生積極參加社區(qū)組織的公益活動和全民健身活動，在創(chuàng)建文明社區(qū)進程中與家長共同進步。學(xué)校通過關(guān)注了解學(xué)生在社區(qū)的表現(xiàn)，豐富教育資源，收集信息，制定解決共性問題的方案，開展有針對性的教育指導(dǎo)活動。

3.指導(dǎo)家長理性看待成績

學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行教育法律法規(guī)，不給學(xué)生成績排名，不給班級排名，不分尖子班和普通班。著力引導(dǎo)家長正確、客觀、理性地看待孩子的學(xué)業(yè)成績，把成績看作孩子成長的一個參照。成績提高，要進行分析，總結(jié)經(jīng)驗，進一步改進學(xué)習(xí)方法。如果下滑，要尋找原因，對癥下藥，制定提高的策略。讓家長認識到重要的是培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)造條件讓孩子參加各類社會實踐活動，要從孩子的素質(zhì)是否全面發(fā)展這一角度來看待孩子的發(fā)展，使家庭教育適應(yīng)素質(zhì)教育。

4.指導(dǎo)家長改進教育方法

第2篇：家庭教育學(xué)論文范文

除了黃磊，在這五位爸爸中，還有一位的教育方式給我留下了深刻的印象，那就是吳鎮(zhèn)宇。吳鎮(zhèn)宇的教育方式在五位爸爸中可以說是最嚴(yán)格的，他對教育的理解就是：愛與教育要并存。而他曾經(jīng)說過的一句話讓我至今記憶猶新：在外面受了傷，不要怕被罵，要第一時間回家。吳鎮(zhèn)宇的孩子費曼是個內(nèi)向、不愛說話、內(nèi)心卻十分堅強的孩子。有一次在船上玩，不小心落水導(dǎo)致眼角受傷，他害怕被爸爸責(zé)罵，于是不敢回家。而此時的吳鎮(zhèn)宇卻在一旁偷偷地看，他想借此機會告訴他的孩子：受了傷，不要害怕，要學(xué)會回家尋求幫助。看到這，我不禁想到，在學(xué)校里，我們的孩子不也應(yīng)該學(xué)會向老師尋求幫助嗎？記得不久前，班上的小林和小程發(fā)生了一些小摩擦，動起了手，經(jīng)過我的詢問才知道，原來是小林嘲笑小程考試成績不好，于是小程氣不過，就打了小林一下，于是兩人發(fā)生了矛盾。當(dāng)時，我是這樣教育小程的，如果你剛才沒有動手，而是來告訴我，那么這件事就是小林的錯，可是你沒有告訴我，而是動手了，那么即使你受到了傷害，你也變成了有錯的一方。我之所以這么說，就是想讓他們明白，有的時候，我們需要學(xué)會尋求幫助，而不是草率行事。遇到事情，要學(xué)會第一時間告訴老師，這樣老師才能幫助他們，教會他們一些做事的方法。當(dāng)然，走出了學(xué)校，也要學(xué)會向第三方尋求幫助。就像如果與人發(fā)生嚴(yán)重的爭執(zhí)或摩擦，要學(xué)會向警察尋求幫助，而不是大打出手，因為在這個和平年代，暴力永遠不能解決任何事情。因此，我們應(yīng)該教育我們的孩子有這樣的意識，學(xué)會向他人尋求幫助，學(xué)會利用規(guī)則來保護自己，更重要的是，學(xué)會感受這個世界的愛與秩序。

二、還孩子一個快樂的童年

最后，在這六個孩子中，我還想來說說楊陽洋。楊陽洋是奧運冠軍楊威的孩子，作為世界冠軍的孩子，我們能夠感受到楊陽洋小小的身上背負著的那種對勝利的渴望。為什么要說“背負”，因為我覺得，對于一個這么小的孩子來說，這是個不小的包袱。好多次，楊威在游戲中表現(xiàn)不佳，楊陽洋會有點不高興，特別是在楊陽洋自己不能很好地完成任務(wù)時，他更是會嘟起小嘴，跟自己較勁。其實我們都明白，他太要強了，而在我看來，他給自己的壓力太大了。一個5歲的孩子，本該是自由嬉戲、玩耍的年紀(jì)，而他對于勝利的執(zhí)著，讓他少了不少的歡樂。在我看來，童年是一個人一生最美好的時光，我們應(yīng)該好好珍惜這段時光，在這段時光里做最真的自己，做最快樂的自己。我們一直說，要讓孩子在活動中學(xué)習(xí)，在快樂中學(xué)習(xí)，可是真正能夠做到的又有多少？在應(yīng)試教育的大背景下，社會、家長追求更多的是分?jǐn)?shù)，是名次。雖然已明令禁止將學(xué)生的成績進行排名，可是在家長的心里，早已默默地有了一張名次表。他們希望自己的孩子成龍成鳳，這無可厚非，可是如果僅僅看分?jǐn)?shù)，那就大錯特錯了。因為這樣，無疑會加重孩子的生理和心理負擔(dān)，尤其是對小學(xué)生來說，這就像是壓在心頭的一個包袱，讓他們喘不過氣來。當(dāng)然，除了家長，一些教師為了追求成績，追求立竿見影的效果，也是想盡辦法，卻忘記了教育的初衷。就這樣，在本該歡笑的年齡，我們的孩子活得有點累，他們太辛苦了。有不少像楊陽洋那樣要強的孩子，他們承受的壓力可能是我們無法想象的！所以，楊威教育兒子，游戲的勝負并不那么重要。而作為教師，我們要教育我們的孩子，成績有時也并不那么重要。在小學(xué)階段，孩子最重要的是要學(xué)會學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)對學(xué)習(xí)的興趣，為將來的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，而并不是掌握越多的知識越好。知識是永遠也學(xué)不完的，而只有掌握了獲得知識的方法，我們才有可能探索出更多的知識。

三、結(jié)語

第3篇：家庭教育學(xué)論文范文

再從教育內(nèi)容來看，孩子的第一任老師是父母，絕對負責(zé)的愛和無微不至的關(guān)懷，處處體現(xiàn)了愛的教育，孩子就是從這里在不知不覺中學(xué)到了愛，培養(yǎng)了仁慈之心。它的反饋就是感恩之心和孝道。我們常說：“百善孝為先”，孝道是百善的源頭，可以叫做“元道德”，它是一個人道德形成的源頭。愛的擴展和孝道的擴展，就是愛自己、愛他人、愛社會、愛國家和愛自然。《禮記》中說：“立愛自孝始”就是這個意思，正像蘇霍姆林斯基所說的那樣，如果一個人連他的父母都不愛，那是很難叫他去愛他人、愛祖國的。從這里不難看出：家庭教育是下一代道德人格成長、發(fā)展的源頭。，再從0歲-8歲兒童智能發(fā)展的角度來看家庭教育也是這樣。研究者證明：在生命前四年中，你會發(fā)展出大約50%的學(xué)習(xí)能力，在8歲前又會發(fā)展出另外的30%。英國心理學(xué)家托尼說過：“嬰兒出生那一刻，就真的已經(jīng)是‘才華橫溢’了。僅僅兩年時間，他就學(xué)會了語言，比任何一位哲學(xué)博士都要好，并且到3歲或4歲，他在語言方面就是一位能手了?！辈剪斈费芯恳脖砻鳎簝和谧畛鯉啄昀矬@人地發(fā)展迅猛，然后逐漸減輕。一般來說，5歲前會達到其發(fā)展身高的一半。男孩子在3歲前達到其發(fā)展身高的54%，3歲-12歲間又發(fā)展32%，最后的14%，在18歲前完成。男女孩在4歲前都可達到相當(dāng)于17歲時所測定智力的50%，4歲-8歲間發(fā)展另外30%，最后20%，在8歲-17歲完成。從這些資料看，所有的孩子生來都是天才，特別是生命最初的6年是處在家庭教育當(dāng)中，我們是培育他茁壯的成長，還是去磨滅了天才？不能不讓我們家長深思。從以上的考察，不難得出家庭教育既有教育的基礎(chǔ)性特點，又有人的品德和能力形成的根源性特點。

為此，作為下一代第一任教師的母親、父親，要重視這一關(guān)鍵時期的素質(zhì)教育為孩子人生奠基。要認識家教對素質(zhì)教育的不可代替性，走出那種認為“教育是學(xué)校的事，家長是無能為力”的誤區(qū)，真正認識家教的重要意義，有意識地把它抓起來。要重視愛的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛父母、愛自己、愛他人、愛社會、愛國家、愛自然。有人說，推動世界的手，是搖著搖籃的手。一個家庭只要有一個正直、勤勞、善良、樂觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長的圣殿和源泉。母親對孩子的影響力，將持續(xù)孩子的一生。被譽為“中國導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時就能背誦百首唐詩、宋詞。他母親章蘭娟性格開朗、熱情、心地善良，而且計算能力與記憶力極強，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。錢學(xué)森的超人天賦有來自他母親的遺傳。錢學(xué)森在很小的時候，就置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛聽母親給他講岳飛精忠報國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、愛國主義的種子和深厚的民族自豪感。

