價值觀心得體會精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的價值觀心得體會主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：價值觀心得體會范文

一、人生旅途陷阱密布，須處處留意，時時警惕。

我的工作時間不算長，但也十年了，這十年中有過為數(shù)不多、但令我終身受益的長者、領(lǐng)導(dǎo)；有以自身言行教育、促進我樹立正確人生觀、價值觀的幾位直接指導(dǎo)者，其中有一、二位，雖然早已離開領(lǐng)導(dǎo)崗位、卻仍時時關(guān)心幫助教育，使我能在工作遇到困難時想到經(jīng)常討教，這些長者使我終身受益。特別在人的一生成長期，更是難能可貴，這是一種人的價值。在我的同行中，也有讓人銘記卻是不光彩的一批，那就是落入陷阱、后悔莫及的一些人。前兩年省工商局通報了金華金東分局副局長等6人利用職權(quán)涉嫌受賄的情況。金東分局副局長樓洪治、江南分局干部葉卸忠、原城南工商所指導(dǎo)員邵和成、原城南工商所職工王金標等四人相繼被金華市金東區(qū)人民檢察院依法逮捕，市局直屬市場管理所副所長和江南工商分局郊西工商所的干部等二人被檢察院傳喚后移交金華市局紀委處理。以上這些人在不同的工作崗位，原先都有不錯的工作位置，有相當?shù)穆殑?wù)，曾被普通百姓所羨慕。但跌入陷阱后一無所有，可以說一出事就后悔，后悔莫及。人生路上處處都是陷阱，職位越高，陷阱越大；私心越重，陷阱越多。不要以為“犯罪”離我們很遠，其實關(guān)鍵之處往往是一念之差、一步之遙。對于存在我們周邊的陷阱，不能視而不見，更不能明知故犯。一個人生活在社會上，不可能不犯錯誤，但應(yīng)努力做到同樣的錯誤不應(yīng)該有重復(fù)。前車之轍，后車之鑒。

二、人生目標不盡相同，萬事德為先，關(guān)鍵在當前。

人生活在世上，有兩重身份，即自然人和社會人。作為一個自然人，大家都是一樣平等、一樣有生存價值，一樣有七情六欲，需要物質(zhì)生活和精神生活。但同時我們生活在社會上，作為社會人，又各有各的差別。擔(dān)任的職務(wù)和所負的責(zé)任不一樣，行使的權(quán)力和履行的義務(wù)不一樣，特別是追求的生存目標不一樣，因而會出現(xiàn)生理需求和心理需求不一樣，這就是人與人之間的差別，這是人生觀價值觀的體現(xiàn)。在工作崗位上任職，在工商職位上做事，各自有追求的目標。就象我自己，至少三個目標要求：一是在工作時間內(nèi)多干些事，以免以后后悔還什么事沒有做；二是盡可能把事情做好，以免以后后悔還什么事沒做滿意；三是守好門戶，保證拿到退休工資。做人不能不慎用權(quán)、不守規(guī)則、不愿干事、不顧他人。不慎用權(quán)、不守規(guī)則、不愿干事、不顧他人，暫時不會導(dǎo)致很嚴重的后果，當事人也不可能立即受到法律紀律的制裁，但很難保證有這種行為的人不再發(fā)展下去，小不治則亂大謀。所以做人要堅守做事防線，遵循做人道德。萬里長城一磚一瓦壘成，萬里一步一步走完，人生之路一天一天度過。期間，所有的經(jīng)驗一點一滴積累，良好的道德每時每刻養(yǎng)成。說犯錯誤一念之差只不過是一種文章修飾，而其根源早已在心靈深處。我們不要認為，不可能走上歧路。誰也不能保證，沒有良好的職業(yè)道德，沒有健康的做人目的，就不能平安無事度過一生。

三，人生經(jīng)歷各有風(fēng)采，但要腳踏實地，邁好每一步。

前不久聽一位個體工商戶談人生目標，他說已經(jīng)從四千多元錢做成了銷售超千萬、資產(chǎn)超億的規(guī)模企業(yè)，追求8個字：出人頭地、光宗耀祖；講三個樂：知足常樂、助人為樂、健康快樂。因而做了不少有益人民、回報社會的義舉善事。用這種水平為標準，工商干部是國家的公務(wù)員，就應(yīng)該基本做到：

第一，以民為本，依法行政。在社會主義市場經(jīng)濟中，企業(yè)創(chuàng)造財富，政府創(chuàng)造環(huán)境，這是大家分工的不同，是從不同角度對社會的貢獻。執(zhí)法者同時就是服務(wù)者，之所以稱為人民的公仆也是這個道理。最近有一些工作實例，我認為是衡量依法行政的標準問題。在規(guī)范市場行為、整頓市場秩序中，對于那些擾亂市場經(jīng)濟秩序、侵害消費者利益的不法分子一定要嚴懲不貸，不能講情說情，心慈手軟。但是對于下崗職工或者類似的弱勢群體，他們有一些輕微的違法行為，不能簡單地以依法行政概念，套用法律條款，作出處罰決定。否則就會引起人民群眾的不滿，對工商的執(zhí)法帶來副作用，達不到依法行政的目的。這種客觀、公正地處理執(zhí)法中的問題，能有效地防止執(zhí)法中不規(guī)范不廉潔行為的發(fā)生。對社會弱勢群體的態(tài)度，也能反映一個的風(fēng)格和品德。

第二，遵章守紀，明確責(zé)任。有良好素質(zhì)的同志會自覺遵守各項制度、規(guī)定，但對大多數(shù)人不行，還是需要有制度制約。沒有制約、沒有監(jiān)督必然出現(xiàn)腐敗。無論是政治建設(shè)還是業(yè)務(wù)建設(shè)，我們的制度規(guī)章已經(jīng)不少。對于工商干部而言，每個人都要有明確的責(zé)任和任務(wù)。現(xiàn)在有些人，對自己沒有利益的工作不愿干，沒有興趣干，口頭上兩句話：不知道、不會做。而對自己認為要干的事，則任何人都不許插手，甚至直接領(lǐng)導(dǎo)。這種人一般出問題的可能性要大些，在工商工作中，不允許有個人行為個人意志。

第2篇：價值觀心得體會范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀； 社會主義核心價值體系； 社會主義核心價值觀教育體系； 社會主義核心價值觀實踐路徑

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0016-05

自從黨的十六屆六中全會提出“社會主義核心價值體系”概念，黨的十提出關(guān)于社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)二十四個字”以來，在當前社會主義核心價值觀的研究中，存在著三個亟待解決的問題：其一，黨的十提出的“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系是怎樣的？其二，社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的關(guān)系是怎樣的？其三，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵是什么？本文試圖對此做出探索性的解釋。

一、黨的十提出的“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系是怎樣的

1.如何理解“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系

黨的十報告在“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”的論述中，指出要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[1]，提出了與社會主義核心價值觀相關(guān)的“三個倡導(dǎo)二十四個字”。如何理解“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系，是學(xué)習(xí)黨的十精神的一個難題，也是社會主義核心價值觀研究中的一個難題。對于這個問題，在目前人們的認識中，存在著兩種基本觀點：一種觀點認為，“黨的十報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀”[2]；另一種觀點則認為“三個倡導(dǎo)二十四個字”“這樣的表述方式，體現(xiàn)了與時俱進的時代特色和旺盛生命力，展示了我們黨進行實踐探索和理論創(chuàng)新的勇氣和智慧?，F(xiàn)在的這種表述，既將我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的理念鮮明地提了出來，又為實踐的發(fā)展留有充分余地，有利于推動社會主義核心價值觀的培育形成”，“但是這并不是社會主義核心價值觀的定性和定論式的表述”。[3]

