傳統(tǒng)體育文化論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

(一)宗教祭祀節(jié)日中的體育文化康巴藏區(qū)的民眾有著強烈的，僅甘孜藏區(qū)自治州就有寺廟500余座。由于受宗教文化的深刻影響，也使得藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃厚的宗教色彩。例如:薩噶達瓦節(jié)、仲確節(jié)、燃燈節(jié)、格多節(jié)、達瑪節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，藏族民眾聚集在寬廣的草原或壩子上，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、舉重等傳統(tǒng)體育活動，晚上點燃篝火，通宵達旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和體育活動，不僅起到祭祀神靈的目的，也促進了廣大民眾身心的發(fā)展。

(二)社交娛樂節(jié)日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導(dǎo)致人們平時交往、溝通較少。節(jié)日剛好給人們一個交流平臺，人們借節(jié)日機會，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強友誼。例如:康定跑馬節(jié)、理塘賽馬節(jié)、爾蘇藏族射箭節(jié)、格薩爾文化風(fēng)情節(jié)、沐浴節(jié)、安巴節(jié)等。節(jié)日期間人們進行豐富多彩的體育活動，有跑馬打槍、射箭、拾哈達、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節(jié)日活動中，又把民俗與體育完美的結(jié)合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強溝通、增進友誼。

(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等?！巴?jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日?！巴钡牟卣Z意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在勞動生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統(tǒng)的體育活動，不僅表現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指傳統(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會”?？梢哉f是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時候，規(guī)模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強的傳承價值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉(zhuǎn)山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會為康定旅游增加十萬左右人氣。康定國際情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節(jié)日活動影響各級政府應(yīng)適時制定出臺相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護、利用和管理。同時各級政府應(yīng)多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員?？蛋偷貐^(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現(xiàn)，同時為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺?？蛋筒貐^(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育文化是在數(shù)千年牧業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的，特殊的生活生產(chǎn)方式，使得這個民族形成許多具有民族特色的光輝燦爛文化。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)文化的一部分，不僅傳承著藏族傳統(tǒng)文化，而且弘揚了中華民族傳統(tǒng)文化。隨著全球化的發(fā)展，藏民族一些傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，一些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動也隨之發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代競技體育的飛速發(fā)展，一些傳統(tǒng)體育項目可以吸收先進的現(xiàn)代科技因素，作為一種新的項目融合于現(xiàn)代競技體育當(dāng)中，這樣不僅豐富了傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，也進一步使傳統(tǒng)節(jié)日體育文化在現(xiàn)代競技體育中重現(xiàn)光彩。因此，要更好地傳承和弘揚康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升民族文化特色，增強民族凝聚力，就要把傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合在一起。

第2篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

 

一、體育本質(zhì)：求道之術(shù)

 

“道”是道家思想的核心概念。道為萬物之終、宇宙本原，道又是自然運動的規(guī)律。道無處不在，無時不有，但道不可捉摸，甚至不可以說，這種宇宙大“道”，正是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。傳統(tǒng)的體育不過是我們悟道、求道的手段，武術(shù)的最高境界即是“道”。

 

著名的道家作品《列子。湯問〉〉篇通過“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們射術(shù)的最高境界并不是天下無敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛(wèi)是古代的神箭手，天下無雙。紀(jì)昌曾向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭,飛衛(wèi)對他說：你先學(xué)不眨眼的本領(lǐng)?！庇谑羌o(jì)昌回到家，整天躺在妻子的織布機下面，雙眼死死盯住來回飛動的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領(lǐng)，飛衛(wèi)又告訴他：“下一步你再練習(xí)好眼力就可以了'于是，紀(jì)昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉(zhuǎn)睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀(jì)昌眼里竟如車輪般大小了。這時，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒有斷絕。紀(jì)昌激動地找到飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽后說：“你已得到了射箭的奧妙了!

 

紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛(wèi)了，于是圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對射起來，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛(wèi)的箭先射盡，紀(jì)昌還剩一支。飛衛(wèi)便用荊棘的尖刺來抵擋紀(jì)昌的最后一支飛箭，竟絲毫無差。完后飛衛(wèi)拍著紀(jì)昌的肩膀說：你的射術(shù)已經(jīng)超過了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!

 

于是，經(jīng)飛衛(wèi)的指點，紀(jì)昌歷盡千辛萬苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛(wèi)的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀(jì)昌為了顯示自己的射術(shù)，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應(yīng)聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動的石頭上，隨手朝天空一指，結(jié)果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。

 

老道告訴紀(jì)昌：“你的射術(shù)雖很高超，可以說天下無雙，但你那不過是‘術(shù)’而已?！g(shù)’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結(jié)實的大地，沒有這些，你的‘術(shù)’再高也無從發(fā)揮。而真正的高手應(yīng)是‘無所待’，即無所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術(shù)的道，'

 

“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術(shù)、武術(shù)等傳統(tǒng)體育不過是悟道的工具一“術(shù)”而已。后來的道教繼承了這種觀點，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統(tǒng)的體育不過是求道的工具因此，在道家看來，我們在從事體育活動時，必須做到合乎“道”的運動。那么“道”的運動是怎樣的?

 

老子說：“反者，道之動”，即言道的運動是往返運動、是循環(huán)式的圓圈運動，這種圓圈運動也正是萬事萬物運動的總規(guī)律。因此,傳統(tǒng)的體育項目非常強調(diào)圓圈式的運動，強調(diào)從圓圈運動中去體悟道。比如從道家養(yǎng)生功夫發(fā)展出來的太極拳，就要求打拳時力求“非圓即弧”從起式到收式是一個圓，陰陽變化是個圓，進退虛實是個圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國傳統(tǒng)體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強調(diào)一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動作標(biāo)準(zhǔn)與否都無關(guān)緊要，因為動作不過是悟道的輔助手段是“術(shù)”而已，如果達到了一定境界，這些動作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對“道”的意境的追求，對動作雕琢的忽略，而使中國傳統(tǒng)體育另辟蹊徑，發(fā)展出了以入“靜”為要的靜養(yǎng)功夫。

 

二、體育方法：守靜為主

 

道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無為”?！疅o為”不是揩‘無所作為”而是“清靜無為”、“順自然以動”一如老子所言：“道法自然“道常無為而無不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動”。

 

受道家“清靜無為”思想的影響，中國傳統(tǒng)體育非常強調(diào)“守靜”功夫。

 

1.在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，普遍強調(diào)“以靜制動”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。

 

被稱為哲拳的太極拳，是中國武術(shù)的代表，深得道家思想精髓。傳說武當(dāng)派掌門人張三豐創(chuàng)立太極拳時，便是因無意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創(chuàng)立了一種“以靜制動”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點是“靜'“靜”即是在練拳時，須身心放松自然，心無雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時，這種“靜”又不是絕對的靜止不動，而是靜中有動，動中有靜，動靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說是“順勁而動”。即打拳時,必須由丹田帶動，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強調(diào)“內(nèi)不動，外不發(fā)”、“腰不動，手不發(fā)”，由內(nèi)及外，由靜而動。就是太極推手，散打,也強調(diào)“引進落空合即出”，合者即將周身之動合到一個點上，這個點才是根本，是動中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動之病。

 

2.入靜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的第一要義c

 

傳統(tǒng)養(yǎng)生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養(yǎng)生”、“達生”，但真正形成養(yǎng)生理論體系的還在于道教。

 

道教極崇性命之學(xué)，因貴生而樂生、好生、養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來世或彼岸，而是積極倡導(dǎo)“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達到長壽永生。道教的養(yǎng)生功夫，是以靜養(yǎng)為主，配以動功。

 

這種靜養(yǎng)為主的修行方式被稱為道功或道術(shù)，所謂道功，是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等，道術(shù)則是指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。

 