在美國加州理工學(xué)院的世界航空理論權(quán)威馮•卡門教授的指導(dǎo)下，錢學(xué)森取得了舉世矚目的成就。雖然美國方面為他提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但錢學(xué)森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報效祖國的愿望。多年后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國，投身于“兩彈一星”的研究，為我國的航天事業(yè)立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學(xué)森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無錫錢家便出了十位院士和學(xué)部委員———臺灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學(xué)部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說明了家庭教育基礎(chǔ)性的偉大功勛。

身教性特征

身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個意思。不僅如此，在教學(xué)內(nèi)容方面也體現(xiàn)出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態(tài)和精神狀態(tài)等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學(xué)校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。

為什么家庭教育具有身教性？因為孩子一生下，便在父母呵護培養(yǎng)之下。孩子模仿力很強，有強烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長，家長的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學(xué)校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學(xué)內(nèi)容則是家長的行為、思想意識、生活習(xí)慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗父母和認識父母的過程。孩子是長時間讀著父母這本“生命大書”而長大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個“源”。學(xué)校的教師，可以調(diào)換班任教，而在家庭中，一經(jīng)形成兩代關(guān)系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長都得當(dāng)他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學(xué)生”。在這當(dāng)中孩子成長的趨勢，起主導(dǎo)作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識到與否，他都是不可避免的。那么，我們應(yīng)該怎么做呢？“家庭教育對于父母來說，首先是自我教育?！边@是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長自身。與孩子相伴成長的過程中，其實是我們每一位家長理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關(guān)鍵的是生命理想。生命理想構(gòu)建的核心指標(biāo)主要應(yīng)為：價值、靈魂、意識、尊嚴(yán)、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對孩子影響至深，因為這將決定著孩子在什么時候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們?nèi)粘姷揭恍┖⒆幼鍪侣唤?jīng)心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關(guān)。找不到活著的目標(biāo)，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個孩子在一條道路上到底能走多遠，是與生命理想密切相關(guān)的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對一個人的成功何其重要。而家長于此方的“呈現(xiàn)”，會伴隨孩子的成長，時時寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養(yǎng)和生命的啟迪，其深刻與持久，遠遠勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學(xué)森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強父子，錢學(xué)榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學(xué)巨匠（錢三強）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓(xùn)中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之?！崩仙嵩谡劦剿赣H的時候，曾經(jīng)滿懷深情的說：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！彼浞终f明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動婦女，勤勞持家，自立自強。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的?？梢?，父母是子女天然的老師。父母對孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續(xù)孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！

實踐性特征

家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實踐性很強的特點，它不像學(xué)校教育多半是間接經(jīng)驗的知識的學(xué)習(xí)那樣，而是以直接經(jīng)驗親自實踐為主的學(xué)習(xí)。

為什么說家庭教育具有實踐性？因為孩子一落地，身體、感官都處于原始狀態(tài)，在母親哺乳撫育下從呀呀學(xué)語到學(xué)坐、學(xué)爬、學(xué)立和學(xué)走等生命成長學(xué)習(xí)都必須是孩子親歷，在爬行中學(xué)爬行，在語言中學(xué)語言，是實踐性的學(xué)習(xí)。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學(xué)習(xí)，及對人生提高生命質(zhì)量的學(xué)習(xí)，即生命成長的教育，也都需孩子親歷求知、實踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實踐。家庭教育學(xué)的多半是孩子學(xué)會生長、學(xué)會生活、學(xué)會生存、學(xué)會生命的提升直接經(jīng)驗，都必須親歷和實踐。所以說，家庭教育塑造人，學(xué)校教育提高人?！兜茏右?guī)》中有一句話，“不力行，但學(xué)文；漲浮華，成何人。”這句話說的是假如我們不去實踐，那么即使你有滿腹經(jīng)綸，對生命又有什么意義呢？只不過多長些浮華而已?！兜茏右?guī)》就是強調(diào)要做、要實踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個杯子怎么執(zhí)做起。家庭教育有很強的實踐性特征。那么，我們就應(yīng)該注意“寓教育與實踐中”。應(yīng)該圍繞孩子真實的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學(xué)會生長、學(xué)會生存、學(xué)會生活、學(xué)會提升生命。保證孩子的實踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動、攀行。

讓他犯自己的錯，然后從錯誤與嘗試中學(xué)習(xí)。幼兒就是借助于實踐活動而學(xué)習(xí)。他借助爬行的活動學(xué)習(xí)爬行，借助走路的活動學(xué)習(xí)走路，借助說話而學(xué)習(xí)說話。如果他的經(jīng)驗是新的，那么活動會使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復(fù)原有的經(jīng)驗，那么他也是加強并拓展他已有的本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，受益一生。進入大腦的途徑有五條，即五個感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動實踐過程中，同時也發(fā)展了各種器官和身心。

兒童成長發(fā)展可以從兩個角度入手：一個是以“文化”化人；一個是以“社會化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標(biāo)不是強調(diào)知識而是認知，在“學(xué)習(xí)求知”中，強調(diào)的是“求”，而不是“知”。它在于保護好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學(xué)習(xí)的“思考”，而不是過早的教知識。在以“社會化”化人上，關(guān)鍵在于學(xué)會做人———這里的人指的是“社會人”。在成長過程中，學(xué)習(xí)什么能做、什么不能做、什么只有在什么場合才能做等一系列社會習(xí)俗和規(guī)則，社會的文明與價值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內(nèi)心，讓他蛻變成一個“社會人”。社會化的過程無法在實驗室完成，也無法憑借想象加以實踐，社會化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實踐中才能學(xué)到。

孩子的發(fā)展切不可只關(guān)注認知，而偏廢或忽視了對孩子與人交往能力的培養(yǎng)?！笆裁戳?xí)慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長大了自然就會了，這是一種可怕的認識和誤解?！笔聦嵣?，凡是表現(xiàn)出行為問題的孩子，都表現(xiàn)出社交技能的不足。如不會表達情感、需求，直接“起而動之”；不知如何融入群體的活動中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發(fā)脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務(wù)勞動和家庭生活，這是最好的社會化實踐。這是一個絕好的學(xué)習(xí)機會，要認識家庭是我們做人處事的第一個社會化學(xué)校，通過勞動、家庭成員交往，真正體會到同父母一樣是家庭的一員，對家庭有責(zé)任感，經(jīng)常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重?zé)釔鄹改?，少為自己操心?/p>

要主動與父母交流，爭取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責(zé)任感、有感恩的心，將來走向社會便會有責(zé)任感，與人交往就會有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個好的家庭成員，是做個好公民的基礎(chǔ)。然而，我們常?？吹揭粋€家教誤區(qū)，就是“智力中心主義”，把機會多、內(nèi)容具體的實踐性教育機會都給剝奪了。北京市幾位教師統(tǒng)計了2294名小學(xué)生參加家務(wù)勞動時間每天只有0.2小時，遠遠低于美國同齡孩子的人均1.2小時。一個低年級教師調(diào)查他的班上有32名小學(xué)生，其中20名不會穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學(xué)80%的家長不要求孩子從事家務(wù)勞動，只要好好學(xué)習(xí)就行，這實在是家教中的一個重大誤區(qū)。我們在教育中能把握好這兩點：教孩子學(xué)會學(xué)習(xí)思考、教孩子學(xué)會交往，就基本上把握住了孩子健康成長和全面發(fā)展。還應(yīng)該指出，人都是在犯錯誤中長大的，每個人身上都有疤———疤就是成長的記號。有的家長讓孩子接受美好的部分，對于負面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗，擋住了孩子的未來成就。