應(yīng)該說，在這兩種理解中，后一種理解更準確地傳達了黨的十報告的本來內(nèi)容，“三個倡導(dǎo)二十四個字”不是對社會主義核心價值觀的概括，這個觀點也越來越多地得到了理論界的認同，但是“三個倡導(dǎo)二十四個字”為什么不是對社會主義核心價值觀的概括，沒有在理論界引起更多注意，這種狀況是不利于社會主義核心價值觀的深入研究的。本文認為，之所以不能把“三個倡導(dǎo)二十四個字”作為社會主義核心價值觀的概括，是因為“三個倡導(dǎo)二十四個字”不是在對“社會主義”的核心價值觀進行概括，它遠遠地超出了對“社會主義”這種特定的社會形態(tài)的價值追求，擴展到了社會主義國家為實現(xiàn)社會主義核心價值而應(yīng)做出的努力，例如“富強、民主、法治”；擴展到了社會主義國家中的人民為實現(xiàn)社會主義核心價值而應(yīng)有的行為規(guī)范，例如“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

雖然“三個倡導(dǎo)二十四個字”不是對社會主義核心價值觀的概括，但是它卻是“培育和踐行社會主義核心價值觀”的實踐路徑，是我們關(guān)于社會主義核心價值觀的新的認識，是我們關(guān)于社會主義核心價值觀認識的新的重大進步。

2.培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐路徑

黨的十報告指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！秉h的十報告的這段重要論述從三個層面指出了“培育和踐行社會主義核心價值觀”的實踐路徑。

（1）社會層面的價值導(dǎo)向規(guī)定：自由、平等、公正、法治 社會主義核心價值觀是特定的社會形態(tài)的價值追求，“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本屬性，是社會主義社會追求的最核心的價值?！白杂?、平等、公正、法治”價值的培育和踐行，是需要全社會的自覺努力的。從黨領(lǐng)導(dǎo)的、社會主義革命、改革開放到人民群眾的村民自治、城市社區(qū)自治，最終的目標都是促進人的全面發(fā)展，踐行“自由、平等、公正、法治”的社會主義核心價值。

第3篇：價值觀心得體會范文

關(guān)鍵詞：血鉀；危急值；檢驗科

當患者某項檢測結(jié)果與正常參考值偏離較大，已到了危及生命的程度時的檢驗報告稱為危急值。臨床規(guī)定遇檢驗危急值時需立即報告，并及時采取相應(yīng)的搶救措施，積極挽救患者的危急狀態(tài)，確保患者的生命安全[1]。檢驗結(jié)果危急值報告制度是中國醫(yī)院協(xié)會在《2007年患者安全目標》中提出來的[2]，該制度的建立與應(yīng)用既是檢驗科實施《醫(yī)療機構(gòu)臨床實驗室管理辦法》的目標之一，也是保障患者醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全的需要。檢驗科在整個醫(yī)院中的作用日益突出，其主要職能就是準確、及時、迅速地為臨床醫(yī)生提供具有診斷意義的檢驗信息和數(shù)據(jù)。此項制度可讓檢驗科人員及時地將檢查結(jié)果上報給臨床各科室，對急救起到很關(guān)鍵的作用。我院為甘肅省三級甲等中醫(yī)專科醫(yī)院，心血管內(nèi)科為剛剛興起的一個專業(yè)科室，檢驗科與心血管內(nèi)科還完全沒有形成快速聯(lián)動的反應(yīng)機制，心血管內(nèi)科由于其特殊病種，經(jīng)常需要給予患者袢利尿劑或保鉀利尿劑，這類藥物直接影響患者血鉀水平，尤其袢利尿劑在利尿同時，快速排鉀，引起低鉀血癥，患者的血鉀水平直接影響患者的心電生理，引起不同類型的心律失常，如高鉀血癥引起房室傳導(dǎo)阻滯，甚至心臟驟停，低鉀血癥引起頻發(fā)室早、室速，室顫等惡性心律失常，通常危及患者生命，血鉀危急值報告制度能夠使檢驗科與心血管內(nèi)科形成一個快速聯(lián)動的反應(yīng)機制，及時挽救了患者的生命。通過對2012 年1月至今我院心內(nèi)科門診與住院患者112例所檢測血鉀危急值報告時間、內(nèi)容及處理情況進行分析，探討科學(xué)的危急值管理辦法。

1資料與方法

1.1一般資料 統(tǒng)計分析我院2012年1月份實施危急值制度以來到至今，心內(nèi)科門診與住院患者不同年齡、不同性別和不同種族人群患者的電解質(zhì)檢測數(shù)據(jù)，統(tǒng)計121例血鉀危急值患者病種及心血管疾病并發(fā)癥。

1.2方法

1.2.1儀器及試劑 日本奧林柏斯AU2700全自動生化分析儀、AVL-OPTL血氣分析儀、上海新千IMS-972電解質(zhì)分析儀，試劑均為配套試劑。

1.2.2檢驗方法 每天在處理患者的血清標本前首先對儀器進行定標和質(zhì)控，完全在控制范圍內(nèi)，然后對患者的血清樣品標本進行處理。復(fù)查標本狀態(tài)正常，定標數(shù)據(jù)無改變、室內(nèi)質(zhì)控在控、儀器運行狀態(tài)及試劑正常，排除人為因素，當整個檢測系統(tǒng)經(jīng)檢查合格之后，立即重新檢測，檢測結(jié)果與前一次相符， 確認之后立即電話通知心內(nèi)科該患者主管醫(yī)生，與主管醫(yī)生核對患者的基本信息無誤。

1.2.3血鉀危急值的記錄與分析 參考國家衛(wèi)生部制定的檢驗危急值項目和檢驗項目的標準作業(yè)程序文件（Standard Operation Procedure，SOP） 文件執(zhí)行。檢驗科結(jié)合臨床實際制定血鉀危急值的界限值，血清鉀危急值最低范圍界限（K5.5 mmol /L），信息科在我院檢驗系統(tǒng)中根據(jù)根據(jù)危急值設(shè)置了警告提示系統(tǒng)，及時地提示對此進行分析和處理。

2結(jié)果

出現(xiàn)血鉀檢測結(jié)果危急值共121 例，統(tǒng)計分析其在臨床病種，見表1。

心血管疾病并發(fā)癥常見以心律失常為主，其分為2種類型，即緩慢性心律失常與快速性心律失常。前者包括竇性停搏、竇性心動過緩與房室傳導(dǎo)阻滯，后者包括房顫、房性早搏、房速、室性早搏、陣發(fā)性室性心動過速，加速性室性自主心律與室顫，見表2。

確認危急值之后立即電話通知心內(nèi)科該患者主管醫(yī)生，與主管醫(yī)生核對患者的基本信息無誤。主管醫(yī)生立即對患者進行相關(guān)臨床檢查并處理，值得一提的是其中9例患者發(fā)生室性心動過速，搶救成功。3例患者發(fā)生三度房室傳導(dǎo)阻滯，行心臟臨時起搏，積極糾正電解質(zhì)紊亂后，心率及心律轉(zhuǎn)為正常，撥出臨時起搏器。

3討論

心血管內(nèi)科均為危重患者，其特點是病情變化快，患者往往可在數(shù)小時及數(shù)分鐘內(nèi)病情出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，甚至發(fā)生心臟驟停危及患者的生命，及時報告檢驗危急值，可根據(jù)危急值報告采取有效的救治方案，對危急值進行有效的干預(yù)，對挽救患者生命具有極其重要的意義。我院于2012 年1 月起實施危急值報告制度，心內(nèi)科是危急值報告制度運用的重點科室。參照美國臨床病理協(xié)會的調(diào)查報告，并結(jié)合我院的實際情況，在征求相關(guān)科室專家意見的基礎(chǔ)上，制訂出我院的危急值項目和范圍。檢驗科"血鉀危急值"報告：血清K5.5 mmol/L。危急值報告涉及的范圍包括檢驗科、護理、醫(yī)療，每一個環(huán)節(jié)的管理都很重要。對于檢驗危急值不僅要制定報告時間，同時要求各科室接到危急值報告后第一時間采取有效的干預(yù)措施，對危急狀態(tài)進行有效的干預(yù)，才能確?；颊叩纳踩?，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，同時降低醫(yī)療糾紛的發(fā)生率。