概括地講，道家的靜養(yǎng)不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運動性損耗。如道家醫(yī)生孫思邈所言：和神之法，當(dāng)?shù)脤殹?，耳無所聞，目無所見，心無所思。”(《千金方。養(yǎng)性》)經(jīng)過一定時期的靜養(yǎng)后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養(yǎng)。

 

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說明保養(yǎng)、節(jié)能、減少消耗是養(yǎng)生長壽的一個重要方面，龜、蛇之所以能長生，是因為呼吸緩慢，經(jīng)常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養(yǎng)能最大限度地節(jié)約人體能量，而獲得養(yǎng)生、長生之效。

 

三、體育目的:長生久視

 

“長生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固蒂，長生久視之道?！?/p>

 

老子這里講的是治國之道，治國要積蓄能量早作準(zhǔn)備(早服”)方可保證國家長久生存(長生久視”)后來，道教沿用了老子“長生久視”的這一說法，但它已由原來的治國之目的一變?yōu)轲B(yǎng)生之目的。道教認為，養(yǎng)生、修身的最終目標(biāo)是：“得道成仙，長生久視。”

 

所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果。”(《自然經(jīng)》)即言道之在我謂之“德”。這顯然是從老子《道德經(jīng)》而來。那么如何“得道”?道教認為，通過修道養(yǎng)生，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙?！吧裣伞辈⒉皇侵副税妒澜绲某匀晃?，而是指獲得了永生亦即“長生久視”之肉體。

第3篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

[關(guān)鍵詞]天人合一 重義輕利 以和為貴 形神合一 和諧之美

中國傳統(tǒng)體育文化是在華夏文化的孕育中發(fā)展起來的。母體文化的博大精深、源遠流長，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。傳統(tǒng)文化追求和諧的思想潛移默化地影響著民族傳統(tǒng)體育文化，使其形成了“順應(yīng)自然、天人合一”“崇德尊禮、貴中尚和”“重義輕利、誠信守諾”和“形神相親、表里相濟”的觀念，這種觀念體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧之美，在當(dāng)今全民努力實現(xiàn)和諧社會進程中具有很高人文價值。

一、“順應(yīng)自然、天人合一”——人與自然的和諧之美

中國傳統(tǒng)體育文化注重人與自然、客觀世界的和諧統(tǒng)一，提倡身心修煉與自然和諧同步，謀求人同自然在和諧中進行物質(zhì)與能量的交換，進而實現(xiàn)人體機能的整體優(yōu)化。傳統(tǒng)武術(shù)項目太極拳向我們鮮活地展示了“天人合一”思想對傳統(tǒng)體育文化的影響?！疤珮O”實際上是一個古老的中國哲學(xué)術(shù)語，《易傳》說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦?！?宋學(xué)大師朱熹將“太極”解釋為：“極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極?！?以“太極”命名的太極拳，其本意就是以人的具體修煉動作來體現(xiàn)道家的哲學(xué)觀念：“天地分太極，萬物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長養(yǎng)。觀乎人，則天地之體見矣?！逼湟馐钦f：“人體聚集了天地的真氣，看到人的太極練習(xí)，就可以看到天地萬物的運動變化?！?無獨有偶.太極拳創(chuàng)始人之一王宗岳在其《太極拳譜》中開門見山地說道：“太極者，無極而生，動靜之兒，陰陽之母也?！?太極拳追求的意境就是用人的肢體運動來體現(xiàn)宇宙的生化，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，努力實現(xiàn)“人與天合”。

古代養(yǎng)生也主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“人以天地之氣生，四時之法成。” 認為人的生存依賴于天地之靈氣人們只有遵照自然界生長收藏的變化規(guī)律來調(diào)攝身心才能實現(xiàn)整體的平衡。《呂氏春秋》則更為完美地闡明了個體身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉；長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也?！?意思是自然萬物的變化是必然的、不可抗拒的，它對人造成的影響取決于這個人對自然變化的認識和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的身心健康。

二、“形神相親、表里俱濟”——人與自身的和諧之美

動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜相兼與形神共養(yǎng)是道家養(yǎng)生思想的重要法則?！段魃?jīng)集注》中說：“形不得神，不能自生；身不得形，不能自成…形神合同，更相生，更相成…”即人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥；無形則神無以附，無神則形不可活；兩者相輔相成，不可分離。因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證。道家養(yǎng)生體育實踐中，始終強調(diào)形神相依，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康，反對形神分離的做法。南北朝時期齊梁的著名道教理論家陶弘景說：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者，載神之車，神去人即死，車敗馬即奔也。”要做到形神共養(yǎng)，最根本的原則就是要動靜相兼。

中國古代養(yǎng)生、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項目體現(xiàn)出來的“形神相親，表里俱濟”，反映了中國傳統(tǒng)體育文化注重從身心二元角度追求人體自身的和諧發(fā)展。

三、重義輕利、誠信守諾——人與人的和諧之美

俠義精神是中華民族傳統(tǒng)武德的重要組成部分，“義非俠不立，俠非義不成”。誠信是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國傳統(tǒng)道德中最為重要的規(guī)范之一，孔子把它作為立身處世的根本：“人而無信，不知其可也?！睗h代哲學(xué)家董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！薄Ｕ\信守諾是華夏文化推崇的優(yōu)良美德和價值標(biāo)準(zhǔn)，同時也是傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。著名武術(shù)家佟忠義在其著作《武術(shù)須知》中談到：“信義為立身之本，進德之源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)體育文化“重義輕利、誠信守諾”的價值取向，表達了它希望通過“義”“信”等道德準(zhǔn)則來規(guī)約人們的體育行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，進而實現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。

四、“中庸之道、以和為貴”——人與社會的和諧意蘊

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會使中國人形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁啟超先生所說：“中國哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”。傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，“禮之用，和為貴”。儒家的“中庸”、“中和”的價值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)成為對中國人的具體要求。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，歸結(jié)到對個人人格的具體要求，則是要為人莊重、謹慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。與儒家的中庸思想相對應(yīng)，道家所提倡的守雌、處下、不爭、無為的中道觀對中國人文化品格的養(yǎng)成也有著至關(guān)重要的影響。

貫穿幾千年的中國文化的核心是“中庸之道”、“不偏不倚，無過不及”?？鬃又赋觯骸凹河⒍⑷耍河_而達人，”“己所不欲，勿施于人”。這就使得中國體育文化更多強調(diào)整體和諧，淡化體育的競技性，競技的勝負本身是無足輕重的。“對御不爭第一籌”，“勝亦可喜，敗則無憂”。即使是較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是“點到為止”，講究“和為貴”。

中國傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化追求“天人合一”、“重義輕利”、“形神合一”以及“以和為貴”的和諧價值觀，由此形成的人與自然、人與人、人與社會以及人身心和諧的理念，在當(dāng)今人類大力追求健康、實現(xiàn)和諧社會的進程中具有積極的意義，值得倡導(dǎo)研究。

參考文獻：

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第4篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育；西方競技體育；中西方傳統(tǒng)

[中圖分類號]G817 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0075-02

文化總是與一定的社會發(fā)展和生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，社會發(fā)展決定了文化的發(fā)展。隨著歷史的演變、體育文化的交流與傳播，源于古希臘、古羅馬的西方傳統(tǒng)競技體育文化與中國民族傳統(tǒng)體育文化存在著明顯的沖突與矛盾，研究與探討中西方傳統(tǒng)體育文化的沖突與互補就顯得非常有其必要性。

一、 中國民族傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系，1840年中英以前，兩者是各自獨立存在與發(fā)展的，沒有明顯的沖突與融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步以及西方列強炮艦政策下新航路的開辟和國際間交流的日益頻繁，特別是由于西方列強在近代中國的侵略和擴張，使得兩種文化的沖突和斗爭日益加劇，兩種文化開始正面交鋒，它們在交流中的對立是絕對的。

