民族學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)論文范文

設(shè)備維護經(jīng)費不足，缺乏專業(yè)維修人員。大型精密儀器由于價格昂貴，操作精細，需要與之相配套的實驗耗材和試劑藥品等。實驗室由于經(jīng)費不足難以維持部分大型精密儀器的運轉(zhuǎn)，加之學(xué)校經(jīng)費緊張，難以投入大量維護經(jīng)費，導(dǎo)致大型儀器的維護保養(yǎng)不足，缺乏常規(guī)專業(yè)檢修。而且絕大部分儀器設(shè)備是國外進口，一旦出現(xiàn)故障，必須花費大量資金請專業(yè)工程師維修，所需配件也要從國外訂購，影響實驗室的正常運行。

人多機少，大型儀器的實驗教學(xué)不能滿足需要。由于大型精密儀器價格昂貴，一種類型的儀器往往只有一臺，不可能像基礎(chǔ)實驗課一人一組進行實驗，在大型儀器分析實驗教學(xué)中，一般是通過教師演示，學(xué)生采取分組循環(huán)實驗進行操作，動手機會少，很難取得滿意的教學(xué)效果。

目前，由于我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，學(xué)校辦學(xué)規(guī)模不斷擴大，在校學(xué)生數(shù)量快速增加。在實驗教學(xué)中，存在著人多機少的矛盾。在開放實驗中，學(xué)生只能采取4人或6人一組進行實驗操作，這就導(dǎo)致學(xué)生的動手機會少，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，難以達到大型儀器實驗教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果。

改進大型精密儀器管理工作的思考

集中管理，構(gòu)建高水平的校級分析測試中心。針對西南民族大學(xué)“一體兩翼”的發(fā)展規(guī)劃，以及我校民族藥物、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護等特色專業(yè)，結(jié)合我校大型儀器設(shè)備體系現(xiàn)狀與基礎(chǔ)，購置用于特色專業(yè)的大型先進儀器，對大型精密儀器進行集中管理、綜合配套、通過資源整合，為儀器資源提供體制保障。實現(xiàn)大型儀器“專管共用”、提高大型儀器的利用率、最大程度地發(fā)揮大型儀器的效益，使其成為多學(xué)科的技術(shù)服務(wù)平臺。

建立完善的大型精密儀器管理體制。

①改革和完善大型儀器集中管理、開放共用的運行機制，實行專人專機管理，每年對大型儀器進行綜合考核，根據(jù)儀器使用機時、科研項目、發(fā)表文章等制定合理的獎懲制度，對儀器的開放和管理起到激勵、督促的作用。利用校園網(wǎng)建立專門的實驗中心網(wǎng)站，為全校師生介紹各種大型儀器設(shè)備的分析測試方法、適用范圍、操作規(guī)程、管理人員及對外開放情況等。同時，可定期舉辦大型精密儀器講座，擴大師生視野，加強理論與實際的結(jié)合，更多掌握儀器性能。

②完善大型儀器設(shè)備的日常運行和維護制度，建立大型儀器設(shè)備專用基金，建立一套完善、科學(xué)、規(guī)范的大型儀器設(shè)備使用運行制度，建立完整的技術(shù)檔案，包括說明書，操作規(guī)程等技術(shù)資料，詳細記錄儀器設(shè)備的使用情況，定期維護保養(yǎng)。對大型儀器設(shè)備采取有償使用制度，收取分析測試費用，作為儀器維護運行的專用基金，用于儀器故障維修和常規(guī)維護。

③建設(shè)先進的儀器管理技術(shù)隊伍。儀器管理人員承擔著儀器設(shè)備的管理使用的責(zé)任。要引進高學(xué)歷的相關(guān)專業(yè)人員，組建一批專業(yè)技術(shù)過硬，科研水平高的實驗室管理人員，加強儀器培訓(xùn)和技術(shù)交流，建立既能熟練使用大型儀器，又能進行維修的技術(shù)隊伍。充分調(diào)動管理人員的工作積極性來加強儀器管理技術(shù)隊伍的建設(shè)，使大型儀器管理人員安心于自己的工作崗位，提高儀器管理水平。

第2篇：民族學(xué)論文范文

（一）學(xué)生現(xiàn)狀。

新疆是一個多民族聚居、多語種交匯的地區(qū)，除了漢族和回族使用漢文字以外，其他少數(shù)民族民族都有自己通用的語言文字。民族學(xué)生的漢語水平普遍不高，多數(shù)無法用漢語熟練交流。學(xué)生對專業(yè)教材能全部理解的僅占25%，70%以上的民族學(xué)生對漢語授課的部分課程基本能聽懂，但讓他們用漢語口述所學(xué)到的知識是很困難的，久而久之，對專業(yè)課程喪失興趣。民族學(xué)生根據(jù)個人興趣選擇專業(yè)課的僅占52%，多數(shù)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)耐心和持久性，專業(yè)課考試通過率明顯比漢族學(xué)生低。新疆少數(shù)民族大多數(shù)來自于農(nóng)牧區(qū)，其在語言、心理、文化、價值觀等方面具有本民族特質(zhì)，有別于其他民族的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念。大部分民族學(xué)生民族身份自尊感很強，交往范圍狹窄，易形成小團體，只與本民族學(xué)生來往的較多。

（二）教學(xué)現(xiàn)狀。

1.教學(xué)方面

以課堂講授方式為主，實踐課較少，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。啟發(fā)—探究式教學(xué)方法運用較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的參與程度不高，被動教學(xué)現(xiàn)象突出；注重法條講授，但對其法理講授較少；用模擬法庭方式上課的占12%。司法考試作為法學(xué)教育質(zhì)量的評估要素之一，對法學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生一定影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，16%的教師在民族班上課完全以司法考試為主線。

2.法學(xué)教師的教學(xué)態(tài)度受到民族同學(xué)的肯定

訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)法學(xué)教師在民族班上課語速減慢，與學(xué)生溝通頻繁。多數(shù)民族學(xué)生認為教師在授課過程中比較認真負責(zé)，教師會幫助學(xué)生解決一些生活中的問題，學(xué)生都很感謝老師。

二、民族法科教育存在的問題

（一）教學(xué)內(nèi)容缺乏民族特色和針對性。

目前，民族法科課程設(shè)置主要依據(jù)國家課程標準，與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合的民族法學(xué)欠缺，學(xué)生所學(xué)的知識與其生活的民族地區(qū)的生活環(huán)境不相適應(yīng)。民族法科學(xué)生畢業(yè)后基本上都在本民族地區(qū)從事法科工作，是民族地區(qū)法制建設(shè)的維護者和推動者。因此，教學(xué)方式應(yīng)當突出針對性和特色性，以滿足民族地區(qū)法制建設(shè)的需要。

（二）教學(xué)方式不能完全適應(yīng)民族特質(zhì)。

由于學(xué)生語言水平參差不齊，任課教師能力有限，為幫助其順利通過考試，灌輸式授課方式最常見。此法的優(yōu)點是可以幫助學(xué)生在較短時間內(nèi)系統(tǒng)掌握基本法律知識，缺點是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性缺乏，極易出現(xiàn)理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。到法院旁聽、律師實習(xí)等非常少，實習(xí)時間太短，實習(xí)制度不太嚴格，流于形式。僵化的教學(xué)模式培養(yǎng)出的民族法科學(xué)生，不能順利融入民族自治地方的法律實踐，影響就業(yè)。