當檢驗人員測出血鉀危急值結(jié)果時，首先要判斷結(jié)果的可靠性。方法是判斷標本的采集是否合乎要求，有沒有溶血、脂血、黃疸等，因為這些可導(dǎo)致結(jié)果異常。標本初步判斷為合格時，進一步確認儀器是否在控，運行狀態(tài)是否良好，試劑質(zhì)量是否能夠得到保證，再重新對原始標本測定，如結(jié)果與第一次所測值吻合，立即電話通知臨床醫(yī)生。在聯(lián)系的過程中，了解患者的情況以確定檢測結(jié)果是否符合臨床，如果有疑問，要重新抽份標本送檢，如若符合，就在"檢驗科危急值結(jié)果登記本"上詳細記載。記錄內(nèi)容為：檢驗日期、患者姓名、病歷號（門診號或住院號）、檢驗項目、檢驗結(jié)果、復(fù)查值、操作者、電話接聽人以及接聽時間等，記錄本要保存兩年以上。同樣在我們的LIS 檢驗系統(tǒng)中也要根據(jù)提示發(fā)出報告[3-4]。通過危急值報告制度的實施，促使我們對異常結(jié)果及時進行分析復(fù)查，以保證檢驗質(zhì)量。

護士在危急值報告制度執(zhí)行中發(fā)揮了重大作用，如果檢測結(jié)果發(fā)到護士辦公室，值班護士必須迅速將結(jié)果報告有關(guān)醫(yī)師，嚴防推諉現(xiàn)象發(fā)生。增強心血管內(nèi)科臨床護士的責(zé)任感，建立規(guī)范記錄本，避免護士因繁忙的護理工作未及時將危急值匯報醫(yī)生，通過跟蹤危急值的變化，及時向醫(yī)生提供準確的信息。

嚴格規(guī)范血液標本分析前的處理，規(guī)范操作流程，確保標本質(zhì)量，加強對血液標本的采集、運送等各個環(huán)節(jié)護理質(zhì)量控制，強化醫(yī)護人員的業(yè)務(wù)知識和操作技能培訓(xùn)，使危急值標本的錯誤率降低，提高檢驗結(jié)果的準確性。

通過上述121患者血鉀危急值可以看出高鉀血癥或低鉀血癥，當達到危急值時，直接影響患者的生命，所以"血鉀危急值"關(guān)系到患者的生命安全，不能忽視。根據(jù)心內(nèi)科特殊病種，血鉀危急值的設(shè)立要嚴謹，要注意血鉀危急值與參考值不同，不能將正常參考范圍的上、下限值作為其危急值的界限，也不能搬用其他醫(yī)院血鉀危急參考值，和心內(nèi)科臨床醫(yī)師充分論證的基礎(chǔ)上設(shè)立血鉀危急值"的項目范圍及其界限。

血鉀危急值報告制度使檢驗科與心血管內(nèi)科形成了一個快速聯(lián)動的反應(yīng)機制，不僅及時挽救了患者的生命，同時也是提升醫(yī)院管理水平的一項重要舉措，提高了患者搶救的時效性和成功率；作好危急值記錄也是《醫(yī)療事故處理條例》舉證中的重要部分[5]。

參考文獻：

[1]葉應(yīng)嫵，王毓三，申子瑜.全國臨床檢驗操作規(guī)程[M].3 版.南京：東南大學(xué)出版社，2006：114-115.

[2]邱俊，顧國浩，王雪明，等.生命危急值報告系統(tǒng)的建立與應(yīng)用[J].臨床檢驗雜志，2008，26（6）：412-413.

[3]劉冰.臨床檢驗"危急值"報告規(guī)范管理的探討[J].臨床血液學(xué)雜志，2011，24（04）：495-496.

第4篇：價值觀心得體會范文

同時更明確了自己作為一名教師，特別是一名思想政治課教師在生活中、在課堂上應(yīng)該踐行社會主義核心價值。

一、從自身做起，自覺踐行社會主義核心價值觀

“教育者必須先受教育，育人先育師”。

師之德乃教之魂，教師的師德價值觀潛移默化地影響著學(xué)生，對學(xué)生人格的塑造、健康成長成才起著至關(guān)重要的作用。所以，作為思想政治教師更應(yīng)該踐行社會主義核心價值觀。首先要有堅定的理想信念，要牢固樹立中國特色社會主義理想信念。我們不能只是照本宣科，讓學(xué)生感覺老師都不信，都做不到，那作為老師的我們又怎么能要求學(xué)生做到呢？我們要將社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵落實在自己的工作和生活中。我們要加強自身的修養(yǎng)，提高自身職業(yè)素養(yǎng)，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平和科學(xué)文化修養(yǎng)，增強教書育人的榮譽感。同時，更要從我們的生活中做起，從點滴小事做起。xx七中的周老師已經(jīng)為我們做了很好的示范。在我們平常的教學(xué)中，對自己的工作要有熱情，在課堂上要有激情，要認真上好每節(jié)課，用真誠對待自己的每一位學(xué)生，不斷提升自己教書育人的水平。

二、教育學(xué)生成為一個有理想的人。

黃老師在報告中提到，要“教育學(xué)生成為一個有理想的人”。教師的職責(zé)是教書育人。青少年是祖國的未來、民族的希望，是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當今的高中生，正處于青春叛逆期，面對紛繁復(fù)雜的社會，多元化的文化，眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)世界……，很多學(xué)生迷失了自我，整天坐在教室，卻不知道為何而來，為什么要讀書，沒有理想，沒有追求。作為教師的我們，要立足當今社會現(xiàn)實，要符合當今學(xué)生的時代特征，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，更要幫助、引導(dǎo)學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，樹立堅定的理想信念。讓學(xué)生明白，理想不是空想。讓學(xué)生真正成為一個有理想、有道德、有文化、有紀律的學(xué)生。

三、讓思想政治課堂成為踐行社會主義核心價值觀的主陣地

第5篇：價值觀心得體會范文

摘要：將新媒體運用到大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育培育中，可以豐富培育手段的多樣化，和學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，從而起到良好的效果?；诖髮W(xué)生閱讀和生活方式在新媒體背景下的轉(zhuǎn)變，在價值觀的培育中融入新媒體手段是一個必然的發(fā)展趨勢，將為大學(xué)生的健康成長提供幫助。

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；社會主義核心價值觀；培育；路徑

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）21-0054-02

大學(xué)生是我國人群的重要組成部分，他們的價值取向?qū)业陌l(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在生活條件變好的情況下，缺乏了艱苦奮斗的環(huán)境，加上社會各種不良信息的影響，部分大學(xué)生的價值觀出現(xiàn)了扭曲。在這樣的情況下，進行社會主義核心價值觀的培育不僅僅有利于國家的發(fā)展，也對大學(xué)生個人的成長和提高有著重要的作用。

一、社會主義核心價值觀的內(nèi)容和重要性

社會主義核心價值觀是我國的公民價值觀經(jīng)過多年的發(fā)展和現(xiàn)實影響下制定出來的符合我國國情和人們基本情況，能反映國家、社會、個人三個層面基本價值觀念的一個內(nèi)容。它是我們國家的一種基本精神支柱，也是國家、社會和公民的行為向?qū)?，對于建設(shè)國家和民族的精神家園有著重要的意義。在和青年座談時曾經(jīng)論述過青年人價值取向?qū)τ趪野l(fā)展的重要性，并將其比喻成扣衣服的第一顆紐扣。在大學(xué)生中加強社會主義核心價值觀的培育，是對當代大學(xué)生健康成長的一個重要手段保障，對國家長遠的發(fā)展有著重要的意義。

