生活教育精選(九篇)
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第1篇：生活教育范文
于是，讓教育回歸生活，在生活的大課堂中遇物而誨、應景而學，便成了現(xiàn)代家庭教育尤其是早期家庭教育當然的發(fā)展趨勢和明確的方向。
一、 知識蘊涵在家庭生活之中
盡管現(xiàn)在的早期教育重心已從知識轉(zhuǎn)到情感能力，再發(fā)展到全面和諧發(fā)展的完整人格教育，但知識作為各方面教育的載體，依然在父母的心目中占有很大的比重。從嬰兒時期的認讀卡到幼兒階段的百科圖書，無一不是父母的重點選擇對象。但其實，種種科學知識就蘊藏在我們每天的家庭生活之中，完全可以信手拈來地引導孩子發(fā)現(xiàn)和感知。
從早到晚，我們要接觸各種各樣的事物，參與各種各樣的活動，在這個過程中，我們就在感知、發(fā)現(xiàn)和運用各種各樣的科學知識。比如，天冷為什么要穿上厚的衣服？洗臉時，為什么水可以從低處的水管流到高處？電視是怎樣工作的？就拿我們每天必然要遇到的一日三餐來說吧，蘊涵了多么豐富的科學知識！從食物的來源、生長過程、烹調(diào)制作方法到食物的色、形、味；從飲食的禮節(jié)規(guī)則、衛(wèi)生習慣到參與一日三餐的簡單勞動，這其中隱含著農(nóng)業(yè)、氣象、物理、化學、數(shù)學、衛(wèi)生、營養(yǎng)、視覺藝術等各方面的科學知識。只要父母有心，就可以因地制宜地運用這些活教材來直觀、生動地啟發(fā)孩子去觀察、去思考、去探索。
二、 豐富情感來自于生活體驗
以前我們過于注重孩子外在的知識學習，忽視內(nèi)在的情感體驗，因而出現(xiàn)了許許多多不容樂觀的現(xiàn)象：有的父母對孩子用心良苦，但孩子就是對學習不感興趣；有的孩子學習成績很好，但情感冷漠、自私。而自卑、憂郁、焦慮以及逃學、出走等負性情緒反應行為更是不斷地發(fā)生，甚至出現(xiàn)許多無法挽回的悲劇。這種種現(xiàn)象使我們越來越感受到知、情、意是一個人發(fā)展的統(tǒng)一體，積極的情感體驗無論對孩子的身心健康、認知發(fā)展和能力的提高，都有著非常重要的作用。可以說，只有在孩子有情感投入和積極體驗的時候，他的學習才是主動的、積極的、富有創(chuàng)造性的，這時候，知識才能真正內(nèi)化為孩子的能力和素質(zhì)，促進孩子健康地全面發(fā)展。
家庭生活為孩子提供了一個生動而廣闊的體驗空間。在探索生活奧秘的過程中，因為各門知識與孩子們的生活息息相關，所以這樣的學習是參與式的、富有趣味的，因而使孩子感受到無窮的快樂。在與人交往的過程中，孩子可以通過親身體驗，感受到人與人之間的尊重、同情、關愛和相互合作；在解決問題的過程中，孩子們可以通過自己的努力，感受到自尊、自信、責任和自我價值。種種豐富的情感體驗幾乎遍布于生活中的每一個角落，對孩子的整體發(fā)展，有著不同的影響。
三、 能力鍛煉來自于生活實踐
以“知識為中心”的教育，培養(yǎng)的只能是高分低能的 “書呆子”。由于現(xiàn)在的社會對每個人的能力提出了越來越高的要求，學會生存、學會學習、學會與人交往、學會合作、學會關心、學會創(chuàng)造，則成了適應這一多元、速變的競爭社會的必備能力。這種種能力的形成和發(fā)展，只能來自于生活中的實踐積累。孩子從小衣來伸手，飯來張口，如何培養(yǎng)他的自立能力？生活學習樣樣包辦，孩子如何學會自己解決問題？不與同伴一起玩耍，孩子怎會具有競爭和合作能力？窮人的孩子早當家，就是因為窮人的孩子沒有更多的人、更多的錢為自己服務，一切只好自己動手。帶孩子去買菜，讓孩子進廚房，讓孩子嘗試自己去買衣服，自己去鄰居家辦事，自己設計布置房間，自己承擔清潔任務，雖然結果未必會很好，甚至還要使家長付出更多的精力或物力，但這樣的付出非常值得。因為正是在這樣的生活學習中，孩子變得一天天能干起來，一天天懂事起來，一天天走向成熟和獨立。
第2篇：生活教育范文
生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。
生活教育是下層建筑。何以見得呢？我們有吃飯的生活，便有吃飯的教育；有穿衣的生活，便穿衣的教育；有男女的生活，便有男女的教育。它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖。
生活與生活磨擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁力線里轉(zhuǎn)動，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出功。
今天我要講的是“生活即教育”。中國從前有一個很流行的名詞，我們也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”（Educatiron of life）。教育即生活這句話，是從杜威（John Dewey）先生那里來的，我們在過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為“生活即教育”。在這里，我們就要問：“什么是生活？”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方而發(fā)芽開花。從動的方面看起來，好像曉莊劇社在舞臺演戲一樣。“生活即教育”這個演講，從前我已經(jīng)講了兩套，現(xiàn)在重提我們的老套。
第一套就是：
是生活就是教育，不是生活的就不是教育；
是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；
是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；
是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；
不是生活，就不是教育；
所謂之生活未必是生活，就未必是教育。
第二套是第二次講的時候包括進去的，是按著我們此地的五個目標加進去的，就是：
是康健的生活，就是康健的教育；是不康健的生活，就是不康健的教育；
是勞動的生活，就是勞動的教育；是不勞動的生活，就是不勞動的教育；
是科學的生活，就是科學的教育；是不科學的生活，就是不科學的教育；
是藝術的生活，就是藝術的教育；是不藝術的生活，就是不藝術的教育；
是改造社會的生活，就是改造社會的教育；不是改造社會的生活，就是不改造社會的教育。