（三）語言困境。

1.基礎(chǔ)漢語水平偏低

民族法科學(xué)生學(xué)習(xí)中最大的障礙是語言。MHK考試雖然對提高漢語言理解、使用和表達能力有一定幫助，但多數(shù)學(xué)生漢語實際運用水平不高，缺乏漢文化底蘊。MHK考試形成應(yīng)試教育的模式，不適應(yīng)提高少數(shù)民族漢語言素養(yǎng)和素質(zhì)教育的需要。而法學(xué)課程具有極強的專業(yè)性，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生很難掌握。

2.專業(yè)漢語課時太少

隨著漢語預(yù)科教學(xué)的不斷加強，專業(yè)漢語教學(xué)被逐漸淡化，甚至停止專業(yè)漢語教學(xué)的呼吁聲音漸高?；A(chǔ)漢語的學(xué)習(xí)通常是針對日常生活、人文風(fēng)俗、社會文化等方面進行鍛煉，而法科涉及內(nèi)容廣泛的專業(yè)性詞匯，基礎(chǔ)漢語無法完成這項任務(wù)，嚴重影響專業(yè)教學(xué)質(zhì)量。目前，雖開設(shè)了法學(xué)專業(yè)漢語課程，但課程課時太少，很難全面、充分、透徹地講解專業(yè)詞匯，對專業(yè)課的學(xué)習(xí)和學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)十分不利。

3.課程設(shè)置有待進一步完善

首先，民族學(xué)生法學(xué)教育選用的教材一般是教育部法學(xué)專業(yè)本科核心課程的規(guī)劃教材，內(nèi)容的深度與民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不相符，學(xué)生對教材的理解程度不高；適應(yīng)民族地區(qū)的法律課程設(shè)置較少。因此，有必要在必修或者選修課中增加民族法律的課程。其次，理論課程較多，缺少培養(yǎng)職業(yè)技巧和職業(yè)技能的課程。

4.缺乏用雙語撰寫的法學(xué)專用教材

少數(shù)民族法學(xué)教材的適用對象有限,編寫資金相對缺乏，少數(shù)民族法學(xué)教材建設(shè)相對落后。所使用的教材與漢族學(xué)生一樣，閱讀起來有一定難度；沒有專業(yè)漢語教材，難以滿足學(xué)習(xí)需要。

5.與司法考試銜接存在一定困難

少數(shù)民族法學(xué)學(xué)生的專業(yè)課程都是用漢語講授的，但是因為他們的語言文字表達能力和漢語理解能力不足以用參加漢語司法考試，所以只好用少數(shù)民族文字。民族語系的司法考試，又不知道各種法律詞匯在民族語言中相應(yīng)的稱法，所以不得不通過參加本民族語言的輔導(dǎo)班的方式重新學(xué)習(xí)法律。

三、民族法科教育需采取的措施

（一）合理設(shè)置專業(yè)課程及內(nèi)容。

少數(shù)民族法學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置，應(yīng)該在全國相對統(tǒng)一的前提下，增設(shè)符合本地區(qū)需要、有民族特色的專業(yè)課程，從而有利于學(xué)生更好地服務(wù)于民族地區(qū)法制建設(shè)。增設(shè)特殊職業(yè)技能培訓(xùn)課程，培養(yǎng)學(xué)生獲得知識、溝通交流的能力，以及調(diào)解、談判、辯論、法律文書寫作等技能，使民族法科學(xué)生熟悉少數(shù)民族風(fēng)俗及習(xí)慣，支持并熟悉黨和國家的民族政策，這樣才能為民族地方的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展作出更大貢獻。

（二）教材建設(shè)。

1.修訂、編寫民族法學(xué)教材

應(yīng)盡快編寫少數(shù)民族法學(xué)通用的專業(yè)教材。民族語言法學(xué)教材使用數(shù)量有限、編寫資金缺乏,民族教材建設(shè)嚴重滯后。解決方法有：一是由中央或地方財政布置專項教材資金，扶持雙語法學(xué)教材的出版；二是鼓勵專業(yè)教師充分利用民族教育發(fā)展基金；三是積極利用政府和社會資金出版雙語法學(xué)教材。

2.編寫民族法學(xué)課程的教學(xué)參考書及輔導(dǎo)資料

目前還沒有一套適用于少數(shù)民族法科教育的案例教材。大部分民族法科教育是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才，學(xué)生畢業(yè)后絕大部分會留在到當?shù)?。因此，案例的選用除了要考慮國情之外，還要考慮民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和法制建設(shè)的現(xiàn)狀，考慮到黨的民族工作方針政策，這樣才能真正為民族地區(qū)培養(yǎng)法律人才。因此，可以立足于黨的民族政策，依據(jù)于民族地方法制建設(shè)特點，編寫一套適合少數(shù)民族法學(xué)教育的案例教材。

3.加強專業(yè)漢語的學(xué)習(xí)

首先，少數(shù)民族學(xué)生可以利用課內(nèi)外豐富的漢語信息資源，發(fā)揮自身學(xué)習(xí)的主觀能動性。其次，專業(yè)漢語教學(xué)應(yīng)鞏固學(xué)生的專業(yè)詞匯，強化聽力和翻譯能力，提高學(xué)生的口語和應(yīng)用文寫作能力，為寫好畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)。這就要求教師革新、豐富教學(xué)方法，因材施教，課堂加強說、聽、寫訓(xùn)練。再次，筆者認為應(yīng)當為每一門專業(yè)課編寫一本專業(yè)漢語課本。最后，應(yīng)當加大專業(yè)漢語的課時量，放在要開設(shè)專業(yè)課的上一學(xué)期，并且由雙語教師教授，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)與理解。

（三）豐富課堂教學(xué)手段，加強實踐教學(xué)課程。

大法官霍姆斯說過:法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗。這種法律實用主義傾向雖然遭到不少學(xué)者的批判，但我仍然贊同經(jīng)驗對于法律比邏輯更根本。培養(yǎng)民族法科人才過程中一定要大力加強實踐性教學(xué)，注重學(xué)生法律運用能力的培養(yǎng)，理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合，相促進，重點培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的實踐和創(chuàng)新能力，使民族法科教育適應(yīng)民族地方法治建設(shè)的現(xiàn)實需要。

1.案例教學(xué)法

應(yīng)將本地區(qū)發(fā)生的經(jīng)典案例在教學(xué)中加以講解和剖析，使學(xué)生更好地理解抽象的法律理論。這樣的教學(xué)方式更貼近民族地區(qū)的實際，少數(shù)民族法學(xué)教育也才能真正提高人才質(zhì)量、提高科研水平、增強社會服務(wù)能力，為民族地區(qū)和中國的法制建設(shè)作出貢獻。

2.分層次教學(xué)法

民族法科教育實踐中普遍存在學(xué)生需求差異大、教學(xué)層次多樣的特點。在日常法學(xué)教育過程中，除要做好常規(guī)教學(xué)外，還應(yīng)采取多樣化措施以應(yīng)對民族地區(qū)法學(xué)教育實際。為此，應(yīng)采取教學(xué)大綱、教材、課件、習(xí)題、考試“五不同”，對民族學(xué)生和非民族學(xué)生分班教學(xué)、分層次教學(xué)。這樣做的最大益處是結(jié)合不同層次的民族學(xué)生，因材施教，做到以人為本。