二、新媒體的特點

在新媒體產(chǎn)物中，微信、微博、QQ等都是它的典型代表。和傳統(tǒng)的媒體形式相比，新媒體有著自己獨特的特點，主要體現(xiàn)在如下幾點：

1.去中心化。在傳統(tǒng)的媒體中，媒體制作人就是媒體的中心，它們負責(zé)信息的收集、編輯和傳播，對信息擁有著絕對的控制權(quán)，普通的人民群眾在其中只是一個信息獲取者的身份，在信息的產(chǎn)生角度來看，群眾就是一個旁觀者。但是，在新媒w的領(lǐng)域中，去中心化就是它的一個最主要的特點。

2.碎片化。碎片化是新媒體的一個特點，由于平臺信息推送量的字數(shù)限制要求，內(nèi)容的精小化會比較突出。由于新媒體的信息傳送主體較為開放，因而使得信息的碎片化更為明顯，海量的信息充斥了新媒體的平臺，很多信息都是進行一個小模塊的呈現(xiàn)，難以從中進行一個全局的把握，這也在一定程度上影響了知識體系的全面性和系統(tǒng)性發(fā)展。

三、新媒體在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中的作用

1.有利于擴大內(nèi)容的有效覆蓋面。利用新媒體來進行大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育，最顯著的一個好處就是新媒體的覆蓋面廣，可以起到影響范圍較大的培育作用。當前的大學(xué)生幾乎沒有人不使用新媒體的工具，這樣的新媒體普遍性給了社會主義核心價值觀培育很好的一個環(huán)境，改變了傳統(tǒng)教育方式教育面過于狹隘的現(xiàn)狀。

2.有利于提高內(nèi)容的時效性。新媒體工具借助網(wǎng)絡(luò)平臺作為生存環(huán)境，因此也獲得了網(wǎng)絡(luò)特點的優(yōu)勢借助。網(wǎng)絡(luò)平臺的時效性在社會主義核心價值觀的培育方面有著較大的幫助，教師和輔導(dǎo)員可以充分發(fā)揮新媒體的時效性，利用它進行碎片化的知識傳播，以生動有趣的形式來進行社會主義核心價值觀的滲透，讓知識的更新跟上社會的發(fā)展腳步。

3.有利于豐富培育方式的多樣性。傳統(tǒng)的課堂培育模式難以吸引學(xué)生的注意力，從而無法達到良好的滲透效果。新媒體以其新穎的形式給了培育方式更多樣性的發(fā)展，在新媒體平臺上，我們可以進行交流、內(nèi)容的學(xué)習(xí)、討論，還可以及時瀏覽到他們的觀點和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

4.有利于增強學(xué)生的認同感。當前的高校大學(xué)生都是90后群體，他們的思維方式和其他年齡層的人有著不一樣的地方。社會主義核心價值觀的滲透屬于意識形態(tài)的教育，因此獲得教育對象的認同是一個很重要的環(huán)節(jié)。如果教育對象對內(nèi)容認同感足，那么培育工作就可以事半功倍。新媒體在大學(xué)生的普及率和使用率很高，因此通過新媒體來實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育可以較快地得到學(xué)生的認同感，從而有利于培育工作的開展。

四、運用新媒體加強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的路徑

1.抓住新媒體的特點，豐富培育手段的多樣化。大學(xué)生的社會主義核心價值觀培育工作在高校中主要靠輔導(dǎo)員和相關(guān)思政課程的教師來完成。在新媒體的時代下，無論是輔導(dǎo)員的日常輔導(dǎo)工作還是思政教師的教學(xué)工作都呈現(xiàn)出了媒介成分明顯的特點。輔導(dǎo)員、教師和學(xué)生之間的溝通常常通過QQ、郵件、微博、微信來完成，這些看似平常的溝通交流方式，實際上為大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育提供了一個多樣化的手段和渠道。

2.用好新媒體的數(shù)據(jù)，提高培育的針對性。新媒體時代盛行的同時還隱藏著一個大數(shù)據(jù)時代。高校輔導(dǎo)員和教師要樹立起大數(shù)據(jù)的工作意識，要主動利用大數(shù)據(jù)助力于自己的工作。在新媒體時代下，很多輔導(dǎo)員和教師都會有自己的QQ、微信、微博等通訊工具和平臺。同樣的，高校學(xué)生也是這些平臺和APP的忠實粉絲，會通過這些平臺一些自己對事物的看法和所感所想。輔導(dǎo)員可以通過關(guān)注學(xué)生的微博、朋友圈、QQ空間等對學(xué)生的思想動態(tài)進行掌握，對這些數(shù)據(jù)進行有效的分析，從中對學(xué)生的價值觀情況進行分析和判斷，從而為社會主義核心價值觀的培育提供一個更有針對性的渠道。根據(jù)得到的這些思想動態(tài)，輔導(dǎo)員和教師可以對教學(xué)的內(nèi)容和方式方法進行調(diào)整，從而使得社會主義核心價值觀的滲透和培育更符合學(xué)生的需求，從而達到良好的培養(yǎng)效果。

3.構(gòu)建系統(tǒng)化的多媒體體系，實現(xiàn)教育的全方位滲透。社會主義科學(xué)價值觀的踐行不僅要通過新媒體來進行滲透和加強，更應(yīng)該建立一個多媒體的體系，進行全方位的滲透。新媒體的品種多樣，學(xué)生的個體差異性，使得他們對新媒體的喜好程度不一樣，并且不同類型的新媒體所使用的方式和適用場景、范圍不一樣。只有建設(shè)一個完善的體系，才能實現(xiàn)全方位的滲透，發(fā)揮新媒體的作用。

4.注重新媒體工具的使用尺度，避免產(chǎn)生負面效果。新媒體工具是在網(wǎng)絡(luò)的背景下使用的，而網(wǎng)絡(luò)本身就是一個雙刃劍，人們可以利用新媒體工具進行正能量信息的，自然也會有不法分子利用微博來傳遞負能量。大學(xué)生處于開始進行獨立思考形成價值觀的時期，容易受到網(wǎng)絡(luò)世界的影響，很多學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)中的不良信息不具備較好的辨析能力，容易受到網(wǎng)絡(luò)垃圾的干擾。

新媒體平臺的信息傳播廣泛且速度快，雖然各大新媒體平臺對于的內(nèi)容會通過敏感字探測、舉報等多種途徑進行內(nèi)容的監(jiān)控，但是受到量大、信息探測不全面等各種影響，一些負面的信息還是較為容易地在新媒體平臺上傳播。一些負能量的信息和網(wǎng)絡(luò)段子也通過這些平臺影響著大學(xué)生價值觀的養(yǎng)成。在文化發(fā)展的今天，一些負能量的信息也學(xué)會了偽裝，常常利用一種心靈黑雞湯或者段子的形式傳播，以此來引發(fā)更強大的咆哮效果。例如“對于今天解決不了的事情，不要著急，因為明天也解決不了”；“有時候你不努力一把，都不知道什么叫絕望”等等。這種所謂的好玩的段子背后是一種負能量，當負能量披上了這樣的外衣就容易獲得廣泛的傳播空間，繼而在大學(xué)生當中引發(fā)不良的影響，動搖學(xué)生的思想。

新媒體的出現(xiàn)不僅僅改變了人們的閱讀和生活方式，更是從教學(xué)方式方法的角度給社會主義核心價值觀的踐行提供了一個新的渠道和方式，并且由于其應(yīng)用廣泛、使用方便、時效性和交互性突出的特點，使得社會主義核心價值觀的培育效果更加明顯。

參考文獻：

[1]王金磊.借力新媒體加強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的幾點[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，（11）：109-113.

[2]王智強.新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015，（04）：175-176.