（一）文化與體育價值觀的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化源于“天人合一”、陰陽、五行與八卦等理論，而西方傳統(tǒng)競技體育文化以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)，在重外在、重分析、重與大自然抗?fàn)幍扔^念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。中國民族傳統(tǒng)體育文化整體觀注重人體自身的統(tǒng)一性以及人體與自然界的和諧，帶有某種類似經(jīng)驗性、直覺性、模糊性的特質(zhì)，而西方傳統(tǒng)競技體育文化觀則注重科學(xué)實驗、解剖學(xué)、生理學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等學(xué)科知識的綜合運用。另外，前者強調(diào)節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧，重朦朧、抽象、含蓄之美；后者則強調(diào)陽剛的力量與速度，注重外在與形體之美。

（二）對體育活動方式手段認識和理解的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性的方向發(fā)展，注重個人修養(yǎng)，形成了以追求自身強健和延年益壽為目的的民族內(nèi)向性格，融入了以身心合一、動靜結(jié)合導(dǎo)引養(yǎng)生與武技的發(fā)展，但是體育運動中的競爭性卻逐漸減弱了；西方傳統(tǒng)競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性等方向發(fā)展，強調(diào)更快、更高、更強，忽視了競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生血腥與暴力。前者追求的是“健與壽”，而后者追求的是“強與險”。

（三）對待競技體育的態(tài)度與勝負觀的差異

中國民族傳統(tǒng)文化對競技結(jié)果的態(tài)度與西方傳統(tǒng)體育文化迥然不同。中國民族傳統(tǒng)體育文化認為，從事體育活動旨在精神的培養(yǎng)和防病、祛病、延年益壽，這種作用主要靠自身的修煉與領(lǐng)悟來完成，而不是借助外力，更不是通過與他人的較量來實現(xiàn)，表現(xiàn)出自娛性的特點。這和西方體育文化追求更快、更高、更強，追求對抗和競爭，注重勝負，形成了鮮明的對比。

中國民族傳統(tǒng)文化提倡“勝固可喜，敗亦無憂”。無論勝負都是對人生的一種體驗、一種磨礪，都可以對人格的完善起一種促進作用，因此，勝負在對人的內(nèi)在精神氣度的培養(yǎng)上其價值是等量的。而西方傳統(tǒng)競技運動則提倡競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，表現(xiàn)為重人體外在勝于重人格內(nèi)在，注重人體本身的價值，通過人的肌肉運動，在各種力量的交匯中實現(xiàn)完美人體的塑造，進而追求理想人生的實現(xiàn)。其活動是在相互較量、相互比較的過程中完成的，競技場上的姣姣者被視作偶像，被人們頌之為英雄。在西方體育文化看來，競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴(yán)，成績的好壞是成功與否的標(biāo)志。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化的互補性

體育文化的產(chǎn)生是一個長期孕育與演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程，由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以，中西方傳統(tǒng)體育文化在相互交流的同時，必然會相互吸收融合對方文化中的精粹部分。

（一）對倫理與道德觀念的追求

隨著市場經(jīng)濟與對外開放的進一步發(fā)展，中國的政治、經(jīng)濟、文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治、經(jīng)濟環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化有必要注入新鮮血液，因此，西方傳統(tǒng)競技體育文化中的追求競爭與實現(xiàn)自我價值的觀念逐漸成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。與此同時，西方也有一些學(xué)者開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方傳統(tǒng)的處世之道和養(yǎng)生方法中得到有價值的啟示，尋求解脫之道。

（二）相互借鑒和移植對方的優(yōu)秀運動項目

中國傳統(tǒng)民族體育運動項目包括氣功、武術(shù)、龍舟、放風(fēng)箏、打秋千等，開始被西方借鑒和移植，從而打破了西方競技壟斷的局面；而源自西方的體育運動項目包括籃球、排球、足球、乒乓球、田徑等項目已經(jīng)深入人心，被中國普通大眾所接受。

（三）中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方競爭觀念的互補性

中國民族傳統(tǒng)體育文化的生命觀、健康觀以及與此相適應(yīng)的保健體育觀念，蘊涵著許多有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，包含身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等諸多樸素的辯證唯物主義思想，對于指導(dǎo)新世紀(jì)人類的健身活動，仍具有相當(dāng)重要的意義。而西方傳統(tǒng)競技體育文化所表現(xiàn)的競爭等觀念又和現(xiàn)代社會的需要是相吻合的，逐漸地被中國民族傳統(tǒng)體育文化認可和接受，中國民族傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方傳統(tǒng)體育競爭觀念存在著很強的互補性。

三、 中西方傳統(tǒng)體育文化之間矛盾存在的意義

（一）體育事業(yè)發(fā)展與進步的動力

任何一個民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展都無法獨自置身于世界文化的相互交流之外，文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，體育文化更是如此，是一種需要人們廣泛參與和交流的休閑文化，在交流中吸收對方的文化精粹，為自己所用，從而推動了世界體育事業(yè)的改革與發(fā)展。例如，西方的傳統(tǒng)競技體育文化籃球、排球、足球等體育項目備受中國各民族人民的青睞，極大地促進了人民的身心健康，促進了中國體育事業(yè)的發(fā)展與進步。

（二）維系體育文化發(fā)展的延續(xù)性

作為世界四大文明古國之一，擁有5000年發(fā)展歷程的中華文明是世界上唯一不曾有過中斷的文明，頻繁的內(nèi)部與外部之間的文化交流是中華文明保持勃勃生機的重要保證。雖然，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的交流從開始到現(xiàn)在只有幾個世紀(jì)的時間，但經(jīng)過不斷地碰撞磨合，不僅各自有效地汲取和補充了新鮮的血液，兩者文化的生命力也大為加強，從而有力地保證了各自體育文化的有效延續(xù)。

（三）調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展

各地區(qū)自然地理條件以及社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的差異使得世界體育文化的發(fā)展很不均衡，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的不均衡則更為明顯，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的對立統(tǒng)一對于調(diào)節(jié)這種狀況具有積極意義，兩種體育文化各自汲取對方精華，吸取和借鑒對方的經(jīng)驗與教訓(xùn)，取長補短，相輔相生。

中國民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過與西方傳統(tǒng)競技體育文化的交流與碰撞，開始注意自身與對方所存在的差距，著手促進民族地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過和其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)等的聯(lián)姻發(fā)展，中國的民族傳統(tǒng)體育文化取得了長足進步，為力爭達到與西方體育文化的平衡發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

四、對中西方傳統(tǒng)體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識

不同類型和模式的體育文化由于其價值觀念的不同會發(fā)生沖突，沖突是不可避免的，因此，體育文化的交流與傳播并不是暢通無阻的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化之間的對立統(tǒng)一是客觀存在的，兩者之間的沖突是集區(qū)域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種因素的綜合體。

中西方傳統(tǒng)體育文化由于各自發(fā)展水平的不同，西方傳統(tǒng)競技體育文化必然會對中國民族傳統(tǒng)體育文化形成沖擊，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須做出多方位的調(diào)整才能應(yīng)對西方傳統(tǒng)競技體育文化的挑戰(zhàn)，找到兩種文化發(fā)展的最佳結(jié)合點，有效地利用中西方傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，這將有利于消除和減少兩者沖突所帶來的負面因素，促進各自健康、有序地發(fā)展。

五、結(jié)語

由于歷史的原因，西方體育長期占據(jù)著學(xué)校和社會的主要陣地，民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略，使得民族傳統(tǒng)體育項目長期得不到有效發(fā)展和廣泛傳播，在推進全民健身和學(xué)校體育改革的過程中，必須充分地認識到中西方傳統(tǒng)體育文化之間的沖突與互補，加速對民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、保護、整理、研究和推廣。同時，對西方傳統(tǒng)競技體育文化中的合理和先進的部分進行加工改造，有選擇地吸收和消化，融匯貫通，使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導(dǎo)科學(xué)的西方傳統(tǒng)競技體育文化有機融合，互為補充，從而為各自文化良好持久地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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第5篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