3.建立民族法科教育教學(xué)實踐基地

除了在校內(nèi)建設(shè)好模擬法庭和鼓勵學(xué)生在校內(nèi)外進行普法宣傳外，還應(yīng)與學(xué)校周邊的司法、執(zhí)法部門加強聯(lián)系，建立學(xué)生的實習(xí)基地和實踐教學(xué)基地，實現(xiàn)“資源共享、互利共贏”的雙贏結(jié)果。一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^建立教學(xué)基地為民族學(xué)生的司法實踐活動提供相對穩(wěn)定的平臺，對學(xué)生進行職業(yè)訓(xùn)練，延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，彌補案例教學(xué)的不足。另一方面，民族地區(qū)實踐中缺乏大量的雙語人才和應(yīng)用型法律人才，教學(xué)基地的建設(shè)在一定程度上也可改變當?shù)胤▌?wù)部門人手不足的局面，為當?shù)胤ㄖ平ㄔO(shè)提供人力支持。

4.重視少數(shù)民族法學(xué)師資隊伍建設(shè)

首先，建立一支來自民族地區(qū)、熟練運用民族語言、了解民族自治地方的法學(xué)專業(yè)師資隊伍，針對民族法科學(xué)生的特質(zhì)，加強其法學(xué)理論同法律實務(wù)之間的聯(lián)系。其次，發(fā)達地區(qū)或國家名校應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族法學(xué)教師幫助民族自治地方高校。

5.民族法科教育適當結(jié)合國家司法考試

司法考試對于學(xué)生就業(yè)有十分重要的影響，民族法科教育應(yīng)適當強化與司法考試的結(jié)合，分析歷年真題，以幫助民族學(xué)生通過司法考試。結(jié)合司法考試進行民族語言培訓(xùn)，為民族地區(qū)輸送合格的少數(shù)民族法學(xué)畢業(yè)生。

6.雙語教學(xué)

第3篇：民族學(xué)論文范文

（一）順字

民族聲樂演唱中的順字主要是指應(yīng)當處理好字和腔之間的關(guān)系，它們是聲樂演唱中不可忽視的組成元素。傳統(tǒng)民族音樂在順字方面強調(diào)“字正腔圓，腔隨字走”，在王品素教授的聲樂教學(xué)中同樣極其重視對字和腔的運用。在順字要求方面王品素會根據(jù)發(fā)音特點來進行小練習(xí)曲的編制，在練習(xí)過程中改掉學(xué)生不正確的吐字習(xí)慣，強調(diào)吐字練習(xí)中的“咬字頭，展字腹，收字尾”，需要注意的是這一過程中氣息的支持也是必不可少的，無論是字頭、字腹還是字尾都需要交代清楚。在對字句進行串聯(lián)的同時還需要處理好其中的速度問題，切實體現(xiàn)民族聲樂演唱的流暢性。

（二）順嗓子

所謂的順嗓子主要是指演唱過程中字、氣和聲的統(tǒng)一，這對于民族聲樂發(fā)聲而言至關(guān)重要，順嗓子對于氣和聲的處理有著極為嚴格的要求。若是將嗓子視為一種樂器，那么勢必需要從字、氣和聲來協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系。無論是順字、順氣還是順嗓子都是民族聲樂演唱練習(xí)中不可缺少的內(nèi)容。良好嗓音的形成需要全身機能作為補充，這是由于順氣過程中氣息作為力量的主要來源，因此聲樂演唱過程需要體現(xiàn)出氣息的綿長和扎實。在氣息的支撐下喉頭能夠得到盡可能放松，這對于良好嗓音條件的獲得極其重要?？梢姡饘儋|(zhì)地的嗓音需要從喉頭位置入手，找準氣息的切入點。

二、王品素教授民族聲樂教學(xué)技巧

（一）對西洋聲樂教學(xué)理論的有效借鑒

王品素教授認為西洋聲樂理論無論是聲樂訓(xùn)練方法還是音樂處理都顯得更加細致化與具體化，因此在實際教學(xué)過程中她也借鑒了大量的美聲訓(xùn)練方式融入自身的教學(xué)過程當中。王品素在民族聲樂練習(xí)設(shè)計方面通常會根據(jù)演唱者不同的音色與音質(zhì)來經(jīng)常音域?qū)挾鹊脑O(shè)計，這樣的氣息顯然更加掌控。

（二）關(guān)于聲樂作品的音樂風(fēng)格

王品素教授認為民族演唱風(fēng)格形成與民族心理狀態(tài)、民族生活習(xí)慣以及民族語言之間有著必然關(guān)聯(lián)，針對民族聲樂演唱有顯著特色的學(xué)生應(yīng)當在盡可能保持其特點與風(fēng)格的同時實現(xiàn)對其演唱技能的全面培養(yǎng)。作品風(fēng)格對于發(fā)聲訓(xùn)練有著極其重要的影響。針對演唱較富有特色的學(xué)生王品素教授認為教師首先應(yīng)當從學(xué)生聲樂演唱的風(fēng)格特點出發(fā)，通過敏銳的聽覺來指導(dǎo)學(xué)生的演唱，比如藏族民歌演唱中的裝飾音、蒙族民歌中的高顫音或是維吾爾族民族中的擺動音等，這些特殊的聲樂演唱風(fēng)格與漢族聲樂作品演唱顯然存在著較大差別，我們需要從不同的地區(qū)聲樂特色來對學(xué)生的聲樂演唱進行有針對性地指導(dǎo)。在保留原有演唱風(fēng)格的同時，關(guān)注到學(xué)生吐字、氣息及共鳴的處理，及時糾正學(xué)生不正確的演唱習(xí)慣，在聲樂演唱練習(xí)過程中可以通過漢族與其他民族聲樂作品結(jié)合訓(xùn)練的方式來提高民族聲樂教學(xué)的覆蓋面，甚至可以借助國外古典曲目來輔助教學(xué)。

三、結(jié)語

第4篇：民族學(xué)論文范文

通過對少兒進行舞蹈教育，可以使少兒得到德、智、體、美全方面的發(fā)展，少兒在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中通過艱苦的基本功訓(xùn)練，可以增強少兒肢體的柔韌性、靈活性、力度，同時也需要得到大腦的配合使身體更加協(xié)調(diào)，更具美感，能夠跟隨音樂的韻律和節(jié)奏，有利于培養(yǎng)少兒的表演欲望，增強少兒的自信心和想像力。不僅能夠提高少兒的身體素質(zhì)，磨煉少兒的毅力，還有利于培養(yǎng)少兒的創(chuàng)新能力。

2、少兒民族舞蹈教學(xué)原則

在進行少兒民族舞蹈教學(xué)時要了解少兒的心理特征，能夠做到順應(yīng)童趣，最終達到啟發(fā)童心的目的。首先，少兒的上進心較強，可以通過鼓勵增強他們的自信心，以培養(yǎng)他們的進取意識；少兒雖然理解力弱、注意力差但記憶力很強，所以在教學(xué)過程中對于每個動作的講解要細，并一步步地示范，并遵循由簡到繁、由易到難的原則去教學(xué)；同時，少兒雖然模仿力極強而且好學(xué)但也很貪玩，所以在教學(xué)過程教師會吸引少兒的注意力，可以運用玩中帶學(xué)，學(xué)中有玩的教學(xué)方法調(diào)動少兒的積極性和主動性，尤其對于一些新的、難的動作一定要有耐心，只有符合童趣才能讓少兒將動作技術(shù)、要領(lǐng)牢牢記住。

