儒家思想精選(九篇)

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第1篇：儒家思想范文

關(guān)鍵詞: 《喜福會(huì)》儒家思想中庸之道人際關(guān)系

《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club)是華裔女作家譚恩美(Amy Tan)于1989年發(fā)表的處女作,一經(jīng)發(fā)表,就進(jìn)入《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜達(dá)9個(gè)月之久。1990年,該書(shū)獲得洛杉磯圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)、全美圖書(shū)獎(jiǎng)、全美圖書(shū)評(píng)論家獎(jiǎng)、海灣區(qū)圖書(shū)評(píng)論小說(shuō)獎(jiǎng)和英聯(lián)邦俱樂(lè)部金獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)。后來(lái),《喜福會(huì)》又被搬上銀幕,獲得了更多的贊譽(yù)?！断哺?huì)》取得如此輝煌的成就,一方面是由于小說(shuō)描寫(xiě)了四位母親在中國(guó)的苦難經(jīng)歷,充滿了東方色彩,迎合了美國(guó)讀者渴望了解神秘古老的中國(guó)文化的心理。另一方面是由于小說(shuō)具有跨文化的主題。作者通過(guò)描寫(xiě)四對(duì)母女間的代溝和隔閡沖突,反映了母族文化和異質(zhì)文化相遇而生的碰撞與兼容,以及華裔在這兩種文化的碰撞中對(duì)自我文化身份的艱難求索。小說(shuō)中的華裔母女兩代人操著不同的語(yǔ)言生活于同一社會(huì)背景下,由于語(yǔ)言溝通上的障礙和價(jià)值觀念上的分歧,引發(fā)了一系列沖突,并惡化為母女關(guān)系的冷淡、疏離。那么造成這種文化差異的原因是什么呢?筆者認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化――儒家思想對(duì)母女兩代移民人際關(guān)系的影響。

一、麻將所體現(xiàn)的儒家思想

麻將亦稱(chēng)“麻雀”,原屬皇家和王宮貴族的游戲,其歷史可以追溯到三四千年前。在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中,麻將逐步從宮廷流傳到民間,至清朝中期基本定型。麻將作為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分,自問(wèn)世至今,一直是最受歡迎、普及率最高的文娛話動(dòng)之一。參與者一般是四個(gè)人,有136張(或者144張)牌。

《喜福會(huì)》中四位母親主要的娛樂(lè)方式就是聚在一起打麻將,她們給這個(gè)麻將聚會(huì)取了一個(gè)好聽(tīng)又吉利的名字――“喜福會(huì)”。麻將作為中國(guó)的傳統(tǒng)話動(dòng),帶有很強(qiáng)的文化內(nèi)涵。喜福會(huì)的舉辦體現(xiàn)了儒家的一些思想。

第一次喜福會(huì)是四位母親中的吳素云在桂林發(fā)起組織的。素云的丈夫是的一名軍官。期間,為了躲避戰(zhàn)火,他把素云和兩個(gè)嬰兒帶到了桂林――他認(rèn)為安全的地方,把素云和孩子安置到一幢樓房里面的小房間后,只身去了重慶。素云為了擺脫孤單和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼,想到了一個(gè)主意――邀集三個(gè)女人來(lái)打麻將。這個(gè)聚會(huì)被稱(chēng)為喜福會(huì)。其實(shí),她們打麻將不是為了賭博,而是為了忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)的不快。到達(dá)美國(guó)之后,四個(gè)家庭再次組成喜福會(huì),這一次是因?yàn)樯碓诋悋?guó)他鄉(xiāng),交際困難,打麻將成了交流的工具。另外,麻將中的“和”與游戲規(guī)則則體現(xiàn)了中庸之道的思想,在打麻將的過(guò)程中,下家只能吃上家的牌才能最終和牌,而上家也只能放出自己不需要的牌才能和牌。這種既斗爭(zhēng)又相互合作的游戲方式體現(xiàn)了中庸之道的最高準(zhǔn)則,即和諧的要義。

二、母女關(guān)系中的儒家思想

在去美國(guó)的途中,母親們充滿了對(duì)未來(lái)的期盼。“待到了美國(guó),我要生個(gè)女兒,她會(huì)長(zhǎng)得很像我。但是,她不用看著丈夫的眼色低眉垂眼地過(guò)日子。她一出生就是在美國(guó),我會(huì)讓她講一口流利漂亮的美式英語(yǔ),不會(huì)遭人白眼看不起。她將事事稱(chēng)心,應(yīng)有盡有”(譚,1989:3)。母親的愿望沒(méi)有完全變成現(xiàn)實(shí)。女兒不用像母親一樣受苦,能夠操一口流利的英語(yǔ),但是令人諷刺的是,她們變得過(guò)于美國(guó)化,“只會(huì)大口大口往肚里灌可口可樂(lè)”(譚,1989:4)。如何處理母女之間的關(guān)系成為她們最大的難題。喜福會(huì)后面隱藏的中庸之道思想再次幫助母親們面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。

吳素云相信,在美國(guó),每個(gè)人都可以做一切想做的事情。像其他的母親一樣,她希望女兒晶美能成為人才,實(shí)現(xiàn)她自己所有的夢(mèng)想。她對(duì)九歲的晶美說(shuō):“你也能成為人才?！?譚,1989:114)剛開(kāi)始,她認(rèn)為晶美可以成為像秀蘭?鄧波爾一樣的童星,但是這個(gè)希望很快就破滅了。接下來(lái),她從報(bào)紙上剪下許多智力測(cè)試題,想把晶美培養(yǎng)成另一種人才,一個(gè)博學(xué)的人。但是晶美又一次讓她失望。晶美智力平平,說(shuō)不出芬蘭的首都;讀了三分鐘《圣經(jīng)》,只記得其中的一句。后來(lái)素云逼著晶美練鋼琴,希望她成為鋼琴家。起初晶美愿意聽(tīng)從母親的安排,但是經(jīng)過(guò)多次失敗之后,她產(chǎn)生了憎惡之情。她不愿意讓母親改變自己,而是堅(jiān)持保持原來(lái)的自我。這種想法實(shí)際上是美國(guó)文化個(gè)性獨(dú)立的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想提倡忠、孝,兒女要孝敬父母,聽(tīng)從父母的命令;而美國(guó)文化則宣揚(yáng)個(gè)性與自由,鼓勵(lì)子女獨(dú)立,父母對(duì)子女沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威。母女之間的文化沖突使素云認(rèn)識(shí)到自己力量的局限,放棄了塑造女兒的努力。

