端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗精選(九篇)

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第1篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)是我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，它有著獨特的風(fēng)俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶?；顒印＿@些活動都適合中班的幼兒來開展，既能鍛煉和發(fā)展幼兒的動手能力，又能增進幼兒對中國傳統(tǒng)文化的了解和興趣。同時，端午節(jié)又有著一個有名的來歷，讓幼兒了解“屈原”的故事，能激發(fā)他們初步的民族自豪感。為此，我結(jié)合一年一度的端午佳節(jié)，開展相關(guān)的主題教學(xué)活動。

二、主題目標(biāo)：

1、知道端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，樂于了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷，樂于參與一些節(jié)日準(zhǔn)備和慶?；顒?。

2、對中國的傳統(tǒng)文化感興趣，產(chǎn)生初步的民族自豪感。

三、環(huán)境創(chuàng)設(shè)：

1、科學(xué)區(qū)：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香袋。

2、美工區(qū)：放置制作長命縷和紙粽子的材料。

3、閱讀區(qū)：張貼有關(guān)端午節(jié)的字條，讓幼兒認讀。

4、表演區(qū)：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。

四、家長工作：

1、和孩子一起收集有關(guān)端午節(jié)風(fēng)俗的圖片、資料，向孩子講述端午節(jié)的風(fēng)俗。

2、帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鴨蛋等過節(jié)物品。

3、和孩子一起觀看有關(guān)節(jié)日慶祝活動的報道。

4、參加班級的包粽子活動。/轉(zhuǎn)載請保留

五、活動安排：

活動一端午節(jié)的風(fēng)俗和來歷

目標(biāo)：

1、知道端午節(jié)的日期，了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷。

2、對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣，對屈原產(chǎn)生崇敬之情。

幼兒表現(xiàn)：

當(dāng)我在給孩子講《屈原》的故事時，他們都聽得非常的認真，睜著大眼睛滿臉一副敬佩的樣子。當(dāng)聽到屈原投江的情景時，都不約而同地發(fā)出“啊”的驚嘆聲和遺憾聲。有的孩子還爭著要把自己從家長處聽到的關(guān)于端午節(jié)的來歷和風(fēng)俗說出來。

活動二艾草和菖蒲

目標(biāo)：

觀察艾草和菖蒲的外形，了解它們在端午節(jié)期間的特殊用途。

第2篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：北方地區(qū)；歷史時期；端午風(fēng)俗

端午節(jié)是中國古代傳統(tǒng)節(jié)日，也是目前在城鄉(xiāng)民眾間依舊流行的舊歷節(jié)日。它一般于農(nóng)歷五月五日舉行，在古代端午節(jié)有許多的名稱。比方“端五”、“重午”、“端陽”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”等。在歷史長河中，人們對端午起源、風(fēng)俗的研究各有不同，不同派別對端午節(jié)的起源說法也有著很大的差別，對不同歷史時期的端午風(fēng)俗進行研究，有利于端午風(fēng)俗的弘揚與傳承，使人們認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類精神建設(shè)的重要性。

一、端午風(fēng)俗的初步形成

（一）北方五月禁忌與端午風(fēng)俗

《夏小正》是唯一一部記載夏代歲時的文獻，其關(guān)于五月的記載是“蓄蘭―為沐浴也”。人們蓄蘭沐浴在于除不潔，以求健康。這是端午風(fēng)俗的原始形態(tài)，可以被看做端午節(jié)的原型。商周及齊國時期，人們將五月視為惡月。在《史記》里，記載了齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說獷五月子長于戶齊，不利其父母?！碧镂膿?jù)理力爭，其父只能“默然”。當(dāng)時人們把五月視為“惡月”應(yīng)該和人們對于入夏以后各種自然和生態(tài)產(chǎn)生的巨大變化而導(dǎo)致恐懼的心理有關(guān)。