3、少兒民族舞蹈教學(xué)方法

第5篇：民族學(xué)論文范文

(一)本體觀

本體觀是指學(xué)科之“存在”，反映了學(xué)科推動人類社會發(fā)展的本源性在實踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問，單憑對話的方式獲取本體性知識存在著片面性，唯經(jīng)驗性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經(jīng)驗的世界樹立“理念”為本體性知識的內(nèi)在依然存在偏激。毫無疑問，民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點來實現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價值。對于學(xué)科建設(shè)這一命題來說，存在著三個重要問題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個問題可以衍生出其他細小的問題，諸如當前我國民族教育實踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問題、學(xué)科建設(shè)中存在的問題及對策以及人才培養(yǎng)模式等問題。諸多問題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實踐研究相結(jié)合的研究模式，方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點，完善其本體性知識。

(二)對象觀

民族教育學(xué)科的研究對象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度?！叭魏窝芯款I(lǐng)域都有自己特殊的對象，每一個領(lǐng)域的對象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更抽象、更具概括性。筆者認為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個性特征。

(三)價值觀

一門學(xué)科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學(xué)指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實踐性難題。現(xiàn)代社會情境下，個人對社會的認同，個人與個人之間的認同都是通過互動方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認同的一部分，而民族教育提供給民族個體整合的機制以期望達到自己歸屬于某一民族強烈的認同感，從而形成具有鮮明民族文化特點的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負起社會責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識轉(zhuǎn)向為外在的“為他”情懷，傳承共同民族文化和培養(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。

二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實踐的根基

方法論問題是理論與實踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個性的統(tǒng)一。我國學(xué)者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關(guān)系到與人類行為有關(guān)的各門社會科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會學(xué)和社會哲學(xué)，而不專屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認識論層面來說，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因為民族教育學(xué)的研究涉及到多門學(xué)科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅守來源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實物收集與整理，這些方法強調(diào)現(xiàn)場的進入與觀察，“把直接觀察到的事項進行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實和民族共同體真實的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來看，“田野”則是指研究者進入現(xiàn)場，后來聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲得第一手研究資料。走進教育的“田野”，意味著走向教育實踐、體驗教育生活的本真，開展真實的民族文化實踐研究。民族學(xué)的田野考察法實際上具有既注重深入實際調(diào)查、體驗生活，又強調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實踐行為。當然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學(xué)、文化人類學(xué)研究方法的運用?！笨剂垦芯糠椒茖W(xué)化的同時，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。

三、民族教育學(xué)科的實踐模式

(一)功能建設(shè)

如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對社會主義建設(shè)的實踐價值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹立學(xué)科自信，追尋民族教育的個性化?；诙嘣枨?、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實踐層面，民族教育學(xué)堅持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強民族的包容性;開發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計劃有目的地培養(yǎng)民族認同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會情境中彰顯民族特色。一門學(xué)科的價值，當站在為人類全面進步做出巨大貢獻的角度去考量時才能獲得對學(xué)科價值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強烈的社會責(zé)任意識，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強民族認同和國家認同為目的，自覺深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點和熱點問題。通過加強與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實可行的政策和建議，它承擔著雙重任務(wù)。一方面通過教育培育民族認同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺地介入民族地區(qū)，促進民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)制度建設(shè)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來源于運用多元化的研究方法開展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來源于實踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計劃、引進高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費，開展有價值的本土化研究。不斷與民族定點地區(qū)學(xué)校實施一系列的深度合作研究，加強與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實，探究民族教育前沿性課題。總之，制定好各種規(guī)章制度、定期開展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊，加強國內(nèi)學(xué)術(shù)機構(gòu)和國際學(xué)術(shù)平臺之間的交流和合作能夠推動學(xué)科實踐的科學(xué)化。

(三)創(chuàng)新建設(shè)

民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實踐模式的一個重要因素，旨在鼓勵學(xué)生利用民族文化知識、先前的經(jīng)驗、思維結(jié)構(gòu)和表達風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性?？梢院侠碓O(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計，使學(xué)科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創(chuàng)新性實踐模式的導(dǎo)引。

(四)人才培養(yǎng)

第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補充和互動，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來設(shè)計相應(yīng)的課程體系和實踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機制的基本技術(shù)路線，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會發(fā)展的內(nèi)在目標，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅持多元文化理念，開發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會實踐，形成正確的文化思維方式和價值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識。堅持多元化教學(xué)目標，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國家課程計劃的同時，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標、結(jié)構(gòu)、評價等體系，通過相關(guān)的管理制度來監(jiān)控、評估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過提升人才培養(yǎng)模式的機制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個過程是一個培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進的循環(huán)性過程。

四、民族教育學(xué)的發(fā)展前景

第6篇：民族學(xué)論文范文

中國民族民間舞蹈包括自然傳承和教育傳承。自然傳承是指通過民間老藝人進行直接傳承的方式，所傳承的舞蹈完全是來自于生產(chǎn)勞動、地理環(huán)境、、歷史文化等元素，更加貼近和符合人們?nèi)粘５纳盍?xí)俗，完全沒有被修飾過的舞蹈動作。但是這種原生態(tài)傳統(tǒng)的舞蹈傳承方式也有它不足的地方，因為他們?nèi)鄙傥璧感院陀^賞性。要求我們必須將原生態(tài)的民間舞蹈作為民間舞蹈文化傳承的基礎(chǔ)，這樣才能使原生態(tài)的舞蹈不斷的豐富發(fā)展。只有對其進行加工和技藝上的提高，才能使之更有舞蹈性和更高的觀賞性。而教育的傳承是指教育工作者深入基層進行挖掘、整理、搜集等一些原生態(tài)的舞蹈及資料然后在進行加工，編排出適合教學(xué)的舞蹈組合和舞蹈作品，在這基礎(chǔ)上在進行加工創(chuàng)新，也就逐漸形成了一些比較科學(xué)系統(tǒng)的課堂教學(xué)的教材，從而使民間舞從生活中走入課堂，走上舞臺。在我國高校的民族民間舞蹈課堂教學(xué)中一般都用的是北京舞蹈學(xué)院潘志濤老師的“中國民族民間舞教材與教學(xué)法”以及羅雄巖老師的“中國民間舞蹈文化教程”并在這些舞蹈教材的基礎(chǔ)上還結(jié)合了一些中央民族大學(xué)的舞蹈教材一直沿用至今。我們現(xiàn)在民族民間舞課堂教學(xué)中同樣也存在這一些不足的地方。首先在民間舞蹈教學(xué)中一直沿用著傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的教材，教材中沒有太多的創(chuàng)新。沒能跟上時代步伐和教學(xué)的特點。在民族民間舞的教學(xué)中教材是非常重要的。只有不斷挖掘、創(chuàng)新、融入新的元素這樣才能讓學(xué)生更有興趣去學(xué)習(xí)民族民間舞蹈，才能與時俱進跟的上時代的步伐。其次教學(xué)模式的死板。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要是“口傳身授”的教學(xué)方法，是教師通過動作的示范以及通過口頭的講解來傳授給學(xué)生的，雖然口傳身授這種在高校中必須用到的教學(xué)方法同時也起著非常重要的作用。但是學(xué)生們會去一味地模仿老師的動作學(xué)習(xí)，并沒有真正了解中國的民族民間文化背景和不同民族地域文化及風(fēng)俗習(xí)慣等。從而使學(xué)生變得知識面窄，思維能力沒有得到充分的發(fā)展。再次對學(xué)生的教學(xué)中的針對性不足?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)模式是基于一個集體的形式，在這當中存在這缺點對教學(xué)的針對性不足。沒有顧忌到每個學(xué)生的心理和自我個性，從而會影響課堂教學(xué)質(zhì)量。只有讓學(xué)生真正理解民族文化和民族民間舞蹈的內(nèi)涵，才能使民族民間舞蹈有更好的發(fā)展和不斷的去創(chuàng)新突破。

