少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的大國(guó)，宗教與民族密不可分。以赫哲族為例，宗教對(duì)于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活有著特殊的教育作用，有利于少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展，還有利于與周邊其他民族的交流。另外，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，卻是一把雙刃劍，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了有利于宗教事業(yè)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給宗教帶來(lái)了一定的沖擊。

關(guān)鍵詞：薩滿教；赫哲族；經(jīng)濟(jì)

中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的文化大國(guó)，要使這樣一個(gè)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，正確處理宗教與各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，就顯得尤為重要。宗教，就其本身來(lái)說(shuō)，具有很多特殊的功能：經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、教育功能、社會(huì)功能等。利用宗教的這些功能，使宗教服務(wù)于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，就有了重要的意義。正確認(rèn)識(shí)宗教與本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系就成為促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑之一。赫哲族，中國(guó)北方唯一以捕魚(yú)為生，也是全中國(guó)人數(shù)最少的民族，信仰薩滿教――相信萬(wàn)物有靈的古老宗教。本文將通過(guò)對(duì)赫哲族薩滿教與該族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來(lái)深入了解宗教與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

一、赫哲族的宗教觀

中國(guó)少數(shù)民族大都位于環(huán)境惡劣，地域閉塞，交通不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，因?yàn)檫@些原因，他們與外界經(jīng)濟(jì)、文化交流甚少，所以經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但也正是因?yàn)檫@樣，他們本民族文化得到了較好的保存，而一個(gè)少數(shù)民族的文化，與他們的是密不可分的，可以說(shuō)，宗教基本上涵蓋了一個(gè)民族所有的文化，甚至是他們所有的生產(chǎn)生活。所以，正確認(rèn)識(shí)宗教在自身民族經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的作用，對(duì)于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著相當(dāng)大的作用。

以赫哲族為例，它的薩滿教信仰是在漫長(zhǎng)的漁獵經(jīng)濟(jì)生活中滋生和成熟的。他們?cè)凇叭f(wàn)物有靈”的觀念支配下崇拜大自然，他們認(rèn)為日月星辰山川草木都是有靈的。由于他們對(duì)于生老病死等現(xiàn)象都沒(méi)有一個(gè)很好的解釋?zhuān)跃椭荒芴岢鏊麄冏约褐饔^虛構(gòu)的臆說(shuō)。他們認(rèn)為人有三個(gè)靈魂，即“生命的靈魂”、“思想的靈魂”、“轉(zhuǎn)生的靈魂”。這三種靈魂被統(tǒng)一在一個(gè)健康的人身上。與這種靈魂觀念相適應(yīng)，赫哲族人對(duì)于自然現(xiàn)象以及自然物都有自己的種種認(rèn)識(shí)，他們知道多少動(dòng)植物，那么就有多少神靈。所以，他們就用石頭，后來(lái)又用木頭，做成很多鬼神的形象，用來(lái)祭祀、崇拜，有的也制成畫(huà)像，隨身攜帶，出獵時(shí)攜帶，祭祀時(shí)排列。因?yàn)樯竦牧α坑写笥行?，他們的神也就有了高低、主次之分。他們認(rèn)為人和神是不能直接相通的，所以在人神交流中必須要有一個(gè)中介人，這就是薩滿。薩滿是一切薩滿教儀式的主持人，正是因?yàn)檫@樣，一個(gè)薩滿是忙不過(guò)來(lái)的，于是，就出現(xiàn)了薩滿之間的分工。而這些薩滿在平時(shí)，也是要參加生產(chǎn)活動(dòng)的。[1]

從氏族制度在赫哲族地區(qū)衰落開(kāi)始，赫哲族薩滿教的職業(yè)化發(fā)展逐漸形成，并具有了某些特點(diǎn)，他們構(gòu)成其宗教活動(dòng)生活的基本面貌。其中最為突出的表現(xiàn)有：第一，薩滿教授的非氏族性，薩滿的神是祖?zhèn)鞯?，但教?dǎo)新薩滿的人不能是自家薩滿，必須接受外姓薩滿的教導(dǎo)，薩滿學(xué)習(xí)的方法時(shí)實(shí)地觀摩，在師傅薩滿給人跳神治病的時(shí)候，邊看邊學(xué)；第二，赫哲族的神已有薩滿專(zhuān)用和老百姓普通供祀之分，即使同類(lèi)的神，也出現(xiàn)不同的稱(chēng)呼；第三，赫哲族的薩滿已分成流派、等級(jí)；第四，專(zhuān)職化的薩滿，不同的薩滿有不同的職能，領(lǐng)不同的神，舉行不同的儀式。[2]

二、赫哲族的宗教觀對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用

薩滿教影響著赫哲族人民生產(chǎn)生活，他們的貧困富有、豐收減產(chǎn)，甚至是他們的生老病死，都離不開(kāi)薩滿教。下面，我將具體的談?wù)勊_滿教對(duì)赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用：

1.薩滿教對(duì)于赫哲族人民的教育作用，可以穩(wěn)定赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。赫哲族薩滿教信徒認(rèn)為，一個(gè)健康的人擁有三個(gè)靈魂，其中“轉(zhuǎn)世靈魂”的作用在于轉(zhuǎn)生，即“好人死后仍為人，父子互相更替不絕；次者變?yōu)榧倚螅粣喝俗優(yōu)檩镒訔U上的疙瘩；永遠(yuǎn)不得再投胎為人?！盵3]因?yàn)橛羞@種觀念，所以，赫哲族人民大都善良質(zhì)樸，他們懂得約束自己的行為，力求后世再為人。正是基于因果輪回，世代不息的來(lái)世觀，赫哲族人民大都遵循著良好的道德規(guī)范，不會(huì)逾越社會(huì)道德和法律底線。這一點(diǎn)，是很珍貴的，在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，更是顯得難能可貴。所以，赫哲族地區(qū)的薩滿教，對(duì)于赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)健康地、有序地、安全地發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2.薩滿教造型藝術(shù)和儀式活動(dòng)都獨(dú)具特色，有利于旅游事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于民族地區(qū)，特別是眾多少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，利用當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?、宗教特色，?lái)發(fā)展民族旅游業(yè)是很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重頭戲。赫哲族在歷史上，就是一個(gè)以捕魚(yú)狩獵為主的民族，所以他們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式極為單一，這個(gè)也成為赫哲族除了自然環(huán)境限制外另外一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)慢的重要原因。利用赫哲族本地的民族宗教資源發(fā)展民族旅游業(yè)，并把它作為赫哲族一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，充滿了建設(shè)性的意義。

薩滿教是一種氏族宗教，當(dāng)氏族間舉行大祭的時(shí)候，外姓人可以參與到其中，而祭祀家族也會(huì)將傳世神具陳列于神壇兩邊，供內(nèi)外人瞻仰膜拜。在這一活動(dòng)中，外姓人不僅可以親身體驗(yàn)到這一儀式的莊重嚴(yán)肅，還可以看到不同薩滿獨(dú)具特色的著裝以及有著特殊意義的道具。在薩滿教造型中，神偶、神具、神服是最基本的。這些都是要由薩滿自己親手制作的，制作它們的材料都是有規(guī)定的，不能以次充好，以免破壞了各自所代表的意義。神偶要盡力保持原形原貌，較之于外形，更加重視神偶的神似，它不要求薩滿精雕細(xì)琢，只要古樸簡(jiǎn)單就好。神具里面最重要的要算神鼓了，神鼓的選材往往要薩滿長(zhǎng)途跋涉，選取清凈深幽山林中的木材，以獸皮來(lái)做成鼓面。神服的制作是最為精細(xì)的，從材料到裁剪，從設(shè)計(jì)到縫制都有很多講究。[4]

3.北方很多少數(shù)民族都信仰薩滿教，赫哲族可以利用共同的信仰，加強(qiáng)與周邊地區(qū)其他民族的交流，從而有利于本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的大國(guó)，要消除各民族、宗教之間的隔閡，促進(jìn)他們的共同發(fā)展并不是一件簡(jiǎn)單的事情。最行之有效的，還是只有各民族根據(jù)本民族特點(diǎn)，做好自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在這一過(guò)程中，不斷加強(qiáng)各民族之間的交流，無(wú)論是對(duì)于本民族，還是對(duì)于整個(gè)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。

中國(guó)大多數(shù)北方少數(shù)民族都把薩滿教作為其民族的主要的甚至是唯一的，雖然各民族在自然、人文環(huán)境方面都有很大的差別，薩滿教的儀式活動(dòng)也有各自的不同，但是，共同的信仰仍是他們之間的重要聯(lián)系。所以，我們完全可以把北方所有信仰薩滿教的少數(shù)民族看做是一個(gè)群體，一個(gè)以薩滿教為他們主要精神支柱與傳承紐帶的群體。這樣，赫哲族就不再是勢(shì)單力薄了，它的經(jīng)濟(jì)就可以與整個(gè)大群體掛鉤，可以利用薩滿教，進(jìn)入到這個(gè)大群體，加強(qiáng)與北方各民族的溝通與交流，發(fā)展自身的民族經(jīng)濟(jì)。

薩滿教對(duì)于赫哲族民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用，正確認(rèn)識(shí)薩滿教與赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，利用薩滿教發(fā)展赫哲族的民族經(jīng)濟(jì)，可以成為促進(jìn)赫哲族民族經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑之一。

三、赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)薩滿教的影響

物質(zhì)世界與精神世界是相輔相成的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。宗教活動(dòng)，就是屬于無(wú)形的意識(shí)世界中的精神層面。

在赫哲族的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)遭受過(guò)毀滅性的摧殘。直到現(xiàn)在，赫哲族無(wú)論是從人口還是從經(jīng)濟(jì)方面講都是及其薄弱的。在這種情況下，我們應(yīng)該要看到隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的其他方面的變化，特別是赫哲族文化重要組成部分中薩滿教文化的變化，筆者從兩個(gè)方面來(lái)談?wù)労照茏褰?jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于薩滿教活動(dòng)的影響：

1.赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以為薩滿教的各種儀式活動(dòng)提供更加充足的資金，使宗教活動(dòng)得以更好地進(jìn)行。任何宗教活動(dòng)都需要在一定的條件下舉行，如有特定的地點(diǎn)，特定的工具，特定的服飾等等。而這些，都需要一定的資金來(lái)保證。

作為人神中介者的薩滿，他們舉行儀式時(shí)，所穿著的服飾，包括銅鏡這些配飾和神偶以及神具等在制作的過(guò)程中，雖然大都利用天然的材料，但是這些材料在尋找和收集過(guò)程中，所耗費(fèi)的人力和物力，以及不舉行儀式的時(shí)候這些東西的保管，都是要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)保證的。信仰薩滿教的赫哲族人日常生活中的許多事情，都需要舉行儀式，比如：祈求豐收、送魂、占卜、求雨止雨等等。在這些眾多的儀式中所耗費(fèi)的人力和物力也是需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)保證的。無(wú)疑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于赫哲族薩滿教的存在以及發(fā)展是有重要意義的?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有物質(zhì)方面的支持，薩滿教的發(fā)展將舉步維艱。

2.赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展給薩滿教的宗教文化帶來(lái)了一定的沖擊，對(duì)薩滿教文化的保護(hù)，變得越來(lái)越迫在眉睫。任何事情都具有兩面性，看到積極一面的同時(shí)，也不能忽視了消極的一面。誠(chéng)然，赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于薩滿教的存在與發(fā)展有著不可或缺的作用，但是我們也要看到，它所帶來(lái)的消極的一面。

解放前，赫哲族科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重落后，經(jīng)濟(jì)不景氣，人們不能解釋的現(xiàn)象，比如：打雷、下雨、生病等等，只能作出自己的主觀的臆想。所以，在那一時(shí)期，堅(jiān)信“萬(wàn)物有靈”的薩滿教盛行。改革開(kāi)放以后，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，文化水平不斷提高，人們也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到很多自然現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，薩滿教信徒也不斷減少，特別是在年輕一代中間，薩滿教的觀念以及傳統(tǒng)顯得更為微弱。這些都是赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于當(dāng)?shù)厮_滿教這個(gè)古老宗教所帶來(lái)的負(fù)面影響，關(guān)于薩滿教的很多文化已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞。一個(gè)民族的文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是該族人民精神世界的重要組成部分。赫哲族地區(qū)的文化，與薩滿教文化是一體的。所以，保護(hù)薩滿文化就更加迫在眉睫。不能把赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與薩滿文化的傳承對(duì)立起來(lái)，要尋求他們共同發(fā)展的道路。

綜上所述，薩滿教在赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用，薩滿文化與赫哲族的民族文化是一體的，是赫哲族民族文化的重要組成部分，它教育了民眾，促進(jìn)了民族旅游業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)了赫哲族與其他信仰薩滿教的民族之間的聯(lián)系。反之，赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給薩滿教提供了更加充足的資金，在一定程度上有利于薩滿教的發(fā)展壯大。任何事物的發(fā)展都是有兩面性的，赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給薩滿文化帶來(lái)了極大的沖擊。通過(guò)對(duì)赫哲族宗教與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的研究可以為中國(guó)少數(shù)民族宗教與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的研究提供參考。

參考文獻(xiàn)

[1]覃廣光.中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988.

[2]孟慧英.中國(guó)北方民族薩滿教[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]凌純生.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[4]郭淑云.原始活態(tài)文化――薩滿教透析[M].上海：上海人民出版社，2001.