龔琳達(dá)也面臨著同樣的問(wèn)題。她的女兒薇弗萊是個(gè)象棋天才,9歲就成為國(guó)家級(jí)的象棋冠軍,被捧為美國(guó)棋壇的希望。女兒提出的要求,她幾乎都給予滿足。薇弗萊可以不做家務(wù)活;她抱怨同臥室的哥哥太吵,他們就被移到臨街的起居室。龔琳達(dá)逢人便夸耀女兒,似乎一切都是她的功勞。每周六,她帶著女兒上市場(chǎng),向任何一個(gè)對(duì)她多瞟一眼的人介紹:“這就是薇弗萊,我女兒。”(譚,1989:80)這種行為使叛逆的女兒非常尷尬?！盀槭裁茨惴且梦页鲲L(fēng)頭?如果你自己想出風(fēng)頭,那么你為什么不學(xué)下棋?”(譚,1989:81)薇弗萊指責(zé)母親把她當(dāng)成炫耀的資本。龔琳達(dá)被這句話深深地傷害了。對(duì)龔琳達(dá)來(lái)說(shuō),女兒的成功是光宗耀祖的事情,母親以女兒為榮是很自然的事情。對(duì)薇弗萊來(lái)說(shuō),成功是個(gè)人奮斗的結(jié)果,和母親沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這次爭(zhēng)吵之后,母女關(guān)系開(kāi)始變得緊張。薇弗萊最后由于種種原因停止了下棋,龔琳達(dá)也在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有干涉女兒的生話。

另外兩個(gè)母親,許女梅和映映?圣克萊爾也必須面對(duì)同樣的母女沖突。母親們望女成鳳,期望女兒能實(shí)現(xiàn)自己未了的心愿,所以規(guī)定了女兒的生活目標(biāo),并盡自己最大的努力幫助女兒實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),有時(shí)候甚至是違背女兒的意愿,逼迫她們。女兒們則覺(jué)得母親的這些“幫助”干涉了自己的生話,影響了自己性格的發(fā)展。

對(duì)四位母親來(lái)說(shuō),女兒們由于不同的價(jià)值觀念、生活方式不斷和她們產(chǎn)生沖突,令她們十分失望。但是當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)女兒身處事業(yè)和婚姻的不幸的時(shí)候,她們伸出了援助之手,從而母女之間相互理解,最終和諧共處。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,譚恩美在小說(shuō)《喜樂(lè)會(huì)》中表現(xiàn)的是一種儒家思想,而儒家思想的特點(diǎn)可以說(shuō)在日常生活中無(wú)處不在,這給她的小說(shuō)許多生活的游戲、樂(lè)趣和學(xué)問(wèn)。如主張無(wú)論人性善惡,都可以用道德去感化育人。這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心地良善,知道恥辱而無(wú)奸之心。

參考文獻(xiàn):

第2篇：儒家思想范文

(河南中醫(yī)學(xué)院,河南鄭州450008)

［摘要］《淮南子》雖然以道家為主旨,卻吸收了先秦儒家思想,儒家的許多倫理觀念、哲學(xué)概念都可以在《淮南子》各個(gè)章節(jié)中找到。但是,《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想,原因有二,一是黃老道家思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了符合自己需求的改造,因此,《淮南子》中的儒家可視為道化的儒家；二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影響了儒家思想,因此,《淮南子》中的儒家思想可視為整合的儒家。

［

關(guān)鍵詞 ］儒家思想；道家思想；民本；仁政

［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?104

《淮南子》是漢初黃老新道家的頂峰之作,然而,它同時(shí)吸收了先秦許多學(xué)派的思想,并以道家為主線融會(huì)、貫通了諸家。而被它吸收的各家思想之間也彼此影響,從而都發(fā)生了變化,不同與它們?cè)谙惹貢r(shí)期的狀態(tài)。《淮南子》一書(shū)中除作為宗旨的道家思想外,儒家思想和法家思想占的比重較大,時(shí)時(shí)在《淮南子》一書(shū)的各個(gè)章節(jié)出現(xiàn)。而這兩家思想又都受到道家思想的影響,可以視為道化的法家和道化的儒家。由于《淮南子》的作者認(rèn)為道家思想位于先秦各家之上,就以道家為本而先秦其他各家為末,先秦其他各家思想在此書(shū)中是道家的輔助。本文試以儒家思想為例分析《淮南子》一書(shū)中道家思想對(duì)各家思想的影響和各家思想之間的影響。

1儒家思想在《淮南子》中的表現(xiàn)

《淮南子》一書(shū)中處處可見(jiàn)先秦儒家思想的概念和觀點(diǎn)出現(xiàn),也有許多字句是從儒家六經(jīng)中直接或間接引用來(lái)的。總體上看,《淮南子》對(duì)儒家思想的吸收主要有政治思想和倫理學(xué)兩個(gè)方面。

1?1政治思想

《淮南子》在道家無(wú)為而治的治國(guó)之術(shù)上又兼容了儒家民本、仁政等政治觀念,而這些觀念又都成了道家治國(guó)之術(shù)的輔助。

1?1?1民本

《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“國(guó)主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基美則上寧?！薄痘茨献印穼⒕髋c百姓之間的關(guān)系視如樹(shù)木之于樹(shù)根,這正是孟子民為貴,君為輕觀念的體現(xiàn)。而孟子得天下者得民,得民者得民心的觀念《淮南子》也予以采取。《泰族訓(xùn)》談到紂之所以失天下與武王之所以得天下時(shí)說(shuō)：“能得勝者,必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。”商紂的土地東到大海,西到沙漠,但都倒戈相向,西周只有百里的土地卻成了天下共主,就是民心的向背所致。“故得道則以百里之地令於諸侯,失道則以天下之大畏於冀州?！薄痘茨献印吩谶@個(gè)觀點(diǎn)上繼承和發(fā)揚(yáng)了《黃帝四經(jīng)》得道者雖小必大,失道者雖大必亡的思想,《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為勝負(fù)不在強(qiáng)弱而在是否持守大道,失道的大國(guó)最后會(huì)被得道的小國(guó)擊敗。同時(shí),《淮南子》又用儒家思想融合了道家,是否得道在這里不僅是是否因順自然,而更重要的是是否得民心,民意成了天道的化身。