[3]金政.高校培育踐行社會主義核心價值觀的創(chuàng)新路徑――基于新媒體的視角[J].中國成人教育，2015，（23）：90-92.

第6篇：價值觀心得體會范文

關(guān)鍵詞：核心價值體系；理論來源；倫理精神

中國特色社會主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場經(jīng)濟體制也已初步確立，社會法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會價值觀念多元化迅速沖擊著社會主義核心價值體系，如何有效地構(gòu)建社會主義核心價值體系成為當前中國特色社會主義建設(shè)的重大課題。

一、核心價值體系與社會共同體

核心價值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會存在的秩序，其中尤以價值秩序為根本。人類社會為何需要秩序尤其是價值秩序，這是因為人類特立獨行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！保ā盾髯油踔纹诰拧罚┧^“義，宜也?！笨蓞⒄铡抖Y記中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！保ā抖Y記中庸》）簡潔而清晰地勾勒出儒家價值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價值體系乃是構(gòu)建一個社會共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活的始終、左右人類社會生活的點滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價值體系，是指在一定社會中被人們普遍認同了的基本價值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價值體系的諸多基本價值觀念反映了生活實踐中人們普遍認同的價值關(guān)系、價值評價標準，如對于社會行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評價。核心價值體系是這些普遍具有的一般的價值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認同，關(guān)愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚，因為這些行為體現(xiàn)了實踐主體對人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價值體系是對于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實到單個人來看，人以某種價值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價值追求，努力實踐得以實現(xiàn)，就是實現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價值訴求，也是對人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會價值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場合被稱為‘社會’；社會上人與人之間的關(guān)系是‘社會關(guān)系’；人們關(guān)于社會關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會價值觀’，它集中體現(xiàn)為社會‘綱?！簿褪锹癫卦谖覀円庾R深處的‘社會行為準則’。……社會行為準則的前提是界定身份認同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準則就能得到公認，價值觀就比較穩(wěn)固并能社會關(guān)系，整個社會才能和諧。”[2]

因此我們說，建設(shè)核心價值體系本質(zhì)上確立的是價值本體，進而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實現(xiàn)的問題，是對“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答，我們的古人已有深刻的認知。然而，在當今我們社會主義建設(shè)深入發(fā)展時期，核心價值體系建設(shè)作為社會精神建設(shè)的重要問題被提出來，擺在全社會的面前，恰是要解決此前30年強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會主義的人的問題。

二、社會主義核心價值體系與中國特色社會主義社會

社會主義核心價值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會普遍認同的基本價值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價值觀層面對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義核心價值體系”，強調(diào)要以社會主義核心價值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報告則進一步明確指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面內(nèi)容。

作為指導(dǎo)思想，始終以“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實現(xiàn)，這是社會主義核心價值體系的靈魂。如果不堅持指導(dǎo)思想，那么社會發(fā)展道路、社會基本制度以及全部的社會關(guān)系就會發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時，“什么是社會主義？”的問題被取消，又從何談起“社會主義的人”的問題！

建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價值體系的主題，根源于我國社會主義社會基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個社會形成平等的價值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價值目標即共同的社會理想。當今中國社會由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對滯后，造成經(jīng)濟社會的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國計民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現(xiàn)實國情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進制度建設(shè)和文化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標還是社會主義的人的全面發(fā)展。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛國主義是民族精神的核心。在當代中國，愛國主義同社會主義是緊密結(jié)合的，只有高揚愛國主義、社會主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會主義最重要的品格。民族精神和時代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會主義核心價值體系之中，成為社會主義核心價值體系的精髓，成為當代中國人的精神，它賦予每一個當代中國人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國家。民族國家的利益是人生價值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實現(xiàn)。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)。改革開放30年來，我們在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識日漸彰顯，但是在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯位等亂象。在這一形勢下，社會道德規(guī)范建設(shè)、和諧的人際關(guān)系和文明的社會風(fēng)尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強烈愿望，也是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我們的生活實踐確定了價值取向、提供了道德判斷基本準則，樹立了鮮明的社會價值觀念導(dǎo)向，為社會主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。

人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會所提供的核心價值觀念。

中國傳統(tǒng)社會以儒家思想為主導(dǎo)，對構(gòu)建社會核心價值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國傳統(tǒng)宗法社會倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨尊儒術(shù)”的路線即是對儒家所構(gòu)建的價值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實政治與學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對峙，讀不過是對于社會價值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實社會生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價值秩序體系。

而當前的中國特色社會主義社會正在推進改革和開放的深入發(fā)展，價值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對人的精神的建設(shè)，基于意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對社會主義核心價值體系有著獨具特色的內(nèi)涵，這是我們這個社會共同體的現(xiàn)實與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。因此從這個意義上講，社會主義核心價值體系是社會主義社會的主導(dǎo)價值觀，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力，代表著社會的發(fā)展方向，反映著時代的基本特征，引導(dǎo)著整個社會的價值取向。[3] 作為社會普遍認同的、居主導(dǎo)地位的基本價值觀念和行為規(guī)范體系，是對一些基本價值關(guān)系的反映。社會主義核心價值體系也是社會主義若干價值關(guān)系的反映，也是對于人的存在從價值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”[4](P.60)的論斷，這說明：一切價值關(guān)系的確立和實現(xiàn)，確證的是實踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會主義核心價值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時代精神以及榮辱觀等四個方面對社會主義的人的觀念呈現(xiàn)，社會主義核心價值體系也是對人的發(fā)展的價值導(dǎo)向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當代社會主義社會實踐發(fā)展對人的發(fā)展的全新的要求，也是當代中國社會對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會主義核心價值體系的理論來源

承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類社會存在和發(fā)展的價值基礎(chǔ)和價值導(dǎo)向，社會主義核心價值體系建設(shè)應(yīng)該有四個基本理論來源。

(一)的直接理論來源

社會主義核心價值體系作為意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以作為主導(dǎo)，成為社會主義核心價值體系的直接理論來源。

每個社會的意識形態(tài)都有其核心價值體系，而標志社會核心價值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。是中國社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價值體系的直接理論來源。

自誕生一百六十年來，其所揭示的社會基本矛盾運動規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合的過程中，中國化的新理論，進一步指引了中國的社會主義建設(shè)實踐的推進，進而開辟出了中國特色社會主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。

(二)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價值觀念。核心價值體系作為一個社會、一個民族國家所有成員共同的基本價值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長的文化生命的根基。傳統(tǒng)文化承載著一個民族、國家的過去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來。建設(shè)中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團結(jié)互助的仁愛精神、自強不息的健行精神等等民族品格，無一不是當前我們大力推進的以社會主義核心價值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新的時代精神

任何時代的人們都從事著特定內(nèi)容的實踐活動，如革命戰(zhàn)爭年代社會實踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會實踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動，在這一活動過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時促進對人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認識與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造精神財富。探索認識主客觀世界形成對于世界的認識，推動著人類認識的發(fā)展，促進人類科學(xué)知識的進步；反思人類自身實踐活動，不斷地促進人類精神文明的進步。這兩方面豐富發(fā)展著一個時代的人們的精神文明，也就成為這個特定時代的時代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級革命運動的實踐，思考“資本主義社會制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了思想理論，成為19世紀的時代精神的精華，而當時整個資本主義社會面對資本主義制度內(nèi)在深刻危機，思考解決問題的良方，各種社會思潮匯聚成為一個特定的時代思想潮流，蔚然成為19世紀的時代精神。

當今中國社會，經(jīng)過30年的改革開放探索出了中國特色社會主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個偉大的歷史時代。在這一歷史時代中，圍繞著“什么是社會主義？如何建設(shè)社會主義？”的問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會主義根本任務(wù)”，積極探索中國特色社會主義的建設(shè)與發(fā)展問題，形成了一系列中國化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時代的改革創(chuàng)新的時代精神。