最有力量的教育是真實的實踐教育———圍繞孩子真實的生活引出教育問題。讓孩子親歷求知、交往的過程，不是模擬、旁觀，而是身臨其境;之后用自己的話總結(jié)、分享，在碰撞和交流中體會生命的真諦，吸納文明的精髓。只要是自己用心澆灌出來的成果，不在于幼稚和成熟，零亂或嚴(yán)格，也不在于多長多短，我堅信孩子寫下的字字句句都刻在他的心上，這樣才是有力、有效的教育結(jié)果。張亞勤博士現(xiàn)任微軟公司全球資深副總裁、微軟（中國）研發(fā)集團主席、微軟（中國）有限公司董事長、負責(zé)微軟公司在亞太地區(qū)的研發(fā)、技術(shù)戰(zhàn)略和業(yè)務(wù)。他的成長事跡和他母親讓他實踐鍛煉是較好的案例。他說：在我的成長記憶里，母親永遠都處于我心中最明亮的位置。我知道，若沒有她，就不會有今天的我。我的性格、意志和品質(zhì)都是在她培育下逐步磨煉和慢慢形成的。世上有一種愛，叫“放飛的愛”，母親對我的愛就屬于這種。她不會把我捧在手心，許多事情讓我自己去做。還說：“學(xué)會獨立，才能放飛?！睆男∥揖褪艿竭@方面的鍛煉。

在上小學(xué)和中學(xué)時，我家很多與外界打交道的事，母親都盡量交給我去辦。交代任務(wù)后，又問我這件事該怎么辦。當(dāng)我說出自己的想法后，不足的地方她就補充一下。所以，我通常都能比較順利的完成任務(wù)。那年上大學(xué)我才十二歲，轉(zhuǎn)遷糧食和戶口關(guān)系、買火車票和托運行李等許多事情，都是我自己辦理的。雖然有母親陪著，但她從不出面，只是提醒我不要把證件丟了。有趣的是，在辦理行李托運時，工作人員說：“叫大人來辦，小孩不能辦?！?/p>

第4篇：家庭教育學(xué)論文范文

1985年日本首相中曾根康弘在一次報告中指出，「我國教育仍以死記硬背為主，不注意培養(yǎng)獨立判斷能力和創(chuàng)作力，這樣的人才培育過于模式化，缺乏個性，且因競爭激烈，造成青少年行為不良等荒廢現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，有必要突顯學(xué)校教育中德育的首要地位。所以至1985年起，日本就智、德、體三育的順序改為了德、智、體，可見德育在日本教育社會中也是放在首要位置。日本的家庭德育教育中非常重視子女的挫折教育。父母鼓勵子女在幼時受到挫折和失敗的教訓(xùn)，并且強調(diào)要不在父母的幫助下引導(dǎo)子女自己克服解決。日本的父母在子女兩歲之前教育他們“等待”這個道理，并且在兩歲以后養(yǎng)成他們“忍耐”的個性。這里所說的“忍耐”并非消極地忍讓，而是要通過自己的意識積極地忍耐來克服困難的。另外在家庭德育中，日本家庭也很重視子女的自信和自立。

大部分家庭都是讓子女自己完成自己房間的家務(wù)整理，同時也很重視子女的意志力的養(yǎng)成。日本人總相信這句話“習(xí)慣了之后就變成理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕薄Ｋ援?dāng)看到孩子洗自己的衣服覺得累了想聽下的時候，父母絕對不允許他們停下來，如果允許了的話，第二次，第三次就還會這樣，也不堅持也不克服了。禮儀教育方面，中國大部分家庭不把禮儀教育放在家庭教育之列，認為那也是學(xué)校教育的一部分，而日本人早就深刻意識到當(dāng)今世界面臨著道德危機。所以禮儀教育也滲透在日本家庭教育中。日本家庭禮儀教育的另一個重點則是“不給別人添麻煩”。這是家庭教育中一個很大的課題。這個習(xí)慣的養(yǎng)成給日本整個民族社會帶來了很大的影響。

二、中國學(xué)前教育的現(xiàn)狀存在的問題

從國家庭的智育培養(yǎng)角度來看，中國家庭特別重視孩子的智育培養(yǎng)。但是中國家長植入給孩子的知識大部分是撇開孩子興趣之外的知識。中國家長不希望孩子輸在所謂的“起跑線”上，所以為此讓學(xué)生進行各種素質(zhì)教育，但此點忽略了孩子內(nèi)心的純真。

從國家庭的德育培養(yǎng)角度來看，中國科學(xué)院心理研究所的調(diào)查顯示，現(xiàn)今中國有67%的家庭存在教育不足的問題。按照子女要求去做，滿足孩子的要求是現(xiàn)今中國的普遍做法。將孩子的角色放在家庭的中心，不允許聽到自己小孩的不是。給予關(guān)心的大多是孩子物質(zhì)上的不足，而忽視了孩子們的內(nèi)心世界。這樣一來則會帶來大部分孩子在人格和道德上面的種種問題。太過溺愛以至于導(dǎo)致孩子性格欠缺，這也在某種層面上剝奪了孩子人生中的一部分體驗。從家庭的禮儀培養(yǎng)來看，新華社曾報道說，中國隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，帶來了社會競爭的嚴(yán)峻化。所以中國家庭重視養(yǎng)成孩子的競爭意識。這一點無可厚非。但是在競爭教育下卻忽略了一個“謙讓”的禮儀教育。中國教育局的調(diào)查中報道出，中國的家庭中40%的孩子在家里用“喂”來稱呼自己的父母，雖然孩子還不知道自己是否愛著自己的父母，但是在孩子們心中最愛的是他們自己。

三、日本學(xué)前的家庭教育給中國的啟示

第5篇：家庭教育學(xué)論文范文

農(nóng)村寄宿制小學(xué)的學(xué)制設(shè)置，使其家庭教育逐漸趨于邊緣化。農(nóng)村寄宿制小學(xué)的學(xué)制時間與普通學(xué)校一樣，分為春秋兩個學(xué)期。一般情況下，其春季學(xué)期為每年3月1日開學(xué)，7月10日放假；其秋季學(xué)期為每年9月1日開學(xué)，1月10日放假。學(xué)生在學(xué)期間的法定節(jié)假日，有清明節(jié)、勞動節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、元旦節(jié)，節(jié)假日時間共計14天。其周末時間全年共計74天左右，寒暑假時間全年共計101天左右。以上三項節(jié)假日時間累計共189天。以一年365天計算，寄宿制學(xué)校小學(xué)生全年在校時間共計176天左右。如果沒有特殊情況，學(xué)生每周均從星期天下午入校，直到星期五下午才放學(xué)離校，中途不回家。也就是說，一年有近一半的時間，學(xué)生是在學(xué)校度過的。在這段時間內(nèi)，其家長與孩子處于分離狀態(tài)。由于家長與孩子相處的時間減少，空間距離拉大，因此，農(nóng)村寄宿制小學(xué)的這一學(xué)制設(shè)置，十分不利于家長與孩子間建立起親密的親子關(guān)系，致使其家長在孩子成長教育過程中的顯性地位下降，影響力減弱。寄宿制小學(xué)的管理模式，在責(zé)任和義務(wù)上弱化了家庭教育。由于寄宿制學(xué)校為學(xué)生在校期間提供全程食宿和相關(guān)教育，為農(nóng)村家庭減輕了相應(yīng)的負擔(dān)，因此，農(nóng)村寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長所關(guān)心的只是孩子回家后的衣食住行，很少過問孩子的在校情況。

大多數(shù)農(nóng)村寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長沒有意識到，父母是教育孩子的第一責(zé)任人，家庭是教育孩子的第一課堂。寄宿制學(xué)校的產(chǎn)生，使學(xué)生家長一年中有近一半的時間，不僅不需要為孩子提供基本的家庭教育，也不用為孩子提供食宿等基本的物質(zhì)生活保障，從而在形式和實質(zhì)上，使其家長對孩子的教育，產(chǎn)生了一種“在家父母管，在校學(xué)校管”的不利思想。與此同時，農(nóng)村寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長文化水平偏低，致使其家庭教育文化含量缺失。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長的文化程度普遍偏低。　在92位受訪者中，有3．3％的家長表示沒有聽說過或者不知道家庭教育這一概念，有96．7％的家長聽說過或者知道家庭教育這一概念，有76％的家長（包括沒聽說過家庭教育的）不知道如何開展家庭教育，只有24％的家長認為，自己能夠進行家庭教育，但其對什么是家庭教育，以及家庭教育究竟包含哪些內(nèi)容，卻不是很清楚。家庭教育是在孩子成長過程中，以潛移默化的形式完成的。家庭教育水平的高低，很大程度上取決于父母的教育行為是否得當(dāng)。父母的教育行為是否得當(dāng)，又在很大程度上取決于其文化水平的高低，而其文化水平的高低，則直接與家庭教育的文化含量成正比。所謂家庭教育的文化含量，是指家長在對孩子世界觀形成上的有效影響力，對孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度與方式的指導(dǎo)能力，以及提升孩子人際交往、認知自我等能力的總和。［2］家長文化水平越高，家庭教育的文化含量就越高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長擁有大專及以上學(xué)歷者的人數(shù)為0，擁有高中學(xué)歷者也只占到總調(diào)查人數(shù)的8．7％。家長文化水平的極度低下，嚴(yán)重影響了農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家庭教育的質(zhì)量。我國目前有近6000萬農(nóng)村留守兒童，在一些地區(qū)，農(nóng)村留守兒童的比例高達28．29％。