近來，我們有一個主張，是每一個機關，每一個人在19年里都要有一個計劃。這樣，在19年里我們所過的生活，就是有計劃的生活，也就是有計劃的教育。于是，又加了這么一套：
是有計劃的生活就是有計劃的教育，是沒有計劃的生活，就是沒有計劃的教育。
第3篇：生活教育范文
關鍵詞英語；教學設計；生活；教材
中圖分類號G623
文獻標識碼A
文章編號2095-3712201308-0080-04
當下，我國小學英語教材的編寫者以功能訓練為主旋律，為學生提供了大量聽、說、讀、寫的語言材料。然而，有了理想的教材，就一定能取得令人滿意的教學效果嗎？答案是“未必”。
對于一直生活在漢語環(huán)境里的中國學生來說，外語是枯燥的、陌生的，甚至有學生戲稱學外語比登天還難。“十個手指，各有長短”形象地描繪了學生個體之間的差異， 40分鐘對每個學生而言都是不同的，有的“游刃有余”，有的“消化不良”。一個課時的內(nèi)容，前者可能花一半時間就能消化并能靈活運用，而對后者而言，也許是個“沉重的負擔”。 面對這種差異，要想取得良好的教學效果、培養(yǎng)學生的能力，教師必須事先制訂周密合理的教學步驟，設計科學的教學方法。筆者自1996年起一直致力于課堂教學改革探索和實驗，多年的一線教育經(jīng)歷讓自己認識到，在新課程改革理念下，教師除了是傳授者，更是課堂教學的組織者、管理者和引導者。這就意味著教師不僅僅是“教書匠”，更應是“藝術家”。讓教材“為我所用”“為生所用”，便是檢驗教師是不是真正“藝術家”的一塊“試金石”。 那么，究竟怎樣才能做到這一點呢？
我國著名的教育家陶行知先生提出了“生活即教育”的思想。 在英語教學中，將教學和生活有機地結合，尋找兩者的契合點，對教材靈活處理，是快速提高英語能力的有效途徑。現(xiàn)行的小學英語教材有很多特色，尤其是教材的內(nèi)容貼近學生的生活。本文選取《新標準英語》三年級起點第四冊Family一課，運用教師常見的課例形式，論述筆者將二者有機結合的實踐。
第4篇：生活教育范文
[關鍵詞] 生活 美術 教育
生活是繪畫創(chuàng)作的源泉，美術教學真正的課堂在生活中，在大自然里。生活美術教育是時代的需要。在小學美術課中如何把生活教育融于其中，充分發(fā)揮美育的功能，讓學生學會生活、更會創(chuàng)造美好的生活是非常值得探討的課題。要通過生活美術教育使學生將美術教學活動和日常生活聯(lián)系在一起，調(diào)動學生情感，豐富學生的藝術體驗和感受，提高想象力和創(chuàng)造力，并學會用藝術的眼光觀察生活，提高審美意識和審美能力，引導他們用基礎的藝術形式去表現(xiàn)生活、美化生活，提高生活的質(zhì)量。
1 觀察生活的美
法國著名雕塑大師羅丹說：“世界上并不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”對孩子來說，最關鍵是用他的眼睛來看世界，用他的心靈來理解世界。也許他們會荒謬，但他們的理解是成人無法比擬的真切。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個人有沒有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美。在美術課中，學生可以感受到大自然的形與色的美，勞動的美，助人為樂、奇妙想象的美和創(chuàng)造的美等等，使學生有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，使自己生活在美的環(huán)境中。我們應尊重孩子的感知，試著用孩子的眼光去看他們的世界，感受他們的體驗，讀懂孩子的創(chuàng)造力，與他們產(chǎn)生共鳴。筆者在《認識身邊的樹》美術活動中充分運用校園豐富的資源以多媒體形式讓學生從各個角度欣賞到自己身邊熟悉的樹，即蓬勃生長的小樹、高大挺拔的樹干、郁郁蔥蔥的樹冠，引導學生盡情領略春夏秋冬多彩多姿的叢林景致。在欣賞中感知樹的結構、特點及其形態(tài)，色彩的美。
通過游戲讓學生看一看、摸一摸，親身感受并興致勃勃地進行再創(chuàng)造，引導學生主動接觸生活，充分感受生活，大膽創(chuàng)造生活。在美術課中實施生活化教學，能引導學生到“藍天下的學校”閱讀“生活的教科書”，去尋找生活的源頭活水，讓他們在實踐活動中調(diào)動眼、耳、手、腦多種感官參與，從而有效培養(yǎng)學生的觀察、思維、想象等能力，使其審美情趣得以熏陶，創(chuàng)作素材得以豐富，創(chuàng)新精神與實踐能力得以培養(yǎng)，全面提高學生的素質(zhì)。
2 實踐生活的美
生活實踐是直接關系到藝術家進行創(chuàng)造的源泉依據(jù)，關系到藝術的創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。要培養(yǎng)兒童持久的實踐興趣，教師要善于引導，善于讓美術活動走出課堂，結合身邊的新鮮事，讓課堂教學成為發(fā)生在百草堂的故事，使學生主動探討生活中的美術資源，對熟悉的與生活密切相關的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，學習獲取、應用、培養(yǎng)學生最基本的美術素養(yǎng)，對生活中的美術現(xiàn)象有最基本的了解，對生活中的美術價值有最敏銳的認識，作出最積極的反應，能自覺大膽地運用生活中的美術素材表達自己的觀點和情感，追求藝術化生活，不斷追求更高的審美品位。
作為美術教師應多幫助學生獲得親身體驗，形成喜愛質(zhì)疑，樂于探究、努力求知的心理傾向，激發(fā)創(chuàng)新的欲望。例如在一年級《水彩游戲》中應抓住“多種形式的水彩玩法”，讓學生開動腦筋，大膽想象出與眾不同的“玩法”來，并讓學生講講自己的思路，以便互相啟發(fā)和激發(fā)創(chuàng)造性思維，然后讓學生通過相互比較，采用類比、求異、想象等方法，引導學生創(chuàng)造身邊的美。
3 表現(xiàn)生活的美