二、對中國民族民間舞蒙古族舞蹈課堂教學(xué)方法探析

（一）激發(fā)學(xué)生對蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)興趣

怎樣去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是一種重要的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望是學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的重要組成部分。我國的民族民間舞種類風(fēng)格繁多，民族民間舞蹈主要是以漢、藏、蒙、維、朝為主體的民間舞蹈。目前，“口傳身授”民間的教學(xué)模式中，大部分學(xué)生缺少對民族民間舞內(nèi)容、意義、目的、的認識度。怎樣使學(xué)生更好的去學(xué)習(xí)和掌握這些民族民間舞這是對教師的教學(xué)方式的考驗。以蒙古族舞蹈為例如何去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族民間舞蹈的興趣。首先，教師應(yīng)在教授蒙古舞的動作之前，先要讓學(xué)生對民族民間舞蹈有正確的認識。在學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族民間舞蹈時教師可以通過播放多媒體視頻蒙古族舞蹈讓學(xué)生去聽、去看、讓學(xué)生有一個直接的感性認識，同時，教師應(yīng)該對學(xué)生講述一些蒙古族歷史、文化、地理、宗教、習(xí)俗等以及形成舞蹈風(fēng)格的獨特特點。其次、教師在教授蒙古族舞蹈基本動作時，要詳細的給學(xué)生分析和講解蒙古族舞蹈動作的動態(tài)語匯及風(fēng)格韻律。要讓學(xué)生知道哪些是學(xué)習(xí)的重點。從而之前讓學(xué)生觀看視頻的目的也就達到了就是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈之前了解它，為之后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。即調(diào)動了學(xué)生的好奇心有培養(yǎng)的學(xué)生的積極性。再次、教師教授蒙古族舞蹈時動作示范是極為重要的，這是對學(xué)生最直觀的，也是美感和風(fēng)格特點的體現(xiàn)。這樣才能讓學(xué)生更好的掌握蒙古族舞蹈的沉穩(wěn)、端莊、瀟灑自如、剛?cè)嵯酀奈璧柑攸c。

（二）對課堂教學(xué)內(nèi)容的完善

教師按照傳統(tǒng)的蒙古族舞教材進行授課看似合理，但是對于基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生就屬于強加式的學(xué)習(xí)。學(xué)生一味的去死記蒙古族民間舞動作的組合，風(fēng)格，動作韻律等。這樣只會讓學(xué)生只知道模仿老師的動作兒不去想民間舞蹈的內(nèi)涵，因而不能很好地掌握民間舞蹈的精髓。因此，我們要完善民族民間舞教材提高質(zhì)量就應(yīng)該在傳統(tǒng)民族民間舞漢、藏、蒙、維、朝等這些材料的基礎(chǔ)上，進行一些其他的教學(xué)方法嘗試，一方面教師可以根據(jù)學(xué)生自身的素質(zhì)水平去選擇不同的教學(xué)方式。這樣足以讓大多數(shù)的學(xué)生接受，也能達到教學(xué)效果。在另一方面要讓學(xué)生更多的去了解蒙古族的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣。同時也可以組織學(xué)生去到當?shù)剡M行采風(fēng)從而挖掘和編排出更多更好的蒙古族民間舞組合。以豐富的材料的內(nèi)容，推進民族民間舞蹈教材的改進和完善，使蒙古族民族民間舞蹈得到更好的傳承與發(fā)展。

（三）提高與培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和表現(xiàn)力

第7篇：民族學(xué)論文范文

一、分析民族地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中存在的問題

（一）教學(xué)方式存在問題。教學(xué)方法比較單一，主要以教師講授為主，缺乏對學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)。教師為了完成教學(xué)任務(wù)，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中過分強調(diào)講授，導(dǎo)致上課的氣氛不活躍，學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性不強烈，學(xué)生在課堂中往往被局限于機械式的聽講和記錄，缺少自主探究和積極思考，這樣不利于學(xué)生自主思考問題，而教師也僅僅把學(xué)習(xí)看成是解決問題的過程。單一的教學(xué)形式不利于學(xué)生培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)習(xí)止于解決問題，而不是讓學(xué)習(xí)起于提出新問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候缺乏合作意識，學(xué)習(xí)過程中遇到的問題一般情況下往往僅靠自己的冥思苦想，同時受到課堂紀律的限制，很少會有學(xué)生進行分組討論自己尋找答案，而教師也不注重培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作意識。這也就說明了另一個問題，師生之間缺乏情感意識，忽略了學(xué)習(xí)過程中對于情感的體驗和人格的培養(yǎng)。同時，課堂上的知識傳授缺少反饋意識，教師只是一味的進行知識的講解和灌輸，而忽略了學(xué)生對知識的理解和接受程度，造成了學(xué)生淺于學(xué)、苦于學(xué)、倦于學(xué)、厭于學(xué)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。

（二）經(jīng)濟因素制約。民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不均衡，對于一些旅游熱點地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對較發(fā)達，因此教育方面的資金比較充足，教學(xué)過程中各項條件設(shè)施更為完善，但是有些老師就會過分依賴于現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，教學(xué)內(nèi)容雖然直觀有趣，但有時也會影響到學(xué)生的注意力，不利于學(xué)生認真聽講，反而影響了教學(xué)的質(zhì)量。但是對于一些山區(qū)內(nèi)的較為偏遠的學(xué)校來說，教育資金匱乏，學(xué)校的校舍和軟硬件設(shè)施落后，許多教學(xué)模具、教材不到位，因此教師在講解過程中會比較枯燥，尤其是數(shù)學(xué)這樣的課程，學(xué)生容易產(chǎn)生疲倦的心態(tài)，不利于數(shù)學(xué)教學(xué)的開展。

（三）溝通受限。由于民族地區(qū)會受到語言交流的影響。對于這些地區(qū)的學(xué)校，教師資源相對匱乏，當?shù)氐臄?shù)學(xué)教師數(shù)量不一定能滿足教育的需求，而一些支教的教師有些不一定會少數(shù)民族的語言，這就導(dǎo)致了溝通方面的障礙，不利于教育工作的開展。這就會影響課堂教學(xué)的效率，學(xué)生和教師之間不能很好地溝通，在接收起知識的時候就會有一定的困難，也就不利于學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。

（四）課后時間未合理利用。課后對于知識的預(yù)習(xí)和鞏固方面存在問題。由于課前教師的備課、學(xué)生的預(yù)習(xí)、教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的掌握等教與學(xué)的準備不充分、不到位，導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)不能最優(yōu)化，效益不能最大化。另一個原因由于小學(xué)數(shù)學(xué)練習(xí)只滿足于布置常規(guī)作業(yè)，練習(xí)而繁，缺乏針對性，日常教師又會忽視檢查和批改，不能及時反饋矯正，導(dǎo)致練習(xí)的效率低下。

二、如何保證民族地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂高效性

（一）教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教學(xué)方法不能只按照傳統(tǒng)，一成不變的形式不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師必須根據(jù)學(xué)生的興趣點，充分了解學(xué)生。教師在課前要全面了解不同民族學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)需要，根據(jù)學(xué)生的實際情況，有的放矢地進行備課，將傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育做的更有意思，使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)。