建設(shè)社會主義核心價值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時代精神對于中國特色社會主義建設(shè)實踐的精神指引作用。如果不是1992年小平提出“三個有利于”的生產(chǎn)力標準，我們的改革和建設(shè)就會躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會主義建設(shè)仍會繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價，如此只會積重難返；如果我們不大力推進“和諧社會”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設(shè)的成果。我們正是面對諸如此類的問題，探索推進中國特色社會主義建設(shè)的進程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會形成了逐漸共識，把黨心、民心團結(jié)在這一時代精神的高度，為中國特色社會主義建設(shè)提供了精神動力，也為和諧社會建設(shè)營造了精神氛圍，更為核心價值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果

全球化時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟的一體化消融了國家之間的諸多壁壘，各民族國家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。我國改革開放成果巨大這一事實本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。

然而，中國作為一個后發(fā)展的發(fā)展中國家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題歷來存在著爭論，自19世紀末發(fā)韌的中西文化論爭就是集中體現(xiàn)。中國社會要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問題，經(jīng)歷大半個世紀的爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會主義建設(shè)實踐中，我們實際舉措是堅持從中國社會實際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復(fù)古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會從經(jīng)濟、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢成為衡量一切行為的首要的、根本的標準，因此，各個國家、民族立足自身文化文明本位進行平等對話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價值體系的建設(shè)是為一個人，一個民族、一個社會乃至一個國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價值觀念體系，為我們的生活實踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平?！盵5]（P376）今天我們立足中國社會建設(shè)的實踐學(xué)習(xí)研討社會主義核心價值體系建設(shè)問題，就是為我們中國特色社會主義社會建設(shè)確立有效的價值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認識到這一問題的根本就在于為實踐主體的人確立正確的價值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會主義富強、民主、文明、和諧建設(shè)目標地實現(xiàn)。

參考文獻

[1]周敦頤.周敦頤集[C].北京:中華書局，1990.

[2]潘維.中國問題：核心價值觀的迷失[EB/OL].tecn.cn/data/detail.php?id=17265.

[3]張軍.堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮[N].人民日報，2007-1-19(9).

第7篇：價值觀心得體會范文

2014年7月30日，財政部對《企業(yè)會計準則――基本準則》（以下簡稱“會計基本準則”）中公允價值的定義進行修改。此次修改既實現(xiàn)了公允價值在法規(guī)上的一致性（與《企業(yè)會計準則第39號――公允價值計量》）;也標志著我國公允價值計量標準的進一步規(guī)范。有別于傳統(tǒng)的計量方法，公允價值憑借其高度的市場相關(guān)性逐步登上歷史舞臺。在金融市場高速發(fā)展的時代，公允價值計量屬性取代成本計量必將成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。本文以新會計準則中對公允價值定義的重新規(guī)范為契機，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)研究，從公允價值的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程出發(fā)，對公允價值的界定、本質(zhì)、實務(wù)和應(yīng)用層級角度進行分析。

1 公允價值的理論基礎(chǔ)及發(fā)展歷程

根據(jù)財務(wù)信息使用者的不同，會計理論基礎(chǔ)可分為決策有用觀和受托責(zé)任觀。受托責(zé)任觀是成本價值的理論基礎(chǔ)，旨在為資源所有者如實報告資源管理者的委托責(zé)任履行情況，服務(wù)主體定位為特定人群，起源背景為股份公司組織形式的發(fā)展壯大。決策有用觀是公允價值計量的理論基礎(chǔ)，旨在為信息使用者提供有助于其作出正確決策的信息，服務(wù)主體定位于市場參與者，并依托于資本市場的深化而逐步推廣。

資本市場深化的突出表現(xiàn)之一為股權(quán)的高度分散性。資本市場越發(fā)達，股份公司大股東的持股比例越小，股權(quán)更廣泛的分散于眾多的市場參與者（投資者）手中。由此，公司所有者的關(guān)注點更傾向于其所持資產(chǎn)的變現(xiàn)性，即投機性需求。歷史成本計量方法的局限性逐步顯現(xiàn)：一方面，其服務(wù)主體定位于公司所有者，不能滿足眾多市場參與者做出投資決策的信息需求;另一方面，歷史成本計量屬性以初始入賬價值為計量基礎(chǔ)，具有強穩(wěn)定性但市場相關(guān)性較差，難以滿足資本市場的需要。伴隨著資本市場的深化，公允價值應(yīng)用逐步發(fā)展起來。

19世紀六七十年代，是公允價值計量思想的萌芽時期。1953年，美國會計程序委員會第43號研究公告要求，采用公允價值計量方法對于以非貨幣交易形式取得的無形資產(chǎn)進行定價。這是公允價值計量方式首次出現(xiàn)在正式文件中。此后，在以美聯(lián)儲和兩大派系的激烈爭斗中，公允價值計量發(fā)展緩慢：SEC從投資者角度出發(fā)，力推公允價值計量;美聯(lián)儲代表銀行家的利益對公允價值的實際應(yīng)用秉持審慎態(tài)度。

八九十年代是公允價值計量發(fā)展的黃金時期。八十年代，在美國儲蓄貸款危機的爆發(fā)以及九十年代房地產(chǎn)市場和證券市場異常火爆的大背景下，F(xiàn)ASB頒布了一系列旨在推動公允價值計量發(fā)展的財務(wù)會計準則，使公允價值計量方法廣泛應(yīng)用于金融工具確認、計量和披露，同時建議應(yīng)用于企業(yè)抵押貸款和可轉(zhuǎn)換債券業(yè)務(wù)。

國際會計準則理事會也是推動公允價值發(fā)展的重要力量。80年代，國際會計準則首次將公允價值應(yīng)用于非金融工具領(lǐng)域。

我國社會環(huán)境與經(jīng)濟制度的特殊性決定了我國公允價值應(yīng)用起步較晚。1998年，《企業(yè)會計準則――債務(wù)重組》首次對公允價值的定義和應(yīng)用范圍作出明確規(guī)定：“在公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進行資產(chǎn)交換和債務(wù)清償?shù)慕痤~為公允價值。當以非現(xiàn)金資產(chǎn)清償債務(wù)或債務(wù)轉(zhuǎn)增資本時，債務(wù)人應(yīng)以公允價值入賬。”其后，公允價值的應(yīng)用逐步擴展到投資、非貨幣易領(lǐng)域中，并且固定資產(chǎn)、無形資產(chǎn)以及租賃的相關(guān)準則也對公允價值有所涉及。由于當時我國資本市場上不完善，市場活躍度較低，公允價值運用的可驗證性較差。為保證會計信息的真實性，公允價值的會計應(yīng)用出現(xiàn)了短暫的停滯。2006年，財政部頒布新會計準則，將公允價值列為五大會計計量屬性之一，標志著我國會計準則的國際并軌趨勢。

在《基本會計準則中》，我國將公允價值計量方法分為市價法、類似項目法和估價技術(shù)法三個層級，有17項具體準則不同程度地涉及到公允價值計量屬性。其中，對企業(yè)影響較大的具體準則有：金融工具的確認和計量、投資性房地產(chǎn)、債務(wù)重組、非貨幣性資產(chǎn)交換、企業(yè)合并。

2 公允價值的定義

我國最新會計準則將公允價值定義為：“在公允價值計量下，資產(chǎn)和負債按照市場參與者在計量日發(fā)生的有序交易中，出售資產(chǎn)所能收到或者轉(zhuǎn)移負債所需支付的價格計量?！泵绹鴷嫓蕜t將其定義為：“當前非強迫或非清算的交易中，自愿雙方之間進行資產(chǎn)或負債的買賣發(fā)生的清償價格?！眹H會計準則將其定義為：“熟悉情況并自愿的雙方，在公平交易的基礎(chǔ)上進行資產(chǎn)交換或債務(wù)結(jié)算的金額?！?/p>