現(xiàn)代社會需要充分發(fā)揮每個人的主體性和創(chuàng)造性。因此，美術課程應特別重視對學生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學生思維的流暢性、靈活性和獨特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能并重視實踐能力的培養(yǎng)，使學生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。教師要尊重、愛護學生，對每個學生的創(chuàng)造成果要給予充分的尊重，不要用統(tǒng)一的規(guī)定去束縛學生的手腳。學生作業(yè)應是個性的體現(xiàn)，需要以豐富性、多樣性去迎合學生的需要，如《愛書、藏書》美術教學中不讓學生按照教師的范圍做同一款式的書簽，而是讓學生應用不同的材料、不同的制作形式做出各有特色的書簽。每一份成果教師都應給予充分的肯定，并鼓勵學生對他人的藝術作品發(fā)表與眾不同的見解，注重培養(yǎng)學生生活中的創(chuàng)新精神和解決問題的能力，鼓勵學生在生活中運用美術資源大膽地表現(xiàn)，同時獲得初步的技術意識，為將來技術性工作提供一般的模式。
第5篇：生活教育范文
[關鍵詞] 責任教育；生活化；責任意識
[中圖分類號] G417 [文獻標識碼] A[文章編號] 1672-1128（2008）06-0004-04
責任教育是學校道德教育的重要組成部分，一直受到教育工作者的廣泛關注。然而，責任教育實效性差卻是長期困擾教育者的一個難題。長期以來，學校的責任教育脫離學生的生活世界、遠離生活，是其實效性差的一個重要原因，因此，回歸生活成為責任教育的一個重要趨勢。
一、責任教育現(xiàn)狀及其弊端
當前，學校的責任教育大多與學生生活相脫離。與學生生活世界的脫離，可以說是學校責任教育的普遍現(xiàn)象，也是最大的失誤。這種脫離使得責任教育一方面不能與時俱進，及時更新內(nèi)容；另一方面，使得責任教育逐漸失去生命力和發(fā)展動力。
1.內(nèi)容：脫離生活世界
生活世界是人們?nèi)粘Ｋ杏X到的、身處其中的世界。在這個世界中，人以直接的生活經(jīng)驗面對世界、面對自身。責任來源于生活世界，因而不可能離開生活抽象地進行責任教育。而我國現(xiàn)行的責任教育，與學生的生活世界相隔離，使教育內(nèi)容變成了缺乏生活色彩的抽象說教，學生很難從所接受的責任教育中找到與自身生活貼近的契合點，無法內(nèi)化為自己的責任意識，外化為責任行為。面對這樣的責任教育內(nèi)容，學生僅僅是一個學習知識的人，而不是具有完整精神世界和獨立個性的人。
2.方法：灌輸式教育
在學校的責任教育中，灌輸仍然是被廣泛采用的方法，教師通過規(guī)勸、說服、強迫、獎懲或榜樣等方式將責任規(guī)范傳授給學生，其目的在于使學生接受并形成特定社會所要求的責任意識，并落實到自身行為中。在這一過程中，學生始終處于被動接受的地位。灌輸式教育實質(zhì)上是采用一種封閉的、強制的方式，忽視了學生的主體性，試圖以片面的責任灌輸作為促進學生責任意識形成和發(fā)展的主要動因，無視學生主體性在責任教育中的作用。
二、責任教育生活化的內(nèi)涵
責任是社會成員對社會任務的自覺確認與承諾，具體而言，是社會成員根據(jù)自己所處的社會關系和個人能力，經(jīng)過理性思考和自由選擇，自覺自愿地承擔與履行社會的任務和要求。責任具有兩方面的特征：一方面是社會賦予其成員的任務，是社會對其成員的期望和要求，是社會成員應盡的義務；另一方面，是社會成員在個人能力基礎上對社會客觀要求的自由選擇和自覺認同。責任產(chǎn)生于同他人有關的行為中，只要存在人與人的交往，只要有選擇行為的自由，就會產(chǎn)生責任。責任無處不在，無時不有。責任教育是教師通過合理方式使學生養(yǎng)成積極履行責任的態(tài)度特征和行為傾向。責任教育具有豐富的內(nèi)涵和多層次的要求，按照對象的不同，可以劃分為學生學會對自己負責、對他人負責、對家庭負責、對社會負責、對國家負責、對人類負責和對自然負責等。
責任教育生活化，是指以生活為根基，以學生為主體，以實踐為途徑，旨在構建學生良好的責任意識，提高生活質(zhì)量的責任理念。責任的產(chǎn)生是為了讓人更好地生活，對自己、對生活負責。所以，它要求尊重生活、創(chuàng)造生活。從本體論角度而言，生活高于責任，因為生活或生命在邏輯上的獨立自存性，無論是責任、還是責任教育，都是為人的生活而存在，只有根植于生活世界，責任教育才能具有深厚的基礎和強大的生命力，責任教育的科學化和人性化才能獲得真正的統(tǒng)一，正是在生活中人才能成為一個完整的人。
責任作為一種實踐智慧，只能在生活中習得，一個人是否具有責任意識，也只能在生活實踐中檢驗。所以，責任教育的目的在于從學生的生活實際出發(fā)，使之在日常生活的為人處事中身體力行。生活是責任教育的源頭，也是責任教育的目的。人無時無刻不處于生活的浸染之中，人的德性的發(fā)展與他的生活一脈相承。責任教育使人的德性日趨完善，而良好的德性無疑是學生進入社會生活的保障。當前的責任教育主要是進行理論教育，既沒有與學生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，更未能讓學生走進生活，參與社會實踐。這不僅割裂了學校教育與生活世界的鏈接，也不能促進學生順利地從學校生活向社會生活過渡。因此，提倡在生活中實施責任教育，促進責任教育生活化成為當前責任教育的重要趨勢之一。
三、責任教育生活化的意義
責任教育生活化有利于改變當前學校責任教育事倍功半的尷尬境地，變被動為主動，提高責任教育實效，實現(xiàn)責任教育的價值追求。
1.責任教育生活化夯實了責任教育存在的基礎
責任教育源于生活的需要，滲透于生活的各個領域，是生活的重要組成部分。離開了學生的生活，責任教育將成為無源之水、無本之木。同樣，缺乏責任和責任意識的教育，人的生活將與禽獸無異，便不再是人的生活，生活也將不復存在。責任教育生活化站在生活的維度上認識責任，把生活作為責任教育的中心――責任教育的進行圍繞生活展開，責任教育的過程與學生個體生活的過程同步進行，但又不是簡單重復學生的日常生活。責任教育的最終目的是生活，是師生對美好生活的不懈追求和探索。責任教育生活化讓師生認識到責任教育與生活渾然一體的緊密聯(lián)系。生活是真實的、具體的、完整的，不能把生活的某個部分割裂出來單獨進行。責任教育作為人的一種道德活動，同樣不能從生活中剝離出來。只有在生活中，師生才發(fā)現(xiàn)、理解并受益于責任教育對于生活真切的貢獻，責任教育才能找到發(fā)展的基點，確定應有的位置。
2.責任教育生活化提高了學生踐行責任的能力