在農(nóng)村，留守兒童的教育主體是其祖輩。農(nóng)村老年人多是文盲、半文盲，具有小學(xué)及以上文化程度者鳳毛麟角。他們不僅無法給予孩子充分的關(guān)注和照料，且其在價值觀念、生活方式、知識結(jié)構(gòu)、教育方法上，與現(xiàn)代社會嚴(yán)重脫節(jié)。由于孩子長期與祖輩生活在一起，缺乏應(yīng)有的父母關(guān)愛，致使其對父輩產(chǎn)生強烈的逆反心理。由于祖輩對孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，道德修養(yǎng)的提升，無法給予有效的幫助，致使部分孩子不懂文明禮貌，學(xué)習(xí)成績差，乃至性格孤僻。中國傳統(tǒng)的家庭教育側(cè)重于道德倫理教育，往往將孩子的價值與家庭利益緊密聯(lián)系在一起。美國教育學(xué)家科爾曼曾將孩子的家庭教育分為三個階段：第一階段為利用孩子的勞動力；第二階段，將孩子的教育視為家庭投資；第三階段，孩子的最終學(xué)習(xí)成就與家庭利益關(guān)系不大。受中國傳統(tǒng)的家庭教育觀念的影響，我國農(nóng)村地區(qū)兒童與其家庭之間的關(guān)系，往往處于科爾曼所謂的第一階段和第二階段之間。相關(guān)實地調(diào)查也證實了這一結(jié)論。據(jù)調(diào)查，我國農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)學(xué)生家長，往往利用孩子寒暑假、周末等休息時間，讓孩子為家庭干活，以減輕家庭生活壓力；與此同時，農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)學(xué)生家長，往往將孩子入讀寄宿學(xué)校的相關(guān)費用開支，視為家庭投資。對于農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長而言，一方面，在一定程度上，他們需要利用孩子的勞動力，以分擔(dān)家庭生產(chǎn)勞動；另一方面，他們又強烈地希望，通過接受應(yīng)有的教育，孩子日后能肩負起改變家庭命運的重任。由于農(nóng)村地區(qū)小學(xué)生家庭普遍認為，孩子的價值，僅體現(xiàn)在其為家庭所做貢獻的大小，以及其今后能否提升家庭的社會地位上，因此，在對農(nóng)村兒童的家庭教育中，其家庭成員（家長）缺乏對兒童學(xué)習(xí)的有效指導(dǎo)和規(guī)劃，致使其家庭教育始終無法達致科爾曼所謂的第三個階段———孩子的最終學(xué)習(xí)成就與家庭利益關(guān)系不大（家庭對兒童的教育沒有任何附加條件，而只是專注于培育兒童）。

這嚴(yán)重制約了農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育水平的提升。家庭教育與學(xué)校教育脫節(jié)。受家長文化水平偏低，以及忙于生計等原因影響，農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長與學(xué)校的聯(lián)系溝通甚少。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)農(nóng)村寄宿制小學(xué)低年級（1～3年級）學(xué)生，均是星期天由家長送到學(xué)校，星期五再由家長接回家。在此期間，其家長雖與老師見面的機會多，但是溝通很少。很多農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長都認為，孩子只要在學(xué)校身體健康，不哭不鬧就行，因而其很少給老師打電話，或者以其他方式，了解孩子在校的學(xué)習(xí)情況。至于農(nóng)村寄宿制小學(xué)高年級（4～5年級）學(xué)生，由于其大多結(jié)伴上學(xué)回家，其家長認為他們已經(jīng)具備了獨立解決問題的能力，因此，其除了參加學(xué)校指定的家長會之外，一般不會主動到校了解孩子的學(xué)習(xí)生活情況，部分家長因為各種原因，甚至無法參加必需的家長會。由于家校溝通不暢，農(nóng)村寄宿制小學(xué)生教育無法形成家校共同教育的合力。

二、對策建議

由于受歷史傳統(tǒng)、地理人文環(huán)境、國家政策等因素的影響，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展遠落后于城鎮(zhèn)地區(qū)。落后的經(jīng)濟，嚴(yán)重制約著農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。因此，要想從根本上解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，不斷提高農(nóng)民收入，逐步縮小城鄉(xiāng)差距與地區(qū)差距，使農(nóng)民從為家庭生存的生產(chǎn)勞動中解放出來。如此，農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長才能有更多的時間精力及充裕的經(jīng)濟能力，關(guān)注孩子身心的健康發(fā)展，為孩子營造良好的家庭教育氛圍。要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，必須充分發(fā)揮工會、團委、婦聯(lián)等相關(guān)職能部門的應(yīng)有作用，有計劃有步驟有針對性地開展提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育水平的活動。對此，可依托工會、婦聯(lián)、團委組成專業(yè)服務(wù)隊或志愿者服務(wù)隊，充分利用其力量，對農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭開展定點定期幫扶，以提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育的整體水平。

要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，必須完善農(nóng)村寄宿制小學(xué)的軟硬件設(shè)施建設(shè)。與城鎮(zhèn)小學(xué)相比，農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施相對匱乏。自實施農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育以來，國家先后出臺了各項政策措施，以充分保障農(nóng)村小學(xué)生接受教育的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上，相關(guān)教育部門除應(yīng)繼續(xù)在住宿環(huán)境、教學(xué)設(shè)備等方面，加大對農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育的投入外，更應(yīng)加強農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育師資隊伍建設(shè)，逐步提高其教師待遇，并為其配備必要的生活教師、心理教師、安保人員等教輔人員，以緩解農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育因教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、師資力量薄弱而帶來的辦學(xué)壓力，使其為農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育提供更好的幫助。要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，可借助民間力量，以解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育途徑單一的問題。對此，政府應(yīng)通過各種途徑和方式，大力扶持各種非政府組織，為其提供相對寬松的制度和相關(guān)法律支持，使其成為提高農(nóng)村基礎(chǔ)教育水平的有益補充，以助推農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育。要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，應(yīng)充分發(fā)揮家長學(xué)校的作用，暢通農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長與學(xué)校溝通平臺。家長學(xué)校設(shè)立的初衷，旨在提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長的教育素質(zhì)，以促進家庭和諧幸福為目的。

據(jù)調(diào)查，多所農(nóng)村寄宿制中心小學(xué)雖都開設(shè)有家長學(xué)校，但或因?qū)W校教學(xué)資源緊張，或因?qū)W校忙于學(xué)生教學(xué)管理，或因?qū)W生家長外出打工、生產(chǎn)生活繁忙等諸多原因，多所農(nóng)村寄宿制中心小學(xué)從未開展過針對學(xué)生家長的相關(guān)培訓(xùn)和交流活動，致使其家長學(xué)校的實際作用沒有發(fā)揮出來。家長學(xué)校是聯(lián)系學(xué)校、家長、教師、學(xué)生的重要紐帶，因此，要切實提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育水平，應(yīng)切實發(fā)揮家長學(xué)校的作用，通過家長學(xué)校，對學(xué)生家長進行相關(guān)培訓(xùn)與指導(dǎo)，以形成家校共建、家校共育的良好教育局面。

三、總結(jié)

第6篇：家庭教育學(xué)論文范文

（一）嚴(yán)格的管理制度。

公學(xué)選拔學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，絕不允許濫竽充數(shù)，通過嚴(yán)格的入學(xué)考試制度，保證錄取的公平性和學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)。盡管社會地位和財富是進入公學(xué)的首要條件，但如果才智平庸，無法通過考試，同樣會被拒之門外。寄宿制度也有其獨特的一面，通過嚴(yán)格的管理來培養(yǎng)健全的人格。雖然學(xué)生大都來自達官貴族，但公學(xué)的寄宿生并沒有貴族的奢華享受。相反，為培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅韌不拔的性格，公學(xué)提供的住宿和飲食都相當(dāng)簡陋。并且，為了避免家庭對這種教育方式的干擾，公學(xué)向來不允許家長參觀學(xué)生的食宿情況。宿舍實行級長制，主要是通過選舉的學(xué)生干部實行學(xué)生管理學(xué)生的制度。生活的磨煉和從事管理工作無形中培養(yǎng)了他們吃苦耐勞、互相關(guān)心、協(xié)作配合、領(lǐng)導(dǎo)與服從等健全的人格和能力。（原青林2004）公學(xué)的校規(guī)相當(dāng)嚴(yán)厲，他們認為對孩子的溺愛會阻礙其獨立性格的形成。學(xué)校通過嚴(yán)格的規(guī)章制度對學(xué)生的言談舉止加以約束，使學(xué)生逐步養(yǎng)成公德意識，樹立起自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的概念，為以后步入社會作了充分的準(zhǔn)備。