（二）培養(yǎng)教師隊伍。民族地區(qū)要注重發(fā)展當?shù)氐膸熧Y力量，培養(yǎng)更多的本地教師，這樣師生在進行溝通時會減少語言上的障礙。同時，不同地區(qū)有著各自的民族風(fēng)俗，這樣教師能夠更好地了解學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。對于前來支教的教師，應(yīng)當在上崗前進行相關(guān)的培訓(xùn)，使老師更加了解其所處環(huán)境的人文習(xí)俗，這樣才能和學(xué)生更好地融在一起，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，為提升課堂教學(xué)質(zhì)量提供幫助。

（三）教育資金投入。加大少數(shù)民族地區(qū)的硬件設(shè)施投入，完善教學(xué)用品，課堂上教師需要結(jié)合現(xiàn)代的科技，同時再加以傳統(tǒng)的板書教學(xué)形式，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時知識的傳授上更加完整，保證教學(xué)的質(zhì)量。教師要及時掌握新的教學(xué)方式和技術(shù)，提高教學(xué)手段的有效性。多媒體和教具等教學(xué)手段的運用，要用在該用之處，使其真正起到輔助教學(xué)的作用，一些重點的知識還是以板書形式，便于學(xué)生區(qū)分主次，加深記憶和理解。

三、結(jié)束語

第8篇：民族學(xué)論文范文

民族文化和特征是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的區(qū)別于其他民族社會的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國社會生活的各個方面，猶太移民的諸多問題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進行通婚，經(jīng)濟上也開始不斷好轉(zhuǎn)。這個時期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國社會淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國社會完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國社會中進入到一種更加復(fù)雜的社會處境。移民的文化困惑在這個時期沒有消解反而更加嚴重了，反映在猶太作家的作品中就是通過猶太移民在美國的生活來表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過對猶太民族性因素的挖掘和描寫來表現(xiàn)他們在美國社會中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國當代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群，他們在美國當代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過對猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進行加工整合，使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時也通過對猶太民族文化特質(zhì)的描寫來揭示人類的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫是非常清晰的，這是創(chuàng)作主體在長期的民族文化特征中形成的獨特內(nèi)涵，再與美國的社會生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì)，與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強弱之分，有時甚至比較隱晦，但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼，但是只要仔細地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來的猶太特征。因為猶太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來。美國當代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁（SaulBellow），他在美國當代文學(xué)中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“對當代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。

貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象———當代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過空間的流浪和心理的流浪兩個層面來展開的，在空間方面，主要是通過主人公在社會中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個地方到另外一個地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫對象，在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國當代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實，當代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發(fā)表的長篇小說《奧吉•瑪琪歷險記》塑造了出身在社會底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷，他要做一個自我創(chuàng)造者，他從離開家之后經(jīng)歷了不同的社會生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗中認識到社會發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過獵、參過軍，也逛過妓院，作者通過奧吉•瑪琪流浪生活接觸過的人和社會環(huán)境，向我們展示了探索社會生活的重要意義，而且他還繼續(xù)堅持他的理想，在這個世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫了漢德森這個典型的人物形象。漢德森是個繼承大筆遺產(chǎn)的富人，由于對現(xiàn)實非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進行不斷地思考、質(zhì)問和探尋后，完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標，他最后回到了美國，抱著一個撿來的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開始的象征。這些小說都體現(xiàn)了猶太作家對猶太文化的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上把對民族文化與美國生活上升到人類生存的狀態(tài)。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認同感的時候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國當代社會發(fā)展過程中的現(xiàn)實生存困境，而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過程中猶太作家在美國當代文學(xué)中的重要影響力，體現(xiàn)了他們對美國當代生活的領(lǐng)悟和感知。猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個國家，形成了他們對不同文化的認同，但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得更為明顯，因為民族特征是一個民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發(fā)展，猶太文學(xué)在美國文學(xué)的發(fā)展過程中都非常重要。因為猶太作家群在美國當代文學(xué)中的地位是無法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面，如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵，通過文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來。從美國當代文學(xué)的發(fā)展來看，美國猶太文學(xué)在美國當代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當代西方社會正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中，猶太作家描寫的這些困惑不僅是猶太移民在美國社會中的困惑，也是美國社會中普遍存在的現(xiàn)象。因此，猶太作家通過猶太民族文化表現(xiàn)出來的文學(xué)作品在當代美國文學(xué)中就具有非常重要的影響力。

二、猶太性對美國文學(xué)主題的影響

美國從上個世紀70年代開始，美國社會文化發(fā)生了新的變化，美國猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國社會的許多群體開始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對于工業(yè)化的發(fā)展來講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個時期的美國猶太文學(xué)經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以來已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對其認同和挖掘中不斷在美國當代文學(xué)中體現(xiàn)出來，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對美國文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢。與此同時，美國第三批猶太作家開始在美國當代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國猶太移民的當代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學(xué)創(chuàng)作是美國當代文學(xué)中非常獨特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語言形式，而且小說主題基本上都是表現(xiàn)對猶太傳統(tǒng)的回歸。小說中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開始在社會中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時刻達到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對自己的行為進行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開始了新的人生，這是辛格小說中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說在開頭簡單地介紹過她，后面主要講述了艾倫遠離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當他看到肖莎時勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國，表現(xiàn)了他對回歸猶太傳統(tǒng)的堅定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說模式不僅是辛格小說的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時候，任何地點，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會世界的安寧和人生的意義。

三、新時期猶太作家對美國當代文學(xué)的影響

在上世紀70年代，美國文壇上出現(xiàn)了第三代猶太作家。這批作家與第二代猶太作家有很大的區(qū)別，以貝婁、羅斯和辛格為代表的第二代猶太作家的作品具有超越猶太性的意義，但是在這批第三代猶太作家中卻有意識地凸顯猶太民族的思想和文化特征，在文學(xué)作品中探索猶太人在美國的生活方式，甚至還有作家對英語的運用進行了探索，認為英語的運用不符合猶太人的思想交流和文化傳播。這個時期美國當代猶太文學(xué)的猶太性就更加體現(xiàn)出來，深入到美國生活的各個方面。從這個層面上講，第三代猶太作家的小說不再是美國當代文學(xué)中的同化現(xiàn)象，與此相反，他們在猶太文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗，從歷史發(fā)展與民族生活中尋找素材，在作品中表現(xiàn)出濃厚的救贖意識和思想觀念，而且對猶太人的思維和生活方式也進行了大量的描寫。辛西婭•奧齊克、休•尼什桑和庫爾特•萊文恩特等一批學(xué)者是第三代猶太作家的典型代表。其中成就比較高的要數(shù)奧齊克，他希望在英語環(huán)境中創(chuàng)作出一種屬于猶太人的本土文化，雖然缺乏有力的證據(jù)和環(huán)境空間，但是他始終認為猶太文化復(fù)興之路一定會到來。在他的論文《創(chuàng)新與救贖：文學(xué)的意義》中，他主張人有改變生活的自由和創(chuàng)造新文學(xué)的自由。在他的短篇小說集《漂浮：五個短篇故事》中，救贖仍然是他文學(xué)的主題。在《普特爾梅瑟：他的工作經(jīng)歷、她的家世和她的余生》中，女律師普特爾梅瑟是猶太文化傳播的典范，她有猶太價值觀，把自己的命運與猶太民族的發(fā)展聯(lián)系在一起。從文中我們可以看出奧齊克通過普特爾梅瑟的行動與思想說明了猶太語言與猶太民族傳統(tǒng)文化的重要性，只有不斷地掌握猶太語言和民族文化傳統(tǒng)，猶太民族的文化才能不斷發(fā)揚光大。他的另外代表作《流血》也是突出救贖的主題思想，在這篇小說中奧齊克揭示了猶太人贖罪日的神學(xué)意義，向我們展示了猶太叛教者回歸的心路歷程?！堵煞ā肥悄崾采５拇碜髌罚谶@部作品中作者表現(xiàn)的是猶太人的宗教價值觀，小說的主要思想就是肯定上帝對人的圣約，指出猶太人應(yīng)該遵循古訓(xùn)。故事從敘述一個家庭面臨的問題開始，其根源是是否繼續(xù)遵守猶太教規(guī)，是否讓口吃的兒子當眾誦讀摩西律法。父親在年輕的時候?qū)Κq太教規(guī)和律法都不屑一顧，他們是被德國納粹同化了的德國猶太人，心中早就沒有猶太人的信仰和追求，在長期的生活過程中也沒有按照猶太人的生活方式進行生活。但是德國人對猶太人進行瘋狂的屠殺喚醒了他內(nèi)心深處的那點民族意識和猶太情結(jié)，父親決定拋棄祖父的教誨，把屬于民族宗教的東西作為遺產(chǎn)傳給了兒子，而且兒子非常高興地承擔宗教義務(wù)。這部作品具有非常重要的意義，不僅向我們展示了二戰(zhàn)時期德國納粹對猶太人殘酷的殺害，告誡人們戰(zhàn)爭的殘酷性，同時，說明了民族性是一個民族區(qū)別與其他民族的顯著特征，盲目地追求同化是徒勞無益的。