當前學校的責任教育忽視學生的主體參與和情感體驗，忽視學生作為責任主體的主觀能動性。這種教育方式造成學生的知行脫節(jié)，責任意識和責任行為不能相互轉(zhuǎn)化，部分學生在社會生活中履行自己的責任時常常態(tài)度消極、力不從心，有的學生甚至養(yǎng)成“雙重人格”，表現(xiàn)為“當面一套，背后一套”。責任教育生活化就是要改變這一現(xiàn)狀，尊重學生的主體地位，重視對學生責任實踐能力的培養(yǎng)。首先，生活是人賴以生存和發(fā)展的舞臺，其中蘊含著豐富的責任教育資源。責任教育生活化要充分挖掘和利用生活中的資源，讓學生在生活的日積月累中，認識責任的重要性、理解生活的質(zhì)樸性，從而確立穩(wěn)定的責任感。其次，五彩繽紛的生活能激發(fā)學生的責任情感，磨練學生的責任意志。再次，責任教育生活化意味著責任教育突破并跨出學校教育系統(tǒng)而向社會生活回歸，使責任教育不僅是學校和教師的事情，而且是家庭、社會、大眾傳媒乃至每個社會成員的共同使命。因此，責任教育生活化為學生提供了履行責任的平臺，有助于學生堅定責任信念和提高責任實踐能力。
3.責任教育生活化有利于現(xiàn)實責任教育的價值追求
法國思想家蒙田認為，教育的目的在于讓人去過幸福而愉快的生活。他格外強調(diào)教育與生活的統(tǒng)一，因為，生活里到處都有教材，到處都是課堂，一所房子、一座花園，獨處或與親友在一起，早上、晚上，所有的時間，所有的地點，都可以學習。實際上，責任教育的終極意義不僅在于讓學生樹立責任意識、履行責任，更在于使他們獲得幸福和歡樂。德國哲人費希特說過，人的生命目的就是自我的提升，在現(xiàn)實中向那個最高最美的“無限”和“絕對”靠近，這一切都不能離開現(xiàn)實的生活世界。責任教育生活化就是在現(xiàn)實生活中讓學生向那個最高最美的“無限”和“絕對”靠近，從而實現(xiàn)責任教育的價值追求。
四、責任教育生活化的途徑
如前所述，責任教育是一種培養(yǎng)學生責任意識，塑造學生責任行為的活動。學生是在生活中學習，學生責任意識的形成貫穿于他們的生活，滲透于生活的全過程。所以，責任教育要立足于生活，以生活為中心展開，即責任教育必須從生活出發(fā)，在生活中進行，并回到生活，這是責任教育的基本途徑。
1.責任教育生活化以生活為起點
責任教育不應是外部力量強加于學生的，而是生活內(nèi)在邏輯的必然要求，正是在生活的過程中，學生通過真實的生活體驗養(yǎng)成責任意識并通過生活過程履行自己的責任，這是責任教育生活化的邏輯起點。由于責任在生活中存在的內(nèi)在邏輯規(guī)律，責任教育生活化要求責任教育必須從生活出發(fā)。
責任教育從生活出發(fā)就意味著責任教育不能從抽象的責任概念或理性規(guī)范要求入手。從責任概念或理性規(guī)范要求出發(fā)的責任教育，盡管可以使學生獲得一定的關于責任的認知，樹立一定的責任意識，但由于不是在切身體驗中獲得，忽視了學生情感和意識在責任教育中的作用，因此，這些道德認知難以內(nèi)化為學生的責任信念，也就不能對學生的行為產(chǎn)生實效。從生活出發(fā)的責任教育是以學生的生活經(jīng)驗為責任教育的起點。生活的經(jīng)驗不僅具有個體性，也具有社會性，其本身包含了許多關于責任的內(nèi)容。生活經(jīng)驗是責任認知、責任情感、責任意識、責任信念和責任行為的有機結合。在以學生的生活經(jīng)驗為起點的責任教育中，學生所獲得的責任意識是學生在所生活的群體及環(huán)境的互動中體驗到的，符合學生當下的道德發(fā)展要求，是學生成長所必需的素養(yǎng)，與學生的內(nèi)在德性相一致。責任教育的目標應該根據(jù)生活世界對人提出的最基本的責任要求加以制定，其定位在于：踐行責任，就能使學生更好地適應現(xiàn)代生活；逃避責任，學生就難以適應生活世界的需要。從生活出發(fā)的責任教育以生活為依托，因為學生要生活，必然會在生活中遭遇、體驗各種社會性和責任性的事情，責任教育生活化就是要求從學生在生活中遇到的責任問題入手，從生活走向責任教育。
2.責任教育生活化在生活中進行
以生活作為出發(fā)點的責任教育不能離開生活，必須在生活中進行，以生活為堅實的依托。生活是與每個人都息息相關的整體存在，教育的根本意義是生活的變化，生活無時不變，即生活中含有豐富的教育意義。在生活中開展的責任教育可以從現(xiàn)實生活中挖掘豐富的責任教育資源，從生活的不斷變化中吸取生動、直觀、本真的責任教育素材，這些素材主要是學生在生活中遇到的責任問題。這樣的責任教育，可以從學生所熟悉的實踐、環(huán)境和人物切入，盡量避免強制性的灌輸方式和外在訓導。重視學生自身的責任體驗，使學生在特定的情景中自覺地接受和形成良好的責任意識和責任行為。注重以人為本的教育理念，尊重學生對于責任的心理和情感體驗，發(fā)揮學生的主體性。以生活實踐為教學資源的責任教育能夠激發(fā)學生學習、探究、理解、構建和創(chuàng)造性接受的興趣，使他們能夠積極主動地參與責任教育的學習，并自覺在日常實踐中履行自己的責任。
學生是生活中的學生，責任教育存在于學生生活歷程之中，是他們?nèi)松囊徊糠郑谏钪虚_展責任教育要能夠關照學生的真實生活，使其感受到責任教育的進行對他們生活的改觀和對生命的充實，尤其是讓學生通過與生活密切相連的各種實踐活動樹立和發(fā)展責任意識與責任信念，從而自覺對自己的生活負責，屏棄缺乏責任感的生活。對教師而言，要積極營造責任教育生活化的環(huán)境和氛圍，使教育過程融入學生的生活過程。杜威認為，學校應建立一個凈化的活動環(huán)境，學校有責任從環(huán)境中排除它所提供的那些壞東西，從而盡其所能抵制它們在日常社會環(huán)境中的影響。良好的教育環(huán)境能潛移默化地促成學生的責任意識。營造生活化的責任教育環(huán)境要從優(yōu)化學校的人文氛圍、創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境、形成富有朝氣的生活和學習氣氛入手。通過創(chuàng)設一個既有校園特色又有社會生活氣息的責任教育氛圍，使學生在這種環(huán)境中獲得責任體驗，自主地履行責任。
3.責任教育生活化最終回到生活
生活是責任教育開始的地方，也是責任教育最終回歸的地方。責任教育回到生活不是離開生活的責任教育重新回到生活。責任教育生活化立足于生活，是從生活出發(fā)、在生活中進行的責任教育。所謂“回到生活”是指在生活中展開的責任教育通過人的意義建構上升到理性的高度――高于生活，是站在理性高度上指導生活，引導人們過更美的生活、更真的生活、更善的生活。這里提到的“理性”不是純理論的道德說教，而是個體在生活中經(jīng)歷真實的責任體驗的結果，是以生活作為堅實根基的道德理性，而非漂浮在空中的抽象理性。