隨著信息時代的到來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動了人類社會文明進程，被廣泛應(yīng)用到社會生活的各個領(lǐng)域。改變了人們的生活模式，生產(chǎn)方式，消費理念，價值觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，主要生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品。在信息技術(shù)的推動下，獲得了長足發(fā)展。其中廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)軟件服務(wù)，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)兩個典型的具有廣闊發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)來論述論述中國文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)與傳統(tǒng)文化的繼承問題。

進入新世紀(jì)以來，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀(jì)經(jīng)濟舞臺上的主角。伴隨著經(jīng)濟全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神產(chǎn)品的消費需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

我國文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界。這是一個文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發(fā)展過程中，我國的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚。

【關(guān)鍵詞】

文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化

0 研究背景

進入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經(jīng)濟社會和大眾生活。經(jīng)濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經(jīng)濟驅(qū)動力的特征，其發(fā)展勢頭不可阻擋。并以獨特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進軌跡，在市場經(jīng)營化的大力推進下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)?？焖侔l(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

黨的十報告提出，建設(shè)社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對經(jīng)濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進而以產(chǎn)業(yè)化、市場化手段推動我國文化產(chǎn)品走向世界。

2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿?，如何讓傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。

日本和韓國在把文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗值得我國借鑒和學(xué)習(xí)。

四 韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)對我國的借鑒

自從20世紀(jì)90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。

2.1對普通人的關(guān)注和對人性的尊重

韓國普遍關(guān)注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發(fā)揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對外宣傳的窗口。對傳統(tǒng)文化進行繼承和創(chuàng)新。

2.3唯美和對現(xiàn)念的倡導(dǎo)

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現(xiàn)對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。

日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國的動漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。

【參考文獻】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

[2]《中國人民大學(xué)學(xué)報》 2006年第4期 趙彥云 余毅 馬文濤

第6篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

關(guān)鍵詞：民間體育項目，民族傳統(tǒng)文化，傳承與發(fā)揚，體育課程

 

我國的民間體育，是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，具有悠久的歷史，健身的內(nèi)容簡單而易行，是用來強身娛心的重要手段。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚。民間體育項目是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，具有鮮明的中國民族傳統(tǒng)體育特色，它所表現(xiàn)出來的趣味性、普及性、簡便性、健身性和娛樂性等特點符合學(xué)生的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對學(xué)校體育教學(xué)改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想，受到學(xué)生的喜愛，如果能夠得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及體育教師的支持，進入學(xué)校體育教學(xué)課程，則能夠達到促進學(xué)生身心健康、增強體質(zhì)和傳承中華文化的多重目的。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚。經(jīng)研究、整理和改編后完全可以在學(xué)校體育教學(xué)中運用，成為體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

一、目前民間體育項目在學(xué)校體育課程中開展的現(xiàn)狀

民族性與世界性相結(jié)合，民間性與時代性相結(jié)合是社會文化發(fā)展的重要特征。綜觀世界各國學(xué)校體育教學(xué)，無一不把本國民族民間的優(yōu)秀體育活動項目作為中小學(xué)體育教學(xué)的重要內(nèi)容加以繼承和弘揚。體育文化是人類創(chuàng)造的共同財富，是沒有國界的。當(dāng)前我國學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容很大一部分是引進吸收國外的，具有鮮明的世界性特點。同時我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，我國民族民間的傳統(tǒng)體育內(nèi)容所占的比重較少，也不被教師所重視。我國是文明古國，有著悠久的文化歷史傳統(tǒng)，民間體育資源非常豐富,許多優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)體育活動既有利有于學(xué)生身心健康發(fā)展，又簡便易行，特別受到少年兒童的喜愛，他們參與的積極性也高。但是,調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，學(xué)生參與民間體育活動人數(shù)逐漸減少,參與項目類別也不多。經(jīng)過調(diào)查，教師對民間體育進校園態(tài)度也很積極,并肯定了民間體育對學(xué)生身心健康的作用不亞于其他體育項目, 民間體育在學(xué)校體育中具有很大的開發(fā)價值，但是師資隊伍、場地器材和民間體育資源還需要進一步整理、開發(fā)。目前，會民間體育項目的教師較少，另外，沒有專門針對民間體育項目的體育教材。在體育教學(xué)中，民間體育項目往往不被重視，很少作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)，即使部分涉及，也常作為課堂教學(xué)中的小游戲或者輔助教學(xué)內(nèi)容。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚。

二、民間體育項目進入高中體育課成的重要意義與緊迫性

隨著我國經(jīng)濟地位的不斷提高，必然要尋求與我們大國經(jīng)濟地位相適應(yīng)的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領(lǐng)域中占有一席之地，重視和加強本民族傳統(tǒng)文化建設(shè)是最佳途徑。當(dāng)今世界，西方文化處于強勢地位，正如中國文化受到西方文化的沖擊一般，體育作為文化的一種表現(xiàn)形式，不可避免地受到了強勢文化的影響與制約，中國體育所受到的挑戰(zhàn)也愈來愈激烈。在學(xué)校體育教學(xué)中，占主要地位的教學(xué)內(nèi)容大部分都是引進過來的西方體育項目。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在幼兒園和小學(xué)階段的體育教學(xué)內(nèi)容中尚能發(fā)現(xiàn)我國民間體育項目的存在，然而到了中學(xué)尤其是高中階段，基本上已經(jīng)消失。由于民間體育項目教育的缺失，導(dǎo)致大部分學(xué)生和年輕人認為西方體育項目是時尚的、前位的，而我國很多傳統(tǒng)民間體育活動則被扣上了“落后”、“老土”的帽子，在他們平時的體育鍛煉中基本消失。高中階段是學(xué)生的思維方式、思想發(fā)展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學(xué)生加強中華傳統(tǒng)文化的教育，使他們了解到我國悠久而燦爛的歷史和充滿希望與光明的前景，對于傳承和發(fā)揚中華文化具有重要意義。中國有近千項民族民間傳統(tǒng)體育運動項目，其數(shù)量和形式之豐富多彩，堪稱世界之最。這塊蘊藏深厚的民族文化寶藏，對于弘揚東方體育文化、發(fā)展人類所共有的體育事業(yè)的價值，無論怎樣評價也不為過。教育應(yīng)承擔(dān)起傳授文化的義務(wù)和責(zé)任。

三、民間體育項目進入高中體育課程教學(xué)的方法與途徑

我國民間體育項目歷史悠久,摘要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于學(xué)生的運動興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣”。2001年國家新頒布的《體育與健康教學(xué)大綱》的特點之一，是加大了教學(xué)內(nèi)容的彈性和選擇性，增加了選修教材的授課時數(shù)比重。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚。從選修教材的內(nèi)容看，擴大了民族、民間的體育內(nèi)容。新大綱的說明中還明確提出“我國各地區(qū)各民族蘊藏著豐富的體育健身方法和體育項目，可根據(jù)本地區(qū)的實際情況增選或置換體育教學(xué)內(nèi)容”。《體育課程標(biāo)準(zhǔn)》和“新大綱”的靈活性與選擇性為發(fā)展本地區(qū)民間體育活動提供了可能。因此，各個學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身情況，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，將當(dāng)?shù)孛耖g體育項目融入到學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，自主制定與民間體育項目向適應(yīng)的專用教材，納入整體教學(xué)計劃，制定相關(guān)的教學(xué)、考核辦法，促進民間體育項目在體育課程教學(xué)中深入開展。