公允價值定義的國際趨同性，公允價值的確定是從市場參與者角度而非報告主體來確定的。從定義的限定條件來看，我國新會計準則中“市場參與者”的范圍較“熟悉情況并自愿交易的雙方”更為客觀，避免了交易雙方的不適當選擇而產(chǎn)生的操縱交易價格的情況，突出公允價值的公平性：市場越成熟，越接近完全競爭市場，市場越能保證交易價格在多個利益相關(guān)者之間的公平性，從而交易價格越接近公允價值。

3 公允價值的本質(zhì)

對公允價值本質(zhì)的討論，目的在于論述公允價值成為會計計量屬性的必要性。與其他會計計量屬性相比，對公允價值的本質(zhì)的理解有四種觀點：狹義獨立計量、復(fù)合計量、目標與手段、標準尺度。后兩種觀點認為，公允價值不屬于計量屬性，而只是作為其他計量屬性的一種約束和目標而存在的。

大多數(shù)學(xué)者更傾向于支持公允價值作為一種計量屬性的存在。狹義獨立計量是指，公允價值是并列與其他計量屬性存在的一種會計計量方法。2006年，我國會計準則將公允價值定義為并列于歷史成本、重置成本、可變現(xiàn)凈值和現(xiàn)值的第五大會計計量屬性。復(fù)合計量則強調(diào)，公允價值對于除歷史價值以外的其他3種計量屬性的包含關(guān)系。公允價值是以市場參與者（參考市場）在計量日的脫手價值（確認時點）的價值。與其他計量屬性相比，公允價值在各方面都擁有更為明確的規(guī)定。在非活躍市場環(huán)境下，公允價值需要通過可變現(xiàn)凈值、重置成本等估計方法確定;完全競爭市場上，公允價值就等于現(xiàn)值。

第8篇：價值觀心得體會范文

關(guān)鍵詞：新媒體；核心價值觀；大學(xué)生

新時代新媒體的普及，對大學(xué)生的思想教育工作是一種機遇更是一種挑戰(zhàn)。多媒體對于大學(xué)生來說是一把雙刃劍，一方面作為思想教育工作先進的工具，一方面又有可能傳播一些消極的信息造成不良的影響。所以在這種情況下，我們應(yīng)該提出相應(yīng)的對策來進行應(yīng)對。

新媒體是利用網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以手機、電腦為輸出終端，向用戶提供文本、視頻、音頻等服務(wù)的新型傳播媒介的總稱。主要是相對于報紙、廣播、書刊、電視等傳統(tǒng)媒體而說的。新媒體相對于傳統(tǒng)媒體有很強的便捷性和互動性，其海量的信息和多元化的信息模式更是使其擁有了很大的優(yōu)勢。當代大學(xué)生已經(jīng)成為新媒體主要的受眾和最活躍使用者群體。

1.新媒體對于大學(xué)生核心價值觀的影響

任何事物都有它的兩面性，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體也是如此。新媒體的作為一種方便快捷的溝通交流方式出現(xiàn)，但同時也對當代大學(xué)生的思想教育和核心價值觀的建設(shè)帶了很多沖擊和影響。

大學(xué)生的社會主義價值觀的培養(yǎng)是一個長期的過程，也是一種特定的信息傳達和傳播的工作。但是由于新媒體的沖擊，微信、微博等各種新興事物已經(jīng)在大學(xué)生中得到了充分廣泛的認可和使用。由于微博、微信的多元化、互動性和參與性非常強，正在沖擊著大學(xué)生傳統(tǒng)認知事物的方式。這樣就對大學(xué)生社會主義核心價值觀的塑造和培育造成了一定的影響，有著很重要的現(xiàn)實意義。

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展造就了新媒體技術(shù)在社會主義核心價值觀傳播過程中的無障礙性。傳統(tǒng)的媒介有著諸多方面的限制，使得一些信息的傳播受到一些局限。但是新媒體的信息流通性是非常強的，它的信息是完全開放地面向所有大學(xué)生的，而且相當?shù)胤奖憧旖?。其信息傳播主體的多元化，已經(jīng)在很大程度上激發(fā)了當代大學(xué)生獲取信息的自動自主性，使得一些信息能夠在大學(xué)生之間無障礙地傳播。

隨著社會的不斷發(fā)展和新型媒體技術(shù)快速進步，大學(xué)生接受的信息也越來越多元化。這使得大學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)生活中價值取向也趨向多元，有一些與當代主流價值觀矛盾的價值取向，還有一些實用主義的價值取向等，這都是我們目前需要解決的問題。

2.針對新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育對策

（1）針對大學(xué)生的思想政治教育要充分發(fā)揮思想政治課的主流渠道作用。毋庸置疑，思想政治課程和形勢教育課是目前大學(xué)生思想政治教育的主流渠道。其承擔(dān)著幫助大學(xué)生樹立正確的社會主義思想價值觀念的重要責(zé)任，保證大學(xué)生能夠成為中國特色社會主義可靠的接班人。高校要抓住社會主義核心價值觀念作為教育的重點，把這種思想教育滲透到教育教學(xué)的方方面面。針對大學(xué)生的心理特點，來進行社會主義價值觀的教育與培養(yǎng)。利用新媒體的時效性和動態(tài)性，將傳統(tǒng)教育模式和新媒體有機結(jié)合起來，建立有效的輿情監(jiān)察機制，及時了解大學(xué)生的思想動態(tài)，以便對于其思想和輿論進行正面合理的引導(dǎo)。

（2）凈化新媒體環(huán)境，提高教育公信力。對于學(xué)生接收的信息，學(xué)校應(yīng)在一定程度上進行把關(guān)，對于一些不良的信息要及時過濾，對于一些假新聞要及時甄別，為學(xué)生營造良好的信息環(huán)境。同時相關(guān)的媒體從業(yè)人員應(yīng)該提高自身的素質(zhì)，恪守職業(yè)道德，負責(zé)任地給學(xué)生傳播良好的信息。

（3）提高大學(xué)生思想健康水平與信息的鑒別能力。新媒體的最終受眾主體還是當代大學(xué)生。因此要加強大學(xué)生思想健康素質(zhì)的培養(yǎng)，為他們塑造一個積極健康的價值觀，使得大學(xué)生在面對海量的信息時，有一定的選擇和鑒別的能力，并保證大學(xué)生的自我控制能力水平，使得學(xué)生在面對一些來自新媒體的誘惑時有足夠的自制力，提高學(xué)生的自律意識，使其自動自發(fā)地去踐行社會主義核心價值觀。

面對新媒體對于傳統(tǒng)思想政治教育的影響和沖擊，教育者應(yīng)該與時俱進，既不故步自封，又不消極無作為。而是在新形勢的浪潮下因勢利導(dǎo)，利用多媒體的優(yōu)勢，將不良的影響轉(zhuǎn)化為對社會主義事業(yè)有利的推動。

參考文獻：

[1]呂 楓，孟彩霞，俞小敏.基于新媒體時代的高校學(xué)生工作創(chuàng)新模式探索[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2013（03）.