（二）重視文體活動。

一直以來，公學(xué)的課程設(shè)置都具有較高的學(xué)術(shù)性，這也是他們培養(yǎng)社會精英的重要因素。但是，相對于學(xué)業(yè)，公學(xué)對于學(xué)生的藝術(shù)和體育活動也相當(dāng)重視，尤其是體育運動，占去了學(xué)生大部分的課余時間。藝術(shù)活動旨在培養(yǎng)學(xué)生的健康情感，增強對美的追求；體育活動是要培養(yǎng)學(xué)生“公平競爭”的意識和堅韌頑強的精神。（祝懷新，應(yīng)起翔2002）如著名的哈羅公學(xué)就開設(shè)了音樂、戲劇表演、雕塑、各種球類、劃船、游泳、射擊、劍術(shù)、馬術(shù)、體操、田徑等名目繁多、各具特色的文藝活動及體育項目。學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好和能力自由的選擇項目，施展才華，以充分發(fā)揮學(xué)生參與的積極性，在愉悅身心的同時也強健了體魄。公學(xué)對于體育活動的重視，使學(xué)生擁有團結(jié)協(xié)作、堅韌努力、公平競爭的精神和超越勝負的胸懷。尊重學(xué)生興趣培養(yǎng)技能、開展活動，有利于發(fā)展其謙恭、寬容、豁達的品格、待人接物與人際交往的技巧及卓越的領(lǐng)導(dǎo)和組織才能。“公學(xué)所強調(diào)的紳士教育實際上就是一種非智力因素的培養(yǎng)。性格陶冶是公學(xué)管理的精華所在。”（鄭映霞2010）公學(xué)的紳士道德教育是對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，讓學(xué)生習(xí)得日后成為一個紳士所具備的含蓄、內(nèi)斂、從容、平和、守信、禮貌、公正等各種美德，使其不僅德才兼?zhèn)?，更具有獨立的人格，強健的身體，堅韌不拔的意志，為其成為社會精英奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、英國公學(xué)對我國兒童家庭教育觀念的啟示

我國的現(xiàn)代兒童家庭教育觀念較之傳統(tǒng)的家庭教育觀念已有了巨大的變化，多數(shù)父母認同家庭教育環(huán)境對兒童健康發(fā)展的影響，力求建立和諧、民主、平等的親子關(guān)系，為兒童的早期發(fā)展創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，但在教育過程中仍存在許多問題。雖然傳統(tǒng)的家長制家庭教育觀念已經(jīng)在逐漸的消失，但是很多家長認為兒童還不能作為一個獨立的個體，兒童的發(fā)展觀容易變成以家長的愿望為主體。中國的家長比任何時代都更看重下一代的教育，越來越多的孩子從3-4歲就開始學(xué)拼音、學(xué)漢字、學(xué)英語、學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)詩歌、學(xué)圍棋、學(xué)舞蹈等等，7-8歲就開始學(xué)起了對他們來說艱深難懂的奧數(shù)。家長在培養(yǎng)孩子的時候，更多的會關(guān)注“有什么用”。過早地開始文化學(xué)習(xí)，其實是在剝奪孩子們的童年。兒童健全人格的形成，需要將健康教育、道德教育、學(xué)問教育三者相結(jié)合。“健全人格是個體身心順利發(fā)展的重要保證；是成才發(fā)展的基礎(chǔ)；是快樂幸福的源泉。”（譚剛強2013）英國公學(xué)培養(yǎng)了一批批各行各業(yè)的精英人才，這種英才教育理念與我國大多“望子成龍”的父母的教育觀念相吻合，結(jié)合公學(xué)的成功經(jīng)驗，我國家長可以從以下幾個方面受到啟發(fā)。

（一）注重道德禮儀培養(yǎng)

良好的道德意識和社會交往能力是形成孩子健全人格的必備條件?，F(xiàn)在的孩子由于家庭環(huán)境等因素，容易養(yǎng)成任性、自我為中心等缺點，也不擅長于與同伴交往。香港作家屈穎妍（2014）說過，“這些年，孩子們走得都比前人快，3歲已經(jīng)學(xué)會上網(wǎng)，5歲便學(xué)會3種語言、4種樂器，7歲便懂得制作PowerPoint……但待人處事應(yīng)有的態(tài)度卻被遺忘了，或者應(yīng)該說，是被犧牲掉了。港人把這種現(xiàn)象稱作‘催谷’，催著稻谷早早成熟的意思。”她的話告訴我們，家長的“催谷”心態(tài)，也成為孩子社交能力形成的絆腳石。公學(xué)的寄宿制度，讓學(xué)生在集體生活中懂得做人的道理，學(xué)會如何與人相處，學(xué)會如何融入社會，也體現(xiàn)出社交能力在孩子日后發(fā)展中的重要作用。我們應(yīng)該多為孩子創(chuàng)造“社交”的機會，使孩子在交往中，逐漸學(xué)會適應(yīng)、學(xué)會選擇、學(xué)會交往，領(lǐng)悟協(xié)作與配合、領(lǐng)導(dǎo)與服從的處事原則，在實踐中培養(yǎng)為人處事的能力。公學(xué)認為美德是靠后天教育培養(yǎng)得來的，他們更為關(guān)注如何學(xué)會實踐道德，通過實行嚴(yán)格而人性化的管理，規(guī)范孩子的言談舉止，使他們了解自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。在家庭教育中，家長應(yīng)該以身作則，以身教代替言教，張弛有度，在溫和與嚴(yán)厲間維持某種平衡，從而幫助孩子養(yǎng)成良好的道德意識。

（二）注重性格意志磨練

D•H•勞倫斯曾經(jīng)講過一句話：“如何開始教育子女？第一原則是：不要管他。第二原則是：不要管他。第三原則是：不要管他。”從他的話中，我們可以體會到，對于孩子的教育，父母要學(xué)會“放手”。很多孩子嬌生慣養(yǎng)，主要源于父母的過度保護、包辦代替，導(dǎo)致孩子根本沒有生活自理能力，特別是城市里的孩子。我們要從小對孩子進行生存能力的培養(yǎng)，使他們參與到實際的生活中。掌握生活中必須具備的技能，如家務(wù)勞動，交通規(guī)則，一些儀器使用，生命教育，使之能對緊急情況作出反應(yīng)。像“公學(xué)人”一樣，不會因為“身份高貴”而受到優(yōu)厚待遇，反而要給孩子做主的機會、吃苦的機會，培養(yǎng)獨立意識和面對困難不屈不撓的精神與毅力。同時，家長要寬容，要允許孩子犯錯，也應(yīng)給孩子獨立思考、獨立選擇的機會。孩子只有通過生活的磨練，才能學(xué)會生存、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會擔(dān)當(dāng)，養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。明白成功只能夠通過主觀努力來獲得，不論家境多么優(yōu)越，父母也不能替你成功。只有重視獨立性格與思想的培養(yǎng)，引導(dǎo)孩子學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考，才能獲得真才實學(xué)，既成“才”，也成“人”。

（三）注重藝術(shù)修養(yǎng)及體育精神

第7篇：家庭教育學(xué)論文范文

社會教育的多樣化是以公民為教育對象，以社會、家庭、學(xué)校諸多教育資源對公民產(chǎn)生影響的多元教育。公民生活在一定的家庭之中，家庭是社會的細胞，所有公民是構(gòu)成社會的元素。當(dāng)把學(xué)校、家庭、社會的教育功能有機整合之后，這種強大而豐富的教育資源對家庭成員中的公民產(chǎn)生積極的影響，從而有效的提高公民素質(zhì)，對構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生巨大的影響。長期以來，公民教育以政治說教的形式為主，公民的行為以國家政策、法律、法規(guī)及道德來制約，使公民素質(zhì)教育顯得單一。把學(xué)校、家庭、社會諸多教育資源的融合，使公民不自覺地置身在一個多元的教育環(huán)境之中，公民在有意和無意中接受了教育。于是，這種多樣化的教育功能就得以彰顯。其具體表現(xiàn)在以下幾點：（1）家長作為孩子的榜樣，促使家長自我素質(zhì)的提高。任何一位家長都希望自己的孩子積極進步，那么，家長就得給孩子一個積極進取的家庭環(huán)境，這便促使家庭中的成員提高自己的修養(yǎng)，改掉自己不良習(xí)慣。（2）學(xué)校對學(xué)生的正面教育對家庭中的成員產(chǎn)生隱性的、積極的教育作用。（3）學(xué)生良好的行為對社會產(chǎn)生巨大的震撼作用。（4）電視、網(wǎng)絡(luò)平臺、社會輿論等途徑，對社會公民起著積極的引導(dǎo)作用。（5）教師長期與家長的溝通、對話，影響著家長對教育及自身素質(zhì)的關(guān)注。（6）孩子得到良好的發(fā)展，影響著家庭的和諧發(fā)展。