四、民間體育項目進入體育課程時要善于創(chuàng)新利用

民間體育項目進入體育課程雖具有多方面的優(yōu)勢，但是在正式進入課程之前，要根據(jù)高中學(xué)生特點對民間體育項目加以改造和創(chuàng)新，使之更容易被學(xué)生接受并喜愛。經(jīng)過改造的民間體育項目要符合新課程的理念，應(yīng)考慮到學(xué)生的興趣、生活經(jīng)驗、情感態(tài)度、知識需求、可接受性、實用性和價值觀及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素；還要根據(jù)學(xué)校的地域特點、環(huán)境條件、學(xué)生情況等進行選擇和應(yīng)用。中國學(xué)生作為中國體育未來的主人，肩負著繼往開來的重任；他們更是中國文化的傳人，他們必須要懂得接受我們民族的固有文化，也需要有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代精神。將民間體育項目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意導(dǎo)入現(xiàn)代體育觀念，合理地繼承與消化異域輸送來的養(yǎng)料，博采兼收，融古今中外于一爐，使之符合時代潮流并具備中華民族特色，從而使傳統(tǒng)的民間體育項目在學(xué)校體育教學(xué)中獲得更為強大的生命力。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚。中西兼容的教學(xué)內(nèi)容，既能發(fā)揚我們的傳統(tǒng)又能吸收他人的精髓，既能傳承我們民俗體育中的寶貴精神，也能普遍提高下一代的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)，培養(yǎng)新型的體育人才。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚。

結(jié)束語 ：中國五千年傳統(tǒng)文化給我們留下了深厚的文化積淀。傳統(tǒng)體育文化是以博大精深、源遠流長的中華文化為源流發(fā)展起來的,并從中汲取重要的精神力量。它所蘊涵的倫理精神、藝術(shù)精神、生命精神都體現(xiàn)了要求個體、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的終極思想。我國絢麗多姿的民間體育項目，蘊涵著對生命價值的追求，民族情感的強化，民族向心力的凝聚，體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神的豐富內(nèi)涵，能夠在國家的現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動動以及全面提高民族整體素質(zhì)中發(fā)揮著積極的作用。民間體育項目進入高中體育課程教學(xué)，是時代的召喚，也是歷史賦予我們的光榮使命，我們有責(zé)任在充分繼承和有條件創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,保持民族體育文化的優(yōu)秀成分,以特色鮮明的文化吸引世人的關(guān)注,重建傳統(tǒng)體育文化體系。

參考文獻：

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[4]徐永昌.中國古代體育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1983

[5]成都體育學(xué)院體育史所編.體育史論文選集[M].成都體育院體育史所,1992

[6]體育詞典編輯委員會編.體育詞典[M].上海:上海辭書出版社,1984

[7]教育部制訂.體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn).北京：北京師范大學(xué)出版社，2001,(7).

[8]盧元鎮(zhèn).體育的社會文化審視.北京體育大學(xué)出版社1998

[9]胡小明.體育人類學(xué).廣東人民出版社1999

第7篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

一、前言

當(dāng)今世界每一支足球勁旅其背后都有令人驚嘆的博大的文化背景，而作為足球運動發(fā)祥地的中國，更是擁有浩如煙海的五千年文明史，越來越多的專家學(xué)者從中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化入手，試圖找出中國足球的發(fā)展規(guī)律和幫助中國足球走出當(dāng)前尷尬處境的突破口。

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象

筆者以足球文化等位關(guān)鍵字對2000年-2010年中國期刊網(wǎng)內(nèi)的相關(guān)文獻進行檢索，獲得47篇足球文化相關(guān)學(xué)術(shù)文獻

（二）研究方法

1.文獻資料法。

2.歸納演繹法。

三、結(jié)果與分析

（一）概念界定

每一個民族所喜歡的體育運動都或多或少地體現(xiàn)了這個民族的精神與性格。足球運動需要的是一種接近于人的自然本能的沖動，個性的充分發(fā)揮，進取心和一種強烈的自我表現(xiàn)的欲望，以及對足球韻律的理解，而這種對足球韻律的理解實際上就是球員在節(jié)奏和韻律方面的天賦，進而形成了球隊的整體和諧。審視一個國家的足球風(fēng)格，不可避免地要涉及該國的文化。

（二）足球文化的重要性

從世界各國的文化與足球的關(guān)系中可以看出：文化對足球的發(fā)展至關(guān)重要。

（三）研究領(lǐng)域

1.足球文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀。足球不僅僅是一項單純的競技運動。認識和理解足球運動文化，把足球運動視為文化的一個組成部分。所以認識和理解足球文化應(yīng)從足球文化內(nèi)涵的研究開始。

2.足球文化與民族風(fēng)格的研究現(xiàn)狀。足球被稱為世界第一運動，足球以非凡的魅力征服了全世界。

3.中國傳統(tǒng)文化與足球文化的關(guān)系研究的現(xiàn)狀。中國是一個歷史悠久的多民族文明古國，中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨具民族特色的中國傳統(tǒng)文化，中國深厚的文化底蘊必將影響著現(xiàn)代足球這一舶來文化在中國的發(fā)展。

趙宗躍在中國傳統(tǒng)文化對中國足球發(fā)展影響的探析文章指出，中國傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)足球發(fā)展中的作用是多方面的，而這些又與現(xiàn)代足球這一植根西方文化中的運動有著很突出矛盾。足球文化在中國尚處于碰撞階段，足球文化與中國的碰撞將長期繼續(xù)下去；要想達到融合的程度產(chǎn)生一種新的完整意義上的足球文化，必須要有良好的外部環(huán)境和適宜制度條件，擴大交流。

4.中國古代足球文化的研究現(xiàn)狀。足球發(fā)源于中國，幾乎成為不爭的事實，“蹴鞠”這一植根于中國五千年傳統(tǒng)文化的體育活動與現(xiàn)代足球的巨大差異也反映出了中西文化的巨大差異，對于“蹴鞠”的起源研究無疑為研究中國古代足球文化有著非常重要的作用。

足球文化現(xiàn)象涉及許多方面，足球俱樂部的文化建設(shè)，足球與球迷、足球與媒體等都作為一種文化現(xiàn)象值得人們?nèi)パ芯俊?/p>

四、結(jié)論

（一）

可以看出，足球文化論文數(shù)量呈逐年增長的態(tài)勢，特別是進入二十一世紀(jì)后，表明隨著我國足球運動的發(fā)展和職業(yè)足球改革的不斷深化，學(xué)者對足球文化的關(guān)注逐漸增加，關(guān)注的領(lǐng)域也擴大，研究深度也相應(yīng)加深。文化對一國足球運動的發(fā)展已經(jīng)被國內(nèi)外專家學(xué)者公認具有決定性作用，所以近些年有關(guān)足球文化的研究成為足球研究領(lǐng)域的熱點。

（二）

有關(guān)足球文化的研究內(nèi)容涉及領(lǐng)域廣泛，具有明顯的時代特征，但是內(nèi)容存在不均衡現(xiàn)象，大部分研究都是從足球文化某一層面的切入，如中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代足球的影響，相對都是獨立的缺乏對中國足球文化發(fā)展特征的整體把握。另一方面，研究者的研究重點單一，對于足球事業(yè)文化衍生的文化現(xiàn)象和前瞻性探討，如中國球迷群體和校園足球文化涉及得太少，所以對中國足球文化發(fā)展的理性思考無疑具有眾多切入點，深入調(diào)查和鉆研足球文化的各個分支，重要的現(xiàn)實意義和理論指導(dǎo)意義。

參考文獻:

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[2]錢文軍.中國蹴鞠未發(fā)展成為現(xiàn)代足球的文化原因.武漢體育學(xué)院學(xué)報[M].武漢:湖北教育出版社，2004.

[3]劉博.塑造中國足球文化發(fā)展模式的理性思考[J].上海：上海體育學(xué)院學(xué)報，2008（7）.