第9篇：價值觀心得體會范文

一、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，更新物價工作觀念

價格是市場經(jīng)濟最重要的信號。研究價格不能不研究市場經(jīng)濟。研究我國的價格，不能不研究社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律。而科學(xué)發(fā)展觀比之社會主義市場經(jīng)濟概念覆蓋的范圍更廣闊，內(nèi)涵更深邃，可視為完善社會主義市場經(jīng)濟體制的靈魂。它升華了對社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的認識，明晰了駕馭社會主義市場經(jīng)濟的基本要求和途徑，也逐步掌握了我國條件下耦合運用“兩只手”的藝術(shù)，引領(lǐng)我們按照中國特色社會主義軌道健康發(fā)展?？梢哉f，在今天只有全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，方可正確而充分地發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。我們必須提到中國特色社會主義與科學(xué)發(fā)展的高度來統(tǒng)一對價格問題和價格工作的認識。

價格作為價值的貨幣表現(xiàn)，它受價值規(guī)律、供求規(guī)律的支配和多種因素的影響，又是市場變化的晴雨表、配置資源的引擎和尺度。在一般市場經(jīng)濟中，均衡價格是一種理想狀態(tài)，但在很多情況下市場又是失靈的。社會主義市場經(jīng)濟在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下可以形成特有的價格功能，我們可以稱之為社會主義市場經(jīng)濟價格，即以自覺利用市場價格機制為平臺運用經(jīng)濟、法律等手段在一定時期一定范圍內(nèi)防范和制止價格惡性漲落，自覺調(diào)節(jié)經(jīng)濟關(guān)系，使之為社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和實現(xiàn)共同富裕服務(wù)。這就是科學(xué)發(fā)展觀賦予中國社會主義市場價格的新內(nèi)涵。

二、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，正確處理調(diào)控與市場的關(guān)系

價格機制是市場經(jīng)濟中最復(fù)雜的問題之一。多年來，流行著兩種“價格迷信”。過去在計劃經(jīng)濟體制下，認為價格可以任意控制，可由行政包打天下，所謂“控制萬能論”，至今在一些地方和領(lǐng)域中還有一定的慣性，并與部門利益、企業(yè)利益結(jié)合，動轍用行政手段定價。而在建立社會主義市場經(jīng)濟體制之后，有些人又助長另一種迷信，即“市場萬能論”，認為市場價格是神圣不可侵犯的，明明價格出現(xiàn)嚴重扭曲，卻口口聲聲說“由市場定價”，實際上是少數(shù)私商或企業(yè)定價。這是需要澄清的。

價格是價值的貨幣表現(xiàn)，價格規(guī)律是價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律以及貨幣流通規(guī)律綜合起作用的表現(xiàn)，圍繞價值軸心受供求關(guān)系和貨幣流通的影響上下浮動。價格的形成機制，就是指影響和決定價格形成的各種因素之間內(nèi)在聯(lián)系和相互制約的關(guān)系。狹義地說，價格形成有三種因素：（1）生產(chǎn)和流通成本，活勞動和物化勞動，是其價值基礎(chǔ)；（2）供給與需求的相互拉動作用，是其漲落的成因；（3）貨幣流通（供應(yīng)量和流通速度），是其穩(wěn)定與浮動的重要因素。廣義的價格形成機制還包括多種因素，如人為的壟斷（價格聯(lián)盟等）、投機欺詐行為、國際市場影響（包括匯率變動）、人們的心理因素以及其他政治因素等等。所有這些因素都是可變動的，許多因素還受制于人為的影響。

常聽到這樣一種說法：“價格要聽市場的。”應(yīng)當說，這話只說對了一半。這里要甄別真市場價格與偽市場價格。真市場價格，即客觀上由價值量和供求關(guān)系決定價格水平，這是必須尊重的。但即使是真市場價格也有一定的負面影響，要盡可能順應(yīng)價格規(guī)律加以彌補、矯正，設(shè)法減少震蕩和損失。至于偽市場價格，那就是打著市場旗號制造高價或低價，欺詐者有之，壟斷者有之，制造虛假需求者有之，利用巧妙的銷售手段誤導(dǎo)消費者更是屢見不鮮。目前偽市場價格比比皆是，動轍打出“聽市場的”擋箭牌。為此，必須甄別真?zhèn)?，該處置的要處置。還要說明，企業(yè)或經(jīng)營者作為市場的主體，其定價也不能完全與市場定價畫等號。實際上連資本主義市場經(jīng)濟中都有一定調(diào)控價格的手段，諸如降低或提高成本、增加或減少有效供給、擴大或限制有效需求、調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量、打擊破壞市場秩序的行為、穩(wěn)定人們的消費心理，乃至動用行政措施等。目前正在蔓延全球的金融危機再次證明，沒有有效監(jiān)管調(diào)控的市場是危險的。

當然，從根本上說，不能象計劃經(jīng)濟體制那樣控死，控死就會扭曲，最終造成嚴重惡果。但可以在一定范圍內(nèi)對一定的商品價格進行適度的控制和引導(dǎo)，設(shè)法變動它的形成因素。既然價格有可能在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)，社會主義市場經(jīng)濟就可以疏導(dǎo)它為人民利益、國家利益服務(wù)。正確監(jiān)管和引導(dǎo)價格，可視為社會主義市場經(jīng)濟的價格規(guī)律。它對于一般價格規(guī)律來說屬于特殊規(guī)律。這就是在順應(yīng)市場機制的基礎(chǔ)上依托基本經(jīng)濟制度運用經(jīng)濟手段和其他手段在一定范圍內(nèi)影響商品形成和供求關(guān)系，對一定的商品價格適當疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)，使之擴展正效應(yīng)、限制負效應(yīng)的規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)作用就是自覺駕馭規(guī)律的體現(xiàn)。

三、按照科學(xué)發(fā)展理念要求，提高物價監(jiān)管工作水平

1.堅持以人為本，統(tǒng)籌兼顧各方面的利益，促進社會和諧。要把“以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，使經(jīng)濟發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上”作為物價工作的指導(dǎo)思想。因為物價與群眾的利益聯(lián)系最直接、最敏感，特別是對貧困階層和低收入階層更為重要。價格工作要定位于按照社會主義市場經(jīng)濟運行的要求有利于我國基本分配制度，踐行共同富裕的宗旨，而不能損害廣大群眾的利益。當然，要統(tǒng)籌各方利益，以農(nóng)產(chǎn)品為例，生產(chǎn)方是農(nóng)民，消費方是城市居民，必須找到雙贏的平衡點。

2.深化價格改革，完善價格監(jiān)管體系。正確發(fā)揮價格機制的作用，最重要的是按照完善社會主義市場經(jīng)濟體制的要求加快價格體制改革，建立中國特色的社會主義市場價格體制。既要防止控制過死，又要防止撒手不管。其基本原則應(yīng)當是：適應(yīng)市場，掌握信息；重點監(jiān)管，遏制壟斷；定價透明，依法行政；穩(wěn)定秩序，有揚有抑。就是說在改變以往統(tǒng)管、管死價格體制的基礎(chǔ)上，主要工作放在搜集、運用、價格信息上，特別要對國內(nèi)外從生產(chǎn)到市場的縱橫深廣多維度的信息跟蹤，如成本變動、供求變化等，要及時加以分析研究并權(quán)威，克服少數(shù)人利用信息不對稱扭曲價格。一般商品放開，主要抓住影響面大、連鎖反應(yīng)強的關(guān)鍵產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，實施強有力的監(jiān)管，尤其是遏制壟斷價格，制止哄抬物價及其引發(fā)的米諾骨牌效應(yīng)。在監(jiān)管中要廣泛聽取各方面意見，特別要進一步完善價格聽證會制度，增強消費者的發(fā)言權(quán)。價格監(jiān)管的宗旨是穩(wěn)定市場正常秩序，重大價格的調(diào)控要注重發(fā)揮價格的積極作用，抑制價格的負面效應(yīng)，防止大起大落。

3.部門配合，齊抓共管，形成合力。理順價格及其管理是一個系統(tǒng)工程，不能單單依靠物價管理機關(guān)的力量，必須部門配合、綜合治理。例如，許多價格的形成根植于生產(chǎn)部門，就要從源頭抓起，豬肉價格便是一個典型，為穩(wěn)定價格必須改善供給，從養(yǎng)豬抓起（包括飼料、防疫、飼養(yǎng)方式和技術(shù)等），直至加工、流通各個環(huán)節(jié)。現(xiàn)在，我國仍然存在著多頭管理、互相掣肘的弊端，必須從體制上加以克服，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求在全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧上下硬功夫。