二、家庭學(xué)校結(jié)合共同提高

在教育各個階段，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。在實施三結(jié)合教育實踐中，各小學(xué)、中學(xué)，大學(xué)都應(yīng)重視發(fā)揮家庭教育的功能，充分依靠學(xué)生家長參與學(xué)校管理，逐步探索出各種行之有效的“家校合作”途徑，指導(dǎo)和促進家庭教育科學(xué)化水平的提高。各學(xué)校努力探尋學(xué)校和家庭教育的結(jié)合點，形成家校育人的合力。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮教育的優(yōu)勢，舉辦家長學(xué)校，有計劃地向家長宣傳黨的教育方針、政策，主動了解家長的需要和能力，介紹科學(xué)的教育方法，主動為家庭教育提供一定的指導(dǎo)。利用教育互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，交流家教體會。也可以利用學(xué)校開放日、校長信箱、家長問卷調(diào)查等多種形式，反饋學(xué)生、家長對學(xué)校的教育教學(xué)管理、教師的師德、師能水準(zhǔn)和教育教學(xué)質(zhì)量的滿意程度。三結(jié)合教育的發(fā)展，有力地推進家庭教育的科學(xué)化水平和家庭生活質(zhì)量的提升，從而也有力地推進了社區(qū)文明的發(fā)展。

三、良好的教育環(huán)境需要統(tǒng)一的教育理念

要使人得以全面健康發(fā)展，必須具備和諧的教育環(huán)境。長期以來，學(xué)校教育、社會教育、家庭教育出現(xiàn)嚴(yán)重的分離，其各自的教育功能無法形成合力。要全方位全面推行教育的步伐，必須得到政府的調(diào)空和指導(dǎo)，必須以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，有效整合學(xué)校、家庭、社會教育資源，發(fā)揮諸教育功能的互動作用，構(gòu)建和諧的教育環(huán)境，確保學(xué)生所受教育的科學(xué)性、系統(tǒng)性和一致性。

四、學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合教育對社會建設(shè)的重要價值

第8篇：家庭教育學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】貧困家庭學(xué)生;物質(zhì)支持;精神支持;服務(wù)支持

自從改革開放施行“讓一部分人先富起來”的政策以來，社會分化加劇、收入差距擴大就越來越成為中國社會一個不諍的事實，這種社會分層、貧富分化的現(xiàn)象直接導(dǎo)致了教育機會的不均等和不公平。伴隨著高等教育體制改革的不斷深入和發(fā)展，尤其是1997年全國高校并軌招生以來，教育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使來自邊遠地區(qū)、農(nóng)村或城市失業(yè)下崗職工家庭的學(xué)生不斷被邊緣化，成為高校中引人關(guān)注的弱勢群體。據(jù)統(tǒng)計，在一般的高校中，貧困生人數(shù)占學(xué)生總數(shù)的10%~20%，其困生的人數(shù)占5%~10%。如此龐大的貧困生群體及其舉步維艱的大學(xué)生活引起了黨和政府以及社會各界的高度關(guān)注，它直接關(guān)系到高校以及社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。

1 問題的提出

當(dāng)前，為了“不讓一個貧困大學(xué)生因家庭貧困而輟學(xué)”，黨和政府采取了一系列的補償性資助政策，主要內(nèi)容是以“獎、貸、勤、助、補、減”為主的經(jīng)濟援助體系，其主要目的是幫助貧困生克服和消除經(jīng)濟上的困窘，這一經(jīng)濟援助體系取得了很好的效果，解決了部分貧困生的燃眉之急。但是，在實踐中我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟援助并沒有覆蓋到所有需要援助的貧困生，而金錢所散發(fā)出的迷人光芒也不能完全滿足貧困生的需要，要從根本上解決貧困生問題，僅有補償性的經(jīng)濟援助是遠遠不夠的，還必須依靠發(fā)展性的教育支持。

教育支持與“教育援助”、“教育救助”等概念相似，指的是“國家、社會對弱勢人群在接受教育上的幫助與扶持”[1]，它既包涵了物質(zhì)上的支持，如現(xiàn)行的以“獎、貸、勤、助、補、減”為主要內(nèi)容的經(jīng)濟援助體系，也包括知識、信息的支持，如對貧困生“一對一”的學(xué)業(yè)指導(dǎo)，還包括心理、情感上的支持，如針對貧困生的心理健康教育，由貧困生組成的學(xué)生組織等，傳達的是對貧困生的關(guān)愛和鼓勵。由此可見，“教育支持”的內(nèi)涵是豐富、立體的，它摒棄了單一、僵化的貧困生資助模式，創(chuàng)造性地整和各種可能的資源，想貧困生之所想，做貧困生之所需，使其樹立自立自強的意識，培養(yǎng)他們參與競爭的能力，為貧困生的大學(xué)生活提供了生活的基本保障和發(fā)展的多種可能。既然如此，我們該如何實現(xiàn)“教育支持”的多種可能呢?這里，我們將借助Neil Gilbert和Paul Terrell對社會的福利政策進行分析的框架，在《社會福利政策導(dǎo)論》的分析框架中，主要從四個選擇維度來進行表述，即:何為社會分配的基礎(chǔ)?何為所分配之社會福利品的類型?何為提供這些福利品的策略?何為這些福利籌集資金的方式?[2]把這一分析框架運用到教育支持上，即是誰得到教育的支持?支持什么?如何支持?也就是分析教育支持的對象、內(nèi)容和形式的問題了，即貧困生教育支持的認定、內(nèi)容和途徑的問題。

2 科學(xué)構(gòu)建貧困生教育支持對象的認定模式

當(dāng)我們在一網(wǎng)情深地討論教育支持的資格問題時，Neil Gilbert和Paul Terrell提醒我們，首先需要明白的是:誰真正受益?在現(xiàn)實中我們發(fā)現(xiàn)資格與準(zhǔn)入是不完全對等的。為什么出現(xiàn)這個狀況呢?Neil Gilbert和Paul Terrell認為:首先，那些符合條件的人可能沒有意識到他們的資格;第二，那些符合條件的人可能無法受益;第三，那些符合條件的人可能對它無動于衷[3]。第一個問題反映的是資格與意識之間的缺口，經(jīng)常是宣傳不力或者溝通無效的結(jié)果。從現(xiàn)實來看，上至政府，下到各級各類學(xué)校都采取了一系列的措施，制定了一系列的規(guī)章制度，對貧困生給予了包括經(jīng)費資助在內(nèi)的大力的教育支持，但令人遺憾的是，除了政策制定者之外，部分教育支持政策還不為人所知，尤其是貧困生分布最廣的邊遠地區(qū)和農(nóng)村山區(qū)，人們對國家教育支持政策還知之甚少或者是一知半解，并最終導(dǎo)致兒女們貽誤了上學(xué)的最佳時機，只好重蹈父輩們面朝黃土背朝天的生命軌跡，并最終導(dǎo)致了貧困的代際傳遞。第二個問題的出現(xiàn)是指由于其他的一些原因致使符合資格的同學(xué)無法獲得教育支持。這種情況在學(xué)校中也是屢見不鮮，有的貧困生會因為學(xué)習(xí)成績不夠優(yōu)秀或者是資助名額有限而被拒之門外。第三個問題是指符合教育支持條件的人不愿意接受幫助。這其中有出于自尊心的緣故不愿意接受他們認為低人一等的幫助，當(dāng)然也不排除有的貧困生自立自強，希望用自己勤勞的雙手為自己撐起一片希望的天空。

在Neil Gilbert和Paul Terrell看來，社會福利政策設(shè)計中這個問題備受關(guān)注:誰有資格領(lǐng)取福利?只有確定好資格的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證社會福利政策設(shè)計的科學(xué)性。同樣地，我們做好貧困生教育支持的前提是:誰有資格獲得教育支持?即誰是貧困生?Neil Gilbert和Paul Terrell告訴我們，必須從需要的角度來確定資格，才能保證把教育支持用于那些最需要的人群。這其中最重要的是經(jīng)濟審核的需求，我們對貧困生的認定要以家庭及本人經(jīng)濟收入的調(diào)查與核實為基準(zhǔn)。要認真做好調(diào)查與核實工作，一方面需要國家統(tǒng)一構(gòu)建一個較為客觀、公正、操作性強的貧困生標(biāo)準(zhǔn)，使各級政府、民政部門、各類學(xué)校在認定貧困生的時候有章可循、有據(jù)可依，規(guī)范貧困生的證明材料，避免了人情認定與不當(dāng)認定，把有限的教育支持分配得更為有效和公正。另一方面，各類學(xué)校在認定的具體過程當(dāng)中，也要克服由老師單方面認定的局限性，充分動員廣大學(xué)生的力量，讓學(xué)生參與到認定的工作中來，借用學(xué)生的慧眼來有效的認定最需要幫助的同學(xué)，往往會增強認定工作的有效性和科學(xué)性。