此外，從生活出發(fā)、在生活中進行的責任教育，決不意味責任教育可以簡單地等同于生活、在生活中消融，即所謂的責任虛無主義，也不是無條件地迎合生活、迎合學生一時的興趣，而是在生活的過程中引導生活。回到生活的責任教育是用美好的生活引導一般的生活，使人過上真善美的生活?；氐缴钍秦熑谓逃哪康模熑谓逃皇菫榱素熑伪旧?，也不是通過有關責任的說教培養(yǎng)精通責任理論的學者，而在于生活。責任并非目的本身，而是通向美好生活的一種途徑。責任教育目的就體現(xiàn)在生活本身，引導學生去選擇具有責任感的生活，在有責任意識的生活中感受人生的幸福和高尚。所以，生活是責任教育出發(fā)的地方，也是責任教育最終的回歸之處。
參考文獻
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第6篇：生活教育范文
【關鍵詞】生本教育；實踐操作；教學設計；課程標準
今年7月份，剛剛參加了郭思樂教授的生本學習培訓，感受頗多，對我們今后的日常教學從理念到操作都有極大的指導意義。
一、什么是生本教育
生本教育是郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式。生本教育是為學生好學而設計的教育，也是以生命為本的教育，它既是一種理念，更是一種方式，實現(xiàn)學生積極、主動、活潑、健康地發(fā)展。這實質(zhì)上就是一種對生命的尊重。
二、生本從理念到實踐的操作
（一）做一個教育的“牧者”
在中國古代就有“牧”的官職。例如劉備就當過益州牧。牧者不是去包辦羊群的食物，而是把羊群帶到水草豐盈之處，讓他們自由的吃草，這意味著既管理羊群，又尊重著羊群獨立的生命活動。我們教師何不做一名教育的“牧者”，卻要做費力拉舟的“船夫”呢？況且我們的學生和沒有意識動力需要被牽拉的船有本質(zhì)的區(qū)別。那么如何以生為本，真正發(fā)揮學生的主體地位呢？
1.教學設計―考慮學情，貼近生活
教學以學生為主體，就要充分發(fā)揮學生的學習主體性地位，遵循“三貼近”原則：貼近學生，貼近生活，貼近實際。力求做到“用教材教”而不是“教教材”，使學生可以走入教材（尊重教材，理解教材）走出教材（最終做到學以致用）。
在具體的教學設計中，我力圖做到讓學生親身參與到課堂當中代之以簡單重復枯燥的被灌輸。案例選取上，本著生本理念中把課堂還給學生的想法，教師可以“以例導學”，當然如若讓學生自己根據(jù)興趣選擇身邊關注的題材熱點進行分析總結實為更好。
2.前置學習―“三不講”原則
既然以生為本，那么在這個過程中教師就可以堅持三不講原則：學生一聽就會的不講，學生想想后就能會的不講，學生之間討論交流后就會的不講。讓“他律”變?yōu)椤白月伞?，激發(fā)學生內(nèi)在的學習潛能，獲得學習動力。
3.問題拋出―教師引領，學生探究，層層遞進
啟發(fā)學生主動思考，在設問方面需要精心編排，根據(jù)學生的思維和認知特點層層推進，引導啟發(fā)學生學習。
教學過程中提出層層設問讓學生探究知識，引導學生正確理解把握概念與原理，思維在這里的過渡、深入 ，充分挖掘?qū)W生的思維潛能，注重體驗與感受，形成一種生生互動，師生互動的高效活力課堂。
（二）以課程標準為依據(jù)
教學活動是人類特有的一種活動，融合著教師的教和學生的學。生本教育中堅持的這種開放性，更要求發(fā)揮教師的引領作用，尊重學生的主體地位，注重課堂的高效性。而這里我們的理想課程就是要基于課程標準而展開，而不是一種基于教師個人經(jīng)驗的教學和基于教科書的教學，畢竟經(jīng)驗是主觀的東西，而教科書也是基于課標基礎上的知識而展開的。所以這里我們我們強調(diào)的是以學生為本，以課程標準為依據(jù)，每一節(jié)課都應有明確的具體的教學目標，所有的教學活動都必須圍繞教學目標展開，都是為了學生通過什么樣的活動掌握知識到什么程度。
在生本教育開放的環(huán)境中，基于課程標準的教學不要求教學標準化，也不是一種具體的教學方法。教師可以思考課程標準、教材、教學與評價的一致性，并在自己的專業(yè)權力范圍內(nèi)作出正確的課程決定。教學內(nèi)容的組織、教學方法的選擇、教學手段的應用都要為實現(xiàn)教學目標服務，這是提高教學實效性的前提和基礎，否則跟課程目標無關的資源都是在浪費學生的時間。而這就要求我們教師要緊跟新課標，認真鉆研教材以及教材的改動之處，開展基于課程標準下的高效生本課堂。
（三）完善檢測評價機制
當明確了教學目標之后，判斷一節(jié)課是否高效的標準，我們需要相關檢測活動檢測學生學習目標的達成效果。在課堂中我們可以采用形成性評價，當學生回答問題不夠深入和全面時，教師可以對學生所提問題給予先肯定再啟發(fā)補充以及糾錯。而在這個過程中，適時抓住教學時機，引導學生通過思考去自己發(fā)現(xiàn)問題總結問題就顯得尤為珍貴了。當學生對某一問題的回答超出教師的預設，思維的交流碰撞就更能成就一節(jié)精彩的課。政治學科的時效性和生活化的特點更是有利于學生們在思維深處形成共鳴。評價形式可以多元化，無論是有針對點的課堂練習、高考真題、考試卷紙、啟發(fā)探究都可以為我們所用，以達到知識固化，檢測評價。不用拘泥于某一形式，但要保證我們制定的每一條教學目標一定是可操作、可評價、可檢測的。
三、生本教育操作中注意的幾點問題
（一）課前：
1.提前落實批改前置探究作業(yè)的完成情況，發(fā)現(xiàn)學生存在問題
2.選擇承擔研究任務并主講的學生小組，必要時可提前培訓主講學生，發(fā)揮好教師的主導引領作用。
（二）課中：
1.預設學生本節(jié)課課堂上可能出現(xiàn)的問題，對于新的生成性問題及時點評解決。
2.對于學生錯講、漏講、講解不透，概念模糊的地方，及時引導學生組織討論，同學互評，教師評價，解難答疑。
3.教師課堂中的點評，應以鼓勵為主，充分尊重學生，要評得實在，評得生動，評得精準恰到好處，評出孩子的自信。
4.課堂中組織好學生學習習慣的培養(yǎng)，學會發(fā)言，學會傾聽，學會質(zhì)疑，學會合作。
（三）課后
1.及時反思，總結。
2.準備相應的練習專題訓練，關注學生本課掌握程度，強化鞏固。
四、生本教育的未來發(fā)展
生本教育從一個新的理念到具體的操作實施，路還很長。新事物在發(fā)展之初還會遇到很多的困難，與其配套的考試制度也應做出相應的改革才能從根本上推進生本教育的實施。
這個過程，任重而道遠。愿與各位同仁一同探索，共同推進生本教育的明天。
參考文獻：
[1]《生命的牧者》郭思樂.
[2]《道德經(jīng)》二十五章 老子.
[3]《人的培養(yǎng)模式的根本轉(zhuǎn)變》郭思樂.
[4]《把核心性學習交還給學生》郭思樂.