（二）屈原與端午風(fēng)俗

現(xiàn)如今，很多人認為端午是為了紀(jì)念屈原，如“五月五日競渡，俗為屈原……臨水而觀之”，這時競渡有了悼念屈原的意味，可以說是競渡習(xí)俗有了新的意義。因為，處于動亂年代的南北朝時期，屈原強烈的愛激情和慷慨赴死的英雄氣概，引起了人們的深刻共鳴，不僅在楚地被人們尊崇，在北方人們的心中地位也十分崇高，具有全國的紀(jì)念意義。南方之地端午競渡才愈演愈烈，成為南北方端午節(jié)區(qū)分的一個顯著標(biāo)志，北方雖很少競渡，人們選擇了吃粽子這一方式來紀(jì)念屈原。

二、不同時期北方地區(qū)的端午風(fēng)俗

（一）南北朝時期北方的端午風(fēng)俗

南北朝的宗凜《荊楚歲時記》是當(dāng)時中國端午風(fēng)俗形態(tài)最為完備的記載，其主要包括：飛舟競渡“五月五日，競渡，俗為屈原投淚羅日....一自為水軍，一自為水馬，州將及士人悉臨水而觀之”。隱艾食粽“世又五日作粽，并帶練葉五彩，皆淚羅之遺風(fēng)”，“采艾以為人形，懸于戶上，以攘毒氣”。采藥系絲、將相踏、斗百草“荊楚人并踏百草。又有斗百草之戲”等一系列要素構(gòu)成的集鑲災(zāi)驅(qū)役、游戲娛樂、紀(jì)念屈原等多功能為一體的節(jié)日風(fēng)俗。

（二）宋元時期北方地區(qū)端午新要素的引進

宋元時期包括北方少數(shù)民族建立的如遼、金等政權(quán)。五代、宋、遼、金、元時期，朝廷端午風(fēng)俗就是對前代端午節(jié)制度、禮儀的因襲。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，繼承了唐朝風(fēng)俗，端午朝廷舉行宴會，后晉時期，“癸亥，晉遣使賀端午”，遼國癸亥，晉遣使賀端午，以所進節(jié)物賜群臣……五月庚午，以端午宴群臣及諸國使者；宋朝也是如此，“每歲冬、正、端午、長春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、繒帛、片茶為貢。每及錢m遣親屬入貢，皆御前殿曲宴以寵之”，金朝也有端午節(jié)宴會制度茲不多述。元代也在很多節(jié)日上承襲漢族節(jié)俗，現(xiàn)代的學(xué)者做了詳細的研究，認為元代宮廷亦舉行端午節(jié)慶活動。

第二，各地進奉制度，也成為一種慣例，后唐“五月壬辰朔，淮南楊溥貢端午節(jié)物”。后唐明宗時期因為皇后的去世，“除正、至、端午、降誕四節(jié)量事進奉”，也說明了端午節(jié)進奉的事情。宋太祖建隆年間，“每歲冬、正、端午、長春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、增帛、片茶為貢”等等。元代端午節(jié)期間，中書禮部和其它宮廷服侍機構(gòu)向皇帝進奉扇子、涼糕、角黍等，其中好多物品都由各地進貢所得。

三、北方地區(qū)端午地域傳播與風(fēng)俗圈的形成

（一）端午風(fēng)俗類型的地域傳播

端午的基本形態(tài)是北方最為普遍的一種，它在各個地區(qū)普遍存在。北方特有的射柳風(fēng)俗產(chǎn)生以后，經(jīng)過歷史時期的演變，體現(xiàn)了游牧文化和中原漢族禮儀的結(jié)合，明清以后逐漸走向了娛樂的方面，褪去了神秘的原始信仰，風(fēng)俗更加世俗化。端午射柳風(fēng)俗的擴散在明清時期有兩個序列都城遷移型擴散和地方府縣的層級擴散。