[4]杜云龍.足球文化商業(yè)化及其市場主體[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

第8篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

關(guān)鍵詞：高校，校園文化，體育文化，素質(zhì)教育

 

文化是人的文明化，即人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和及其創(chuàng)造過程。體育文化就是指人們在從事體育、鑒賞體育活動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。廣義的高校校園體育文化指所有的高校師生員工在體育教學(xué)、健身運動、運動競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的物質(zhì)和精神財富；狹義的高校校園體育文化則指高校師生員工們的體育觀念和體育意識。

從社會學(xué)角度審視，體育文化的存在體現(xiàn)了人的一種社會需求，體育己從單純的肌肉活動及與文化隔離的狀態(tài)下解脫出來，既是體育又是文化、既是鍛煉又是娛樂、既是運動又是教育、既能觀賞又能參與，成了一種特殊的社會文化現(xiàn)象。在現(xiàn)代教育與現(xiàn)代體育這兩大文化體系的交匯處，生成一種獨特的社會文化現(xiàn)象——高校校園體育文化。它是整個體育文化體系中的一部分，也是整個教育文化體系中的一部分。體育文化存在的一個重要特征，是它的民族性和人們需求的多樣選擇性。即體育文化并不具有統(tǒng)一的模式而是根據(jù)不同民族、不同年齡、不同性別、不同職業(yè)、不同階層以及不同社會發(fā)展階段人們的不同需要而存在的。

高校校園體育文化與素質(zhì)教育相互區(qū)別相互聯(lián)系。一方面，素質(zhì)教育具有階段性和思想性，它是有計劃、有目的的使被教育者形成它所期望的規(guī)范性的意識品質(zhì)等，其目標(biāo)和發(fā)展過程是可控的。高校校園體育文化是無意識的、內(nèi)隱的，對學(xué)生的思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等起著潛移默化的影響。學(xué)生即是主體又是客體，主動與被動是統(tǒng)一的。另一方面，建設(shè)高校校園體育文化是素質(zhì)教育的一個重要途徑或載體，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的有效形式，它是以全校師生員工共同創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境為依托的一種審美文化，是通過鑒賞美、評價美、創(chuàng)造美等活動來轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?，提高人的素質(zhì)。文體活動是大學(xué)生思想教育中最容易接受的形式，滿足大學(xué)生求新知，求技能，喜交際，善表現(xiàn)的心理需求，同時大學(xué)生由于人格上的不成熟而導(dǎo)致許多認識誤差又需要思想政治教育來糾正和指導(dǎo)。

1.要健全組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)

體育文化有著很強的滲透力，能夠通過競賽的形式發(fā)揮集體的凝聚力。健全領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)是保障各項工作暢通的前提，因此，應(yīng)該有以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)銜的宣傳部、團委、學(xué)生處、體育系(部)為主導(dǎo)，各院系為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。這是學(xué)校體育文化建設(shè)與素質(zhì)教育交融工作強有力的組織保障體系，學(xué)生會和體育部是校園體育文化的倡導(dǎo)者，具體工作的實施者。整個機構(gòu)工作流程要符合學(xué)生的利益，要圍繞學(xué)生群體進行。提高服務(wù)于學(xué)生的思想意識。要加強組織機構(gòu)建設(shè)，從換位思考的角度來審視我們的工作，才能將各項工作落實到實處。

2.要重視體育課的延伸

21世紀(jì)各類學(xué)科課程體系改革的一個顯著特點就是課內(nèi)外的有機結(jié)合?？萍颊撐模@文化。課外體育活動是校園體育文化的重要組成部分，它不僅要完成體育鍛煉的任務(wù)，又是活躍學(xué)生課余文化生活的一部分。有組織的課外體育活動，對培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，提高參與程度，激發(fā)體育熱情，增強運動能力，強化體育鍛煉意識有著積極的促進作用。由于學(xué)生各自喜愛的運動項目不同，通過課外體育活動，自己可以找到自我鍛煉的方式和方法，來滿足個性化發(fā)展。課內(nèi)外的有機結(jié)合，使得不同人群都能夠找到自己喜愛的運動樂趣，彌補了課內(nèi)的不足，顯示了體育課延伸的優(yōu)越性?？萍颊撐?，校園文化。由于課外體育活動在鍛煉時間、活動內(nèi)容、鍛煉的實效性上都超過了體育課的功能，因此，有組織、有計劃、有目的地開展課外體育活動是高校不能忽視的一個重要環(huán)節(jié)。課外體育活動的內(nèi)容要拓展，要引入社區(qū)、野外環(huán)境中，這樣能夠優(yōu)化校園體育文化的結(jié)構(gòu)，從而增強校園體育文化的底蘊。

3.競賽形式要有趣味性與多樣性

通過體育文化節(jié)和非正規(guī)的體育趣味比賽等，把體育的情感與文化理性結(jié)合，通過以下這些活動來豐富學(xué)生的業(yè)余生活，吸引學(xué)生積極參加體育文化活動。組織學(xué)生進行體育演講比賽、體育知識競賽、體育征文競賽、攝影比賽、最佳運動評比、作品賞析、圖片資料展覽等一系列活動，使學(xué)生深入了解體育，學(xué)習(xí)體育理論知識，激發(fā)愛國主義情操，樹立民族自尊心、自信心和自豪感，既達到了宣傳體育文化的目的，又可以提高學(xué)生的思維能力和語言表達能力。組織學(xué)生觀摩體育比賽或觀看錄像，使學(xué)生了解運動員在賽場上頑強拼搏、勇攀高峰的感人事跡，同時使學(xué)生感受到體育動作的優(yōu)美，提高他們的審美能力和欣賞水平。通過網(wǎng)絡(luò)、宣傳畫、板報、校廣播站等媒體來介紹奧運知識、體育消息等，使學(xué)生理解并發(fā)揚“更快、更高、更強”的奧運精神，了解我國的體育發(fā)展現(xiàn)狀。

通過校園體育文化活動的開展，有利于學(xué)生形成積極的體育態(tài)度，使整個校園充滿活力，并使學(xué)生的人文素質(zhì)逐漸得到提高，還能夠使學(xué)生個性發(fā)展。由于體育具有其它學(xué)科難以具備的功能，課余體育的靈活性、開放性、綜合性、興趣性、自主性、娛樂性、挑戰(zhàn)性，對學(xué)生個性發(fā)展有獨特的促進作用。因此，通過有組織的系列活動，讓學(xué)生生活得到充實，擴大學(xué)生的興趣和愛好，密切學(xué)生與社會不同層次人群的接觸和交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣愛好，培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和創(chuàng)造才能，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

體育文化節(jié)是各院系展示自己才能的最佳表現(xiàn)時機。科技論文，校園文化。院系有著豐富的人力資源，通過院系承辦或和體育系(部)聯(lián)辦各項體育競賽活動,來提高共同參與的積極性，活躍校園文體生活。院系間相互的競爭可以推動校園體育文化上一個臺階，同時也提高了承辦院系的知名度。

4.要發(fā)揮學(xué)生體育社團的作用

學(xué)生體育社團是校園體育文化的另一個組成部分。社團有著齊備的組織功能，各社團都能根據(jù)自身特點,建立起一支高素質(zhì)學(xué)生干部管理隊伍。科技論文，校園文化。由學(xué)生自我組織、自我管理、自我制定計劃、自我完善規(guī)章制度，學(xué)校體育系(部)進行宏觀調(diào)控。一般在每個社團機構(gòu)內(nèi)選派1—2名教師作技術(shù)指導(dǎo)，同時給予必要的經(jīng)費支持。在校園體育文化活動中，要發(fā)揮社團的號召力，社團可以承擔(dān)組織和競賽工作，一方面可以鍛煉學(xué)生自我管理的能力，另一方面可以減輕常規(guī)體育競賽給體育教師帶來的繁重工作壓力。通過體育社團活動可以轉(zhuǎn)變學(xué)生的行為角色，學(xué)生可以在活動、競賽中擔(dān)任組織、服務(wù)、裁判等不同的角色，在角色轉(zhuǎn)移中增加自我學(xué)習(xí)和自我鍛煉的機會，這對提高學(xué)生的才干有很好的作用。這不僅滿足了學(xué)生各自的選擇與愛好，并且還掌握了技能，更重要的是提高了組織活動能力與社會實踐能力?？萍颊撐?，校園文化。