1?1?2仁政

《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“堯之有天下也,非貪萬(wàn)民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強(qiáng)凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節(jié)儉之行,而明相愛(ài)之仁,”這正是先秦儒家王道政治的思想,王道政治立君為民,霸道政治立民為君,統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為了百姓的利益而不是他自己的利益而統(tǒng)治百姓,這既是以民為本的思想也是行仁政的思想。介于秦亡的教訓(xùn),《淮南子》的作者深刻地認(rèn)識(shí)到,只有愛(ài)民才能得民心?！侗杂?xùn)》中說(shuō)：“上視下如子,則下視上如父；上視下如弟,則下視上如兄。上視下如子,則必王四海；下視上如父,則必正天下?！币蕴煜轮ビH戚之所叛就能無(wú)不勝,因而明主應(yīng)“以積德?lián)舴e怨,以積愛(ài)擊積憎”?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹏馬矣?！眹?guó)君能夠不言而信、不賞而勸,不怒而威是因?yàn)槠湔\(chéng)心于中,發(fā)動(dòng)與外,茍四海不被其誠(chéng),則雖言不信、雖賞不勸、雖刑不畏。仁義乃治國(guó)之本,法度、術(shù)數(shù)是治國(guó)之末,是用來(lái)輔助仁義的,本固則邦寧,如樹(shù)一物而萬(wàn)葉生,舍本逐末就像重視鞋帽卻忘記了頭和腳那樣。所以,致力于王天下的君主應(yīng)將提高自己的品德視為首要之事,而只知道擴(kuò)大領(lǐng)土和占有百姓的君主就會(huì)落入困境。

1?1?3尚賢

孔子說(shuō),把正直的人提拔起來(lái),位于邪惡的人之上,就能讓邪惡的人正直起來(lái),此思想也為《淮南子》的作者所采用?！短┳逵?xùn)》說(shuō)：“今使愚教知,使不肖臨賢,雖嚴(yán)刑罰,民弗從也?！薄痘茨献印芬桓南惹胤疑型?shì),不重賢智的做法,吸收儒家人治觀念,高度重視統(tǒng)治者的道德品格。治國(guó)固然要有完善的法律制度,更要有能完善地使用這些法律制度的人,“故國(guó)之所以存者,非以有法也,以有賢人也；其所以亡者,非以無(wú)法也,以無(wú)賢人也?！辟t能的治國(guó)者比良好的法律制度更重要,有良法也許還會(huì)動(dòng)亂,有君子治國(guó)卻永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)亂。《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“所任者得其人,則國(guó)家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國(guó)家危,上下乖,群臣怨,百姓亂?！本髦e不可不慎,一舉不當(dāng),終身敗亡。商湯用伊尹、文王用姜尚而得天下,紂王用費(fèi)仲、惡來(lái)而亡天下。君主無(wú)論賢或者不肖,都想提拔有才智之人幫自己治理天下,結(jié)果往往適得其反,這是因?yàn)榫鲗?duì)人才的判斷不能超出自己的鑒別力,總是以為與自己相同的人就是人才,而把與自己不同的人舍棄。能臣服禹、稷、皋陶的人一定是堯舜,在桀紂的朝廷中,禹、稷、皋陶就沒(méi)有立足之地。“故人主誠(chéng)正,則直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣?！弊罡呓y(tǒng)治者的品德比任何人的品德都重要,《淮南子》主張應(yīng)讓最圣明的人成為最高統(tǒng)治者,次一等的人成為三公,次一等的人成為九卿,次一等的人成為元士,使品德與爵祿相稱(chēng)。

1?2倫理學(xué)

《淮南子》一書(shū)中的品德修養(yǎng)術(shù)很多都從先秦儒家思想中繼承而來(lái),它首先吸收了儒家以情感作為道德的基礎(chǔ)的做法?！犊姺Q(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“慈父之愛(ài)子,非為報(bào)也,不可內(nèi)解於心；圣人之養(yǎng)民,非求用也,性不能已；若火之自熱,冰之自寒,夫有何修焉!”孟子舉孺子將入于井的事例來(lái)展示道德行為如何從人天生的情感發(fā)出,如何沒(méi)有思量,沒(méi)有利害的計(jì)較,《淮南子》在此完全采用了儒家的論點(diǎn)?！犊姺Q(chēng)訓(xùn)》又說(shuō)：“子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能違其難也?！焙苡卸偈嬲淞x不謀其利,明其道不計(jì)其功的意味。先秦儒家以醇厚的直覺(jué)為前提引申出了義利之辯、忠恕之道等道德原則,這些觀念都進(jìn)入了《淮南子》的思想體系中。

1?2?1義利之辯

以直覺(jué)為道德的前提很容易就可以推導(dǎo)出從直覺(jué)發(fā)出的行為是行義,從思量發(fā)出的行為是謀利的結(jié)論,而行義與謀利也就成了道德與不道德的分界。先秦儒家認(rèn)為君子志在行義,小人志在謀利,《淮南子》也說(shuō)：“君子非仁義無(wú)以生,失仁義,則失其所以生；小人非嗜欲無(wú)以活,失嗜欲,則失其所以活；故君子懼失仁義,小人懼失利?！毙∪俗鍪驴紤]的是自己的所得,君子做事只考慮是否合乎道義,君子行義非從外入,乃自中出,如水必下流,火必上騰。然而,君子為善,不求名而名自從,不求利而利自歸,小人放于利而行,必將多怨,君子之行積善,必有福祉,小人積惡,后必不祥,如春起之苗不見(jiàn)其長(zhǎng),日有所增,砥礪之石不見(jiàn)其減,日有所損。因而,《淮南子》認(rèn)為：“福由己發(fā),禍由己生。”堯舜之朝,積千歲之善,桀紂之朝,積千歲之毀。然“德之所施者博,則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺,則武之所制者小矣?！眻蛩淳瓦@樣在不知不覺(jué)之間日日至于王天下,桀紂也就這樣在不知不覺(jué)之間失天下?！肮手螄?guó)樂(lè)其所以存,亡國(guó)亦樂(lè)其所以亡也?！薄痘茨献印穼⑷寮乙庠趨^(qū)分道德與否的義利之辯化為治國(guó)術(shù)。

1?2?2忠恕之道

先秦儒家哲學(xué)將己所不欲,勿施于人視為最簡(jiǎn)單卻可以終身行之的道德規(guī)范,并由此推出“所惡于上,毋以使下；所惡于下,毋以事上”的絜矩之道?！痘茨献印凡杉{這一觀點(diǎn),并將它從道德修養(yǎng)術(shù)改造為治國(guó)之道?！犊姺Q(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“人以其所愿於上以交其下,誰(shuí)弗戴？以其所欲於下以事其上,誰(shuí)弗喜？”欲王天下就要得民心,欲得民心要所欲與之,所惡勿施之。當(dāng)你欲求一物時(shí)要想到他人也欲求此物,不希望得到一物時(shí)要想到他人也不想得到此物?！皟?nèi)恕反情,心之所欲,其不加諸人,由近知遠(yuǎn),由己知人,此仁智之所合而行也?！蓖拼送萍杭叭酥呐c天下,民即可無(wú)為而遷化。