（二）北方端午節(jié)物的主要類別及其內(nèi)涵

北方基本形態(tài)的端午風(fēng)俗，構(gòu)成要素十分復(fù)雜，飲食、娛樂、商業(yè)活動等各個方面，它是構(gòu)成端午風(fēng)俗圈的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，從飲食方面來看，粽子與雄黃酒最為突出，以巨鹿縣端午為例：男女皆佩艾葉....復(fù)用葦葉裹棗、黍為粽，亦曰“角黍”。可見巨鹿縣的角黍并不是糯米，而是體現(xiàn)了北方特色的棗和黍。

其次，從娛樂方面來看，五色絲、長命縷、百歲索等端午節(jié)物，他們都是懸掛在小孩子手臂、腳腕、頸部的絲線及其附屬物，是同一種類型的具有辟邪祈福飾物，“佩戴，取趨吉避兇之意”，只是各地叫法不同。

（三）北方地區(qū)端午風(fēng)俗圈的形成

歷史時期端午是“惡日”，這一天很不吉利，人們心理上脆弱，希望能夠通過種種途經(jīng)平安渡過，這便促成了親友之間的互相送續(xù)命縷、粽子來表達祝福的風(fēng)俗，而姻親之家選擇端午送禮也是最佳時期，它能充分體現(xiàn)雙方的和睦友好。端午的不吉利導(dǎo)致了親友送禮互報平安，近距離親友往來傳播著婚姻信息，因此締結(jié)婚姻，之后再次成為親戚，周而復(fù)始，進入下一輪的循環(huán)在封建社會婚姻制度不便的情況下，這便是端午風(fēng)俗圈的形成機制，這也是北方端午風(fēng)俗基本形態(tài)長久存在背后的深層原因。

四、結(jié)語

通過對歷史時期的端午文化分析，對于復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗、開發(fā)民俗旅游、活躍市場經(jīng)濟、融洽人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會等都有者潛在不可估量的現(xiàn)實意義。

第3篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國受中華文化影響有過端午的習(xí)俗，且各國業(yè)已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對端午起源也各執(zhí)一詞。荊楚百姓過端午意在祭奠屈原；三晉人民過端午實則紀(jì)念介子推；吳越民眾則認為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認為“端午節(jié)并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠古時代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日?！蹦敲?，吳越地區(qū)是否真是端午節(jié)的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關(guān)聯(lián)?

吳越傳說與端午節(jié)的起源

吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農(nóng)業(yè)最為興盛的地域。當(dāng)?shù)匕傩诊埖靖~，世代以種植水稻為生，因而對時令節(jié)氣十分關(guān)注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農(nóng)忙時節(jié)?！岸恕迸c“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時”為“陽辰”，故也稱“端陽”。可見，“端午”的起源最早應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

另據(jù)聞一多先生考證，端午原本是龍的節(jié)日?！稇?zhàn)國策》中就載有吳越百姓多“斷發(fā)文身”，“以像龍子”的遺俗，可見龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節(jié)中最重要的節(jié)日項目――競渡和吃粽子，都與“龍”相關(guān)，競渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據(jù)此，聞一多先生認為端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是吳越百姓祭祀圖騰的節(jié)慶。

上述兩種起源說，雖不乏科學(xué)考證，但從民俗學(xué)的角度上看，民間似乎更愿意給端午節(jié)附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說中，以祭奠伍子胥的說法流傳甚廣。伍子胥原為楚國人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業(yè)。吳王在伐越中負傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報仇，大敗越國。越王勾踐一面棲兵會稽山，一面用重金賄賂吳國丞相請求議和。伍子胥深知越國必興兵再起，遂力諫不可養(yǎng)癰遺患，理應(yīng)乘勢滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠伍子胥。越王深知伍子胥不除，復(fù)國必遇險阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。

伍子胥雖為楚國人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風(fēng)水筑造了蘇州城，以致千年以來，蘇州古城城址幾乎沒有發(fā)生變更。這樣一位忠君愛民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。