第2篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

一、全縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

我縣共有少數(shù)民族人口4599人占全縣總?cè)丝诘?。5，其中回族2780人，滿族1240人。少數(shù)民族村有安平鎮(zhèn)一街、五百戶(hù)鎮(zhèn)香椿營(yíng)村、董家灣村、六百戶(hù)村。

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我縣民族經(jīng)濟(jì)，逐步以牛羊屠宰、皮毛購(gòu)銷(xiāo)及餐飲為特點(diǎn)，加速向運(yùn)輸、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、市場(chǎng)批發(fā)種植、養(yǎng)殖業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

20__年，全縣少數(shù)民族個(gè)體工商戶(hù)達(dá)400余戶(hù)，百萬(wàn)元以上規(guī)模的企業(yè)3家，從業(yè)人員2300余人，既促進(jìn)了全縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又增加了村民的收入。四個(gè)民族村人均收入，均高于全縣平均水平。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的制約因素

在我縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的同時(shí)，我們也清醒地看到，當(dāng)前，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，還面臨著諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)為“三差”、“一低”、“一重”。

“三差”，一是機(jī)遇意識(shí)差。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放經(jīng)濟(jì)、各種生產(chǎn)要素的流動(dòng)是通過(guò)市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的；要想加快發(fā)展就必須面向市場(chǎng)引項(xiàng)目、調(diào)結(jié)構(gòu)，借外力求發(fā)展。而就我縣少數(shù)民族村來(lái)講，長(zhǎng)期以來(lái)封閉保守、怯于競(jìng)爭(zhēng)，缺少創(chuàng)新等，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的舊觀念束縛著一些干部群眾的頭腦，開(kāi)放的氣氛不濃，沒(méi)有很好地挖掘和利用關(guān)系資源。最近幾年，三河李福成的牛肉闖出了國(guó)門(mén)，大廠清真牛羊肉享譽(yù)京津兩市。而80年代就已形成的牛羊屠宰專(zhuān)業(yè)村香椿營(yíng)，由于缺乏機(jī)遇意識(shí)。屢屢喪失機(jī)遇至今屠宰業(yè)沒(méi)有形成品牌和規(guī)模優(yōu)勢(shì)。二是發(fā)展意識(shí)差。表現(xiàn)在不動(dòng)腦子，不謀思路。等上面給政策、等客商找上門(mén)，保守經(jīng)營(yíng)思想嚴(yán)重。三是風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)差。一些黨員干部對(duì)搶抓機(jī)遇上項(xiàng)目，掙大錢(qián)怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，缺乏迎難而上、開(kāi)創(chuàng)大業(yè)的勇氣和氣魄。多數(shù)個(gè)體工商戶(hù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)穩(wěn)重有余，創(chuàng)勁不足。不敢把利潤(rùn)投入擴(kuò)大再生產(chǎn)，使生產(chǎn)規(guī)模難以擴(kuò)大，形不成規(guī)模優(yōu)勢(shì)。

“一低”即低素質(zhì)運(yùn)行。從組織結(jié)構(gòu)上說(shuō)，一些企業(yè)內(nèi)部的家族管理把選人用人限制在了家庭，近親這個(gè)小圈子里。往往人力資源短缺、兵多將少，無(wú)帥才，無(wú)法形成一個(gè)良性的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)企業(yè)需要上檔次、上規(guī)模、上水平、產(chǎn)品向“精、特、優(yōu)”方向發(fā)展時(shí)就明顯暴露出人才的不足。

“一重”，即稅賦偏重?，F(xiàn)行稅收政策是由上至下逐級(jí)分配任務(wù)，一定一年，年年按比例遞增。這對(duì)經(jīng)營(yíng)搞得好的工商戶(hù)問(wèn)題不大，而對(duì)經(jīng)營(yíng)不好的工商戶(hù)問(wèn)題就大了。因?yàn)椴还苄б嫒绾?，只要干著，照繳沒(méi)商量，給工商戶(hù)造成很大壓力。如此竭澤而漁的結(jié)果導(dǎo)致少數(shù)民族個(gè)體工商戶(hù)比以前呈現(xiàn)減少趨勢(shì)。

三、幾點(diǎn)建議

1、堅(jiān)持解放思想，轉(zhuǎn)變思想觀念。首先是更新觀念，搞好定位。切實(shí)解決好發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)與全縣經(jīng)濟(jì)工作中的定位問(wèn)題。各級(jí)政府要把這項(xiàng)工作列入重要議事日程，定期研究，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決，建議組織少數(shù)民族村干部和工商戶(hù)到大廠及周邊地區(qū)看一看，在實(shí)際中感受發(fā)展氣氛。到先進(jìn)中去找差距，開(kāi)闊眼界、開(kāi)闊胸懷，鼓舞士氣、堅(jiān)定信心，促進(jìn)我縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)再創(chuàng)輝煌。

第3篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，由于地理環(huán)境等因素的限制，我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍較為滯后，與其他經(jīng)濟(jì)區(qū)相比具有較大的差距。如何加快少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是目前急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高具有重要意義。據(jù)此，本文立足于當(dāng)前少數(shù)民族縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，并針對(duì)其存在不足提出了相應(yīng)的解決措施，以期能改善少數(shù)民族縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，推動(dòng)其不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族地區(qū) 縣域經(jīng)濟(jì) 發(fā)展戰(zhàn)略

優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，是“十二五”以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)。但是，就目前而言，我國(guó)少數(shù)民族的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍較為落后，這不僅導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重落后于其他地區(qū)，也對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步造成了巨大的不利影響。因此，國(guó)家和政府應(yīng)盡快采取有效促使促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以縮小各地區(qū)之間的差異，提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，進(jìn)而加快全面構(gòu)建小康社會(huì)和和諧社會(huì)的進(jìn)程。

一、縣域經(jīng)濟(jì)的相關(guān)概念

1.縣域經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

縣域經(jīng)濟(jì)，是以縣級(jí)行政區(qū)劃為地理空間，以縣級(jí)政權(quán)為調(diào)控主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，優(yōu)化配置資源，具有地域特色和功能完備的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本單元，縣域經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。

2.我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

縣域經(jīng)濟(jì)是我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的縣域經(jīng)濟(jì)主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：(1)農(nóng)村性。縣域經(jīng)濟(jì)與我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展緊密相聯(lián)，要想推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，縮小貧富差距，就必須要推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(2)地域性。地域性主要是指縣域經(jīng)濟(jì)具有明顯的行政界限，只存在于一定范圍內(nèi)。

(3)層次性。指在某個(gè)縣域范圍內(nèi)，全體經(jīng)濟(jì)的總和不僅包含產(chǎn)業(yè)的總和，也有經(jīng)濟(jì)所有制的總和。

(4)差異性。由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，各縣域經(jīng)濟(jì)間也具有較大的差異。

3.少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)

所謂少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)，是指以少數(shù)民族的勞動(dòng)力為主體，以少數(shù)民族地區(qū)的行政縣域?yàn)榉秶?，以不斷促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展為目標(biāo)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。具有如下幾個(gè)方面的顯著特征：

(1)民族性。少數(shù)民族地區(qū)主要以少數(shù)民族人口為主，因此少數(shù)民族勞動(dòng)力是促進(jìn)該縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，同時(shí)由于風(fēng)俗習(xí)慣、、生活環(huán)境等差異而形成的民族特色也賦予了少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)不少獨(dú)特性。

(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后性。由于少數(shù)民族的生活環(huán)境大多較為封閉，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展長(zhǎng)期落后于其他地區(qū)，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體呈現(xiàn)出落后的特點(diǎn)。

(3)區(qū)域發(fā)展的不均衡性。不同地區(qū)的少數(shù)民族，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也各不相同。例如生活在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就較為發(fā)達(dá)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主；而生活在大山深處的少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就較為落后，依然以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在著嚴(yán)重的不均衡現(xiàn)象。

二、少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的不足

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低

我國(guó)的少數(shù)民族大多分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)或河谷地區(qū)，交通閉塞，自然環(huán)境惡劣。因此，水、電、網(wǎng)絡(luò)、公路等基礎(chǔ)設(shè)施極不完善，例如分布在新疆的一些游牧少數(shù)民族，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)成本高，地質(zhì)條件復(fù)雜等因素的限制，至今還沒(méi)通電，也沒(méi)有公路。除此之外，許多少數(shù)民族還存在著飲水困難、灌溉困難等各種問(wèn)題。生活環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的落后限制了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致其嚴(yán)重落后于其他地區(qū)。

2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理

目前，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)大多為畜牧業(yè)和種植業(yè)，經(jīng)濟(jì)模式仍為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，收入水平低。同時(shí)，由于少數(shù)民族地區(qū)的群眾缺乏科學(xué)文化知識(shí)，因此農(nóng)牧產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量普遍較低；再加上信息不暢，交通不便等因素的影響，農(nóng)牧產(chǎn)品的銷(xiāo)售也面臨著極大地困境。這也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平低下，地方財(cái)政收不抵支，矛盾突出。

3.科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展滯后

由于少數(shù)民族地區(qū)的財(cái)政自給能力低，政府投資少，所以科教文衛(wèi)等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展也十分落后。雖然有國(guó)家財(cái)政撥款，但也只是杯水車(chē)薪，根本無(wú)法全面改善少數(shù)民族地區(qū)落后的教學(xué)環(huán)境和簡(jiǎn)陋的醫(yī)療設(shè)施。因此“看病難、因病致困、因病返貧”等現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)極為常見(jiàn)。

三、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的有效措施

1.發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)區(qū)域化合理布局

在區(qū)域優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展民族特色性產(chǎn)業(yè)。首先，各縣域政府應(yīng)根據(jù)地區(qū)的發(fā)展實(shí)際制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，有步驟、有重點(diǎn)的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而不斷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)；其次，要找準(zhǔn)定位，發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)產(chǎn)量和質(zhì)量的提升，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化生產(chǎn)；最后，還可以依靠地域優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色旅游業(yè)或者農(nóng)牧業(yè)。

2.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)

要想促進(jìn)少數(shù)民族縣域地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須要及時(shí)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。當(dāng)然，也不能盲目地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要結(jié)合本地的實(shí)際情況，科學(xué)合理地對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化。隨后，還要根據(jù)自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)要求，建立起支柱性產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成支柱性產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以及新興產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，從而帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，還要大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)改革，以小城鎮(zhèn)為依托發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)，加強(qiáng)對(duì)運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，改善當(dāng)前的交通條件，促進(jìn)物流貿(mào)易的流通，使城鎮(zhèn)成為市場(chǎng)的集散地和經(jīng)濟(jì)輻射源。

3.加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，推動(dòng)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展

改革開(kāi)放后，我國(guó)的一些沿海小城鎮(zhèn)加強(qiáng)聯(lián)合，密切經(jīng)濟(jì)合作，形成了密集城鎮(zhèn)群，不僅極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高，也推動(dòng)了地區(qū)間的均衡發(fā)展。因此，少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)時(shí)，也可以借鑒其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)，從而促進(jìn)各地區(qū)的均衡發(fā)展，帶動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的顯著提升。同時(shí)，不斷推進(jìn)以發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的城鎮(zhèn)建設(shè)，不僅能有效改善少數(shù)民族群眾的生活環(huán)境，完善配套的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也能為當(dāng)?shù)囟?、三產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

綜上所述，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅能推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，也能縮小我國(guó)各地區(qū)之間的差距，實(shí)現(xiàn)全民族的共同發(fā)展，提升綜合國(guó)力，使中華人民能以更加偉岸的身姿，巍然屹立于世界民族之林。

作者：姚遠(yuǎn)征 單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第4篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

畬族是分布在我國(guó)東南部沿海地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族。80年代以來(lái),處于改革開(kāi)放前沿的東南部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了迅猛發(fā)展,無(wú)論是發(fā)展速度還是發(fā)展質(zhì)量,都大大地優(yōu)于我國(guó)內(nèi)陸或中西部地區(qū)。因此,在相同的時(shí)期內(nèi),東南部沿海地區(qū)所經(jīng)歷的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革要比中西部地區(qū)深刻得多。作為東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族,畬族的發(fā)展變化及其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),無(wú)疑對(duì)主要分布在西部地區(qū)的少數(shù)民族有著重要的借鑒意義。福安市是我國(guó)畬族聚居人口最多的地區(qū)。相對(duì)于全國(guó)來(lái)說(shuō),福安市位于我國(guó)的東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū),但就福建省而言,福安市則屬于全省比較落后的閩東地區(qū);而福安市的畬族與我國(guó)南方的大多數(shù)少數(shù)民族一樣,主要分布在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件較差的山區(qū)?？梢哉f(shuō),福安市畬族的發(fā)展?fàn)顩r大體上是我國(guó)畬族發(fā)展的一個(gè)縮影。

一、畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的基本特征

福安市的畬族主要分布在鄉(xiāng)村,呈“大分散、小聚居”的分布特征。“大分散”即全市19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的429個(gè)行政村有畬族人口分布,占全市行政村總數(shù)的96%;“小聚居”是指畬族主要集中聚居在721個(gè)自然村,占全市自然村總數(shù)的34.2%。因此,可以說(shuō)畬族經(jīng)濟(jì)基本上是一種鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入90年代后,福安畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度明顯加快,年均增長(zhǎng)速度由1990年以前的幾個(gè)百分點(diǎn)提高到10個(gè)以上百分點(diǎn),與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度大體同步。以康厝畬族鄉(xiāng)為例:該鄉(xiāng)1983—1990年的農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年均遞增2.69%,而1991—1996年則達(dá)到12.84%,年均遞增速度提高了3.77倍;工業(yè)產(chǎn)值的年均增長(zhǎng)速度則超過(guò)了30%,顯示了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的情況下,鄉(xiāng)村居民的收入有了大幅度提高。根據(jù)福安市統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù),康厝、穆云、坂中三個(gè)畬族鄉(xiāng)的農(nóng)民人均純收入,分別由1990年的605元、566元、644元提高到1996年的1600元、1780元和2013元,增長(zhǎng)了1.64—2.13倍。不可否認(rèn),畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了很大的成就。但是,同時(shí)也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與全市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有較大的差距。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察畬族鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活,我們認(rèn)為畬族經(jīng)濟(jì)社會(huì)有如下幾個(gè)特征。