這表明了在第三代猶太作家中，他們不斷認識到猶太民族性特征對猶太民族歷史發(fā)展的重要性，而且在美國社會中也越來越自信，從小說中反映出的對猶太民族特征的堅守，對猶太民族的歷史文化傳統(tǒng)挖掘都可以看出。他們通過其文學(xué)作品活躍在美國的當代文壇，對美國當代文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。從以上分析我們可以看出，以貝婁、辛格和馬拉默德等為代表的第二代猶太作家，他們在作品中體現(xiàn)出來的文學(xué)主題主要是關(guān)于戰(zhàn)爭帶來的苦難，猶太人在美國的身份困惑以及美國對猶太人的排斥等。而且這些作品中主人公大部分是社會生活底層中的普通人物，他們大多沒有受到良好的教育，在社會中也是流浪漢的角色。但是以奧齊克和尼什森為代表的第三代猶太作家不管在描寫主題還是表現(xiàn)手法方面與第二代作家都具有很大的不同，在他們的筆下，他們作品中的主人公大部分是精通猶太傳統(tǒng)文化和了解猶太民族歷史，都是精通猶太語言的虔誠的猶太教徒。這些在奧齊克的代表作品與尼什桑的代表作品中都得到了很好的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

第9篇：民族學(xué)論文范文

1.1民族文化傳承對人的道德影響功能

1.1.1培養(yǎng)民族道德情感在迪慶藏族仁安社區(qū)，社區(qū)居民大都是藏民，人們都保持著濃濃的“深情厚誼”，這與藏族傳統(tǒng)道德文化中人際道德的影響分不開。通過在香格里拉仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承，個人對本民族的史詩、傳說、神話、故事、傳記、小說等的了解，使個人在思想道德上有所提升。通過這些歷史文獻的講解，不僅傳承了本民族優(yōu)秀的文學(xué)作品，而且可以培養(yǎng)民族地區(qū)的民族道德情感。而宗教儀式、婚姻和喪葬儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等，實際上具有對年輕人進行教化的觀念灌輸?shù)淖饔?，對祖先和父母、族人及部落、生死觀念的態(tài)度和認識等，也是在文化傳承過程中逐步確立起來的。在節(jié)慶活動中，歌舞的表演更是激發(fā)了藏族人民對生活的熱愛和歌頌，當仁安社區(qū)的居民繞著鍋莊跳起舞蹈、相互而視的時候，身臨其中者會被每一個人表現(xiàn)出來的情感所感染。同樣，在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的誦經(jīng)活動，提升了人們的道德觀念，這些都增強了迪慶藏區(qū)人們熱愛本民族的道德情感。

1.1.2培養(yǎng)民族心理素質(zhì)從氣質(zhì)、性格與行為特點來看，藏族具有豪邁豁達的特點，這一特點在仁安社區(qū)同樣可以清晰的表現(xiàn)出來。藏民族文化的民族性，通過民族成員的心理素質(zhì)是較容易把握的，因為它主要通過風(fēng)俗習(xí)慣這些外顯的行為模式來體現(xiàn)出來，而風(fēng)俗習(xí)慣又是最為直觀的，迪慶香格里拉仁安地區(qū)的藏民族意識常常就與藏傳佛教緊密地聯(lián)系在一起。正是由于迪慶藏族地區(qū)居民共同的維系著仁安社區(qū)藏民族的共同心理素質(zhì)，這方面在迪慶藏區(qū)藏族等民族最為突出。每逢當?shù)氐淖诮虄x式活動，仁安社區(qū)的男女老少都會帶著貢品到寺廟進行拜佛燒香，平時的日常生活中，每天必做的事情，也是在自家佛堂，對佛主進行跪拜，祈禱，說明宗教感情在民族心理素質(zhì)上起著重要作用并支配著仁安藏族居民的民族意識。

1.2民族文化傳承對人的智力影響功能

民族文化傳承對人的影響功能體現(xiàn)在對人的智力因素形成上。人的觀察、記憶力、思維能力等各種智力因素主要并非先天形成的，而是通過后天的社會實踐逐步發(fā)達起來的。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心通過對社區(qū)內(nèi)的孩子進行藏族歌舞的傳授，對人的觀察力和想象力及對情感的豐富上都有很大的幫助。社區(qū)學(xué)習(xí)中心的居民都能聽到藏族音樂就跳起舞蹈來，有的甚至即興而跳，即興而唱，這些民族文化的傳承，使迪慶藏區(qū)的藏民在觀察力、記憶力以及想象力等方面都有了一定的提高。語言是人類特有的用來表情達意、交流思想的工具，是思維的直接體現(xiàn)，人的思維隨著語言能力的發(fā)展而提高并得以完善。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心作為民族地區(qū)的社區(qū)中心，以傳承民族語言為主要任務(wù)，學(xué)前兒童，思維能力的發(fā)展與語言能力的發(fā)展緊密相關(guān)，無論是語音正誤、詞匯積累，還是用語句表情達意，都反映和制約著思維的發(fā)展變化。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的內(nèi)容中，有對當?shù)夭刈逋{的學(xué)習(xí)，兒童對事物有了初步的認識。從童謠簡單明了的語言中也學(xué)會了初步的概括能力，促進了其思維從感知階段、前運算階段和具體運算階段向形式運算階段的過渡，仁安社區(qū)的學(xué)前兒童在聽普通話方面要比當?shù)氐牟孛窨旌芏?，他們甚至可以給成人做漢語和藏語的翻譯，思維非常敏捷。

1.3民族文化傳承對人的體質(zhì)影響功能

民族文化傳承對個體的一個重要的影響功能就是使個體的體制增強。通過對民族歌舞、民族工藝、民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕操作等文化的傳承，使受教育者在習(xí)得這些民族文化過程的同時，個體身體的健康狀況得到良好的提升。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的內(nèi)容中，社區(qū)內(nèi)的學(xué)前兒童每天學(xué)習(xí)和練習(xí)藏族的歌舞，社區(qū)學(xué)習(xí)中心還經(jīng)常組織這些兒童去寺廟參加拜佛活動，這些民族文化的傳承內(nèi)容，都對仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的受教育者的身體體能的增強起到了一定的作用，通過對民族文化的傳承，仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的兒童體制普遍要好得多。