3 大力豐富貧困生教育支持的內(nèi)容

正如上文所述，不同于傳統(tǒng)意義上單一的經(jīng)濟資助，教育支持的內(nèi)容是分層次、多形式、全方位的立體式的資助模式。概括地說，我們可以將教育支持的內(nèi)容分為三個層次，即物質(zhì)上的支持、精神上的支持和服務(wù)上的支持。這一立體的教育支持模式從經(jīng)濟、情感、知識、能力和社會技能等方面多管齊下，形成一套系統(tǒng)的行之有效的教育支持模式，為幫助貧困生真正脫貧提供有效的保障。

3.1 物質(zhì)支持是貧困生教育支持的基礎(chǔ)內(nèi)容，它主要體現(xiàn)在國家對貧困生的經(jīng)濟支持上。

目前，全國各高校初步形成了以“獎、貸、勤、助、補、減”為主體的綜合經(jīng)濟資助體系，解決了一大批貧困生的學(xué)費和生活費問題，使他們能夠安心、放心、用心地投入到學(xué)習(xí)中去。但是，深入剖析現(xiàn)有的資助體系，我們發(fā)現(xiàn)存在不少問題和矛盾，如資助經(jīng)費總額不足、助學(xué)貸款的信用制度亟待建立等等，這就要求我們要繼續(xù)完善現(xiàn)有的資助體系。資助經(jīng)費額總額不足是限制資助體系良好運作的瓶頸，對此，除了國家和政府要繼續(xù)加大投入外，也應(yīng)充分整合社會資源的力量，引導(dǎo)企業(yè)、社會團體、各種基金會參與到資助工作當(dāng)中來。助學(xué)貸款現(xiàn)已成為學(xué)生資助的主渠道，解決了大部分學(xué)生上學(xué)難的問題，與此同時，信用還貸的問題也隨之浮出了水面，部分學(xué)生由于各種原因沒有及時還貸，造成了不良信用，很多銀行擔(dān)心貸款的安全性問題而降低了貸款的積極性。

3.2 精神支持是貧困生教育支持的重要內(nèi)容。貧困生大多來自社會底層，他們更需要一種積極的鼓勵和溫暖的關(guān)懷，從而擺脫精神貧困的現(xiàn)狀。

在豐富多彩的大學(xué)生活中，貧困生普遍存在著自卑、怨恨等消極的負面情緒，需要給予正確的指導(dǎo)，培養(yǎng)他們自立自強的精神，樹立樂觀自信的人生態(tài)度，磨練吃苦耐勞的意志品質(zhì)。與此同時，學(xué)校要大力營造團結(jié)友愛、相互關(guān)懷、真誠接納的良好氛圍，為貧困生營造良好的成長環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)生會、社團等組織的積極作用，組織針對貧困生的活動，使其在得到溫暖關(guān)愛的同時，建立起更加廣泛的社交圈子，從而拓展他們的社會資源。此外，貧困生的心理問題也日益突出并受到廣泛關(guān)注，一般情況下，貧困生都存在著不同程度的心理壓力，產(chǎn)生失落、孤獨、自卑、悲觀、焦慮等不健康的心理狀態(tài)。對此，國家、社會、要大力營造寬松的社會輿論環(huán)境，并采取切實有效的措施，減輕貧困生的心理壓力;學(xué)校要積極推進心理健康教育，幫助他們形成正確的心理定位。

3.3 服務(wù)支持是貧困生教育支持的核心內(nèi)容。

貧困學(xué)生大部分來自邊遠地區(qū)和貧苦山區(qū)，惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境和短缺的學(xué)習(xí)資源使他們在個人綜合素質(zhì)和各項能力的培養(yǎng)方面先天不足，這一點在貧困生就業(yè)的時候得到突顯，我們發(fā)現(xiàn)，相對于其他學(xué)生，貧困生就業(yè)難、就業(yè)質(zhì)量不高是不諍的事實。正因為如此，為貧困生提高綜合能力而提供的各項服務(wù)支持是新世紀(jì)貧困生教育支持的全新標(biāo)準(zhǔn)和核心內(nèi)容。學(xué)習(xí)成績方面，有的貧困生由于經(jīng)濟壓力過大而對學(xué)習(xí)失去興趣，或者忙于做兼職賺取生活費而耽誤了學(xué)習(xí)時間。對此，學(xué)校要組織相關(guān)老師或高年級的同學(xué)給予針對性的輔導(dǎo)，切實幫助貧困生搞好學(xué)習(xí)工作。在人際交往方面，部分貧困生由于自卑心理外加經(jīng)濟上的窘困，較少參與學(xué)校、班級組織的活動，交往圈子狹小，與人溝通和協(xié)作的能力不足。對此，學(xué)校要努力開辟貧困生交往場地，組織貧困生群體與外界進行交流，為貧困生創(chuàng)造走向他人、走向社會的機會。在一些實用性技能培訓(xùn)方面，貧困生因為家庭經(jīng)濟條件的限制，較少接觸電腦操作、外語實踐等高成本技能的培訓(xùn)機會，缺乏一技之長，難以勝任工作需要。對此，學(xué)校要專門開設(shè)相關(guān)的輔導(dǎo)班，著力提高貧困生的各項實用技能。此外，學(xué)校還應(yīng)大力開發(fā)、不斷開拓勤工助學(xué)這一良好的服務(wù)支持平臺，深度挖掘勤工助學(xué)崗位的育人功能，著力培養(yǎng)貧困生的基本職業(yè)技能、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和自食其力、自立自強的意志品質(zhì)。

4 積極開展貧困生教育支持遵循的基本原則

在確定了教育支持的對象，明確了教育支持的內(nèi)容之后，另一個亟待解決的問題隨之出現(xiàn):如何實施教育支持?實施教育支持應(yīng)該遵循什么原則?在具體實施教育支持的過程中，全國高校根據(jù)各自的地域特點，結(jié)合學(xué)校學(xué)生的具體情況，進行了很多有益的嘗試，采取了很多富于創(chuàng)新性的思路，取得了明顯的工作成效。在此，筆者將結(jié)合這些富于創(chuàng)新性的工作方法，簡要談?wù)剬嵤┙逃С炙鶓?yīng)遵循的基本原則。

4.1 助困與育人相結(jié)合的原則。

學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生成為一個品德高尚、學(xué)識出眾的“和諧”之人，教育支持工作亦不例外，它在幫助學(xué)生擺脫經(jīng)濟困難的同時，也要教育學(xué)生做一個熱愛生活、誠實守信、敢于面對苦難生活的真正的人。以助學(xué)貸款為例，針對部分貧困生由于不清楚教育助學(xué)貸款具體條款和政策意義而出現(xiàn)不按時還貸的現(xiàn)象，學(xué)校要加大教育宣傳力度，強化學(xué)生信用意識，培養(yǎng)學(xué)生樹立“明禮誠信”這一基本道德規(guī)范。有的學(xué)校還開展了針對貧困生的社團和志愿者活動，鼓勵學(xué)生自強自立、歷練人生、愛心奉獻、回報社會。

4.2 物質(zhì)幫助與精神關(guān)懷相結(jié)合的原則。

教育支持不僅僅是對學(xué)生的經(jīng)濟扶持，還涵括了對學(xué)生精神上的鼓勵和關(guān)愛。來自社會底層的貧困生在花花校園里面時常會感到自己低人一等，覺得自己的言談舉止和社交能力均不如人，這種心理的“泛化”會使他們逐漸“邊緣化”，成為校園中的“邊緣人”。對此，學(xué)校要努力營造和諧友愛、互幫互助的良好風(fēng)氣，使貧困生擺脫精神上的“貧窮與孤獨”，更加充分地融入大學(xué)生活當(dāng)中去。針對部分學(xué)生因貧窮而導(dǎo)致的心理失衡與價值錯位，學(xué)校也要給予及時的心理援助和人文關(guān)懷。