1•畬族村基本上無(wú)工業(yè)。福安畬族以“大分散”的方式聚居在各自然村(或行政村),除個(gè)別村外,畬族自然村基本上都分布在山區(qū),地理環(huán)境較差,缺乏辦工業(yè)的基礎(chǔ)條件,故畬族村基本上無(wú)工業(yè)。盡管福安市政府在坂中畬族鄉(xiāng)設(shè)立了工業(yè)區(qū),建立了穆陽(yáng)民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)和鐵湖畬族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū),但都與畬族村經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)度不大。甚至以鐵湖畬族村命名、在該村地盤(pán)開(kāi)辦的鐵湖畬族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū),其開(kāi)發(fā)區(qū)的工業(yè)亦與鐵湖村經(jīng)濟(jì)沒(méi)有任何關(guān)系,村委會(huì)不參與開(kāi)發(fā)區(qū)的管理,不享受開(kāi)發(fā)區(qū)的利潤(rùn)分成,也沒(méi)有一名鐵湖村居民在開(kāi)發(fā)區(qū)的工廠就業(yè)。1996年鐵湖村經(jīng)濟(jì)總收入的81.72%依然來(lái)自農(nóng)業(yè),這個(gè)比率是相當(dāng)高的。三個(gè)畬族鄉(xiāng)雖然也有一些工業(yè),但基本上都是鄉(xiāng)政府及其周?chē)迩f的私人或村集體開(kāi)辦的,與山區(qū)的畬族村沒(méi)有什么關(guān)系。

2•畬族村居民的溫飽問(wèn)題已基本解決。福安畬族鄉(xiāng)村普遍重視糧食生產(chǎn),并且不斷地強(qiáng)化糧食的基礎(chǔ)地位,始終堅(jiān)持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須以穩(wěn)定糧食生產(chǎn)為前提的原則。與農(nóng)村改革之初相比,一般畬族鄉(xiāng)村的糧食種植面積都沒(méi)有減少。如康厝畬族鄉(xiāng)1996年的糧食種植面積達(dá)39,800畝,比1983年增加了12.79%;糧食種植面積占全鄉(xiāng)農(nóng)作物播種面積的83.49%,僅比1983年減少了4.66個(gè)百分點(diǎn)。這個(gè)比例在我國(guó)南方農(nóng)村來(lái)說(shuō)是相當(dāng)高的。作為“小康明星村”的鐵湖畬族村,1996年糧食種植面積也占全村農(nóng)作物播種面積的81.06%。隨著雜優(yōu)水稻等優(yōu)良品種的廣泛使用,糧食的產(chǎn)量得到大幅度提高,不僅解決了糧食問(wèn)題,而且還有了比較牢固的基礎(chǔ)。目前,畬族鄉(xiāng)村居民的人均口糧大多數(shù)都在300—400公斤之間,少的也在250公斤以上,吃飯已不成為問(wèn)題。1997年糧食大豐收后,福安市的糧食市場(chǎng)價(jià)格比國(guó)家的定購(gòu)糧收購(gòu)價(jià)低15%(50公斤稻谷約低10元)左右,政府糧食收購(gòu)部門(mén)反而要按合同定購(gòu)糧的數(shù)量每50公斤稻谷向農(nóng)戶(hù)返回10元錢(qián),這是歷史上從未有過(guò)的現(xiàn)象。絕大多數(shù)畬族村居民的穿著也比較好,尤其是青少年和兒童,其穿著與都市的同齡人沒(méi)有什么區(qū)別。但畬族居民的住房條件還普遍較差。

3•農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較落后,仍處在自給階段。畬族村基本上都處在山區(qū),農(nóng)田以山垅田、梯田為主,且狹小而分散,大塊的水田不過(guò)一分,小塊水田僅一張桌面般大小,所以絕大多數(shù)農(nóng)田都無(wú)法使用機(jī)械或畜耕,只能靠手工勞動(dòng),甚至像犁田、耙田這樣的農(nóng)活也要用田鋤完成。收割、打谷也基本上沿襲歷史上的傳統(tǒng)方法。據(jù)福安市民委1991年4月對(duì)25個(gè)畬族行政村的調(diào)查,這25個(gè)行政村僅有4臺(tái)手扶拖拉機(jī),①而且這幾臺(tái)手扶拖拉機(jī)主要是用于運(yùn)輸,不是用于田間耕作。因此畬族村農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)工具與50年代相比沒(méi)有什么變化。推動(dòng)糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)的主要手段是靠良種的推廣、水利條件的改善、化肥的廣泛使用和農(nóng)民植保技術(shù)的提高。以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕技術(shù),其生產(chǎn)也必然是自給型的。手工勞動(dòng)也使得農(nóng)業(yè)耕作粗放。例如,許多畬族村只種植單季稻,而且水稻收割后很少種植冬季作物,一般都是用水泡田,以便第二年鋤田、耙田時(shí)方便些。若不泡田,第二年鋤田、耙田都很麻煩。但這就降低了農(nóng)田的使用效率,同時(shí)也與周?chē)臐h族聚居村形成了鮮明的反差。例如,在鐵湖行政村的4個(gè)自然村中,畬族聚居的鐵湖、滿洋、巖角亭3個(gè)自然村冬季都是用水泡田,農(nóng)田都是空閑的;而漢族聚居的高坂村則在冬季空閑的稻田里種植蔬菜、搭暖棚種植花卉,一片忙碌。畜牧業(yè)生產(chǎn)亦然。作為農(nóng)戶(hù)家庭收入重要來(lái)源的生豬和家禽飼養(yǎng),在我國(guó)南方的許多地區(qū),包括部分少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村,從90年代初已開(kāi)始根據(jù)生豬和家禽的不同品種及不同生長(zhǎng)期,廣泛地使用各種不同的專(zhuān)用飼料,從而提高了畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)也克服了環(huán)境和資源的約束,通過(guò)規(guī)?；a(chǎn)增加了家庭收入。然而,在福安市的畬族村,則基本上仍然沿襲著傳統(tǒng)的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式:直接用稻谷喂雞鴨,將番薯藤切碎混合米糠或糧食經(jīng)熬煮后喂豬等,在觀念上還未能擺脫“買(mǎi)飼料要花錢(qián),番薯藤是自己種的,不用花錢(qián)”的習(xí)慣思維,結(jié)果依然是每個(gè)畬族農(nóng)家都養(yǎng)幾只至十幾只雞鴨,養(yǎng)一兩頭豬,與十幾年前的家庭經(jīng)營(yíng)沒(méi)有什么區(qū)別。在福安的畬族村,畜牧業(yè)占農(nóng)業(yè)總收入的比例都較低,如鐵湖村畜牧業(yè)收入僅占農(nóng)業(yè)總收入的6.39%,鳳洋村占17.85%,康厝畬族鄉(xiāng)占17.24%,而我國(guó)南方農(nóng)村一般都占25%以上。除了虎頭、溪塔等個(gè)別畬族村外,水果、茶葉等主要農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)也基本上是零星、分散的,遠(yuǎn)沒(méi)有形成規(guī)模生產(chǎn)。而沒(méi)有規(guī)?；?也就沒(méi)有農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化,也就難以形成高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

4•外出打工已成為畬族村中青年的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在福安畬族村的絕大多數(shù)家庭,45歲以下的中青年幾乎都要外出打工。外出打工已成為畬族村的一種普遍現(xiàn)象。打工者外出打工的時(shí)間一般為半年,大體上是春耕農(nóng)忙結(jié)束之后即外出,但也有常年在外打工的。康厝畬族鄉(xiāng)的鳳洋村,全村共有351名勞動(dòng)力,常年在外打工者多達(dá)200人左右,農(nóng)閑時(shí)全村80%的勞動(dòng)力均外出打工。其他畬族村也大體如此。除了鳳洋、和安等少數(shù)幾個(gè)畬族村的打工者有建筑等方面的一技之長(zhǎng)外,絕大多數(shù)畬族中青年都是外出做無(wú)技術(shù)的小工。按照福安市的行情,無(wú)技術(shù)的小工不包食宿一天可掙20余元,有技術(shù)當(dāng)師傅的一天可掙30—40元。有無(wú)技術(shù)對(duì)打工的地點(diǎn)有很大的影響:無(wú)技術(shù)者一般都在福安市區(qū)或本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)打工,鐵湖、滿洋和巖角亭等畬族自然村的居民即是如此,通常都是白天到福安市區(qū)打工,為節(jié)省住宿費(fèi)用,晚上回村里住;有技術(shù)者打工的范圍則廣闊得多,如鳳洋村的打工者,在福建省各地和鄰近省市的浙江、上海,遠(yuǎn)至廣西、四川,到處都留下了他們的足跡。中青年外出打工對(duì)畬族鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了重大影響。首先是審美觀、婚姻觀等生活態(tài)度的變化。由于打工者主要是在城市打工,城市居民的審美觀及生活方式無(wú)不對(duì)他們產(chǎn)生深刻的影響。例如,在服飾方面,如今即使是在最偏僻的畬族山村,年齡35歲以下的居民及少年兒童的穿著與大都市的同齡人也沒(méi)有什么區(qū)別———深秋時(shí)節(jié),山村里男青年身著夾克或西服,腳穿皮鞋或旅游鞋;女青年身著緊身衣、短裙、連,腳穿旅游鞋或高跟鞋的比比皆是,把城市文明融入了山村的生活。打工的生涯也使青年人的視野更加寬闊,從而更加強(qiáng)調(diào)婚姻自主,擇偶的范圍也更加寬廣。鳳洋村的打工者甚至將他們?nèi)⒌乃拇āV西媳婦帶回了山村。其次是年輕人已不愿干農(nóng)活。年輕人不愿意干農(nóng)活的現(xiàn)象非常普遍,道理也很簡(jiǎn)單,用畬族村居民的話說(shuō):“打兩三天工就能掙回一擔(dān)稻谷”。對(duì)于習(xí)慣外出打工的年輕人來(lái)說(shuō),靠種田生產(chǎn)一擔(dān)稻谷顯然太費(fèi)時(shí)、費(fèi)事、費(fèi)力,有些畬族村的居民甚至把承包田租給別人種,自己則外出打工。有些30歲左右的山村居民雖然幫助家里干農(nóng)活,但也不太盡心盡力,一心惦記著忙完農(nóng)活外出打工掙錢(qián)。另一方面,從畬族山村衣著入時(shí)的男女青年的情況看,即使在家閑著也不愿意干農(nóng)活,甚至把家務(wù)活也交給了老年人。實(shí)際上,他們的衣著打扮已不適合做砍柴、挑水之類(lèi)的家務(wù)勞動(dòng)。由于外出打工掙的錢(qián)多,老年人對(duì)年輕人不做家務(wù)和不下地勞動(dòng)也沒(méi)有什么怨言。依靠老年人干農(nóng)活,其農(nóng)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步必是緩慢的,其生產(chǎn)方式也必是粗放的,這似乎形成了一種循環(huán)。近兩年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度緩慢回落,投資增長(zhǎng)速度趨緩,房地產(chǎn)市場(chǎng)由于積壓嚴(yán)重而呈現(xiàn)不景氣狀態(tài)。在這種大環(huán)境下,外出打工者找工作的機(jī)會(huì)大大減少。根據(jù)我們?cè)谝恍┊屪宕宓恼{(diào)查,無(wú)技術(shù)的打工者連續(xù)幾天、十幾天找不到活干是很平常的事情,運(yùn)氣好的每月最多能干20余天,運(yùn)氣差的每月只能干兩三天,一般的能干十幾天。按照每年外出打工6個(gè)月的時(shí)間計(jì)算,打工的收入仍然大大高于務(wù)農(nóng)的收入。綜上所述,不難看出福安畬族鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)大體上處在“種田吃飯、打工掙錢(qián)”的狀態(tài)。由于耕作粗放,農(nóng)業(yè)只能解決吃飯問(wèn)題;又由于打工者普遍無(wú)技術(shù),找工作不容易且機(jī)會(huì)不多,因此靠打工也談不上過(guò)富裕的生活。在我們調(diào)查的畬族村當(dāng)中,還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)特別富裕的人家。當(dāng)然,倘若家中無(wú)病殘者或不缺乏勞動(dòng)力(如孤寡老人家庭),也不會(huì)太貧困,至少吃飯穿衣不成問(wèn)題。而由于支撐這種經(jīng)濟(jì)模式的是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,其進(jìn)一步的發(fā)展也很不容易。