第7篇：生活教育范文
主題教育生活教育幼兒在陶行知豐富的教育思想寶庫中，“生活教育”理論像一條主線貫穿始終。他的“生活教育”理論具有濃郁的時代氣息、革新精神和民族特點。而主題教育即將幼兒園教育的各個部分、要素有機的組合在一起，形成一個整體，它更能讓幼兒全面和諧的在自主的活動中發(fā)展，有計劃、有步驟的培養(yǎng)幼兒成為主動積極有效的學習者，是學習研究陶行知的“生活教育”理論的重要實踐，將生活教育的理論自然地融入幼兒一日生活之中，是新課程改革的重要方針。
陶行知曾有過一個恰當?shù)谋扔?，說明生活與教育的關系：生活即教育，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面的；“教育即生活”將教育和生活關在學校大門里，如同一只鳥關在籠子里的，那么如何創(chuàng)造一片“林子”讓“鳥兒”自由飛翔，就是我們教師的責任。所以在實踐過程中，我將這一理論引入到主題教育中。
一、選擇貼近生活的主題
主題的選擇應考慮該主題是否貼近幼兒生活，能否引起幼兒興趣，而不是“沒有生活做中心的死教育”。為了防止內(nèi)容過大、過空、過于抽象，我充分利用幼兒園和家庭、社區(qū)現(xiàn)有的資源，采用綜合主題活動的形式，把幼兒看得見、聽得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹木花草、鳥獸蟲魚等以及幼兒周圍真實存在的問題作為幼兒感知的材料、關注的對象、保護的目標。早在1923年陶行知就提出“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關系”。所以我以幼兒的生活為課堂，特別強調(diào)“在生活中的教育”。采用了《水的用處大》《小鳥，我們的朋友》《每一天的垃圾》等主題。從幼兒的興趣、需求和原有水平出發(fā)，做到“到處是生活，到處是教育”。
二、編制探索生活的網(wǎng)絡
陶行知先生說：“實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。在實際生活里問津的人，必定要破除成見，避免抄襲。我們要運用虛心的態(tài)度，精密的觀察，證實的試驗，才能做出創(chuàng)造的工作。”主題確定之后，下一步工作就是以該主題為中心擴散，編制探索生活的主題網(wǎng)絡，將概念予以分化、放大。主題網(wǎng)絡中的每一個節(jié)點、都可以成為幼兒以后學習和探索的主題；主題網(wǎng)絡中的每一個分點都可以成為滿足幼兒需要的研究方向?！拔覀兩钚派钍墙逃行摹?，所以編制的網(wǎng)絡主體由教師確定，但在主題網(wǎng)絡實施過程中，網(wǎng)絡仍圍繞著生活向外擴展和延伸。向何處擴展和延伸，或者網(wǎng)絡不向何處擴展，都由教師和幼兒共同商議而定。
小鳥是幼兒周圍生活常見的小動物，學校、社區(qū)、家庭都能看得見。讓幼兒關注周圍的小鳥，知道鳥類是我們的朋友，應該愛護它們是這一主題的核心內(nèi)容。在此基礎上認識一些常見的鳥兒，了解它們的生活習性和外形特征是本主題網(wǎng)絡的第一觸節(jié)。繼而幼兒會在電視上、圖片里去找關于鳥類的資料，借助鳥類標本等認識本地主要鳥類的品種、生活習性、鳴叫聲音等。再學一學，模仿鳥叫，欣賞樂曲《苗嶺早晨》中的鳥叫聲等。這些延伸活動都是在幼兒自覺、自愿、自發(fā)的情況下完成的。正如陶行知先生所說“生活決定教育，教育要通過自覺的生活才能踏進更高的境界。”
此外，“小鳥最愛吃什么”“給小鳥安個家”“我還能為小鳥做什么”這三個網(wǎng)絡觸節(jié)也向下、向左、向右縱深，形成了認鳥、愛鳥、護鳥這個整體的環(huán)境教育方案。在編制主題網(wǎng)絡時，涉及幼兒認知、情感、社會性、體能等各個發(fā)展領域，將故事、繪畫、手工、音樂、游戲等方面的內(nèi)容融為一體。真正做到陶行知先生在《談生活教育》一文中說的：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力說，教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育。”
三、設計源于生活的內(nèi)容
主題網(wǎng)絡編制確定以后，方案進入實施階段。整個活動的過程、內(nèi)容和形式都應沿著滿足幼兒需要的研究方向走。內(nèi)容的細則和形式的種類應以“生活為中心”，因為“生活教育之定義……一是生活之教育；二是以生活影響生活之教育；三是為著應濟生活需要而辦之教育?！彼裕裔槍τ變荷钪忻刻於家佑|的事物制定了一系列源于生活的主題內(nèi)容。
我以《每一天的垃圾》為例進行闡述。先確定教學目標，陶行知先生說過：“教育要通過自覺的生活才能踏入更高的境界?！边@種對“自覺的生活”的要求便是“生活教育”理論的基礎。在這兒，“生活”不是隨意的，雜亂無章的，它需要教師的組織和指導，是一種“智慧型的生活”。所以在確定教學目標時，也從“生活”的各個層面切入：關注生活每一天產(chǎn)生的垃圾，了解亂扔垃圾的危害，自覺減少垃圾量，反對亂扔垃圾，積極參與妥善處理垃圾的各類活動。
在材料準備上，也根據(jù)陶行知先生的“生活即教育。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所”這一觀點，我指導幼兒觀察社會生活，家庭生活。事先布置幼兒在家長幫助下統(tǒng)計垃圾的來源、數(shù)量、種類，填寫垃圾調(diào)查表。然后，在幼兒園或家附近選擇一處適合進行實驗和清理活動的場所。每人發(fā)一把小鏟，裝垃圾的廢舊紙箱和手推車等。為把幼兒培養(yǎng)成陶行知先生所說的“手腦雙揮”式的孩子，讓他們動起手來，“教、學、做合一”。
實施活動過程中通過考察、討論及環(huán)?；顒?，使幼兒了解亂扔垃圾和垃圾露天堆放的危害，積極參與正確處理垃圾的活動，反對亂扔垃圾。再通過動手，學會將垃圾分為可腐爛與不可腐爛兩類，培養(yǎng)幼兒觀察、分析問題的能力和實踐能力。
通過實施以上源于生活，貼近生活的活動內(nèi)容，不僅是“叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的，”而且，“教育真正通過生活才發(fā)出力量而成為真正的教育”。
豐富多彩的生活為教育提供了取之不盡，用之不竭的素材，也為教師和兒童提供了背景，只有在陶行知先生“生活即教育，社會即學?！钡膫ゴ罄碚撝笇?，主題教育才能切實可行的開展。教師只有堅持不懈地引導幼兒接近生活、挖掘生活、感悟生活，才能促使幼兒熱愛生活、創(chuàng)造生活，擔負起歷史與社會賦予他們的偉大使命！
參考文獻
[1]吳奕寬，方善森.陶行知研究集粹[M].廣西師范大學出版社，1994
[2]胡國樞.陶行知《生活即教育》[M].湖南教育出版社，1985
第8篇：生活教育范文
思想教育的目的是為了幫助學生追求更優(yōu)質(zhì)的生活，讓學生能夠不斷上進，過上更好的生活。生活本身就是一種教育，學生在生活的過程中就可以學習并接受教育，生活教育會引導學生生活，讓學生自己批判性地重構生活，克服生活中的不足，磨煉學生的生活意志，提高學生的道德實踐能力，形成正確價值觀、人生觀，提高學生的道德判斷以及抉擇能力，改善自己的生活狀態(tài)，進而超越生活。
2生活教育理論在中職生思想教育中的實際應用
目前大多數(shù)中職思想教育中都存在重社會價值、輕個體價值，重德育課程、輕生活實踐，重單向灌輸、輕多向互動，重學校教育、輕社會和家庭教育的問題。基于以上問題，廣大教育學者在陶行知先生“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”的生活教育理論的指導下經(jīng)過不斷探索與實踐，針對中職院校的辦學特點以及學生自身特點，形成了一套極具特色的思想教育模式。
2.1重視學生集體生活的自然生態(tài)環(huán)境