獨具意蘊的江南端午習(xí)俗

龍舟競渡。據(jù)《荊楚歲時記》一書所載，荊楚地區(qū)的劃龍舟習(xí)俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”?？梢?，楚國百姓端午競渡的風(fēng)俗，追溯源頭也與紀(jì)念伍子胥有關(guān)。吳越百姓自古有龍舟競渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國倡導(dǎo)競渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時已有端午祭“江神”伍子胥的風(fēng)俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時年年祭祀，一些行業(yè)在民國時還專門放假1天，參與端午祭祀。戰(zhàn)國時越國被楚國所滅，吳越競渡的風(fēng)俗隨著楚國疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競渡紀(jì)念屈原已是200年以后之事：

吃粽子。據(jù)三國東吳周處所著的《風(fēng)土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關(guān)粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區(qū)之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統(tǒng)也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風(fēng)靡海內(nèi)外。

斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸?！对娊?jīng)》“國風(fēng)?周南”篇中就有“菖”一詩，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風(fēng)俗。在《中吳紀(jì)聞》一書中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩人范成大，在詩中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來”的詩句。遍閱江南地方志，不乏斗草習(xí)俗的記載。

采草藥、掛艾葉。江南百姓認為農(nóng)歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅(qū)邪、祈愿身體健康的說法。吳國的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風(fēng)，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅(qū)散家中晦氣，保家人身體安康。

百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產(chǎn)絲綢享譽古今，吳地很早就養(yǎng)蠶紡絲，五色絲線是一種材質(zhì)較高的絲綢，端午節(jié)時百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過端午時，兒女輩用五色彩索纏臂，長輩則簪艾葉、石榴花以驅(qū)邪。清康熙時，蘇州百姓過端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長壽線”。乾隆時，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。

喝雄黃酒。端午時，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫(yī)常用此作解毒殺蟲藥，尤其可以驅(qū)逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說《白蛇傳》，就有許仙在端午節(jié)與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現(xiàn)出蛇形的故事。明崇禎帝時，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點小兒臂額，以去毒”的記載。

多姿多彩的端午風(fēng)俗奇葩

除江南有獨具特色的端午習(xí)俗外，華夏各地均有別具一格的端午風(fēng)俗。譬如唐代長安市民在端午時多互相饋贈墜扇，端午節(jié)期間東市竟成扇市。明代端午節(jié)時，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節(jié)”；新嫁女子端午節(jié)前，還要回娘家，稱為“躲端午”。

第4篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：避五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。端午實在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚傳承的。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：掛艾草、菖蒲、榕枝端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象征驅(qū)除不祥的寶劍，因為生長的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：躲端午時端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之'躲端午’”。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：劃龍舟端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端午節(jié)是中國漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。但部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說，且吳越之地以龍舟競渡在此日舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗更是早于春秋很久。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：佩飾舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。《清嘉錄》云：“(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。”健人一說與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之作用;一說即古時的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻》注)。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個“王”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：豆娘舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式?！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：艾虎舊時端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。《風(fēng)俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。宋陳元規(guī)《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：'釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’。”又清富察敦崇《燕京歲時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：'玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：畫額端午節(jié)時以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物。”除在額頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：長命縷端午節(jié)時厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。此類節(jié)物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀;在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸;五彩繩折成方勝，飾于胸前;五彩繩結(jié)為人像戴之;以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹”。以后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當(dāng)時風(fēng)俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。節(jié)日戴以入。”

第5篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

1、端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽節(jié)、天中節(jié)等，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午節(jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵；在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國自古傳承，至今不輟。

2、端午節(jié)，本是南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日。因傳說戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節(jié)起源于上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖，注入夏季時令“祛病防疫風(fēng)尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。端午風(fēng)俗形成可以說是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物。

3、端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區(qū)也有慶賀端午的活動。2006年5月，國務(wù)院將其列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，被列為國家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