5.要重視校園體育文化的物質(zhì)建設(shè)

各類學(xué)校的規(guī)模、辦學(xué)條件、師生結(jié)構(gòu)、學(xué)校所處區(qū)域的不同，決定了校園文化建設(shè)的不同思路。因此，因地制宜地發(fā)展校園體育文化，形成自己的傳統(tǒng)和特色是關(guān)鍵。各學(xué)校有它的不同發(fā)展歷史，要充分利用體育建筑、雕塑、場地的功能，它們本身就是一種體育文化的載體，凝聚和展示著體育發(fā)展的知識、思想、智慧，它體現(xiàn)著人們的情操、意志、觀念、價值等。它們屬于物質(zhì)文化層面，本身就是一種體育文化，是體育意識文化的載體，體現(xiàn)著人們的情操、意志等。大學(xué)生們有著旺盛的精力，通過校園體育文化活動可以釋放出他們的潛能，促進他們身體素質(zhì)的提高。學(xué)校要充分利用校園的空間，開辟好學(xué)生的活動場所。場館設(shè)施的合理布局，以及符合人的心態(tài)的色調(diào)，都可以給予人們一種精神上的享受。

結(jié)束語

校園體育文化是社會體育文化的一種亞文化。體育文化的傳播旨在大力弘揚符合社會發(fā)展的人文精神。校園體育文化是維系學(xué)校團體的一種精神力量，在培育校園精神、促進精神文明建設(shè)，營造學(xué)校人文氣息和人文氛圍中起著重要的作用。同時，豐富多彩的校園體育文化是增強學(xué)生的體育意識、提高學(xué)生對環(huán)境的適應(yīng)能力、挖掘?qū)W生潛能、啟發(fā)智力、促進能力發(fā)展的廣闊大地，是最受學(xué)生歡迎的一種群體文化，也是學(xué)生從“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)軌的助動力。師生通過校園體育文化活動去接觸社會，了解社會，在活動中可以培養(yǎng)團結(jié)協(xié)助、進取創(chuàng)新精神?？萍颊撐?，校園文化。校園體育文化生活可謂是精神文化的大舞臺。它可以營造出教育的氛圍、能夠增添學(xué)校的活力，使校園生活變得多姿多彩，從而有效地提高學(xué)生的生活質(zhì)量。

【參考文獻】

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第9篇：傳統(tǒng)體育文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：體育公共產(chǎn)品，供給制度，創(chuàng)新

 

1．農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的界定

公共產(chǎn)品是與私人產(chǎn)品相對應(yīng)的一個概念，區(qū)分他們的標(biāo)準(zhǔn)主要是產(chǎn)品或服務(wù)在消費上是否具有非競爭性和非排他性。農(nóng)村體育公共產(chǎn)品較之于一般公共產(chǎn)品，其特殊之處在于供給區(qū)域主要限定在農(nóng)村，其產(chǎn)品類型主要是體育設(shè)施和服務(wù)等。因此，農(nóng)村體育公共產(chǎn)品應(yīng)是指以農(nóng)村為服務(wù)區(qū)域的，在消費和使用上具有一定非競爭性和非排他性的體育設(shè)施和服務(wù)。由于農(nóng)村體育公共產(chǎn)品具有非競爭性，在既定的產(chǎn)出水平下，增加一個消費者的邊際成本為零，這就意味著，若按邊際成本定價，農(nóng)村體育公共產(chǎn)品必須免費供給。而且，由于其非排他性，無法排除打便車者畢業(yè)論文提綱，私人部門供給農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的成本無法通過市場獲得補償，市場無法有效提供農(nóng)村體育公共產(chǎn)品。但由于農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的有效供給可以改善億萬農(nóng)民的身體健康狀況，豐富廣大農(nóng)民的文化生活，促進農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，具有較大的正外部性。因此，在當(dāng)前社會主義新農(nóng)村的建設(shè)過程中應(yīng)主要由政府承擔(dān)農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的責(zé)任，并輔之以其他供給方式。

2．農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給制度現(xiàn)狀分析

2.1城鄉(xiāng)二元發(fā)展戰(zhàn)略所形成的城鄉(xiāng)分割的公共產(chǎn)品供給體系

建國以來，我國一直實行“以農(nóng)補工”、“重城輕鄉(xiāng)”的二元發(fā)展戰(zhàn)略，以二元社會制度下城鄉(xiāng)一國兩策的“體制內(nèi)、體制外”公共產(chǎn)品供給體制。重點或優(yōu)先把財力、社會資源用于城市公共產(chǎn)品的供給，在“以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)哺工”制度安排下，一些“重城抑鄉(xiāng)”、“重工輕農(nóng)”的不公正政策措施名正言順、大行其道。而農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的渠道則是主要由農(nóng)民自行解決，國家僅給適當(dāng)補助。而且在特有的經(jīng)濟運行機制和差別政策的作用下，國家通過工農(nóng)價格的“剪刀差”等非經(jīng)濟手段提取農(nóng)業(yè)剩余提供工業(yè)資本積累及城市建設(shè)，逐漸形成了城鄉(xiāng)分隔的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和公共產(chǎn)品供給體系。“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”經(jīng)濟職能加強的同時卻弱化了公共服務(wù)職能，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村公共產(chǎn)品供給制度的完善論文參考文獻格式。正是由于城鄉(xiāng)二元發(fā)展戰(zhàn)略的影響，使得我國農(nóng)村資金流出多、補償少，在公共產(chǎn)品的供給存在投資的“城市偏向”情況下，農(nóng)村已形成了“城鄉(xiāng)收入分配存在差距，農(nóng)村公共產(chǎn)品投資不足、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展滯后、農(nóng)民經(jīng)濟收入增長緩慢，農(nóng)村公共產(chǎn)品供給缺乏資金來源、城鄉(xiāng)收人差距進一步加大，農(nóng)村公共產(chǎn)品建設(shè)更加滯后”的惡性循環(huán)現(xiàn)狀。因此，我國傳統(tǒng)二元社會制度下農(nóng)村公共政策的偏頗性和不公正性是導(dǎo)致農(nóng)村體育公共產(chǎn)品總量上供給嚴(yán)重失衡以及城鄉(xiāng)極大差距的首要因素，同時也反映了特定的歷史背景下，我國社會發(fā)展的初級性和城鄉(xiāng)之間發(fā)展的嚴(yán)重不均衡性。

2.2“舉國體制”下農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的供給體制形式的弱化

我國體育“舉國體制”產(chǎn)生于20 世紀(jì)50 年代初。在半個多世紀(jì)中，這一體制對我國競技體育的迅速發(fā)展起到了不可替代的作用畢業(yè)論文提綱，是我國制定和實施奧運戰(zhàn)略不可動搖的基石。我國農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給雖然經(jīng)歷了人民公社時期、時期以及現(xiàn)在的農(nóng)村稅費改革后時期二個階段的變遷，但本質(zhì)上都是一種以政府為農(nóng)村公共產(chǎn)品供給主體的“單中心”供給體制。在政府內(nèi)部，各級政府之間的公共責(zé)任劃分不清，農(nóng)村公共產(chǎn)品供給主體錯位。在以政府為供給主體的單一供給體制下，我國的農(nóng)村公共產(chǎn)品是由各級政府聯(lián)合供給的。按照公共財政理論，全國性的農(nóng)村公共產(chǎn)品應(yīng)由中央政府供給，地方政府只負責(zé)地方性農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給，各級政府之間的事權(quán)劃分很清楚。然而直接提供農(nóng)村公共產(chǎn)品的縣鄉(xiāng)財政目前困難重重，農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給便失去了必要的財政支撐。由此，處于邊緣狀態(tài)的農(nóng)村體育公共產(chǎn)品更是首當(dāng)其中成為“弱化”的對象。