忠恕之道還主張“有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人”,《淮南子》對(duì)此也有體現(xiàn)?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“所立於下者不廢於上,所禁與民者不行於身。”王言如絲,其出如綸,上有好者,下必更甚。君主要禁止百姓之惡,首先就要身不行惡。君主的品德就像風(fēng),百姓的品德就像草,風(fēng)向哪里吹,草就會(huì)向哪里倒。“動(dòng)於上,不應(yīng)於下者,情與令殊也?！本鞯慕袒軌蛏钊肴诵?政策能有廣大的影響力是因?yàn)槠湔\(chéng)心于中,假如君主口頭上反對(duì)一事并制止百姓去做,而自己卻去做此事,那就說(shuō)明他實(shí)際上贊成此事,他無(wú)誠(chéng)于中,百姓也就不會(huì)為他所化。

1?2?3反求諸己

孟子說(shuō)：“不怨勝己者,反求諸己而已矣?！薄痘茨献印芬舱f(shuō)：“故怨人不如自怨,求諸人不如求諸己得也?！币?yàn)殡p方都認(rèn)為禍福都由自己造成,“夫禍之來(lái)也,人自生之；福之來(lái)也,人自成之?！薄胺蛉吮刈晕?然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國(guó)必自伐,而后人伐之?！豹q如清水可以洗帽帶,污水就只能洗腳了那樣,治國(guó)出了問(wèn)題總是由于治身先出了問(wèn)題。《淮南子》認(rèn)為：“能得人心者,必自得者也?！敝紊碓谥螄?guó)之前,沒(méi)有身亂而國(guó)治者,也沒(méi)有身治而國(guó)亂者?！痘茨献印冯m然主張人是形神二者的合一,但同時(shí)認(rèn)為神高于形,以神為主,形必安,以形為主將危害神,最終也會(huì)讓形受到危害,因此,正身首先要正心。在這一點(diǎn)上,《淮南子》與《大學(xué)》修身必先正心的觀念相同?！肮市恼?身之本也；身者,國(guó)之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也?！敝螄?guó)之本,在于安民；安民之本,在于節(jié)用；節(jié)用之本,在于反性,反性意在正心。己心不正者不能修身,不能修身者不能安民,不能安民者不能治國(guó)?！肮仕床唤迪跆煜抡?求諸己也?！?/p>

2儒家思想在《淮南子》中的變化

由于受到作為《淮南子》一書(shū)宗旨的道家思想和被《淮南子》吸收的先秦其他諸家思想的影響,《淮南子》中的儒家思想發(fā)生了不同于先秦儒家的變化。這種變化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先,《淮南子》認(rèn)為道家思想是治國(guó)之本,儒家思想是在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)道家思想的輔助,儒家的治國(guó)術(shù)無(wú)論如何高明都在道家的治國(guó)術(shù)之下,因此儒家的治國(guó)術(shù)的實(shí)施都要以道家思想為背景；其次,由于受法家思想和墨家思想的影響,《淮南子》反對(duì)先秦儒家復(fù)興周禮的做法,主張禮應(yīng)根據(jù)治國(guó)的需要而變化；再次,《淮南子》以道家思想為本位對(duì)先秦儒家思想的人性論進(jìn)行了改造。

2?1道本儒末

《繆稱(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“故道滅而德用,德衰而仁義生。故上世體道而不德,中世守德而弗壞也,末世繩繩乎唯恐失仁義?！边@正是老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”的觀點(diǎn)。失禮而后術(shù),失術(shù)而后詐,失詐而后刑、而后兵。《淮南子》認(rèn)為商鞅之法亡秦,因其拘泥于法律條文而忘記了法律是用來(lái)輔助仁義的,仁義為本,法律為末。但《淮南子》更進(jìn)一步認(rèn)為,仁義也不是治國(guó)之本,治國(guó)應(yīng)以不治治之。有道之國(guó),君臣相忘,百姓不知有國(guó)君。法律只能禁人作惡,與不作惡相比,行善更高,然而善處即是惡根,與善行相比,無(wú)為更高。最好的統(tǒng)治者應(yīng)使人不知他的存在,次一等的統(tǒng)治者才是被人們愛(ài)戴。姜太公和周公相見(jiàn)時(shí),周公問(wèn)太公如何治理齊國(guó),太公說(shuō)舉賢上功,周公說(shuō)齊國(guó)后世必有劫殺之禍,太公問(wèn)周公如何治理魯國(guó),周公說(shuō)尊尊親親,太公說(shuō)魯國(guó)從此弱也。果然,魯國(guó)三十二世而亡,齊國(guó)二十四世時(shí)被田氏奪取了政權(quán)?！吧褶r(nóng)之初作琴也,以歸神；及其也,反其天心。夔之初作樂(lè)也,皆合六律而調(diào)五音,以通八風(fēng)；及其衰也,以沉湎康,不顧政治,至於滅亡。倉(cāng)頡之初作書(shū),以辯治百官,領(lǐng)理萬(wàn)事,愚者得以不忘,智者得以志遠(yuǎn)；至其衰也,為奸刻偽書(shū),以解有罪,以殺不辜?！痹S多本來(lái)動(dòng)機(jī)是善的措施后來(lái)都成了惡的根源,只有無(wú)善無(wú)惡方能長(zhǎng)久。一言以蔽之,“仁義之不能大於道德也,仁義在道德之包?！?/p>

《淮南子》描述理想的治國(guó)狀態(tài)說(shuō)：“圣主在上,廓然無(wú)形,寂然無(wú)聲,官府若無(wú)事,朝廷若無(wú)人,”,與無(wú)為而治相比,仁義治國(guó)已經(jīng)是次一等的做法。

2?2禮隨事遷

《淮南子》采納了先秦法家思想的觀點(diǎn),認(rèn)為持守同一禮法而不知變遷如守株待兔一樣愚蠢?！墩f(shuō)林訓(xùn)》說(shuō)：“以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物類(lèi)亦甚矣!”正因?yàn)槎Y是治世之器,不是治世之本,禮才要隨時(shí)做出變化。價(jià)值連城的玉璧,如果揖讓進(jìn)獻(xiàn)別人,別人就會(huì)高興,如果扔給別人,別人就會(huì)憤怒。祭祀用的芻狗,當(dāng)祭祀之時(shí)被尊貴地放在祭壇上當(dāng)做神供奉,祭祀之后卻被扔進(jìn)陰溝里,此時(shí)再去尋這芻狗就是尋找惡夢(mèng)。在一時(shí)一地使國(guó)家興盛的措施,另樣情形就會(huì)讓國(guó)家衰亡?！胺螂S一隅之跡,而不知因天地以游,惑莫大焉。雖時(shí)有所合,然而不足貴也?！庇腥艘?jiàn)他人因持守仁義而得福,也持守仁義,反而得禍；有人見(jiàn)他人因剛強(qiáng)而成功,也持守剛強(qiáng),反而失敗?！痘茨献印氛J(rèn)為這就像盲人看不見(jiàn)道路,別人告訴他往左他就往左,別人告訴他往右他就往右,即使沒(méi)有出差錯(cuò),心中也并不明白?！八^禮義者,五帝三王之法籍風(fēng)俗,一世之跡也?！敝螄?guó)不法跡而法其所以為跡,如得萬(wàn)柄寶劍也不如得干將莫邪之巧。禮是有形者,禮之后的道德是無(wú)形者,有生于無(wú),無(wú)形制約有形,圣人應(yīng)居于無(wú)形而運(yùn)有形,如庖丁解牛一般以無(wú)厚入有間,應(yīng)以無(wú)為之道為本,而因人、時(shí)、事采用不同的禮,如水是一,裝進(jìn)不同的器皿中卻有不同的形狀?！肮适ト酥贫Y樂(lè),而不制於禮樂(lè)?！?/p>