2.1.1重視班級交際文化建設教師應經(jīng)常教育學生，一個人是否會受到別人的歡迎、是否懂得與他人相處與個人的快樂和成功有密切聯(lián)系；每個人成長的旅途中與他人相遇是冥冥之中的緣分，如果在生活中將自己的時間和精力過多地放在和同學之間斤斤計較上，只會讓自己感到不快樂，應教育學生學會認可并接納和自己不同的人，學會尊重別人。教師可以定期組織像吃苦耐勞、樂于助人、文明禮儀等“班級評選之星”活動，積極鼓勵學生相互學習、相互欣賞對方的優(yōu)點。也可以鼓勵學生輪流抄寫一些經(jīng)典、勵志的名言警句，加深學生對為人處世的理解。
2.1.2重視學生宿舍文化建設學生宿舍是學生之間交流、活動最主要的場所，教師應加強學生宿舍的文化建設，讓學生擁有一個溫馨、和諧的宿舍氛圍，保持積極向上、愉快的心理狀態(tài)。教師可以讓學生給自己的宿舍起一個名字，將每一個人的照片或宿舍的集體照片貼在宿舍門上或墻壁上，積極鼓勵學生相互串門、交流，不同宿舍之間可以組織“猜猜他是誰”、“夸夸我同學”的活動，增進感情交流，使同學之間感情更加融洽。
2.1.3加強學生之間的人際互動教師可以在班級上設置一個專門的“心里話”本子，鼓勵學生將自己的生活感悟以及煩惱全都記錄在本子上，以便學生相互分享自己的喜、怒、哀、樂，同學之間也可以相互開導、勸解，解決生活中的問題。
2.2引導學生切身體驗真實的社會生活，進行自我教育
教師應遵循學生自身的特點，確定學生的主體地位，關注學生的情感需求，引導學生重視生活，注重利用生活中的每一個小細節(jié)進行自我教育，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。值得注意的是，在確定思想教育目標時，應從學生實際的情感態(tài)度、人生觀、價值觀出發(fā)，針對中職生的年齡制定不同等級的具體教育目標，讓每一個學生都確定自己的“最近發(fā)展區(qū)”。因此教師應從以下兩個方面著手：
2.2.1充分尊重學生，深入了解學生的真實想法教師在進行思想教育前，應深入了解學生內(nèi)心的真實想法以及道德行為，并做到充分尊重學生、理解學生，教師可以通過現(xiàn)代先進的網(wǎng)絡通信技術，像微信、QQ等在課下多與學生平等的交流、溝通，真正走進學生的心里，將學生當成自己的“親友”，讓學生有安全感和歸宿感，主動傾訴自己內(nèi)心的苦惱，教師可以從專業(yè)的角度給予學生一定的思想指導，給予學生安慰和鼓勵。也可以定期與學生家長聯(lián)系了解學生的生活動態(tài)，時刻關注學生的心理健康狀況，預防學生出現(xiàn)過度的偏激行為。
第9篇：生活教育范文
一、語文生活
語文生活是一個新概念，十幾年前才由國人提出，較多運用、特別是用于語文教育領域還是近幾年的事情。當這一概念被應用于語文教育領域之后，有人可能會把它同語文這個科目簡單地聯(lián)系起來，以為語文生活就如同語文課堂那樣狹窄。其實不然，只要稍微用心思考一下就會發(fā)現(xiàn)，在教育普及的今天，在語言信息技術廣泛介入日常生活的今天，幾乎很少找到完全不使用語言文字的場合。因此可以說，語文生活是人類最為重要的社會生活之一。沒有高質(zhì)量、高品位的語文生活，就不可能有幸福而和諧的社會生活。認識語文生活的重要性，不僅是政治學、社會學、語言學的重要任務，也是語文研究者、語文教育者的重要任務。
語文生活雖然包羅萬象，伴人終生，須臾難離，但概括起來可以分為三個方面。
甲，通過語言獲取信息。當然這里所謂的“語言”應作廣義理解，不僅包括口語和書面語，也包括伴隨口語的體態(tài)表情，伴隨書面語的各種符號，失聰人使用的手語，失明人使用的盲文，以及在特殊場合使用的語言衍生品和語言代用品，如旗語、燈語、電報、口令、計算機語言代碼等。廣義的語言是一個龐大家族，在現(xiàn)實語文生活中，這一大家族的成員或相互配合協(xié)力完成交際任務，或在特殊人群、特殊場合中完成特殊的語文任務。當然，這里的信息也是廣義的，包括語意、情感等。
乙，通過語言發(fā)出信息。人發(fā)出的語言信息有兩大基本類型：首發(fā)型和反饋型。首發(fā)型是他人或某社會群體主動發(fā)出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發(fā)表文學作品，科學家發(fā)表學術論文等。反饋型是對他人發(fā)出的信息給出即時反饋或延時反饋?？谡Z對話基本上是即時反饋，信件來往基本上是延時反饋。不過電子郵件、博客、微信等新的書面語交流方式，可能有即時反饋、延時反饋等不同情況。
丙，信息加工及知識建構。甲乙兩方面是人的外部語文活動，通過這兩種“人際交際”的語文活動，實現(xiàn)個人與他人、個人與社會、社團與社團的信息交換。丙是大腦內(nèi)部的語文活動，是信息的內(nèi)化，通過這種“自我交際”的語文活動，促成人的知識積累與建構、智慧成長與覺悟，完成人生的社會化進程。
現(xiàn)實語文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進行信息反饋，于是便有了甲乙的互動。獲取信息后需要對信息進行加工，進而將有用信息貯存起來，內(nèi)化為知識或智慧；這便有了甲丙的關聯(lián)。發(fā)出信息是根據(jù)一定的智慧運轉(zhuǎn)程序從大腦里提取出合適的知識，然后進行語音編碼或文字編碼，配之以必要的體態(tài)表情等，發(fā)出合適的信息；這便有了乙丙的聯(lián)袂。
語言生活有共性也有個性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場合、不同的職業(yè)等，語文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學這一人生時期，語文學習是最為重要的語文生活，這同人生其他階段的語文生活是不相同的。又如，在利用計算機、手機等現(xiàn)代信息設備進行文字輸入、網(wǎng)絡瀏覽、學術報告等場合，會更多地運用到現(xiàn)代語言技術，這種“人—機—人”的交際逐漸成為廣泛應用的語文生活。此外，不同職業(yè)的人，其語文生活也常各具特性，如語言學家、語文學研究者之語文研究，書法家之讀帖弄墨，語文教師之語文教學，詩人之調(diào)和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業(yè)相關的語文特長，成就了各種語文專才。語文學習、語文研究和職業(yè)語文等，主要出現(xiàn)在特殊年齡階段、特殊職業(yè)人群和特殊的語文場合，可以稱之為“特殊語文生活”。與之相對的是“一般語文生活”。
二、語文教育
語文教育，是為了讓社會成員適應語文生活、過好語文生活以及培養(yǎng)語言專才而進行的有規(guī)劃的社會教育活動。理論上講，決定語文教育的目標與內(nèi)容、評價語文教育的成功與缺失的依據(jù)，以及語文改革的方向與推力，都應當是語文生活。
不同時代有不同的語文生活，社會對人的語文生活能力有不同的要求，故而有不同的語文教育。西方古代的語文教育重視口語，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術的學習。中國古代，特別是科舉時代，語文教育（小學）重視書面語，教學方法基本上是“書讀百遍，其義自見”，學習目的主要是獲取功名，治國理政。近代，廢科舉，立新學，興白話，語文生活面貌一新，語文教育也為之一新，民國時期的國語國文課本，便是那時語文教育的縮影。當下之中國，社會、文化呈現(xiàn)多元局面，語文生活出現(xiàn)在現(xiàn)實、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會，如此之語文生活，對語文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來越重要，培養(yǎng)閱讀能力和閱讀興趣，養(yǎng)成終生閱讀習慣，已經(jīng)成為語文教育的重要任務；比如以“翻譯”為基礎的跨文化交際能力，應當列入公民素質(zhì)的清單；比如為了適應虛擬語文生活，需要掌握現(xiàn)代語言技術，熟悉虛擬語文媒體的用詞特點、語用規(guī)律和網(wǎng)民的交際習性等等。