二、畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力

“種田吃飯、打工掙錢(qián)”的模式具有一定的穩(wěn)定性,其基礎(chǔ)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已無(wú)法容納大量的剩余勞動(dòng)力。因此,畬族鄉(xiāng)村的進(jìn)一步發(fā)展,仍然需要從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和提高打工者素質(zhì)入手,為提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和為打工者創(chuàng)造有利的條件。也就是說(shuō),把“雙層蛋糕”的上下兩層都做大。我們認(rèn)為,福安畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)具有較大的發(fā)展?jié)摿?主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1•農(nóng)業(yè)資源豐富,開(kāi)發(fā)的潛力大。福安市山多臨海,氣候條件優(yōu)越,農(nóng)業(yè)資源開(kāi)發(fā)的潛力很大。就分布在山區(qū)的畬族鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō),無(wú)論是山林土地資源還是物種資源都非常豐富,用材林、經(jīng)濟(jì)林、竹類(lèi)、水果和茶葉等均有很大的發(fā)展?jié)摿?只是目前開(kāi)發(fā)利用的程度很低罷了。在我們調(diào)查的一些畬族鄉(xiāng)村,林業(yè)收入占農(nóng)業(yè)總收入的比例都很低,如1996年康厝畬族鄉(xiāng)林業(yè)收入僅占農(nóng)業(yè)總收入的9.61%,該鄉(xiāng)畬族聚居的鳳洋村占7.74%,鐵湖村僅占4.77%。水果、茶葉等在農(nóng)業(yè)收入中的比例更是微不足道,但這些恰恰說(shuō)明山區(qū)資源開(kāi)發(fā)還有很大潛力。近幾年來(lái),我國(guó)的主要農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格均呈回落態(tài)勢(shì),對(duì)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作和農(nóng)業(yè)的綜合開(kāi)發(fā)產(chǎn)生了一些不利影響。尤其是茶葉、水果和稻谷價(jià)格的下跌,已直接影響了畬族村居民的收入水平,造成畬族鄉(xiāng)村荒廢的茶園面積增加,農(nóng)民生產(chǎn)糧食的熱情衰減,砍果樹(shù)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,與大量的人口相比,我國(guó)的農(nóng)業(yè)資源是相當(dāng)有限的,由這一基本國(guó)情所決定,農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格將呈現(xiàn)出長(zhǎng)期穩(wěn)定向上攀升的趨勢(shì)。因此,絕不能因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的暫時(shí)回落而放棄農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)。

2•礦產(chǎn)資源比較豐富,有利于發(fā)展加工業(yè)。福安畬族鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)潛力最大的是花崗巖資源。近幾年來(lái),畬族鄉(xiāng)村花崗巖的開(kāi)采與加工業(yè)迅速崛起,其中以康厝畬族鄉(xiāng)的發(fā)展速度最快,如果能有效地控制污染,仍然有進(jìn)一步發(fā)展的潛力。1997年,康厝畬族鄉(xiāng)的石材加工企業(yè)已達(dá)28家,而且贏利情況都不錯(cuò),與國(guó)有企業(yè)普遍面臨的虧損困境形成了鮮明的對(duì)照。根據(jù)我們對(duì)單臺(tái)電鋸的調(diào)查測(cè)算,開(kāi)辦一個(gè)單臺(tái)電鋸的石材加工廠只需十幾萬(wàn)元投資,毛利率約為30%(未扣除設(shè)備損耗),獲利是比較豐厚的。在穆云畬族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的火山氣泡流紋巖,蘊(yùn)藏量極為豐富,可加工成高檔建筑裝飾材料,有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。豐富的礦產(chǎn)資源為畬族村居民直接參與開(kāi)采或加工提供了可能,至少也可為其打工提供更多的機(jī)會(huì)。

3•畬族鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了突破性的進(jìn)展,為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近兩年,福安市黨委和政府加大了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度,通過(guò)政府各部門(mén)與各行政村掛鉤扶持、增加資金投入等措施,在很短的時(shí)間里就使全市農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成就。根據(jù)福安市統(tǒng)計(jì)局和市民委提供的數(shù)據(jù),到1996年底,全市尚有111個(gè)行政村不通汽車(chē),227個(gè)行政村不通電話,分別占全市行政村總數(shù)的24.80%和50.78%;在畬族人口占60%以上的78個(gè)畬族行政村中,尚未通車(chē)的行政村22個(gè),不通電或簡(jiǎn)易拉電的行政村41個(gè),不通電話的行政村71個(gè),收不到三套或三套以上電視節(jié)目的行政村75個(gè),分別占78個(gè)畬族行政村總數(shù)的28.21%、52.56%、91.03%和96.15%。然而,僅僅過(guò)了7個(gè)月,即至1997年7月底,全市所有的行政村都實(shí)現(xiàn)了通電和通電話,電視信號(hào)覆蓋率也達(dá)到100%(均能收看三套以上的電視節(jié)目),90%以上的畬族行政村都通了簡(jiǎn)易公路。其建設(shè)速度是相當(dāng)驚人的。至1997年11月,所有的畬族行政村都實(shí)現(xiàn)了通車(chē)。畬族鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得的成就,無(wú)疑將給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)許多新的機(jī)會(huì)。在我們調(diào)查的畬族村中,1997年3月通車(chē)的鳳洋村,已出現(xiàn)了兩戶(hù)運(yùn)輸專(zhuān)業(yè)戶(hù);1997年6月通車(chē)的滿洋村已出現(xiàn)了全村第一戶(hù)運(yùn)輸專(zhuān)業(yè)戶(hù)。這兩個(gè)原來(lái)閉塞的山村通車(chē)后,村中的小商店迅速配備了冰柜,使山村的居民也吃上了冰淇淋,還可以隨時(shí)買(mǎi)到魚(yú)肉;居民們外出也更加方便,生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的渠道也明顯拓寬。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

4•“造福工程”的實(shí)施,為畬族鄉(xiāng)村居民發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了新的條件。從1994年起,根據(jù)福建省人民政府的部署,福安市政府對(duì)生產(chǎn)生活條件惡劣、“一方水土不能養(yǎng)活一方人”的山村居民實(shí)施異地搬遷的“造福工程”。搬遷形式有整個(gè)行政村、自然村的遷移,也有若干戶(hù)山村居民的搬遷,政府對(duì)搬遷居民給予資金扶持和政策優(yōu)惠。從1994—1996年底,全市的畬族村就有662戶(hù)、3318人實(shí)行了搬遷,1997年這一工程仍在加速實(shí)施。這是一項(xiàng)巨大的、名符其實(shí)的造福工程。在歷史上,畬族可以說(shuō)是一個(gè)遷移的民族。但畬族的遷移歷史都是從一個(gè)地區(qū)的山上遷移到另一地區(qū)的山上,從來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)山。而“造福工程”則是將一些畬族居民搬下山,這就為這些原來(lái)的山區(qū)居民打開(kāi)了一個(gè)全新的視野。搬遷的畬族居民不僅僅是在條件更優(yōu)越的地方建立村莊或家園,改善了生產(chǎn)生活條件(如新的地方有路、有電等),更重要的是其觀念的變化。我們?cè)诳地犬屪遴l(xiāng)東山村調(diào)查時(shí)強(qiáng)烈地感受到了這一點(diǎn)。東山村包括3個(gè)自然村,因山體滑坡,屬于整個(gè)行政村的搬遷。當(dāng)我們問(wèn)及搬遷有哪些好處時(shí),一位村干部的回答使我們感到十分意外。這位村干部沒(méi)有羅列新的村莊地勢(shì)平坦、有路、有電、不用每天爬山等好處,而是僅僅強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是人變得勤快了;二是人的精神面貌好了。因?yàn)樵谠瓉?lái)的山村,辛苦一年種的糧食仍不夠吃,再勤快也沒(méi)有用,人也就逐漸變懶了;搬遷以后,不僅在原來(lái)的山里種單季稻,還在山下的村莊周?chē)獾胤N菜、租田種水稻,有了奔頭,人也變得勤快了,精神面貌也好了。村民們租的水田種的都是雙季稻,有的村民還養(yǎng)了成群的雞鴨,也有的到建筑公司等單位打工。原來(lái)的山村居民開(kāi)始了全新的生活。東山村居民目前的要求更高了,認(rèn)為村里的簡(jiǎn)易公路不好,要改建;村民用水不方便,應(yīng)當(dāng)安裝自來(lái)水;村里的污水排放問(wèn)題要解決,等等。這些要求是那些未搬遷的畬族村居民從未考慮過(guò)的,是重大的進(jìn)步。具有了新觀念的畬族村居民,也具有更大的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛力。

5•福建省的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使加快畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為可能。福建省是我國(guó)東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)省份,改革開(kāi)放的程度較高,經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。因此,福建省對(duì)貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度,是我國(guó)許多內(nèi)陸省區(qū)所不及的。例如,在很短的時(shí)間內(nèi)集中力量解決偏僻山區(qū)農(nóng)村的通路、通電、通電話問(wèn)題;向每戶(hù)無(wú)電視機(jī)的農(nóng)戶(hù)提供100元補(bǔ)貼讓其購(gòu)買(mǎi)電視機(jī);鄉(xiāng)財(cái)政年收入不足50萬(wàn)元的一次性補(bǔ)足50萬(wàn)元,村財(cái)政年收入不足3萬(wàn)元的一次性補(bǔ)足3萬(wàn)元;實(shí)施大規(guī)模搬遷移民的“造福工程”,等等。如此大的扶持力度是我國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)難以想象的。福建省的畬族只有30多萬(wàn)人,對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省來(lái)說(shuō),扶持其發(fā)展應(yīng)當(dāng)不成問(wèn)題。此外,福建省制定的發(fā)展規(guī)劃對(duì)畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有利的。福建省委和省政府在制定的“九五”計(jì)劃和2010年的發(fā)展規(guī)劃中,以求實(shí)的態(tài)度,面對(duì)新的市場(chǎng)環(huán)境,分析了全國(guó)各省、市、自治區(qū)發(fā)展規(guī)劃中所確立的支柱產(chǎn)業(yè),根據(jù)福建省山多及海域遼闊的特征,提出大念“山海經(jīng)”,把發(fā)展“林”、“海”產(chǎn)業(yè)列為全省支柱產(chǎn)業(yè)的組成部分,避免了與其他省、市、自治區(qū)產(chǎn)業(yè)雷同(如十幾個(gè)省都將汽車(chē)、化工、機(jī)械列為支柱產(chǎn)業(yè))而可能造成的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。福安市就像是福建省的一個(gè)縮影,同樣是山多靠海,將“林”、“海”作為支柱產(chǎn)業(yè)符合福安市的實(shí)際情況,其中將林業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)更是有利于帶動(dòng)畬族鄉(xiāng)村山地資源的綜合開(kāi)發(fā)。以上的分析表明,無(wú)論是畬族鄉(xiāng)村的內(nèi)部條件還是外部環(huán)境,都支持其經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。也就是說(shuō),畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在醞釀著新的突破。

三、邁向21世紀(jì)的畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

畬族鄉(xiāng)村目前形成的“種田吃飯、打工掙錢(qián)”格局,是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。由于土地與人力資源的矛盾,以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性這兩個(gè)基本矛盾的長(zhǎng)期存在,目前這種“種田吃飯、打工掙錢(qián)”的基本格局仍將延續(xù)下去。實(shí)際上,在我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的農(nóng)村,例如閩南地區(qū)、珠江三角洲、蘇南和浙江的一些農(nóng)村,我們也能在其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)這種模式的影子。但其根本的區(qū)別是:經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的農(nóng)村建立的是一種優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)的技術(shù)含量較高,只需很少勞動(dòng)力就能實(shí)現(xiàn)原來(lái)需要很多人才能完成的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出;發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不僅能完全吸納本地鄉(xiāng)村的離土農(nóng)民,而且還吸納了全國(guó)各地的打工者;第二、三產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá),農(nóng)業(yè)只占其經(jīng)濟(jì)收入的很少部分。然而,受地理環(huán)境、勞動(dòng)力素質(zhì)等條件的約束,畬族鄉(xiāng)村向這種模式過(guò)渡的可能性極小,甚至是不可能。但是,經(jīng)過(guò)畬族鄉(xiāng)村居民的自身努力和各級(jí)政府的扶持,充分發(fā)揮各種潛力和各方面的積極性,是能夠?qū)?ldquo;種田吃飯、打工掙錢(qián)”模式提升為“種田除了吃飯也能掙錢(qián)、打工能掙更多的錢(qián)”這么一種新模式的。建立以上的新模式,可考慮從以下幾個(gè)方面入手。

1•改變農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式,實(shí)行農(nóng)業(yè)(大農(nóng)業(yè))的精耕細(xì)作。畬族鄉(xiāng)村目前所形成的經(jīng)濟(jì)模式,是以粗放的農(nóng)業(yè)耕作為基礎(chǔ)的,因此改變粗放的耕作方式是充分發(fā)揮其資源潛力的基礎(chǔ),也是畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的基本前提。沒(méi)有農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作,畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展就將成為一句空話。實(shí)際上,福安畬族鄉(xiāng)村中個(gè)別比較富裕的畬族村和一些比較富裕的畬族農(nóng)戶(hù),也基本上都是由于其實(shí)行了較精細(xì)的農(nóng)業(yè)耕作。例如穆云畬族鄉(xiāng)畬族聚居的溪塔村,自然環(huán)境和資源條件并不特別好,只是村民的耕作比其他畬族村精細(xì)得多,該村凡是能利用的地方都精心地種上了各種作物或果樹(shù),就連小溪兩岸的亂石灘都精心地種上了葡萄(在小溪的上面搭起支架,讓葡萄藤在小溪上面的支架上生長(zhǎng)),可謂是充分利用土地和充分利用土地空間的創(chuàng)舉。能做到如此精耕細(xì)作的畬族農(nóng)民沒(méi)有不富裕的道理。溪塔村居民因規(guī)?；匕l(fā)展水蜜桃等水果生產(chǎn)而成為福安市最富裕的畬族村之一。依靠農(nóng)業(yè)能過(guò)上比較好的生活,外出打工者也就自然減少,溪塔村也因此成為福安市外出打工者最少的畬族村之一。在一些畬族村,比較富裕的居民固然很少,但其大體上都可以分為兩類(lèi):一類(lèi)是有技術(shù)或者是家庭中有人在建筑公司當(dāng)工頭或老板的人家;另一類(lèi)就是能夠充分利用土地、耕作比較精細(xì)的居民。坂中畬族鄉(xiāng)和安村的一戶(hù)鐘姓農(nóng)家,是全村極少的依靠種植和養(yǎng)殖業(yè)過(guò)得比較殷實(shí)的人家,這戶(hù)居民所做的只是養(yǎng)了5頭豬,比本村一般居民家庭多了一倍;每年收割完水稻后就翻地種菜,然后將蔬菜挑到城里賣(mài),而村里其他幾十戶(hù)居民承包的水田基本上都是空閑的,收入差別也就由此產(chǎn)生了。從上述的個(gè)別例子來(lái)看,畬族鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)是能夠?qū)崿F(xiàn)精耕細(xì)作的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