二、活動內(nèi)容：

活動一 ：社會領(lǐng)域《端午節(jié)的風(fēng)俗和來歷》

活動目標(biāo)：

1.讓幼兒知道端午節(jié)的日期，了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷。

2.使幼兒對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣，能積極、大膽地與同伴進行交流和討論。

3.知道屈原是偉大的愛國詩人，進一步培養(yǎng)愛國主義的情感。

活動準(zhǔn)備：幼兒進行過端午節(jié)的調(diào)查。根據(jù)幼兒的問題設(shè)計、制作有關(guān)端午節(jié)經(jīng)驗的調(diào)查表，鼓勵幼兒廣泛收集資料、積累經(jīng)驗。自帶各種口味的煮熟的粽子。

活動過程：

1.了解端午節(jié)的由來，介紹端午與屈原的故事。 提問：今天是什么節(jié)？大家一起念兒歌《五月五是端午》

五月五 是端午， 吃粽子 撒白糖， 門插艾 香滿堂， 龍船下水喜洋洋。

2.老師給孩子講《屈原》的故事，屈原是如何愛他的國家，又是怎樣投江的。

3.介紹端午節(jié)兩項主要慶祝活動棗包粽子、劃龍舟的意義。

4.組織幼兒品嘗粽子，觀察粽子外形、講述粽子的口感味道。

5.活動結(jié)束，收拾材料。

活動二 ：藝術(shù)領(lǐng)域《包粽子》

活動目標(biāo)：

1.通過觀察、集體討論，分工合作， 以捏橡皮泥的形式學(xué)習(xí)包粽子，使 幼兒進一步對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

2.讓幼兒通過美術(shù)活動，、增強幼兒合作性、創(chuàng)造性、動手能力。來體驗勞動和分享的樂趣

活動過程：

1.結(jié)合端午節(jié)的粽子，引導(dǎo)幼兒根椐自己的已有經(jīng)驗說一說粽子的基本特征（幼兒也可自由討論）。

2.引導(dǎo)幼兒想想用什么橡皮泥做粽子？教師重點引導(dǎo)幼兒怎樣包粽子、特別是粽子的形態(tài)，。

3.幼兒分組制作粽子，采用各種已學(xué)的技能進行活動。教師重點引導(dǎo)幼兒做粽子的形狀，指導(dǎo)個別能力弱的幼兒。

4.啟發(fā)幼兒可大膽設(shè)計不同的粽子。

第7篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)為什么戴紅繩?

端午節(jié)紅繩亦稱長命縷，續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。

這個習(xí)俗是在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。

端午節(jié)過后的第一場雨后，要將紅繩摘了下來。因為對于系五紅繩的人來說，可以幫助他避邪，脫離煩惱，憂愁。所以 端午節(jié)過后的第一場雨后要扔掉紅繩，以便遠離邪惡，煩惱，憂愁，讓他們伴隨著雨水流走，永遠都不要再回來，并給你帶來一年的好運.

端午節(jié)一項重要活動是驅(qū)邪避瘟. 時值初夏,細菌病毒活躍,人易染病,因此人們一多種方式禳毒祛病.例如,將白艾菖蒲插門上,以五毒(蛇.蝎子.蜈蚣.壁虎.蟾蜍或蜘蛛)圖象貼于門上. 婦女佩帶香包等物,小孩多余手足頸系五色絲線.五色絲線,名為健牛繩,長命縷,百索線等。

由戴五彩線而演變出戴香囊的風(fēng)俗習(xí)慣。香囊俗稱香布袋兒，也是端午節(jié)人們必戴的物件。香囊由各種花色的布縫制而成，內(nèi)裝由丁香、香草、白芷、甘松、蒼術(shù)和雄黃等制成的香料粉，用五彩線作索戴在小孩身上，其作用也是祛病避邪。如今，香布袋兒的形狀種類繁多，體現(xiàn)出時代特色。當(dāng)然，在小孩子身上涂雄黃酒也是為了避邪強身。正因為有這么多的作用和意義，所以，端午節(jié)戴五彩線、香布袋兒和涂雄黃酒仍延續(xù)至今而不衰。