1.4民族文化傳承對人的美育影響功能

美育，是人的全面發(fā)展教育的情感教育的重要組成部分。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心通過對部分民族文化的傳承和組織各種社區(qū)藝術(shù)活動，利用自然環(huán)境和社區(qū)環(huán)境，培養(yǎng)社區(qū)成員具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情感與能力，完善社區(qū)居民審美的心理結(jié)構(gòu)。每當逢年過節(jié)、歡慶豐收的時候，仁安社區(qū)各村的人們聚集到一起，唱歌跳舞，搭配藏族的傳統(tǒng)服飾，增加了人們的審美觀念。同時，社區(qū)中心的孩子們通過仁安社區(qū)的美術(shù)和音樂的學(xué)習(xí)，也提升和陶冶了孩子們的高尚情操，養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的展覽墻上可以看到，孩子們繪制的各種景色的圖畫及手工作品，這些作品形象的展現(xiàn)出藏區(qū)的生活和景色，提高了孩子們感受美、欣賞美的能力，并使社區(qū)學(xué)習(xí)中心的受教育者具有了鑒別美丑。

2仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心民族文化傳承的主要社會功能

2.1學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的政治功能

2.1.1民族文化傳承特有的教育教化功能社會通過教育將前人所積累的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗、道德觀念和行為規(guī)范、科學(xué)技術(shù)和人文知識等，有計劃地傳遞給下一代人。正是由于教育活動，人類的文化才能夠一代又一代地承接下去而不致中斷。也正是基于這一基本功能，人們認為教育具有永恒性,以至于有的教育辭書把教育定義為“人類傳遞文明的手段”。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心主要的教育內(nèi)容為藏族語言文字、藏族傳統(tǒng)歌舞和藏傳佛教內(nèi)容的傳授，并且仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心幼兒園在進行五大學(xué)前領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中，將藏族文化融入其中，用舞蹈、講故事、學(xué)習(xí)藏族語言、做墻飾、戶外教育活動、親子活動等多種形式進行潛移默化的教育。并教導(dǎo)孩子穿民族服裝，學(xué)習(xí)民族歷史，學(xué)習(xí)本民族信仰的藏傳佛教，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容增強了孩子們的民族自豪感。通過這些藏族傳統(tǒng)文化的傳授，使社區(qū)內(nèi)的學(xué)前兒童懂得了尊老愛幼，孝敬父母，謙虛禮讓等做人的道理，同時仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心對成人的宗教傳授，包括經(jīng)文掃盲，藏文掃盲等教育活動也增強了成人的民族自豪感，增加了仁安社區(qū)的居民凝聚力。社區(qū)學(xué)習(xí)中心的教育內(nèi)容，通過規(guī)范的運作情況，自下而上有效地對社區(qū)居民進行思想引導(dǎo)，通過社區(qū)學(xué)習(xí)中心培養(yǎng)的居民和在社區(qū)中心舉行的各種文化活動，對構(gòu)建仁安社區(qū)價值觀和規(guī)范社區(qū)居民道德觀念有很大的促進作用。

2.1.2維護社會和諧穩(wěn)定的功能仁安社區(qū)幼兒園在未建成之前，小朋友們經(jīng)常會在外邊聚集打架、在路邊玩土等，給社區(qū)的社會穩(wěn)定造成了一定的負面影響。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心建立之后，隨著幼兒園功能的發(fā)揮，社區(qū)居民逐漸認識到學(xué)前教育的重要性，積極參與到幼兒園的發(fā)展建設(shè)中，為幼兒園投工投力進行環(huán)境改造。積極參加幼兒園組織的家長運動會、親子活動、文藝表演和家長會，這些活動使仁安社區(qū)內(nèi)的村民喝酒、賭博現(xiàn)象得到有效控制，仁安社區(qū)的村容村貌也得到極大的改善。通過仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心對民族文化傳承內(nèi)容的學(xué)習(xí)，提升了村民積極參與教育并得到自我提升的機會。

2.1.3加強民族團結(jié)和社區(qū)居民的情感聯(lián)系功能民族文化提供了一種整體的生存和行為模式、價值觀念，規(guī)范著民族群體成員價值取向、思維和行為，以禁忌的方式警戒著對社會的越軌行為，通過這些，來實現(xiàn)群體的凝聚，調(diào)整成員之間、成員與整體之間的相互關(guān)系。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心，通過組織社區(qū)成員對其進行藏族文字、語言、藏族歌舞、藏傳佛教等的傳授，使社區(qū)內(nèi)的藏族居民團結(jié)互助，具有加強仁安社區(qū)居民團結(jié)和情感聯(lián)系功能。通過對社區(qū)內(nèi)成員進行佛教講經(jīng)內(nèi)容的傳授，社區(qū)居民在每年的幾次大型佛經(jīng)講座中集中到一起，不光學(xué)習(xí)佛經(jīng)內(nèi)容，還組織參加學(xué)習(xí)的社區(qū)居民唱歌跳舞，在歡快的氛圍中加深了社區(qū)居民間的友誼。在仁安社區(qū)，如果有任何一家有需要幫助的事情如結(jié)婚或者死人的情況，社區(qū)內(nèi)的居民都會積極的給予幫忙。每年社區(qū)學(xué)習(xí)中心組織各種民族文化傳承的活動，社區(qū)居民都會踴躍的參加，甚至周邊村子的居民也會主動來參加活動，不僅使仁安社區(qū)內(nèi)的藏族居民團結(jié)友愛，還帶動了周邊村莊的居民團結(jié)。

2.2仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的文化功能

2.2.1民族文化的認同、整合、同化功能仁安社區(qū)所在的民族社會中，藏民族文化以其具體的政治、經(jīng)濟等組織形式、組織結(jié)構(gòu)、婚姻家庭結(jié)構(gòu)、親屬稱謂、等級排列、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等構(gòu)成了內(nèi)部的運行環(huán)境，決定了整個仁安社會的秩序化與制度化。在不靠血緣關(guān)系為紐帶的仁安社區(qū)群體中，相互的連接除了地域的接近外，就是靠傳承的民族文化來達到群體成員之間的認同和凝聚、整合和同化的。仁安社區(qū)主要是藏族居民居住的地區(qū)，社區(qū)內(nèi)藏族居民互相來往，團結(jié)友愛，而新加入的其他民族的成員也會逐漸地通過對民族文化的認同來融入仁安民族社會。

2.2.2民族文化的審美和娛樂功能審美功能是伴隨著人類意識活動一開始就出現(xiàn)了，并且與其他文化功能混合在一起。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心，民族文化傳承中包含的民俗活動和文體游戲的進行都能將社區(qū)內(nèi)的居民聯(lián)系在一起。在娛樂活動的進行中，歌舞的影響內(nèi)化到個體身上，然后他在活動中和他人互動時又將自身的變化展現(xiàn)出來影響他人。文娛活動的主體既可以是教育者也可以是被教育者。人們在參加和觀看表演的過程中，既體現(xiàn)出了民族文化的娛樂功能，又給人帶來美的感受。民族傳統(tǒng)的服裝和打扮，配合著優(yōu)美的傳統(tǒng)歌舞，在這些民族文化傳承的過程中，給仁安社區(qū)居民增添了歡樂，充分地展現(xiàn)民族文化傳承過程中表現(xiàn)出來的審美和娛樂功能。