墨家思想對(duì)禮的看法也影響了《淮南子》?！躲嵴撚?xùn)》說(shuō)：“故不用之法,圣王弗行；不驗(yàn)之言,圣王弗聽(tīng)。”墨子從實(shí)用、功利的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為所有對(duì)目前的問(wèn)題沒(méi)有價(jià)值的言論都應(yīng)該被排斥,而儒家道先稱(chēng)古就屬于這樣的言論?！胺虼嫖Ｖ蝸y,非智不能；道先稱(chēng)古,雖愚有余。”正如畫(huà)工好畫(huà)鬼而不好畫(huà)犬馬是因?yàn)槿R人人能見(jiàn)而鬼從沒(méi)出現(xiàn)那樣,儒家學(xué)者好稱(chēng)贊三代是因?yàn)樗麄儾簧朴诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題,而儒家學(xué)者所要復(fù)興的禮也多是些加費(fèi)不加民利的虛文。人都趨利避害,滿足此愿能得到天下人的擁護(hù),不能,親生兒子也會(huì)背叛父親。因此,《淮南子》提出：“茍利於民,不必法古。茍周於事,不必循舊?！薄跋韧踔?不宜則廢之；末世之事,善則著之；……治國(guó)有常,而利民為本?！?/p>

2?3對(duì)儒家人性論的改造

先秦儒家認(rèn)為君子以公義勝私欲,小人以私欲勝公義?！痘茨献印穼?duì)此提出批判。《精神訓(xùn)》說(shuō)：“今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,不原其所以樂(lè)而閉其所樂(lè),是猶決江河之源而障之以手也。”儒家要人以禮為綱去調(diào)節(jié)、克制自己的私欲,《淮南子》認(rèn)為這是對(duì)人性的戕害,并指出孔子的弟子顏回早死、子路被殺、子夏失明、司馬牛病逝都是由于這種學(xué)說(shuō)壓迫了他們的性情,使他們喪失了內(nèi)心的平和?！肮嗜逭叻悄苁谷烁ビ?而能止之；非能使人勿樂(lè),而能禁之?！薄痘茨献印氛J(rèn)為這種做法就像法家思想家用刑罰的威懾使想偷盜的人不敢偷盜,與其如此,不如使人沒(méi)有偷盜之心。“故以湯止沸,沸乃不止；誠(chéng)知其本,則去火而已矣。”知一物有用,廉潔的人也不一定能讓出它,知一物無(wú)用,貪婪的人也能舍棄它。要想讓人不做私欲驅(qū)使之事,《淮南子》認(rèn)為根本的辦法是使他明白身重于天下、神重于身,功名利祿、聲色犬馬不足取,而這正是先秦道家思想家的觀點(diǎn),《淮南子》用道家思想從內(nèi)部改造了儒家的人性論。

《繆稱(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“天下有至貴而非勢(shì)位也,有至富而非金玉也,有至壽而非千歲也,原心反性則貴矣,適情知足則富矣,明死生之分則壽矣。”小鳥(niǎo)在森林中筑巢只需一根樹(shù)枝,人也只需要很少的物質(zhì)資料,尚能適性悅情,很少的東西也足以讓人幸福,但是,有些人居于君主之位,得到整個(gè)天下的財(cái)富仍然覺(jué)得不滿足?！痘茨献印氛f(shuō)這就像用一把壺到小溪中取水就能取滿,可是,長(zhǎng)江黃河的水也不能灌滿一把泄漏的勺子。幸福發(fā)自?xún)?nèi)心,而不是來(lái)自周?chē)?貪婪的人正是因?yàn)閱适Я藘?nèi)心的幸福才會(huì)不斷地向外索取。然而,“不以?xún)?nèi)樂(lè)外,而以外樂(lè)內(nèi),樂(lè)作而喜,曲終而悲”“至于無(wú)樂(lè)者,則無(wú)不樂(lè)；無(wú)不樂(lè),則至極樂(lè)矣?！钡玫勒嫒怂硎艿牟攀菬o(wú)限的快樂(lè),與這種快樂(lè)相比,耳目之樂(lè)猶如幻影,如果人嘗過(guò)這種快樂(lè)就會(huì)不想要聲色之樂(lè),就像聽(tīng)過(guò)《韶》、《武》等樂(lè)曲便不想再聽(tīng)嘔啞嘲哳的山歌那樣。堯以天下與舜如釋重負(fù),是因?yàn)閮?nèi)心對(duì)天下并無(wú)眷戀,非欲而強(qiáng)禁。知嗜欲為性之累,便不再有五色、五音之好；知身重于天下,便不再以外物為念；知精神之重于身,自然視珍寶珠玉猶礫石?！坝鹨砻勒邆呛?枝葉美者害根莖,能兩美者,天下無(wú)之也?！辈灰酝鈧麅?nèi),自然無(wú)欲。

就像先秦儒家一樣,《淮南子》也認(rèn)為人性本善。《汜論訓(xùn)》說(shuō)：“天下莫易於為善,而莫難於為不善也。”行善容易,因?yàn)樾猩剖侨说谋拘?行惡難,因?yàn)樾袗翰皇侨说谋拘?。但?在人的善性是如何喪失、喪失的善性如何找回的問(wèn)題上,《淮南子》提出與先秦儒家不同的見(jiàn)解。孟子說(shuō)：“故茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng),無(wú)物不消?！泵献诱J(rèn)為人天生的善性是因?yàn)闆](méi)有得到很好的后天養(yǎng)護(hù)而衰弱,人要發(fā)現(xiàn)自己心里善的火花——它從來(lái)沒(méi)有熄滅過(guò)——使它燃成熊熊烈焰?！痘茨献印穮s認(rèn)為人天性清凈,嗜欲亂之,破壞了人的清明,于是人性才會(huì)墮落。《汜論訓(xùn)》說(shuō)：“所謂為善者,靜而無(wú)為也；所謂為不善者,躁而多欲也?！比艘獜?fù)性應(yīng)遠(yuǎn)離嗜欲,保持心境的靜漠虛無(wú),如安定攪渾的水使它漸漸澄清那樣。