對語文教育的評價，對語文教育各種爭論的評判，當然有不同的原則和標準，但其根本還是看適應語文生活的情況。
比如，語文教育界比較大陸與臺灣的語文課本，發(fā)現(xiàn)臺灣語文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認為臺灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認為臺灣在中華傳統(tǒng)文化方面保存較好，與語文課本中文言文選篇較多具有因果關系；于是便有提倡大陸語文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點的實驗教材在編纂、試用，甚至還有把臺灣語文課本引來使用的，“兒童讀經(jīng)”也曾熱烘一時?，F(xiàn)在很少有人否認閱讀古籍、加強文言文教育的重要性，但有一個問題并沒有得到科學研究，那就是在當下語文生活中，文言文究竟起著什么作用？
文言文在當今語文生活中的地位，與白話文運動之前顯然不同。白話文運動之前，語文教育需要培養(yǎng)人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫作的要求與古不同，除了少數(shù)專才外，只需要能在作文中適當引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運動之前，語文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽說讀寫”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語文生活的變化決定的。當下語文教育中，文言文教育的目標、選篇的數(shù)量和具體的篇目等，對“讀文言、寫白話”的語文教育觀點的評價等，都應從當代語文生活的需要去研究、去評定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺灣兩地的對比，僅憑感性經(jīng)驗。
再如，關于語文性質(zhì)的爭論曠日持久，焦點是語文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語文應當是兩性兼具。沒有人文性，何以會有課文美篇？何以能夠理解聽讀之意義？何以能夠通過說寫表情達意？沒有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達化心？人文性包括文學、文化、政教等，強調(diào)到極致也許便是“”中語文課、外語課的樣子。工具性包括正音識字、遣詞造句、布局謀篇等，強調(diào)到極致也許便是當年語文課“一分為二”的情況，或是當年語文知識充斥課堂、考卷的情況；社會對當今語文水平滑坡舉出許多例子，如漢語拼音不會分詞連寫、標調(diào)符號用不恰當、“的地得”不會分用、應用文寫不妥帖、語文知識匱乏等，這是不是忽視語文的工具性造成的？
不管主張人文性還是主張工具性的學者，其實可能都承認語文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現(xiàn)在對語文應當如何定性，對不滿的語文現(xiàn)狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫、教學活動等層面應如何操作等；但是，究其分歧產(chǎn)生的原因，其實是如何處理好工具性與人文性的關系。解決這一爭論，處理好二者的關系，從當代語文生活的需要出發(fā)來審視，可能會有幫助。
三、從語文生活看當今的語文教育
100多年來，語文教育取得了劃時代的進展，由“小學”（指“文字、音韻、訓詁”之“小學”）的單言教育發(fā)展到文白雙言教育（民族地區(qū)則開展了民族語言和國家通用語言的“雙語教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語文教育總體上在跟隨著語文生活的發(fā)展而不斷變革，包括主動變革和被動變革。但是，從當下語文生活來審視當下的語文教育，也會發(fā)現(xiàn)一些不足。
在觀念上，沒有認識到語文生活對語文教育的決定性意義。制定語文教育的目標、規(guī)劃語文教育的內(nèi)容、評價語文教育的效率、改進語文教育的思路、臧否語文領域的觀點等，都未自覺考慮語文生活這一根本性因素。語文學界對語文生活的狀況及其發(fā)展趨勢不明了，對語文生活的變化不敏感甚至表現(xiàn)出習慣性的排斥，不清楚語文生活對未來公民的語文能力要求，因而嚴重影響了語文教育的質(zhì)量，制約了語文教育的發(fā)展，使得語文教育或只是順著學科的慣性前進，或是對國外做法、地區(qū)經(jīng)驗做局部模仿甚至是跟風式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國時期的課本。筆者并不是說語文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說應當在理性指導下借鑒或是模仿。
在目標上，語文教育的定位多為概念性或是戰(zhàn)術性的。所謂概念性目標，就是很難對其瞄準，比如人文性、工具性等。所謂戰(zhàn)術性目標，就是教學大綱、考試大綱之類，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標也是嚴重偏誤，因為嚴格來說它們并不是語文教育的目標。概念性目標使語文教育在朦朧中前行，在爭論中盤旋。戰(zhàn)術性目標不僅助長了應試教育，也禁錮了語文改革發(fā)展的思想翼羽。
在內(nèi)容上，當前的語文教育嚴重滯后于當下的語文生活，具體表現(xiàn)為以下兩個方面。
一是傳統(tǒng)的“聽說讀寫”觀需要完善與更新。比如“讀”，網(wǎng)絡信息的檢索與閱讀逐漸成為常態(tài)，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類的閱讀方式、閱讀習慣和閱讀質(zhì)量，應及時改進教育內(nèi)容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內(nèi)的人口大流動，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，雙言雙語人的批量涌現(xiàn)，使得不同時代、不同地區(qū)、不同民族、不同國度的文化快速交匯融合。不久的將來，每個人都會不同程度地生活在不同的文化之中，但是現(xiàn)在的語文教育還是“聽說讀寫”，缺乏培養(yǎng)學生跨文化交際能力的自覺意識。
二是語文知識需要受到更多的重視。語文活動需要具有語言文字及相關知識的處理能力。將聽到的語音、讀到的文字轉(zhuǎn)化為信息，并將這些信息加工處理，離不開語言文字知識、相關的百科知識以及良好的思維習慣和科學的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來，并且因人因境轉(zhuǎn)化為語音或文字，得體地進行表情達意，也離不開一定的語文知識。此外，語文知識是人類科學知識的一個重要門類，從科學普及的角度看也不應忽視語文知識教育。與之相關的，語言國情教育、科學語言觀的培養(yǎng)等，幾乎沒有進入語文教育的視野。
語文教育內(nèi)容的更新，是語文教育進步的重要體現(xiàn)，是關系語文教育全局的基礎性工程，涉及教師知識的更新、教學目標的更新、教材內(nèi)容的更新、教學方法的更新、教學組織的變化等。教育內(nèi)容滯后于語文生活，便導致語文教育的全面滯后。