2•加強(qiáng)科技推廣和普及,推進(jìn)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化。近幾年來(lái),福安市在推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化方面取得了重大進(jìn)展,初步形成了糧食、茶葉、綠竹、水果、水產(chǎn)、食用菌等幾大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),建成了五大糧食高產(chǎn)區(qū)和高優(yōu)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)區(qū),其中賽江兩岸萬(wàn)畝巨峰葡萄、百里綠竹長(zhǎng)廊、穆陽(yáng)水蜜桃、潭頭芙蓉李等均聞名遐邇,有20多種農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)量已居全省前列。畬族鄉(xiāng)村因地制宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)也已列入發(fā)展規(guī)劃:沿海畬族村廣泛種植晚熟荔枝、龍眼等名優(yōu)水果,重點(diǎn)發(fā)展海水灘涂養(yǎng)殖業(yè);山區(qū)突出發(fā)展茶葉,尤其是明前茶和高檔優(yōu)質(zhì)茶葉;毗鄰城區(qū)集鎮(zhèn)的畬族村主要發(fā)展蔬菜;沿溪、沿河、沿路的畬族村大面積種植綠竹。從而初步形成“一村一品”或“一村多品”的畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。但是,做好農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃僅是完成了第一步。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化所包含的種、養(yǎng)、加工、儲(chǔ)運(yùn)和銷(xiāo)售服務(wù)等一系列過(guò)程,其中最基本的就是生產(chǎn)的規(guī)?；?。沒(méi)有生產(chǎn)的規(guī)?；?農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化也就無(wú)從談起。生產(chǎn)的規(guī)?；皇欠稚⒌霓r(nóng)戶(hù)簡(jiǎn)單生產(chǎn)量的疊加,而是注入科技因素后由于效益提高所引起的量的擴(kuò)大,是農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步形成的生產(chǎn)規(guī)?；?shí)際上,在整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中,科學(xué)技術(shù)以及科技服務(wù)都起著關(guān)鍵性的作用。福建省及福安市成功地推廣食用菌技術(shù)就是一個(gè)很好的范例:向廣大農(nóng)民推廣食用菌種植技術(shù)實(shí)際上就是一個(gè)科技推廣的過(guò)程,伴隨著這個(gè)過(guò)程的是菌種的生產(chǎn)(向農(nóng)戶(hù)提供菌種)、向農(nóng)戶(hù)提供技術(shù)幫助的咨詢(xún)服務(wù)體系以及食用菌加工企業(yè)的建立等,很快地形成了食用菌生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。這項(xiàng)從無(wú)到有的產(chǎn)業(yè)使福建省很快就成為全國(guó)最大的食用菌生產(chǎn)基地之一,而食用菌生產(chǎn)也成為福安市農(nóng)民收入的重要來(lái)源,其生產(chǎn)遍布全市所有農(nóng)村,成為福安市重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)之一。因此,無(wú)論是畬族鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作還是推進(jìn)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化,都應(yīng)當(dāng)從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技推廣應(yīng)用和加強(qiáng)科普宣傳工作入手。據(jù)我們的調(diào)查,這些工作目前也是畬族鄉(xiāng)村最薄弱的。在面向21世紀(jì)的時(shí)候,在畬族鄉(xiāng)村建立和健全農(nóng)業(yè)科技推廣網(wǎng)絡(luò)是十分必要也是非常迫切的。

3•建立勞務(wù)輸出的中介服務(wù)機(jī)構(gòu),為畬族鄉(xiāng)村青年開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,外出打工者的大量出現(xiàn)是畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展到目前階段的客觀反映,創(chuàng)造條件提高打工者的收入與推進(jìn)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化是促進(jìn)畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)方面,亦即村民收入的增加有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而,目前畬族鄉(xiāng)村的外出打工基本上完全處于自發(fā)狀態(tài),打工者找工作主要是依靠親友和自己碰運(yùn)氣,找到工作的概率不高,既耽擱了時(shí)間又影響了收入。福安市畢竟是位于我國(guó)東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū),如果政府能建立勞務(wù)輸出的服務(wù)機(jī)構(gòu),適當(dāng)?shù)亟M織勞務(wù)輸出,這無(wú)論對(duì)增加打工者的收入還是對(duì)促進(jìn)畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是有利的。此外,應(yīng)重視為畬族鄉(xiāng)村青年開(kāi)展實(shí)用技術(shù)培訓(xùn),從根本上改變打工者普遍無(wú)技術(shù)的現(xiàn)狀。打工者無(wú)技術(shù)不僅找工作困難,而且收入也低。我們?cè)诋屪宕?ldquo;打工族”的調(diào)查中感受到,這些打工者都有學(xué)習(xí)一兩門(mén)技術(shù)的愿望,只是苦于無(wú)處學(xué)或因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高昂望而興嘆。因此,很有必要由各級(jí)政府出面,為畬族村青年開(kāi)展一些收費(fèi)較低的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)。勞動(dòng)者從無(wú)技術(shù)到有技術(shù),所帶來(lái)的不僅僅是增加就業(yè)機(jī)會(huì)和收入,還包括了觀念的變化與更新,使之成為一名全新的勞動(dòng)者。這樣的勞動(dòng)者對(duì)推動(dòng)畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有更大的能動(dòng)性。

第5篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞： 云貴高原 少數(shù)民族 生態(tài)環(huán)境 經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型

地處我國(guó)西南地區(qū)的云貴高原，有著獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。這種獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境不僅表現(xiàn)在其地理生態(tài)環(huán)境方面，同時(shí)還表現(xiàn)在其人文環(huán)境方面。云貴高原的地理生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境可以用“復(fù)雜多樣”來(lái)描述，而生態(tài)環(huán)境與民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型又有著密切的因果關(guān)系。因此，云貴高原生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣性也造就了生活在這一地域里的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多樣性。

在“生態(tài)系統(tǒng)”和“生計(jì)方式”這兩大經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的構(gòu)成要上要素中，“生態(tài)環(huán)境”無(wú)疑是最基本的也是起限制和制約作用的一個(gè)要素?！叭祟?lèi)必須結(jié)成社會(huì)才能生存并發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，而社會(huì)又一定是要建立在某種生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上”。［1］就是說(shuō)，各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展必須是以一定的地域?yàn)榛A(chǔ)的，而這個(gè)地域的各種生態(tài)環(huán)境的特征就必然會(huì)對(duì)其經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使得其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型也有相應(yīng)的不同，民族學(xué)家因此將其歸類(lèi)為不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，即“居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同的生計(jì)方式的各種在歷史上形成的具有共同的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體”。［2］因此云貴高原這一特定的地域的生態(tài)環(huán)境和生活在這一地域的各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型就存在著這種密不可分的緊密的關(guān)系。需要指出的是，這里所說(shuō)的云貴高原的生態(tài)環(huán)境的多樣性不但包括地形地勢(shì)、氣候、水文、植被、動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和種群等，還包括人們的居住與活動(dòng)、文化的接觸與交流及諸如此類(lèi)的因素之間的互動(dòng)等，也即是前面所提到的地理生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境這兩個(gè)方面。這兩方面的復(fù)雜多樣性不僅表現(xiàn)在云貴高原少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的復(fù)雜多樣性上，同時(shí)還表現(xiàn)在“各個(gè)類(lèi)型在空間分布上的交叉切入、時(shí)間進(jìn)程中的轉(zhuǎn)換更替和具體內(nèi)容上的重疊融會(huì)上”。［3］本文主要從以下的三個(gè)方面來(lái)論述云貴高原的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的關(guān)系和特征：

一、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族的生計(jì)方式

云貴高原是以中國(guó)南方型的高原地理特征為基礎(chǔ)的。它由海拔高度從1000米到2000米不等的高原和盆地低谷組成，是青藏高原向中國(guó)東南丘陵地區(qū)過(guò)渡的過(guò)渡地。其高原的東緣向東是1000米以下的丘陵和海拔200米以下的平原地帶。從云貴高原的南北地勢(shì)來(lái)看，總的地勢(shì)是北高南低的，而其西北的橫斷山脈海拔在3000米以上，怒江、瀾滄江、沅江等由北向南的河流縱貫其間，山勢(shì)越往南越開(kāi)闊，形成了眾多的亞熱帶河谷盆地。這樣的地理生態(tài)使得云貴高原呈現(xiàn)出不同的地理特征和氣候環(huán)境，具有熱、溫、寒三帶氣候景色，由此形成了這三帶氣候條件下的植被和動(dòng)植物的種類(lèi)和結(jié)構(gòu)及高原雪山、丘陵草場(chǎng)、盆地低谷、森林河流等不同的地形地貌。甚至在同一地區(qū)由于海拔高度的不同，還垂直地分布著不同的民族。

在如此復(fù)雜多樣的地理生態(tài)環(huán)境下，人們的生計(jì)方式是多種多樣的。“不同的環(huán)境中一定會(huì)有不同的生計(jì)，這在古代社會(huì)更是如此”。［4］自古以來(lái)，云貴高原上的少數(shù)民族的生計(jì)方式就是在適應(yīng)這樣的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。大自然及其生態(tài)環(huán)境為人們的謀生提供了空間場(chǎng)所，而人們的生計(jì)方式也要受到它的限制和制約，人們不得不去適應(yīng)它。這就是為什么云貴高原生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，人們的生計(jì)方式也多種多樣的外在原因。

從古至今，在云貴高原的生態(tài)環(huán)境里，人類(lèi)社會(huì)共發(fā)展出來(lái)的五種生計(jì)方式，在云貴高原的少數(shù)民族中均有存在。這是云貴高原復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈影響的結(jié)果。狩獵―采集這種最古老的生計(jì)方式一直是居住在云貴高原上眾多少數(shù)民族的謀生方法，如獨(dú)龍族在二十世紀(jì)初進(jìn)入刀耕火種農(nóng)業(yè)前仍主要以狩獵―采集為謀食手段。云貴高原的地理生態(tài)環(huán)境為人們的狩獵和采集提供了便利的條件，同時(shí)人們也采用最可能的有效的方式來(lái)適應(yīng)這種地理環(huán)境而謀生。茂密的樹(shù)林中動(dòng)植物種數(shù)繁多，這是一個(gè)動(dòng)植物的王國(guó)。人們就是在這樣一個(gè)地域的環(huán)境下求得生存的。而初級(jí)農(nóng)業(yè)也即“刀耕火種”農(nóng)業(yè)正是云貴高原地區(qū)的怒、僳僳、拉祜、布朗、景頗、佤、基諾等民族的生計(jì)方式。在云貴高原地區(qū)許多民族都知道使用犁耕地的優(yōu)點(diǎn)，但因?yàn)樵瀑F高原的地形大多山高坡陡，并不便于用犁耕種，所以他們的生計(jì)方式只能以“鋤挖地”的形式出現(xiàn)，生計(jì)方式不得不適應(yīng)自然環(huán)境，受到地理生態(tài)環(huán)境的制約和限制。而在滇西北和黔西北地區(qū)，那里的生態(tài)環(huán)境更宜于游牧經(jīng)濟(jì)的操作，那里的少數(shù)民族自然以畜牧業(yè)作為生計(jì)的手段。在云貴高原南部的比較開(kāi)闊的地帶，那里有眾多的低平的河谷盆地，又有熱帶、亞熱帶的濕熱多雨的氣候，因此那里的少數(shù)民族以“精耕農(nóng)業(yè)”為生計(jì)方式，他們種植水稻等農(nóng)作物，并充分利用自然界的資源，出現(xiàn)了農(nóng)作物的輪作制，這些少數(shù)民族有傣、佤、黎、壯、侗、毛南等。可見(jiàn)人們的生計(jì)方式總是隨著生態(tài)環(huán)境的不同而不同，隨著生態(tài)環(huán)境的變化而變化的?！皬钠皆偷蜕降貛У娜后w過(guò)渡到高山地區(qū)的群體之間，明顯地改變著農(nóng)作物、勞動(dòng)工具和家畜的成分”。［5］總而言之，在云貴高原的復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境下，少數(shù)民族的生計(jì)方式也因此多種多樣。生態(tài)環(huán)境是人們生計(jì)方式展現(xiàn)的舞臺(tái)，人們的生計(jì)方式是對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和利用。

二、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與多種多樣的少數(shù)民族文化

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型里的文化特征首先取決于該類(lèi)型所處的地理?xiàng)l件所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。云貴高原地域遼闊，地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣。各民族生活于不同的地理環(huán)境中，在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過(guò)程中形成了多種生計(jì)方式，同時(shí)創(chuàng)造出各具特色的多種多樣的民族文化。因此，這些豐富多彩的文化從一開(kāi)始就帶上了生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式的烙印。在今天的云貴高原可以很清楚地看到中國(guó)的三大文化區(qū)（即北方和西北游牧兼漁獵文化區(qū)、黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和長(zhǎng)江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)）的共同存在。“云貴高原是這三大文化延伸、接觸和交融的地區(qū)，猶如地殼上的三大板塊的接觸與碰撞，從而形成了云貴高原民族和文化的多樣性和復(fù)雜性”。［6］