3結(jié)論

《淮南子》在理論上吸收了先秦儒家思想,在實(shí)踐上也吸收了先秦儒家思想,也根據(jù)漢初治國(guó)的需要在理論和實(shí)踐兩方面改造了先秦儒家思想。漢代初年,道儒兩家思想都有統(tǒng)一、整合先秦諸子百家的趨勢(shì),作為黃老哲學(xué)代表作的《淮南子》也如此。《淮南子》以道家哲學(xué)為宗旨融和了諸子,因此,作為諸子之一而進(jìn)入《淮南子》一書(shū)中的儒家在理論上為道家思想所改造,儒家原有的本體論、心性論等都充滿了以無(wú)為本的色彩,而在實(shí)踐上,儒家的倫理學(xué)、政治思想等不僅為道家所改造,也被其他先秦思想所影響?！痘茨献印防^承了先秦儒家所創(chuàng)造的尊卑有序的等級(jí)制度并意圖維護(hù)此制度、使此制度為西漢帝國(guó)的大一統(tǒng)服務(wù),同時(shí),又用法家思想的政治措施、墨家思想的政治措施做了補(bǔ)充,使此制度更加完善?！痘茨献印防^承了儒家以民為本、仁政愛(ài)民等理念,又用道家無(wú)為而治的精神貫通,從而避免仁義之道本身所可能帶來(lái)的負(fù)面作用?！痘茨献印芬庠诓筛骷抑畠?yōu)長(zhǎng)來(lái)建立最好的治國(guó)術(shù),它對(duì)儒家思想有所棄也有所取。

參考文獻(xiàn)：

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［3］?淮南王書(shū)［M］?長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2011?

第3篇：儒家思想范文

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來(lái)甚至成為整個(gè)日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨(dú)特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國(guó)的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無(wú)一不深受中國(guó)文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無(wú)一不在談?wù)撝袊?guó)文化、儒家思想。而研究成果表明：國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國(guó)出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國(guó)語(yǔ)言。該書(shū)探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書(shū)，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。但他同時(shí)認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來(lái)源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識(shí)到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對(duì)武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書(shū)，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語(yǔ)》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書(shū)共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書(shū)直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱(chēng)贊忍耐和堅(jiān)忍。他在某處寫(xiě)了這樣意思的話：“雖然你來(lái)侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說(shuō)，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報(bào)怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報(bào)怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊?。

綜上所述，新渡戶稻造通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見(jiàn)儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因?yàn)闀r(shí)代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過(guò)引用儒家經(jīng)典來(lái)論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個(gè)井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對(duì)他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠(chéng)又是禮的前提條件，沒(méi)有誠(chéng)，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來(lái)的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠(chéng)是獨(dú)具特點(diǎn)的。與中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無(wú)上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點(diǎn)則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠(chéng)可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹?，這幾項(xiàng)相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國(guó)內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國(guó)儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率?？梢?jiàn)，“仁”在中國(guó)儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來(lái)論述“仁”，下面我們來(lái)具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”――《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也?！?――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有才此有用。德者本也，利者末也。”――《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》

5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收?，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)君主的要求。只有實(shí)行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛(ài)人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說(shuō)明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛(ài)”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個(gè)極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國(guó)儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”新渡戶稻造認(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來(lái)，從而跨越了西方國(guó)家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性。可見(jiàn)，新渡戶稻造通過(guò)引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對(duì)儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對(duì)君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)君主的順從，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求直接異化成為了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，與儒家思想背道而馳。說(shuō)到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對(duì)君主的無(wú)條件的“忠”提供道德教化而已。

通過(guò)以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過(guò)與儒家經(jīng)典原文相對(duì)照可以看出，其中不乏對(duì)儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國(guó)儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對(duì)此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫(xiě)道：“中國(guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中具有的崇高地位。”⑤新渡戶稻造的武士道只是披上了儒家思想的外衣，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對(duì)儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國(guó)的儒家思想這一優(yōu)勢(shì)文化來(lái)武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對(duì)“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開(kāi)論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過(guò)程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過(guò)程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)武士道精神的普及功不可沒(méi)。雖然武士道的德目很多與中國(guó)的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動(dòng)了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國(guó)和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]唐利國(guó).日本武士道論視野中的中國(guó)儒學(xué)[J].世界歷史，2014（1）。

[3]邸小松.“仁”的失落：“武士道”精神的倫理、道德批判[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）。

[4]魯思q本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬(wàn)和、熊達(dá)云、王智新，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.注釋④⑤。

[5]婁貴書(shū).日本武士興亡史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013。

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012。

[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012。

[8]王文錦.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書(shū)局，2013。

第4篇：儒家思想范文

西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，為了維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定的局面，迫切需要建立與朝代相適應(yīng)的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分，對(duì)孔子儒家學(xué)派進(jìn)行修改，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，便提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的文化根本，罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統(tǒng)思想。此后，中國(guó)思想領(lǐng)域發(fā)生巨變，道家、法家、陰陽(yáng)家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主，融會(huì)其他學(xué)說(shuō)的思想綜合體。漢代儒家主要任務(wù)是以讀經(jīng)、說(shuō)經(jīng)、注經(jīng)、爭(zhēng)論經(jīng)書(shū)中的問(wèn)題。其主要代表人物是董仲舒，認(rèn)為主宰自然和人世的人格神是天，然而天的德刑賞罰則是陰陽(yáng)五行之變，其哲學(xué)思想是把儒家天命觀和陰陽(yáng)五行家思想進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。漢代儒學(xué)家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常：“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。兩漢時(shí)期還有一些儒家學(xué)者諸如揚(yáng)雄、桓譚、王充等，批判董仲舒等人的天人感應(yīng)說(shuō)和迷信學(xué)說(shuō)。魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒家學(xué)派一統(tǒng)天下，處于霸主地位的局面被打破，隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經(jīng)學(xué)弊端很多，形式繁瑣及內(nèi)容駁雜，已然被玄學(xué)取而代之。一般將玄學(xué)看做是道家思想的復(fù)興，但是并不排除儒家思想在玄學(xué)理論體系中的仍然占有重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，釋《論語(yǔ)》，何晏作《論語(yǔ)集解》等等，都是玄學(xué)家們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努力。