2.3責(zé)任主體角色“缺位”下農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的擠兌

農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的基礎(chǔ)性、效益的外溢性特征，決定了政府必然是公共產(chǎn)品的責(zé)任供給主體。從農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的職責(zé)來看，全國性的公共產(chǎn)品由中央政府負責(zé)提供，地區(qū)性的公共產(chǎn)品應(yīng)由地方政府負責(zé)提供。但農(nóng)村基層政府、權(quán)力部門在各項達標(biāo)考核和經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，以及目前對農(nóng)村公共體育服務(wù)的監(jiān)督制度、激勵制度、評價制度的還不夠完善，體育公共產(chǎn)品資源配必然成了他們擠兌首選的對象。其次，農(nóng)村實行分稅制后，因制度變更改變了地方政府的收入來源，沒有相應(yīng)的財權(quán)作基礎(chǔ)狀態(tài)下下級政府在農(nóng)村公共產(chǎn)品供給方面承擔(dān)過多的責(zé)任，本已捉襟現(xiàn)肘的基層政府，勢必再次陷入與上級政府在稅收激勵和自籌邊界確定問題的矛盾之中。雖然稅費改革后農(nóng)村的“一事一議”為農(nóng)村公共產(chǎn)品供給提供一定制度空間，但廣大農(nóng)民對農(nóng)村體育公共產(chǎn)品需求的非迫切性及認識上的誤區(qū)，導(dǎo)致農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給根本得不到多數(shù)人的統(tǒng)一和有效的供給。可見，在這一不公正公共財政制度和財事權(quán)不對應(yīng)的裁判框架下，其必然的結(jié)果是各級政府在農(nóng)村體育公共產(chǎn)品責(zé)任角色的長期“缺位”。此外，隨著社會的發(fā)展，“政府包辦”單中心體育公共產(chǎn)品供給體制在我國地廣人多農(nóng)業(yè)社會環(huán)境下畢業(yè)論文提綱，以及人們多樣化與多層次的體育需求與服務(wù)面前，不僅顯得杯水車薪，而且“缺位”現(xiàn)象越來越嚴(yán)峻。當(dāng)然，中國經(jīng)濟發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)觀念和體育價值觀等多種因素的影響，在一定程度影響中國農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給。

3．農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給制度創(chuàng)新

3.1改變傳統(tǒng)觀念，建立農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的政策體制

歷史地看，中國舉國體制既反映了中國國情特定的發(fā)展道路和背景，也反映了人們在特定時期對于優(yōu)先與兼顧、效率與公正問題的理解和認識。發(fā)達市場經(jīng)濟國家政府的基本施政綱領(lǐng)是公民享有均等化的社會性公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。隨著我國社會的發(fā)展和社會公正成為社會主義的核心價值取向，以及協(xié)調(diào)社會利益機制的立足點，從以往注重競技體育走向兩者之間的“同步化”或“相對平等度”，在公平與效率之間尋找平衡點和最好結(jié)合點，建立合理配置體育公共資源的新制度和公共政策體系?；谏鐣纠砟詈鸵?guī)則，政府和體育行政部門應(yīng)改變長期以來重城市輕農(nóng)村的體育觀念，以政府再分配職能的正當(dāng)性，通過專門性的農(nóng)村體育公共產(chǎn)品公共政策的出臺，制定農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的相關(guān)政策和法規(guī)，以公共政策所特有的權(quán)威性、強制性和持續(xù)性，來確保農(nóng)村體育公共產(chǎn)品建設(shè)資金具有穩(wěn)定的來源，以制度和法規(guī)的手段保障農(nóng)村這“邊緣群體”享有體育公共產(chǎn)品和服務(wù)的權(quán)益。

3.2完善農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給主體，實現(xiàn)供給主體的多元化

一方面，政府代表社會的公共利益，有責(zé)任也有義務(wù)提供那些市場調(diào)控失靈的體育公共產(chǎn)品，而地方政府主要負責(zé)提供那些與本地區(qū)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民自身發(fā)展有關(guān)的體育公共產(chǎn)品，政府作為農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給多元主體中的最重要一元，是由政府自身的屬性和本質(zhì)決定的。政府作為公共利益的代表，應(yīng)該成為農(nóng)村體育公共產(chǎn)品優(yōu)先的供給者論文參考文獻格式。另一方面畢業(yè)論文提綱，私人及企業(yè)可以提供一些產(chǎn)權(quán)歸屬明確、能夠市場化運作和排他性收費的體育公共產(chǎn)品，私人企業(yè)、農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)村非盈利組織在農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的過程中發(fā)揮重要作用，需政府的引導(dǎo)、扶持和監(jiān)管。還有各種非政府合作性的農(nóng)村、社會服務(wù)機構(gòu)和組織也是農(nóng)村體育公共產(chǎn)品提供主體之一，可以提供收益界限清晰、可以排他性收費的體育公共產(chǎn)品，主要是某一領(lǐng)域或生產(chǎn)環(huán)節(jié)所需的重要的技術(shù)和生產(chǎn)信息。優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)由政府單一主體向政府、私人企業(yè)、農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)村非盈利組織多元主體的轉(zhuǎn)變的新模式，充分利用各供給主體的資金、知識、技術(shù)等優(yōu)勢，較好地使政府、市場和社會之間相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮開放系統(tǒng)的整體功效。

3.3實現(xiàn)農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的決策機制創(chuàng)新，建立有效的需求表達機制

加快推進農(nóng)村基層民主建設(shè)，真正實現(xiàn)農(nóng)村村民自治，首先要實行農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的多中心決策體制，必須堅持農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給過程中政府決策的主體地位，尤其是在關(guān)系地區(qū)農(nóng)村村體育發(fā)展大局的，如農(nóng)民體育活動組織規(guī)定、農(nóng)村體育場地建設(shè)方案等體育公共產(chǎn)品的決策中，要不斷整合其決策程序，從而真正體現(xiàn)和維護農(nóng)民的利益。其次，要積極推進農(nóng)村基層民主建設(shè)，建立農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的農(nóng)民需求表達機制。深入基層了解農(nóng)民需要什么，進行市場調(diào)研，科學(xué)論證，增強對農(nóng)民需求的反饋，做出反映農(nóng)民真實需求的決策。建立關(guān)于農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的重大決策的聽證制度。這樣可以保證資源的合理配置，保證資金的合理流向，真正體現(xiàn)廣大農(nóng)民的意愿。

3.4建立有效的農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的監(jiān)督、評估與反饋機制

首先，要改革現(xiàn)行的農(nóng)村干部考核制度畢業(yè)論文提綱，將農(nóng)村基層干部的晉升與本地區(qū)的農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給狀況直接掛鉤；其次，政府要加強對私人企業(yè)、非盈利組織供給體育公共產(chǎn)品的監(jiān)管力度，保證農(nóng)村公共產(chǎn)品有效性供給。完善農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的績效評估制度，制定科學(xué)的組織方法、操作規(guī)則、評估標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)體系，建立相對獨立的評估機構(gòu)，配備多學(xué)科和具備政策科學(xué)知識的評估領(lǐng)導(dǎo)隊伍，對農(nóng)村體育公共產(chǎn)品供給的實際情況進行有效評估。此外，要加大對偏遠農(nóng)村和貧困地區(qū)農(nóng)村社會體育指導(dǎo)員隊伍的培養(yǎng)，采用“走下去”和“走出來”兩種方式來進行培訓(xùn)；對投資西部偏遠和貧困地區(qū)農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的企業(yè)，除上述政策上給與優(yōu)惠外，國家可對其企業(yè)的發(fā)展和運行給與一定的稅收減免政策；農(nóng)村也可利用自身的自然資源優(yōu)勢，吸引企業(yè)投資，采用共用、共管模式進行有效管理。農(nóng)村體育公共產(chǎn)品的供給是一項長期的民生工程，需要政府、社會各團體以及農(nóng)民朋友自身的大力合作來共同完成，意義深遠。

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