今天的云貴高原分布著中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中的一半以上的少數(shù)民族種類(lèi)，是中國(guó)少數(shù)民族種類(lèi)最多的地區(qū)，這是其特有的地理生態(tài)和人文生態(tài)共同的作用和影響所造就的，“在某種意義上我們甚至可以說(shuō)，正是由于這種影響的歷史，才使得我們這些同屬于現(xiàn)代智人人種的人類(lèi)分成了各種不同的民族，并且出現(xiàn)了操不同語(yǔ)言的許多民族文化上有很大的相似之處，而操親屬語(yǔ)言的某些民族卻有很多文化上的差別的現(xiàn)象”。［7］云貴高原上各少數(shù)民族的文化特點(diǎn)呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格和特性，是建立這種特殊的生態(tài)環(huán)境下的，既有共同的特性也有各自的鮮明的個(gè)性。他們的居住地和住房的類(lèi)型、交通工具、服裝和裝飾、宗教和道德意識(shí)等等無(wú)不處于生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣這個(gè)特點(diǎn)的深深的影響之下。同時(shí)各民族之間的交往和交流，也即文化之間的交流，也是云貴高原少數(shù)民族文化多樣發(fā)展的內(nèi)在因素。云貴高原一直是多民族共同生存和發(fā)展的地域，這為民族的交往和文化的交流提供了便利的場(chǎng)所，他們的生計(jì)方式和文化的創(chuàng)造、發(fā)展，是云貴高原特有的人文生態(tài)現(xiàn)象。這種人文生態(tài)是云貴高原少數(shù)民族文化多種多樣的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說(shuō)，這些多種多樣的少數(shù)民族文化是在云貴高原的特有的生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式下，各少數(shù)民族所進(jìn)行的文化選擇。從古至今，云貴高原上的少數(shù)民族文化無(wú)不受到來(lái)自中原地區(qū)的漢文化的影響，但這些少數(shù)民族的文化是深深地根植于云貴高原這塊土地的，成長(zhǎng)于這塊土地所特有的生態(tài)環(huán)境之下的，所以他們一直保留著自己本民族的文化特色和傳統(tǒng)，形成了云貴高原千姿百態(tài)的多元文化特色。

每一個(gè)民族都創(chuàng)造了自己的文化，云貴高原少數(shù)民族眾多，眾多的民族文化都是在復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境下建立和發(fā)展起來(lái)的。世居云貴高原河谷平原、平壩地區(qū)的壯、侗、布依等民族，生態(tài)環(huán)境決定了他們的生計(jì)方式主要是農(nóng)耕稻作，是精耕農(nóng)業(yè)文化，而世居云貴山區(qū)的怒、佤、景頗等民族，生態(tài)環(huán)境決定了他們的生計(jì)方式則是山地農(nóng)耕、刀耕火種，是初級(jí)農(nóng)業(yè)文化，如此等等。因此，生態(tài)環(huán)境影響著人們的生計(jì)方式，生計(jì)方式又影響著人們的文化創(chuàng)造發(fā)展，不同的生計(jì)方式和文化（包括民族的社會(huì)生產(chǎn)力水平）就可以歸類(lèi)為不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型了。

由此我們可以看出生態(tài)環(huán)境與云貴高原上的多種多樣的文化特色是有著緊密的聯(lián)系的。

三、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與多種少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的分布

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型不是單純的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，而是經(jīng)濟(jì)文化相互聯(lián)系著的綜合體。這種理論在20世紀(jì)50年代首先由前蘇聯(lián)的民族學(xué)家提出來(lái)。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是歷史過(guò)程的產(chǎn)物。在歷史的過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的影響既是共時(shí)的、靜態(tài)的空間分布的，又是一個(gè)歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的構(gòu)建發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和地理環(huán)境在很大的程度上決定著人們的物質(zhì)文化特點(diǎn)，即生計(jì)方式和文化特點(diǎn)，決定著他們的居住地和住房的類(lèi)型、采用的交通運(yùn)輸工具和方法、飲食習(xí)慣和飲食用具、服裝和裝飾等。

云貴高原上分布著多種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，這是由其生態(tài)環(huán)境所決定的。我國(guó)的民族學(xué)工作者以解放初期我國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型都在云貴高原的少數(shù)民族中出現(xiàn)并找到實(shí)例。中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型共有三個(gè)大的類(lèi)型組，一是采集―狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，二是畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組。而且每一個(gè)類(lèi)型組里又可以分為幾個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。盡管在采集―狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組里的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在云貴高原上沒(méi)有明顯的實(shí)例，但可以肯定這類(lèi)型組里的各個(gè)類(lèi)別在歷史上都在這一地域出現(xiàn)過(guò)。正是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的變化，以及各族人民內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展變化，才使得這個(gè)類(lèi)型組里的各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在云貴高原上的分布有了變化，后來(lái)有的開(kāi)始轉(zhuǎn)換為更有效的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，如鋤耕農(nóng)業(yè)。在另外兩個(gè)類(lèi)型組里的各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在云貴高原上都有廣泛的分布，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多樣性。這也再一次說(shuō)明了云貴高原的生態(tài)環(huán)境與民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的緊密關(guān)系。生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣性必然會(huì)有經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多樣性。尤其是在畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組里的各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型幾乎都可以在云貴高原地區(qū)的少數(shù)民族中明顯地看到。如云貴高原的橫斷山脈及滇東南的一些地區(qū)山林刀耕火種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型明顯，屬于這一類(lèi)型的有獨(dú)龍、怒、佤、德昂、景頗、基諾及苗、黎等少數(shù)民族；而云貴高原中西部山區(qū)的羌、納西、彝、白、普米、拉祜等族多是在山區(qū)經(jīng)營(yíng)旱作，種植小麥、蕎麥、玉米、馬鈴薯等農(nóng)作物，同時(shí)畜養(yǎng)牛、羊、豬、雞等禽畜，他們是山地耕牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型；此外，云貴高原以東的山區(qū)有山地耕獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，云貴高原中部和南部有丘陵稻作經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。當(dāng)然也有很多是屬于混合類(lèi)型，交叉著盆地草原游牧型或是高山草場(chǎng)畜牧型。在云貴高原一些地方，如麗江平原還有平原集約農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。

云貴高原民族眾多，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，文化現(xiàn)象豐富，生計(jì)方式多樣化，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型多種，有時(shí)甚至無(wú)法用幾種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型囊括出來(lái)。而隨著生態(tài)環(huán)境的變化及時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和變遷，人們的生計(jì)方式的改變，這些經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型也在變化中。云貴高原尤其如此。但歸根結(jié)底，生態(tài)環(huán)境與民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型有著密不可分的關(guān)系。

綜上所述，云貴高原有著多種類(lèi)別的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，這主要是由于云貴高原有著特別復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，少數(shù)民族的生計(jì)方式因此也是多種多樣的。而在這樣的生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式下，各少數(shù)民族創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多樣的民族文化，由此構(gòu)成了多類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。透過(guò)這些經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，我們所看到的是“生態(tài)環(huán)境”與“生計(jì)方式”和“民族文化”之間的緊密關(guān)系，我們切不可將它們割裂開(kāi)來(lái)。這對(duì)于我們研究和認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文化的起源、發(fā)展和特征有重要的幫助作用。

參考文獻(xiàn)：

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［4］孫秋云主編.文化人類(lèi)學(xué)教程.民族出版社，2004.11：163.

第6篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

新疆位于我國(guó)西北邊陲，總面積為160多萬(wàn)平方公里，人口1846.26萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口數(shù)量1096.49萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?9.39%，有55個(gè)民族成分，其中有維吾爾族為主的13個(gè)世居民族，是我國(guó)重要的少數(shù)民族聚居區(qū)，同時(shí)，新疆也是多種語(yǔ)言文字和多種文化交融的地區(qū)。基礎(chǔ)教育階段主要采用維吾爾、漢、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⒚晒?、錫伯、俄羅斯等7種語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，少數(shù)民族語(yǔ)言文字在日常生活中占有十分重要的地位。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新疆各少數(shù)民族對(duì)國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)需求也隨之闊大。本文就是從此角度出發(fā)論述了當(dāng)今新疆開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的必要性及存在的問(wèn)題，并提出相關(guān)加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)的途徑。

一、新疆少數(shù)民族中小學(xué)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的必要性

（一）開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)是提高學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力和辦學(xué)質(zhì)量的需要

在少數(shù)民族中小學(xué)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，一方面能促進(jìn)學(xué)校的素質(zhì)教育的發(fā)展，另一方面能促進(jìn)教師提高業(yè)務(wù)水平和運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的能力，并且能豐富教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生使用漢語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境和空間。從而他們能提高自己的漢語(yǔ)水平、就業(yè)能力，適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。

（二）實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)有利于加快貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)主體的語(yǔ)言交際能力。對(duì)一個(gè)地域的社會(huì)公眾而言，對(duì)外語(yǔ)的接納意味著對(duì)世界的開(kāi)放，而對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)的接受則反映著他們加入主流社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的相互開(kāi)放。在這種關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)、政治上處在強(qiáng)勢(shì)地位的語(yǔ)言具有比較高的地位，處在弱勢(shì)地位的語(yǔ)言往往在交往中表現(xiàn)出學(xué)習(xí)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的更多興趣。新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡，有國(guó)家級(jí)貧困縣，不少少數(shù)民族還沒(méi)有脫貧。這些貧困地區(qū)要改變現(xiàn)狀，首先要加快與外界的經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系，要改變?cè)S多傳統(tǒng)的觀念，要培養(yǎng)較高素質(zhì)的人才，而這些都離不開(kāi)努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，離不開(kāi)雙語(yǔ)教學(xué)。 （三）大力開(kāi)展中小學(xué)雙語(yǔ)教育，有助于提高少數(shù)民族文化教育質(zhì)量、是培養(yǎng)知識(shí)淵博民族人才的有效途徑

各少數(shù)民族雙語(yǔ)教育是我區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家和自治區(qū)始終堅(jiān)持把發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)擺在重要位置來(lái)抓，采取傾斜與扶持政策，不斷加大教育投入，從根本上改變了少數(shù)民族教育基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展滯后的狀況。在少數(shù)民族教育發(fā)展過(guò)程中，我們積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就是加強(qiáng)中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)，不斷提高少數(shù)民族教育質(zhì)量和素質(zhì)。 --！>

二.新疆少數(shù)民族中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）雙語(yǔ)師資隊(duì)伍的數(shù)量和質(zhì)量欠缺

雙語(yǔ)教師隊(duì)伍數(shù)量不足，大部分雙語(yǔ)教學(xué)緊缺專(zhuān)業(yè)教師是經(jīng)過(guò)在崗校本培訓(xùn)后，跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科承擔(dān)雙語(yǔ)教學(xué)，因而專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不牢，學(xué)科知識(shí)不精，影響了教育教學(xué)質(zhì)量的提高，教師雙語(yǔ)教學(xué)的能力和知識(shí)水平及素質(zhì)均跟不上雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的要求。尤其是維族教育進(jìn)入新課程改革實(shí)施新課程改革后，雙語(yǔ)教材建設(shè)發(fā)展相對(duì)滯后，教師培訓(xùn)不到位，許多教師未受任何培訓(xùn)，教師僅憑自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，這與“先培訓(xùn)、后上崗，不培訓(xùn)、不上崗”的新課改要求是相違背的。

（二）我區(qū)學(xué)前教育仍是基礎(chǔ)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，城市和鄉(xiāng)村學(xué)生漢語(yǔ)水平參差不齊

一方面學(xué)前教育發(fā)展不平衡，農(nóng)牧區(qū)學(xué)前教育嚴(yán)重滯后。由于每個(gè)學(xué)校所在的地理位置和語(yǔ)言環(huán)境有所不同，學(xué)生從小生活，學(xué)習(xí)所接觸的語(yǔ)言環(huán)境也有差異，影響了雙語(yǔ)教育順利進(jìn)行并造成雙語(yǔ)教學(xué)中的單一發(fā)展趨勢(shì)，尤其是一些農(nóng)村學(xué)校，雙語(yǔ)師資隊(duì)伍的漢語(yǔ)水平有限，普遍使用母語(yǔ)來(lái)授課情況比較嚴(yán)重，而漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境和交流機(jī)會(huì)很少，之所以給學(xué)生造成一定的難度。另一方面教學(xué)方法陳舊，手段落后，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高。一是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施短缺。學(xué)校缺少必備的教學(xué)儀器和圖書(shū)資料，尤其是現(xiàn)代教學(xué)儀器和設(shè)備十分緊缺。二是信息化教學(xué)程度低。遠(yuǎn)程教育和信息技術(shù)教育起步晚，發(fā)展慢，普及程度低，停留在重設(shè)備充實(shí)，輕使用的層面上。

三.加強(qiáng)新疆少數(shù)民族中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)效的途徑

（一）加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)教育，大力幫助偏僻地區(qū)和鄉(xiāng)村中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)

自治區(qū)有關(guān)教育部門(mén)，黨委專(zhuān)門(mén)出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)前雙語(yǔ)教育的一些列重要文件及措施，為我區(qū)學(xué)前雙語(yǔ)教學(xué)工作做出了極大的努力。從人力財(cái)力方面大力幫助偏僻地區(qū)和鄉(xiāng)村中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)盡可能跟城市中小學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，讓鄉(xiāng)村的孩子們也能夠收到良好的雙語(yǔ)教學(xué)，享受優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，為此盡快制定符合各自實(shí)際的少數(shù)民族學(xué)前雙語(yǔ)教育發(fā)展規(guī)劃以及加強(qiáng)鄉(xiāng)村雙語(yǔ)教學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌推進(jìn)中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)工作，為培養(yǎng)“民漢兼通”的少數(shù)民族人才夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)雙語(yǔ)師資隊(duì)伍建設(shè)