4.3 援人以“魚”與援人以“漁”相結(jié)合的原則。

給予貧困生經(jīng)濟的幫助只能緩解他一時的饑渴，度過暫時的難關(guān)，而教會他們實用的技能技巧，卻可以幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，實現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)，為他們未來的騰飛提供充足的動力。所以，我們在援人以“魚”的同時，還要援人以“漁”，為貧困生提供知識技能上的幫助。浙江大學(xué)就推出了一個旨在提高貧困生個人能力的學(xué)生實踐計劃，通過申報并完成教育實踐項目，鍛煉學(xué)生的組織能力，提高學(xué)生的實踐能力，對貧困生的成長成才起到了良好的促進作用。

參考文獻

[1]余秀蘭.社會弱勢群體的教育支持[M].中國勞動社會保障出版社，2007

第9篇：家庭教育學(xué)論文范文

論文摘要：家庭教育與學(xué)校教育互為聯(lián)系，互為補充。要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會的合格人才，兩者教育都不能缺失。家庭教育對學(xué)校教育的作用的發(fā)揮和社會的影響起著重要的調(diào)解的作用。 

 

在人才的培養(yǎng)過程中，教育是關(guān)鍵，而教育又不是單方面的，它包括家庭教育、學(xué)校教育等。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是整個教育階段的關(guān)鍵。家庭教育與學(xué)校教育互為聯(lián)系，互為補充。要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會的合格人才，兩者教育都不能缺失。統(tǒng)觀教育現(xiàn)實，我們發(fā)現(xiàn)在同一所學(xué)校、同一個班級學(xué)習(xí)的學(xué)生有著巨大的差異。也就是說，在同樣的學(xué)校教育的前提條件下，學(xué)生卻有著幾乎完全不同的行為及思想，顯然家庭教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。家庭教育在學(xué)生成長中發(fā)揮重要作用，它既是學(xué)生健康成長的基礎(chǔ)，還是學(xué)生學(xué)校教育的補充。 

目前我國公眾普遍重視家庭教育。其中，一些家庭從學(xué)生成長的特點出發(fā)，按照教育規(guī)律配合學(xué)校教育孩子，取得良好效果；但也有相當(dāng)一部分家長或是不重視家庭教育，或是不懂得學(xué)生成長的特點和規(guī)律，將孩子成長的任務(wù)完全寄托于學(xué)?；蛎つ拷逃?。在教育教學(xué)過程中，部分學(xué)生不能夠正常完成學(xué)業(yè)，通過調(diào)查，家庭教育至關(guān)重要，家庭教育對學(xué)校教育的作用的發(fā)揮和社會的影響起著重要的調(diào)解的作用。 

一、過分溺愛子女 

這種家庭的家長對子女嬌生慣養(yǎng)、百依百賴，甚至袒護包庇。在這種教育環(huán)境下長大的孩子或者性格脆弱，無法接受任何挫折；或者任性、自私、以自我為中心；或者膽怯，獨立生活能力較差等。如剛?cè)氪髮W(xué)的劉某，在家人極度呵護下辦理了入學(xué)手續(xù)，再三叮囑老師和班級同學(xué)對其照顧，而劉某一語不發(fā)。在第一次辦理請假手續(xù)時，由于不與他人溝通，耗費了近3個小時也沒有找到辦公室，無法辦理請假手續(xù)。在此后的學(xué)習(xí)生活中，較少參加集體活動，母親每周來校為其打掃內(nèi)務(wù)，學(xué)習(xí)效果不理想。 

二、對子女放任不管 

這主要表現(xiàn)為父母忙于自身的工作、應(yīng)酬等，無暇顧及子女，放任自流。這種教育環(huán)境下長大的孩子內(nèi)心的欲望和需求得不到滿足，任性與孤僻冷漠。 

如大二女生李某，文靜柔弱，平時少言寡語。一次在水房中，另一名女生不小心把水濺到李某身上，為此，李某大打出手，致使對方多處受傷。李某的平時表現(xiàn)與此次行為讓老師和同學(xué)們震驚，通過了解，得知李某父母愛好打麻將，家中凌亂，對李其不管不問，李某經(jīng)常煮方便面充饑，在家庭中缺乏溫暖。由于自我控制能力不足，在外界因素的刺激下，容易實施暴力傾向。 

三、簡單粗暴的教育管理 

這是指用武力高壓的手段制勝不聽話的子女,動輒拳腳相加。這種教育方式會讓孩子感到家庭冷酷無情，喪失學(xué)習(xí)信心。如在校生劉某，自入校以來無故曠課，沉溺網(wǎng)絡(luò)，對此多次溝通，劉某性格膽小，從不辯解。后經(jīng)母親了解劉某父親嚴(yán)厲苛刻，處理問題不理智。一次回家較晚，父親對其打罵，母親懼怕，母女二人待在寒冷的冬夜，不得回家。 

四、對子女過分嚴(yán)格 

這主要表現(xiàn)在對子女抱有過高的期望值，對子女的教育過分專制。而子女盡最大的努力也難以達到家長的要求，這時孩子就易產(chǎn)生極大的心理壓力，產(chǎn)生了逃避和逆反心理。如大一學(xué)生張某，入學(xué)后經(jīng)常不在教室宿舍，節(jié)假日不回家。經(jīng)過多次溝通，得知張某家庭管教嚴(yán)格，不允許隨意出門，個人愛好家人不支持。張某期待大學(xué)生活，遠離父母，徹底解放，享受自由。由于思想、行為在家庭教育中過分限制，在學(xué)校教育中需多引導(dǎo)，避免耽誤學(xué)業(yè)。 

五、家庭結(jié)構(gòu)的差異性 

這主要表現(xiàn)在家庭出現(xiàn)夫妻雙亡或一方亡故、分居、離婚、再婚、在押等情況，或是父母智力或身體有缺陷,如精神病、盲人,他們自己生活都無法自理,更談不上給子女以教育。處于這種家庭的學(xué)生, 無法享受正常家庭的溫暖和關(guān)心，還可能因家庭缺限受到歧視，不能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)，影響學(xué)業(yè)。如孫某，父親早年去世，母親從事體力勞動，家庭貧寒。孫某自尊心極強，經(jīng)常占用上課時間打工，為自己購買賽車，名牌服飾，對其母親和老師的教誨置若惘然，學(xué)習(xí)成績?nèi)找婊膹U。 

六、家庭文化素質(zhì)的差異性 

這主要表現(xiàn)在父母的文化素質(zhì)在很大程度上決定著對子女的教育方式和教育水平。如剛滿18歲的宋某，來自農(nóng)村，在入學(xué)不到兩個月里面，頻頻請假回家，和家人溝通后了解，宋某入學(xué)前在家人的安排下已成家，妻子現(xiàn)已有身孕。面對家人落后的思想，面對家庭的責(zé)任，宋某不能夠全身心投入到學(xué)習(xí)中，奔波于家庭和學(xué)業(yè)之間。 

一個人的成長、發(fā)育和發(fā)展過程，都是由家庭教育、學(xué)校教育構(gòu)成的，教育成效受這兩方面的影響，如果兩方面教育步調(diào)統(tǒng)一，互相促進，它們的合力就大，效果就好；反之，教育影響就被削弱。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親的手中?！边@句話哲理性很深，它深刻地說明了家庭的重要性。家庭教育是一切教育的起點，是一個人接受的最早的教育。家庭教育對未成年人的品格、情感、思想等影響非常重大，對生活、學(xué)習(xí)、勞動等各項習(xí)慣起著非常重大的作用。家庭教育是一切教育的資源，是整個教育的起點。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家長是孩子的第一任教師可不是孩子學(xué)習(xí)的教師，是對孩子成人的教師，是孩子全面發(fā)展的教師。良好的家庭教育可以營造和諧的家庭氛圍,在和諧環(huán)境中成長的孩子性格活潑、開朗、大方、好學(xué)、誠實、謙遜、愛勞動、愛清潔、守時守信;而不良的家庭氛圍,可使孩子膽怯、嫉妒、孤僻、懶惰、放任、不懂禮貌、言語粗俗。 

人的成長是一項系統(tǒng)的教育工程，但在這項系統(tǒng)工程中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。家庭教育是學(xué)校教育的助手和補充，學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)和完善。家庭教育和學(xué)校教育，是兩種不同的教育階段和教育模式，這兩者應(yīng)該互相影響、互相補充、互相促進。在家庭教育和學(xué)校教育之間搭建起互相銜接與溝通的橋梁，取得學(xué)校教育和家庭教育的雙贏，才能引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不斷提高學(xué)習(xí)成績及其他各方面的能力，為孩子的成功未來奠定基礎(chǔ)。 

 

參考文獻 

[1] 趙忠心著.家庭教育學(xué)［m］