端午節(jié)戴五彩線可是很有講究的。五彩線是用五種顏色的線制成。而五種顏色不是隨便用哪五種顏色就行，而必須是青、白、紅、黑和黃色。這五種顏色從陰陽五行學(xué)說上講，分別代表木、金、火、水、土。同時，分別象征東、西、南、北、中，蘊涵著五方神力，可以驅(qū)邪除魔，祛病強身，使人健康長壽。制成的五彩線佩戴時是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在腳脖上。又有一說如果小孩還沒滿一歲，就只系紅色的彩線。

此類節(jié)物的形制大體有五：

1.簡單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀;

2.在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸;

3.五彩繩折成方勝，飾于胸前;

4.五彩繩結(jié)為人像戴之;

第8篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

一、風(fēng)俗描寫寄托懷念之情。

端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，全國各地都會有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而作者卻由端午想到鴨蛋，因為這的確是作者的故鄉(xiāng)――江蘇高郵最具特色的事物了。但是作者并沒有開篇就寫鴨蛋，而是先介紹家鄉(xiāng)過端午節(jié)的種種風(fēng)俗習(xí)慣，諸如系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃十二紅等等，既有和其他地方相同的風(fēng)俗。也有自己家鄉(xiāng)所獨有的做法。描寫這些內(nèi)容無疑是為了引出“端午的鴨蛋”，但是這些描寫又不僅僅具備這個引領(lǐng)作用，因為寫到“端午”，作者的情緒便被調(diào)動起來，于是自然會想到兒時故鄉(xiāng)的種種做法。這就說明：這些影象，已經(jīng)深深的留在作者的頭腦深處，所以，作者所進行的這些節(jié)日風(fēng)俗描寫，實際上就是對兒時家鄉(xiāng)懷念的一種體現(xiàn)。

二、端午鴨蛋凝聚留戀之意。

作者敘述了端午節(jié)的種種情形之后，很自然的引出自己家鄉(xiāng)的另一個特色，也是全文的正題――端午的鴨蛋，給讀者營造出一種“千呼萬喚始出來”的感覺。接著，作者便一一道來：先是介紹高郵的雙黃鴨蛋，讓人驚奇不已。接下來又介紹天下腌蛋以高郵為最，這里不僅引用清代詩人袁枚的《隨園食單?小菜單》中對高郵鴨蛋的描述，而且還拿高郵咸蛋的口感和顏色同別處的成蛋做對比，目的都是為了突出高郵的“咸蛋”質(zhì)細而油多的特點。緊接著作者的思路又回到了兒時的記憶之中，選取了一件頗具當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)俗――掛鴨蛋絡(luò)子，進行敘寫，如果說剛才介紹高郵的咸蛋洋溢的是一種自豪感的話，那這段描述透露出的則全是兒時的快樂。因此，我們在閱讀時所了解到的就不僅僅是作者對家鄉(xiāng)習(xí)俗的簡單介紹，還能夠感覺到凝聚在端午鴨蛋中作者對昔日歲月的那種無盡的留戀。

第9篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)手抄報圖片端午節(jié)手抄報 圖1

端午節(jié)手抄報 圖2

端午節(jié)手抄報 圖3

端午節(jié)手抄報 圖4

端午節(jié)手抄報 圖5

端午節(jié)手抄報素材：風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)最重要的活動是龍舟競賽，比賽的隊伍在熱烈的鼓聲中劃著他們多彩的龍舟前進。這項活動的靈感是來自于當(dāng)時汨羅江畔的居民，在江中劃船救屈原，而這個傳統(tǒng)也一直保持了數(shù)個世紀(jì)。