儒家的主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》被并稱(chēng)為三玄。玄學(xué)討論的有無(wú)、本末問(wèn)題，雖然來(lái)自老莊，但與《易傳》思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時(shí)期有重要發(fā)展，如范縝提出“形者神之質(zhì)，神者形之用”的質(zhì)用觀。它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜，剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)說(shuō)等神秘成分。正因?yàn)槿绱耍簳x南北朝時(shí)期的儒學(xué)成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。隋唐時(shí)期，儒家文化體系龐大完整，具有開(kāi)放性、親近民眾、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的顯著特征。中國(guó)與周邊國(guó)家進(jìn)行了廣泛的文化交流，形成了包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”。隋唐期間文學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科涌現(xiàn)出一些成就卓越的優(yōu)秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格，而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂(lè)。韓愈掀起的古文運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)古文的寫(xiě)法應(yīng)接近口語(yǔ)，其主要目的是使儒家學(xué)說(shuō)能夠被廣大群眾所接納和認(rèn)可，同時(shí)也使唐朝社會(huì)擺脫前漢文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見(jiàn)解找到了突破口。儒家經(jīng)學(xué)方面，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》，結(jié)束長(zhǎng)久的今古文之爭(zhēng)、鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)等儒家學(xué)派的內(nèi)部矛盾；陸元朗撰《五經(jīng)定本》克服了使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病。哲學(xué)宗教方面，天竺佛教文化傳入中國(guó)后影響極大，但最終被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的兼容并容的思想，這也體現(xiàn)了唐文化的開(kāi)放性。當(dāng)時(shí)唐朝的國(guó)都、具有超過(guò)百萬(wàn)人口的長(zhǎng)安城為各國(guó)所向往。在《古蘭經(jīng)》中對(duì)他的穆斯林民眾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！比毡尽⒊r、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國(guó)度。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過(guò)渡。

新儒學(xué)的興起與發(fā)展，儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤等人，至南宋時(shí)朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，朱熹認(rèn)為理是：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬(wàn)物?！币虼怂选袄怼蓖烀?lián)系起來(lái)了。朱熹還把永恒的“理”應(yīng)用到封建道德規(guī)范中，借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五?！彼枷搿Ｖ祆渫瑫r(shí)把天理同人性以及人欲統(tǒng)籌在一起，提出“存天理，棄人欲”，所謂餓死事小，失節(jié)事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”，不過(guò)與孔子提倡的”至中和”相差甚遠(yuǎn)！宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是在魏晉南北朝把儒學(xué)玄學(xué)改造以后，對(duì)儒學(xué)的佛教、道教化的一種改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復(fù)興。宋明理學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)群體對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題以及玄學(xué)、佛教、道教等其他文化挑戰(zhàn)的一種積極響應(yīng)，他們?cè)诜e極消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種凌厲的文化攻勢(shì)，重在解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問(wèn)題的存在，以及程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué)，而使儒學(xué)重新走上正宗的地位。

第5篇：儒家思想范文

關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想

中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族歷史文化的主流意識(shí)，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國(guó)現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來(lái)主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對(duì)于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對(duì)我國(guó)體育文化的價(jià)值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛(ài)、愛(ài)人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會(huì)人與人之間貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過(guò)程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無(wú)以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類(lèi)似言語(yǔ)和行為準(zhǔn)則還有很多。

1.2德、智、體的全面發(fā)展思想

《論語(yǔ)?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！币馑际钦f(shuō)，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類(lèi)似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。

1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”，一直就是我國(guó)傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國(guó)古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其明顯，通過(guò)身體上的鍛煉活動(dòng)，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)

2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對(duì)民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識(shí)中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對(duì)真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競(jìng)賽原則，乃至一種競(jìng)賽精神。

2.2“正己”與“至誠(chéng)”的體育道德思想

為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國(guó)平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮?？酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過(guò)程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個(gè)過(guò)程也就是“至誠(chéng)之道”。在孟儒家學(xué)說(shuō)里，體育的道德意義是自我形成和完善的過(guò)程。例如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想

儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛(ài)的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，在比賽過(guò)程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對(duì)抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛(ài)”的體育思想

儒家理想社會(huì)的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國(guó)人民追求理想社會(huì)的美好愿望和對(duì)社會(huì)不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過(guò)個(gè)體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會(huì)，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國(guó)平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開(kāi)地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對(duì)體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛(ài)、禮儀、誠(chéng)信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.結(jié)語(yǔ)

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值，我們?cè)诟?jìng)技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對(duì)其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對(duì)經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王京龍.從《論語(yǔ)》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.

第6篇：儒家思想范文

本文作者：王志琳張偉杰工作單位：南京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)政學(xué)院

“修”自我與“塑”人格

儒學(xué)自我觀在對(duì)塑造道德人格方面為我們提供了一劑良方。所謂自我觀，即是對(duì)意義的追問(wèn)與反思。從現(xiàn)實(shí)自我向理想自我的轉(zhuǎn)化過(guò)程中表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的高度統(tǒng)一。這樣的理想自我則表現(xiàn)為一種自由人格，表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的充分發(fā)展。自我觀在內(nèi)容上主要包含了靈與肉問(wèn)題和生死問(wèn)題。儒學(xué)自我觀肯定人的人格尊嚴(yán)、倡導(dǎo)生命的超越。提供了從修養(yǎng)目標(biāo)到修養(yǎng)途徑及如何對(duì)待生死等方面的有益啟示。那么，理想的人格應(yīng)是如何?是否人人可以實(shí)現(xiàn)?儒家對(duì)此作了回應(yīng)?？傮w來(lái)看，理想人格應(yīng)當(dāng)具有仁的內(nèi)在品格，且要自覺(jué)地承擔(dān)好某種社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的我與外在的我的統(tǒng)一。仁在理想人格中表現(xiàn)為一切道德品質(zhì)的總匯，在個(gè)體的意志品格上最終達(dá)到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的境界。孔子所講的理想人格典范有圣人和君子兩類(lèi)。圣人是人格的最高境界，現(xiàn)實(shí)中常人難以實(shí)現(xiàn)，而君子雖及不上圣人，但也不像圣人那樣難以企及。其存在于日用倫常之中。按孔子的想法，每個(gè)人都有達(dá)到理想人格的潛質(zhì)，但最終能否達(dá)到則要看各人的后天行為。孟子的自我觀奠基于孔子思想上，“如欲平治天下，當(dāng)今之也，舍我其誰(shuí)?”孟子把歷史由人主宰的信念與自我的使命意識(shí)相融合。產(chǎn)生以天下為己任的信念。由此可見(jiàn)，雖然儒家倡導(dǎo)人們要從內(nèi)到外不斷提升自己，向圣人、君子看齊，但也知道常人的局限性，認(rèn)為只要真心實(shí)意做對(duì)社會(huì)有用的人，也就達(dá)到理想人格了。