堅(jiān)持“從教師抓起”，進(jìn)一步提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，全面推進(jìn)我區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)工作。目前，我區(qū)中小學(xué)雙語(yǔ)教師存在“一缺二低”，即數(shù)量缺乏和漢語(yǔ)水平低、教學(xué)能力低的現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的改革與發(fā)展。另外，還應(yīng)嚴(yán)格和完善雙語(yǔ)教師資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)及聘用標(biāo)準(zhǔn)，把符合條件的教師招聘、引進(jìn)到雙語(yǔ)教師隊(duì)伍中來(lái)，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)的制度化、規(guī)范化和科學(xué)化。

總之，在新疆中小學(xué)加強(qiáng)雙語(yǔ)教育是非常必要的。在我區(qū)長(zhǎng)期大力施展雙語(yǔ)教學(xué)，首先主要提高雙語(yǔ)師資隊(duì)伍的綜合水平把學(xué)校辦成使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字和漢語(yǔ)言文字的重要陣地，從而提高少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)水平，提高民族文化素質(zhì)，促進(jìn)民族教育和文化事業(yè)的發(fā)展，繁榮民族經(jīng)濟(jì)，鞏固民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)我區(qū)各族人民共同繁榮和發(fā)展。（作者單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿力木江·依米提·塔爾肯阿布拉·玉蘇普《談少數(shù)民族中小學(xué)實(shí)施體育雙語(yǔ)教學(xué)的必要性和意義》 新疆師范大學(xué)體育學(xué)院

[2] 司馬義·鐵力瓦爾地在自治區(qū)中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)會(huì)議上的講話/hsk10_files/司馬義·鐵力瓦爾地的講話.doc

[3] 王迪吉.雙語(yǔ)教學(xué)是發(fā)展新疆少數(shù)民族教育的必由之路.《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007年12月第28卷第4期。

第7篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

自國(guó)家民委頒布《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要》實(shí)施以來(lái)，少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展仍面臨許多困難和問(wèn)題，如傳統(tǒng)村寨獨(dú)具的民族特色和鄉(xiāng)村特色正在急速消失；片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，造成村寨生態(tài)環(huán)境不同程度的破壞等，因此如何合理對(duì)少數(shù)民族村寨景觀進(jìn)行合理規(guī)劃，建立一個(gè)在保護(hù)少數(shù)民族村寨特點(diǎn)和文化特色下與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一景觀體系，是當(dāng)前亟需解決的問(wèn)題。以漳州華安縣官畬村為例，研究少數(shù)民族特色村寨的具體景觀規(guī)劃措施。

官畬村概況

華安縣位于福建省漳州市西北部，是古畬之邦，畬族聚居地。官畬村坐落于華安縣中部，海拔470米，是漳州市少數(shù)保存著特色的民族語(yǔ)言、民歌、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗文化、的村寨之一，是閩南畬族文化的重要據(jù)點(diǎn)。

官畬村自然景觀環(huán)境：

官畬村屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，日照充分，氣候溫和多雨，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑。官畬村地形呈陡峭梯田形式（見(jiàn)圖1），群山疊翠，生態(tài)優(yōu)美，具有茶葉生產(chǎn)氣候、土壤的先天優(yōu)勢(shì)。在村落內(nèi)外，村民根據(jù)地理環(huán)境及使用需求進(jìn)行了有規(guī)律的植物栽培。官畬村村口，種植高大喬木做為遮掩，形成封閉之勢(shì)；村中較開(kāi)闊的活動(dòng)場(chǎng)地種植幾株喬木，便于村民閑時(shí)遮陰、納涼（見(jiàn)圖2），后山和村邊在不影響日照的情況下，常種植了小喬木。整個(gè)村落樹(shù)木掩映，郁郁蔥蔥。官畬村依山順勢(shì)，采用半封閉式的整體布局，大多數(shù)房屋順山勢(shì)筑屋如梯狀，曲線分布不規(guī)則（見(jiàn)圖3）。官畬村村內(nèi)缺乏明顯的道路交通體系，只有村民長(zhǎng)期的居住習(xí)慣走出來(lái)的彎彎曲曲的小道（見(jiàn)圖4）。

官畬村民居建筑在80年代以前，多住土木結(jié)構(gòu)，累石為基，筑土為墻，以較粗的木料為支柱的瓦房。房屋背田靠山，樓層以?xún)蓪泳佣?，屋頂為歇山式，屋?nèi)外樸實(shí)無(wú)華，極少裝飾品，民居建筑中少見(jiàn)彩畫(huà)，室內(nèi)裝飾中沒(méi)有鮮艷的顏色，體現(xiàn)了畬民質(zhì)樸的審美及樸實(shí)的心境。注重墻體的厚實(shí)，墻上一般不開(kāi)窗或開(kāi)小窗，便于避風(fēng)防盜。院門(mén)因受環(huán)境的影響，瓦房開(kāi)門(mén)方式與普通的漢族民居建筑大不相同。漢族民居建筑的正門(mén)與廳相對(duì)在中軸線上，而畬族的院門(mén)正廳前不可能有開(kāi)闊的場(chǎng)地，有些甚至出門(mén)便是鄰居家的屋頂，給日常生活帶來(lái)諸多不邊，因此院門(mén)的朝向不一。比如側(cè)開(kāi)是適應(yīng)環(huán)境而選擇的一種方式（見(jiàn)圖5）。宗教祭祀建筑朝圣廟是官畬村供奉大德天師、三代祖師、日月等神明廟堂，建在村落的中心位置，是公共的朝拜場(chǎng)所。建筑在裝飾方面較為精致，在用色上用紅色、黃色等鮮艷顏色做點(diǎn)綴（見(jiàn)圖6）。

圖官畬村現(xiàn)狀分析

1.自然環(huán)境惡化導(dǎo)致村寨格局改變

由于村寨周邊土地過(guò)度開(kāi)荒、過(guò)度林木采伐導(dǎo)致水資源遭受污染、氣候變暖、空氣指標(biāo)下降等自然環(huán)境環(huán)境惡化，影響村落原有的空間形態(tài)及循環(huán)系統(tǒng)的平衡。森林面積也因人口的增長(zhǎng)不斷萎縮，供求矛盾不斷深化，官畬村已經(jīng)無(wú)法單純依靠自然調(diào)節(jié)循環(huán)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的建筑無(wú)法適應(yīng)氣候與環(huán)境變化，不再體現(xiàn)其適應(yīng)性，取而代之的是用新型的現(xiàn)代技術(shù)和材料現(xiàn)代化的材料建造樓房。官畬村特有的建筑瓦房在不斷新建的樓房中湮沒(méi)，改變了村寨原有的特色風(fēng)貌。村寨中的泉水因遭受到村民生活廢水污染已無(wú)法達(dá)到生活用水水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，如今家家戶(hù)戶(hù)都改用自來(lái)水，新的飲用水系統(tǒng)建設(shè)改變了村寨原有的格局。高壓電線桿隨處可見(jiàn)，既破壞了村寨的局部風(fēng)貌又存在著火災(zāi)隱患。

2.社會(huì)需求使其空間形態(tài)轉(zhuǎn)變

官畬村聚落形態(tài)是從三百多年前從漳浦縣遷徙至今，不斷發(fā)展演化而成的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日新月異必然帶來(lái)了城鎮(zhèn)小區(qū)的形式主義傾向，也潛移默化的影響著官畬村的家庭結(jié)構(gòu)、民俗文化、生活習(xí)慣等方面，使其內(nèi)部空間的分配模式及居住模式發(fā)生變化，這破壞了官畬村的原有形態(tài)，導(dǎo)致了官畬村漸漸失去原來(lái)作為主要居住功能的聚落村寨。越來(lái)越多的村民在采光通風(fēng)、衛(wèi)生水平、安全措施、現(xiàn)代化家電設(shè)施的使用等方面改善生活質(zhì)量，追求舒適的生活，潛移默化地接受了板式的現(xiàn)代建筑形式。在村民改善生活的愿望，使官畬村景觀在兩種文化沖撞下整體顯得雜亂，極不協(xié)調(diào)。

3.經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后

由于歷史的原因，官畬村地處深山，交通不便，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，兩者間存在明顯的貧富差距。

綜上所述，官畬村在村寨格局、村寨空間形態(tài)、民俗文化、生活習(xí)慣等方面因時(shí)展出現(xiàn)了改造、不適應(yīng)、被淘汰等多種復(fù)雜現(xiàn)象。因此，在保護(hù)自然景觀和延續(xù)村落傳統(tǒng)的前提下，規(guī)劃設(shè)計(jì)一個(gè)具有原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的聚落景觀環(huán)境是當(dāng)前的首要任務(wù)。

官畬村景觀設(shè)計(jì)原則

1.傳承歷史，順應(yīng)自然

塑造官畬村畬族傳統(tǒng)村寨景觀，充分考慮其自然條件、歷史背景及特色的村落布局。切忌采用城市的大拆大建模式，應(yīng)立足現(xiàn)有村落格局，因勢(shì)利導(dǎo)，將官畬村傳統(tǒng)村寨中最具特色的歷史人文與景觀發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，使之持續(xù)性的價(jià)值和生命力。

2.協(xié)調(diào)整體性，結(jié)合多樣性

在官畬村村寨景觀人工要素設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從畬族特色建筑出發(fā)與原有建筑風(fēng)格保持基本一致，且建筑尺度適宜、體量得當(dāng)、錯(cuò)落有致。在不破壞原有官畬村村寨格局的前提下，注重空間形態(tài)與整體景觀和諧?！班l(xiāng)村景觀是由鄉(xiāng)村文化景觀和鄉(xiāng)村自然景觀所組成?！蓖瑫r(shí)又呈現(xiàn)形態(tài)的多樣性。道路與建筑的人工要素與山、森林等自然要素有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

3.地域性與時(shí)代性相統(tǒng)一

官畬村村寨景觀具有獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)、別具一格的村寨格局、悠久的民俗文化等明顯的地域性景觀特征，這是官畬村地域性景觀特色的設(shè)計(jì)基本要素。充分挖掘畬族民俗文化內(nèi)涵，將建筑功能現(xiàn)代性與景觀鄉(xiāng)土性有機(jī)的統(tǒng)一，使其得到傳承與發(fā)展。

官畬村景觀規(guī)劃思路

1.規(guī)劃改造――建筑風(fēng)貌和基礎(chǔ)設(shè)施

官畬村畬族傳統(tǒng)村寨景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在保護(hù)自然景觀的同時(shí)，更重要的是保持居民生活的正常秩序。在保持民俗文化傳統(tǒng)原生態(tài)村落時(shí)，改善村民的居住環(huán)境及提高村民的生活水平。

在規(guī)劃設(shè)計(jì)中官畬村建筑有宗教建筑、特色建筑和居住建筑三個(gè)種類(lèi)。對(duì)于朝圣廟的宗教建筑，采用保護(hù)與修繕的形式。特色建筑如戲臺(tái)的建設(shè)應(yīng)與朝圣廟的風(fēng)格協(xié)調(diào)；恢復(fù)能展示官畬村居住建筑文化特色的代表性建筑的原始風(fēng)貌。居住建筑在維護(hù)特色建筑形式的基礎(chǔ)上，改善室內(nèi)使用條件，滿足現(xiàn)代居住采光充足、通風(fēng)良好、衛(wèi)生干凈、節(jié)能環(huán)保等居住要求。

官畬村村寨的發(fā)展離不開(kāi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，傳統(tǒng)的設(shè)施條件已經(jīng)沒(méi)辦法適應(yīng)現(xiàn)展的需求。例如：村中的道路系統(tǒng)設(shè)計(jì)，改善了交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，連接景觀設(shè)計(jì)中各個(gè)景點(diǎn)的空間位置，便于村民生活出行。停車(chē)場(chǎng)的設(shè)置保證了官畬村村民的使用需求，也不破壞村落面貌。高壓電線桿林立，通過(guò)地下鋪設(shè)的方式，地下埋設(shè)管電線、消除了安全隱患。便捷的交通工具和交通設(shè)施、排水系統(tǒng)、自來(lái)水、供電系統(tǒng)、環(huán)保設(shè)施、現(xiàn)代通訊、消防、環(huán)衛(wèi)等現(xiàn)代文明基礎(chǔ)設(shè)施的完善是官畬村營(yíng)造健康、衛(wèi)生、環(huán)保村落環(huán)境的重要部分。

2.規(guī)劃策略

（1）完整性。保護(hù)官畬村整體格局和歷史文化遺存的環(huán)境，收藏體現(xiàn)歷史文化價(jià)值的歷史原物，保留不同歷史時(shí)間具有特定文化背景的各類(lèi)文化遺產(chǎn)。（2）延續(xù)性。保持官畬村村民社會(huì)生活的延續(xù)，通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)，提升村落功能，實(shí)現(xiàn)功能更新，改善村民的生活環(huán)境和品質(zhì)。（3）可行性。發(fā)展少數(shù)民族特色旅游是拯救和保護(hù)畬族民俗文化、促進(jìn)官畬村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最可行的辦法。合理利用和充分展示民俗文化價(jià)值與內(nèi)涵；保護(hù)好自然資源，保護(hù)和恢復(fù)村寨整體格局和風(fēng)貌；改善居民的居住條件及生活條件；利用古村寨的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和村寨與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展文化旅游，文化旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合，提高村民收入水平；促進(jìn)官畬村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧的畬族特色村寨。

結(jié)語(yǔ)

隨著少數(shù)民族村寨建設(shè)的蓬勃發(fā)展，如何最大限度地保存其文化景觀的完整性與構(gòu)建和諧的自然生態(tài)景觀體系是一個(gè)共性問(wèn)題。少數(shù)民族村寨的景觀規(guī)劃研究遠(yuǎn)不止本文所談到的這些內(nèi)容，它需要我們做得更多，進(jìn)行更深入的探討。