以“慎獨(dú)”內(nèi)化道德人格

慎獨(dú)是進(jìn)行自我道德修養(yǎng)、完善道德人格的根本途徑。自修者要從內(nèi)心興善去惡，只有這樣，才能說(shuō)自己的意念誠(chéng)實(shí)，心安理得。因此，對(duì)于道德人格的健康成長(zhǎng)有兩個(gè)因素顯得格外重要。一，道德人格的健康成長(zhǎng)需要為人師者的努力。在授業(yè)的同時(shí)，要激發(fā)道德需要和道德情感，注重對(duì)和諧人際關(guān)系、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、良好的情緒控制能力等道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。二，道德人格的健康成長(zhǎng)還需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。因此，評(píng)價(jià)一個(gè)人人格的健康甚至完善與否，不僅要根據(jù)他在有他人在場(chǎng)時(shí)所表現(xiàn)出的道德行為，更要根據(jù)他一個(gè)人獨(dú)處時(shí)所表現(xiàn)出的道德行為。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，不可能依靠外部制約機(jī)制來(lái)強(qiáng)迫，只能依靠個(gè)人內(nèi)心的自我約束，依靠“慎獨(dú)”的修養(yǎng)功夫。首先，完善道德人格就要心懷真誠(chéng)。茍子日：“不誠(chéng)則不獨(dú)”，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！闭嫘恼\(chéng)意的美德，是慎獨(dú)的關(guān)鍵和核心。之所以要強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)性，乃是因?yàn)閭€(gè)體的外在行為直接取決于其內(nèi)在意志、內(nèi)心意念，換言之，個(gè)體有何種內(nèi)在意志，就會(huì)有何種外在表現(xiàn)。所以，要修養(yǎng)道德行為就要首先端正內(nèi)在意志、內(nèi)心意念，從根本上、源頭上杜絕不道德行為，這也是儒家所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法。其次，完善道德人格就要心存敬畏。不容忽視的是，無(wú)論承認(rèn)與否，道德感都是決定人們生活幸福感和滿意度的重要方面。所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，前兩句道明了人類(lèi)的道德處境，后兩句道明了改變這種處境的途徑?！叭诵奈┪?，道心惟微”，其意是指人心易逐于外物而流于不善，而道心又潛藏在內(nèi)心深處微妙難見(jiàn)，那么，為了不使人心放任自流，就要壓制那個(gè)不善的、危險(xiǎn)的人心，將那個(gè)大善的、微小的道心從內(nèi)心深處呼喚出來(lái)。如果“心常存敬畏”，敬畏“頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德法則”，用心于內(nèi)，就不至于泯滅“堯舜相傳之心法”，就能達(dá)到“慎獨(dú)”，就能形成完善的道德人格。

第7篇：儒家思想范文

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國(guó)以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)與社會(huì)，對(duì)人生充滿了激情，要勇敢面對(duì)生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會(huì)生活中人類(lèi)的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過(guò)自己的不懈奮斗與努力，就算無(wú)法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無(wú)怨無(wú)悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋?，其一生都在為社會(huì)和治國(guó)之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識(shí)。對(duì)此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過(guò)分析我國(guó)古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國(guó)古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國(guó)古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對(duì)此該過(guò)程形成了大量的文學(xué)體裁類(lèi)型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國(guó)用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說(shuō)詩(shī)歌和小說(shuō)，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁(yè)。我國(guó)唐朝傳奇小說(shuō)的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣等。同時(shí)傳奇小說(shuō)具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過(guò)程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長(zhǎng)等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩(shī)歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過(guò)對(duì)兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩(shī)歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識(shí)，然而傳奇小說(shuō)比較關(guān)注的是百姓生活過(guò)程，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢(mèng)龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對(duì)人類(lèi)塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無(wú)法滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會(huì)所需求的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，大部分詩(shī)文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說(shuō)魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽(tīng)說(shuō)父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無(wú)法相見(jiàn)的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國(guó)古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛(ài)，也表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治下一些黑暗勢(shì)力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩(shī)大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再?gòu)摹皩?xiě)意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國(guó)古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對(duì)創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過(guò)程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國(guó)許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類(lèi)型。比如杜詩(shī)一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫(xiě)實(shí)成分的抒情詩(shī)。另外，例如孔子周游列國(guó)，不斷游說(shuō)各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：儒家思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；公司；管理

1.引言

儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭(zhēng)鳴，很多代表人物都提出來(lái)了自己的思想觀點(diǎn)，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個(gè)部分，首先是先秦儒家，后來(lái)發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等?？鬃拥恼軐W(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛(ài)人”以仁愛(ài)之心對(duì)待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來(lái)來(lái)著趙國(guó)的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國(guó)家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，對(duì)人的社會(huì)價(jià)值給予高度肯定。以人為本這個(gè)理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛(ài)護(hù)公司員工，這種發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)心愛(ài)護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時(shí)，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問(wèn)題，公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個(gè)公司都想要的理想團(tuán)隊(duì)，這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個(gè)團(tuán)隊(duì)能有這種精神，那么對(duì)于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里健康發(fā)展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。可以說(shuō)，儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值?，F(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動(dòng)基層員工工作熱情，靠其主動(dòng)性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實(shí)際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果，切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實(shí)解決員工的工作問(wèn)題，還要關(guān)心解決員工的生活問(wèn)題，要做到真正的以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時(shí)還要選賢任能，充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠(chéng)信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠(chéng)信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說(shuō)：“民無(wú)信不立”；誠(chéng)信指的是誠(chéng)實(shí)守信，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠(chéng)實(shí)是每個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是各公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺，是公司能夠長(zhǎng)期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場(chǎng)中長(zhǎng)期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴(lài)于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長(zhǎng)期誠(chéng)信的合作獲得，只有“誠(chéng)”才有“信”，只有“誠(chéng)信”才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴(lài)于過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺的經(jīng)營(yíng)理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹(shù)立健康的經(jīng)營(yíng)理念，解放思想，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，才能做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營(yíng)中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù)，同時(shí)也會(huì)失去市場(chǎng)。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過(guò)猶不及，要有個(gè)度。這對(duì)公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長(zhǎng)，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛(ài)護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值，與此同時(shí)“生于憂患，死于安樂(lè)”，這說(shuō)明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，公司是否具有憂患意識(shí)，關(guān)系著公司能否應(yīng)對(duì)這種外部競(jìng)爭(zhēng)的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識(shí)始終貫穿公司之中。

3.結(jié)語(yǔ)

隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對(duì)人們潛移默化的影響也勢(shì)必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來(lái)促進(jìn)公司管理水平的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].北京:科學(xué)出版社，2010.

[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國(guó)式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

第9篇：儒家思想范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒(méi)有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛(ài)護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開(kāi)放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開(kāi)放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒(méi)有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門(mén)第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開(kāi)始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過(guò)程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過(guò)解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過(guò)此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過(guò)以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過(guò)后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見(jiàn)的，它向來(lái)主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂(lè)刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無(wú)私精

神和“先憂后樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

誠(chéng)然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對(duì)法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個(gè)方面。首先是它導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視和對(duì)訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國(guó)封建民法不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。由于儒家的影響，中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關(guān)系由禮來(lái)調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。