第8篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

（一）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十六屆三中全會(huì)提出，要“大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)”，全面推進(jìn)小康社會(huì)發(fā)展。在此發(fā)展目標(biāo)下，少數(shù)民族地區(qū)的縣域經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)交通、教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善；農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)都得到了全面發(fā)展，產(chǎn)值增幅較大；人均收入得到了提高，就業(yè)人口數(shù)量增加，緩解了就業(yè)壓力。

（二）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的不足

少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)在國(guó)家政策扶持下，得到了快速發(fā)展，但從全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范圍來(lái)看，仍然處于不利地位，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后和發(fā)展不平衡等。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在一定的不足。

（1）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體不明確。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)于依賴(lài)各級(jí)政府的扶持和干預(yù)，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)性和積極性不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生性較弱；同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際相脫節(jié)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)性較弱。

（2）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)比重特別是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)比重較高，工業(yè)和商業(yè)比重較低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。由于長(zhǎng)期受重傳統(tǒng)重農(nóng)輕商思想的影響，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)只注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，忽視了工業(yè)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。

（3）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模小，城鎮(zhèn)化發(fā)展落后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一。少數(shù)民族地區(qū)由于城鎮(zhèn)密度和面積小，城鎮(zhèn)化水平低，規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)得不到發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)力量薄弱，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的輻射功能差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢。

二、少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略

（一）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則

（1）明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體原則。明確縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主體，才能發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體就是少數(shù)民族地區(qū)的勞動(dòng)者。認(rèn)真處理好少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者的主體地位與縣域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)地位的關(guān)系，才能有效調(diào)動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體的積極性，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）實(shí)施工業(yè)化導(dǎo)向原則。少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的影響，技術(shù)相對(duì)落后，工業(yè)化程度低。不斷提高少數(shù)民族勞動(dòng)者的素質(zhì)技能和社會(huì)地位，努力改變生產(chǎn)技術(shù)，使其從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展，改變貧窮落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。

（3）發(fā)展特色，突出特色原則。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)相對(duì)特殊，其縣域內(nèi)資源、文化等相對(duì)特殊。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)要從特色出發(fā)，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的特色優(yōu)越性和特色潛力，以特色作為出發(fā)點(diǎn)，打造特色產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟(jì)。

（4）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，協(xié)調(diào)發(fā)展原則。在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)中，處理好中心城市和縣域經(jīng)濟(jì)、中心城市與農(nóng)村等發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)輻射作用，推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。

（5）構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展原則。少數(shù)民族地區(qū)自然資源、物質(zhì)資源豐富。在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，正確處理經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高資源的配置和使用效率，積極構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加快少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略

（1）確定少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體地位，不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)。少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者的主體地位得到確立和保障，但是與其他縣域相比，其素質(zhì)技能較低。少數(shù)民族地區(qū)可以通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)，推行中基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)技術(shù)教育與培訓(xùn)等，提高少數(shù)民族素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)化向現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變。

（2）突出特色，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域特色經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)，必然要求突出特色，強(qiáng)調(diào)特色，以特色作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口。利用優(yōu)勢(shì)資源，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)、特色旅游業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)等，全面促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（3）大力推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)，全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)。少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)、生活方式落后，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相對(duì)滯后。大力推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)，改善少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，建立文明的活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者的文化素質(zhì)，全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)。

（4）政府及職能部門(mén)健全市場(chǎng)機(jī)制，加大扶持力度，全面促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？h域經(jīng)濟(jì)屬于行政性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然離不開(kāi)政府和職能部門(mén)的宏觀調(diào)控。少數(shù)民族地區(qū)縣域政府及職能部門(mén)運(yùn)用有效的政策和法規(guī)對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行扶持和宏觀調(diào)控，建立縣域經(jīng)濟(jì)服務(wù)性的政府，健全市場(chǎng)機(jī)制，合理有效的進(jìn)行資源配置，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，全面促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人；少數(shù)民族地區(qū)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F127.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）01-0-02

農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中為農(nóng)產(chǎn)品買(mǎi)賣(mài)雙方介紹交易、進(jìn)行溝通，從中獲得傭金的個(gè)人、法人和其它經(jīng)濟(jì)組織。它對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的多個(gè)方面起到促進(jìn)作用：促進(jìn)農(nóng)民的生產(chǎn)與市場(chǎng)的對(duì)接，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和推動(dòng)農(nóng)村基層政府職能轉(zhuǎn)變。從八十年代末開(kāi)始，山東、浙江、江蘇等農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人取得了很大的發(fā)展，但是少數(shù)民族地區(qū)但由于經(jīng)濟(jì)、文化、歷史的原因，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的發(fā)展水平都較低，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的作用沒(méi)有得到充分的發(fā)揮。宜州市位處廣西的西北，人口62.86萬(wàn)，有壯、漢、瑤等30多個(gè)民族，少數(shù)民族占80%以上[1]，是典型的少數(shù)民族市縣，故本文以宜州市為例。

一、宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人數(shù)量少，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)量低

根據(jù)工商局、供銷(xiāo)社和農(nóng)經(jīng)局提供的材料來(lái)看，宜州市的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人2012年不超過(guò)500戶(hù)，由他們推銷(xiāo)的農(nóng)產(chǎn)品還不到宜州市農(nóng)產(chǎn)品總量的一半。同樣在廣西的全州，總?cè)丝?8萬(wàn)，2009年就已有農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人4000多人，推銷(xiāo)的農(nóng)副產(chǎn)品占全縣農(nóng)副產(chǎn)品銷(xiāo)量的70%以上[2]?？梢?jiàn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人數(shù)量和經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)量都是很低的。由于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的數(shù)量少，很多農(nóng)民不得不自產(chǎn)自銷(xiāo)，導(dǎo)致本地區(qū)農(nóng)村的種養(yǎng)規(guī)模普遍偏小，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模效益難以實(shí)現(xiàn)。

（二）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人以個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主，規(guī)模小，組織化程度偏低

在宜州的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人實(shí)體中，個(gè)體經(jīng)營(yíng)占了很大比重，合伙型、公司型等經(jīng)紀(jì)人實(shí)體很少，尚處于初始發(fā)展階段，經(jīng)營(yíng)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)信譽(yù)、經(jīng)營(yíng)資質(zhì)、抗風(fēng)險(xiǎn)能力都比較低。而且至今還末建立起農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人協(xié)會(huì)，使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人信息無(wú)法互通，行動(dòng)無(wú)法互動(dòng)。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍不穩(wěn)定，由于遇到各種困難，導(dǎo)致不少農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人退出經(jīng)紀(jì)人行業(yè)。

（三）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍整體素質(zhì)不高

1.文化方面，初中文化的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人占絕大多數(shù)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)銷(xiāo)觀念和手段落后，大多數(shù)經(jīng)紀(jì)人還只會(huì)用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行經(jīng)紀(jì)活動(dòng)，無(wú)法跟上現(xiàn)代先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)模式。2.業(yè)務(wù)方面，很多農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、談判和法律等有關(guān)知識(shí)相當(dāng)缺乏，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品產(chǎn)供銷(xiāo)及流轉(zhuǎn)逐漸專(zhuān)業(yè)化和細(xì)化，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)的分工也越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化，而且向高層次的方向發(fā)展，目前他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)難以適應(yīng)今后的發(fā)展。3.道德方面，仍然有少數(shù)經(jīng)紀(jì)人法律意識(shí)不強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任觀念淡薄，具體表現(xiàn)有：有的經(jīng)紀(jì)人只顧個(gè)人利益，為促成生意，不惜哄這方騙那方，侵犯了兩邊利益；有的經(jīng)紀(jì)人缺乏信用觀念，貨款到手后，不及時(shí)交給賣(mài)方，有的甚至一味拖欠耍賴(lài)，致使不少農(nóng)民寧愿賣(mài)不出去，也不愿給經(jīng)紀(jì)人。

（四）普通民眾對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人相關(guān)知識(shí)的缺乏了解

人們對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人作用的仍然認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致多年來(lái)各級(jí)政府對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人發(fā)展關(guān)心不夠，媒體也對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)和在農(nóng)民增收致富中的作用宣傳不夠。根據(jù)2012年發(fā)放的問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，很多農(nóng)民甚至村主任都不知道農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人是什么。甚至還有人把農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人當(dāng)成“買(mǎi)空賣(mài)空”、“投機(jī)鉆營(yíng)”，這些誤解必然阻礙農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在農(nóng)村的發(fā)展。

（五）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人缺少企業(yè)家的進(jìn)取意識(shí)和精神

在調(diào)查經(jīng)紀(jì)人過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人普遍眼界狹窄，大多存在小富即安的小農(nóng)心態(tài)，他們經(jīng)銷(xiāo)的范圍很窄，基本都是在自己熟悉的本市和周邊地區(qū)，極少有人在外地跑，有意識(shí)地把產(chǎn)品銷(xiāo)往外地，擴(kuò)大業(yè)務(wù)范圍和增加資本積累，導(dǎo)致宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人無(wú)法做大做強(qiáng)。

二、加快宜州農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人事業(yè)發(fā)展的對(duì)策

（一）加大政府對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的政策支持，大力培育、壯大農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍

1.從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合本地情況，減少手續(xù)，免登記費(fèi)用，兼顧農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人主要來(lái)自農(nóng)民、經(jīng)紀(jì)活動(dòng)季節(jié)性強(qiáng)的特點(diǎn)，允許農(nóng)民季節(jié)性或臨時(shí)性從事經(jīng)紀(jì)活動(dòng)，由屬地基層工商所就近予以備案，備案后免予登記。2.通過(guò)政策進(jìn)行引導(dǎo)、支持和扶助，在交通運(yùn)輸、金融信貸、工商等方面提供優(yōu)惠，對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人多予少取，多放寬少限制，鼓勵(lì)更多的農(nóng)民投身于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人行業(yè)，使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的數(shù)量在短時(shí)間內(nèi)有較大的提高。

（二）建立農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人協(xié)會(huì)，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織

1.當(dāng)前宜州農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)紀(jì)活動(dòng)分散，經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、信息閉塞，必須盡快建立起一個(gè)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人協(xié)會(huì)，按照“自愿、互助、合作”的原則，把經(jīng)紀(jì)人組織起來(lái)，逐步走上自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展的軌道[3]。2.引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人組織多種形式并存發(fā)展，支持農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人產(chǎn)供銷(xiāo)一體化等農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織，鼓勵(lì)各類(lèi)種植戶(hù)、農(nóng)村致富能人、加工經(jīng)營(yíng)企業(yè)或有能力的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人牽頭等緊密型和松散型“專(zhuān)業(yè)合作社”，同時(shí)也可以在經(jīng)紀(jì)人自身之間或與其他經(jīng)濟(jì)組織之間開(kāi)展經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，促使其向公司化方向發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)實(shí)體，提高抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力[4]。

（三）加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的綜合素質(zhì)

1.從宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的文化程度和基本素質(zhì)分析來(lái)看，他們普遍缺乏必備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、營(yíng)銷(xiāo)原理等方面的系統(tǒng)知識(shí)和基本常識(shí)。為此，要從市場(chǎng)調(diào)查、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息的獲得和分析、買(mǎi)賣(mài)社交禮儀、談判、簽約、法律等相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)入手，使他們掌握必要的法律、商務(wù)、農(nóng)副產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)和經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)知識(shí)，從而有力提高其自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。2.加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)的培訓(xùn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為和獲取信息重要手段，引導(dǎo)具備條件的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人積極開(kāi)展網(wǎng)上供貨、訂貨信息，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段拓展農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)空間。

（四）加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的宣傳報(bào)道，讓更多干部群眾了解農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的作用

1.加強(qiáng)典型宣傳。樹(shù)立一批農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人典范，宣傳農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在助農(nóng)增收中發(fā)揮的重要作用，由點(diǎn)到面，讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的作用。2.多方位、多層面、多角度宣傳農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人。充分利用當(dāng)?shù)氐膹V播、電視、報(bào)刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)以及農(nóng)村遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等各種媒體宣傳渠道，有計(jì)劃、有目的、有方法推介農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人，讓老百姓知道經(jīng)紀(jì)人就是他們致富路上的引路人。3.結(jié)合農(nóng)民培訓(xùn)工程，把農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人內(nèi)容納入培訓(xùn)課程。目前宜州市農(nóng)民培訓(xùn)種類(lèi)有很多，如貧困村婦女培訓(xùn)，村支書(shū)（主任）培訓(xùn)，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，農(nóng)民陽(yáng)光工程培訓(xùn)，農(nóng)民實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)等，參與的部門(mén)有婦聯(lián)、工商、扶貧、農(nóng)業(yè)院校多個(gè)部門(mén)，政府可以把這些部門(mén)協(xié)調(diào)好，統(tǒng)一在培訓(xùn)中加入農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的內(nèi)容。

（五）培養(yǎng)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的企業(yè)家精神

1.對(duì)有一定經(jīng)營(yíng)規(guī)模的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人進(jìn)行再培訓(xùn)，向他們介紹新的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)思想、向他們展示發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人業(yè)績(jī)，讓他們站在更高的視角上看待自己已取得的成績(jī)，保持著奮斗不息的進(jìn)取精神。2.為農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人創(chuàng)造更優(yōu)良的經(jīng)營(yíng)環(huán)境等，使他們敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓，為自己、為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。3.營(yíng)造健康有序的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方式讓靠自身的精明、勤奮與努力的經(jīng)紀(jì)人才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

三、結(jié)束語(yǔ)

目前，雖然少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人發(fā)展還比較落后，但有較大的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，只要能找出原因，政策恰當(dāng)，少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人必將會(huì)得到快速發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮更大的作用。

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