文化修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：文化修養(yǎng)范文

主持人的文化修養(yǎng),是指主持人在節(jié)目主持過程中,為了完成主持任務(wù)和特定的工作目標(biāo),在文化知識(shí)、文化品位等方面所應(yīng)具備的專長和能力。因此,文化修養(yǎng)是主持人立身的根本、成功的基石。

文化修養(yǎng)是主持人接受專業(yè)教育的基礎(chǔ)

在當(dāng)今文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里,一個(gè)人如果沒有文化,或文化修養(yǎng)不高,其就基本喪失了接受高科技、高素質(zhì)、高智商條件下的技能教育的可能性。

沒有一定的文化基礎(chǔ),不可能完成主持人的再學(xué)習(xí)。隨著傳媒業(yè)的迅猛發(fā)展,廣播電視節(jié)目的快速更新,這就要求主持人具有更豐富的知識(shí)和內(nèi)涵。眾所周知,任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都離不開文化基礎(chǔ)作支撐。為此,提高主持人整體文化素質(zhì),主持人知識(shí)的更新,主持人的再教育、再學(xué)習(xí),就顯得極為重要了。

沒有一定的文化基礎(chǔ),不可能完成主持人的政治教育。廣播電視工作具有很強(qiáng)的政治性,主持人必須具有堅(jiān)定的政治立場和堅(jiān)定的政治方向,要堅(jiān)持黨性原則,做黨和人民群眾的耳目喉舌。這要求主持人必須有較高的理論水平,必須掌握馬列主義基本原理,熟悉黨的方針路線和政策。政治文明屬于精神文明范疇,都是以文化知識(shí)為底蘊(yùn)的知識(shí)領(lǐng)域,如果文化工地薄弱,要完成政治思想理論的學(xué)習(xí)也同樣是不可能的。

文化修養(yǎng)是主持人提高綜合能力的條件

中央電視臺(tái)前臺(tái)長楊偉光曾說過:主持人做的節(jié)目,涉及面很廣,需要廣博的知識(shí),更需要多種廣播電視工作能力。而這些能力的取得,都需要文化修養(yǎng)的鋪墊。

文化修養(yǎng)可以成就主持人的新聞辨別能力。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì),新聞和新聞事件每時(shí)每刻都在發(fā)生。作為節(jié)目主持人應(yīng)該時(shí)刻保持新聞敏感性,以強(qiáng)烈的“新聞嗅覺”發(fā)現(xiàn)、分析、判斷、選定節(jié)目的主題。在最短的時(shí)間內(nèi)讓受眾看到最新的新聞報(bào)道。

文化修養(yǎng)可以塑造主持人的現(xiàn)場應(yīng)變能力。主持人的重要能力之一是即興說話能力,面對(duì)觀眾的即興創(chuàng)作。而這個(gè)即興創(chuàng)作則要求主持人必須具有靈活的應(yīng)變能力。主持人在節(jié)目中,要根據(jù)現(xiàn)場變化莫測的情況,靈活機(jī)動(dòng)、鎮(zhèn)定自若地處理各種情況。需要準(zhǔn)確地分析,睿智地問答,而這一切,沒有文化底蘊(yùn)是絕對(duì)不行的。

文化修養(yǎng)可以開拓主持人的創(chuàng)新思維能力。廣播電視的主持人要用創(chuàng)新的思維去創(chuàng)新廣播電視節(jié)目。而創(chuàng)新思維則來源于不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)新的知識(shí),了解新的信息,關(guān)注各種媒體出現(xiàn)的新思想、新理念、新方法、新手段。而這些新知識(shí)的獲取,都離不開學(xué)習(xí)的母體,文化知識(shí)的孵化。

文化修養(yǎng)是主持人自我完善的前提

節(jié)目主持過程,就是主持人不斷自我完善的過程。而一個(gè)主持人要把自己的主持工作做到完善,就要在加強(qiáng)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)基本素質(zhì)的提升。

文化修養(yǎng)可以提高主持人的心理素質(zhì)。人的一切行為都是在一定的心理支配下進(jìn)行的,而心理素質(zhì)的優(yōu)劣有時(shí)會(huì)成為事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。一個(gè)主持人往往要承受常人不能承受的壓力,而這些壓力都要靠心理素質(zhì)來調(diào)節(jié)。心理素質(zhì)雖然具有一定的先天性,但更重要的是經(jīng)過后天鍛煉來雕塑。良好的心理素質(zhì)需要積極進(jìn)取的人生態(tài)度和厚重的文化底蘊(yùn)做后盾。

文化修養(yǎng)可以促進(jìn)主持人的氣質(zhì)養(yǎng)成。氣質(zhì)是人相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)。氣質(zhì)不是裝扮出來的,人的一舉一動(dòng)都能體現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)。有良好氣質(zhì)的主持人容易為受眾所接受,更容易讓人相信并接受他們的觀點(diǎn)。氣質(zhì)素養(yǎng)是主持人通過文化熏陶形成的,任何傳媒單位都把主持人的文化修養(yǎng)連同氣質(zhì)作為考核的內(nèi)容。而主持人的個(gè)性魅力要長期地保持下去,就要不斷地給自己“充電”,用豐富的科學(xué)文化知識(shí),深刻獨(dú)到的思想內(nèi)涵,不斷提高自己。而這個(gè)“充電”主要就是文化修養(yǎng)的補(bǔ)充,沒有這個(gè)補(bǔ)充,要完善提高主持人的氣質(zhì)是不可能的。

文化修養(yǎng)可以增強(qiáng)主持人的工作感召。感召是一種能力,專家認(rèn)為:素質(zhì)本身不是能力,也不能直接決定一個(gè)人的感召,它僅僅提供一個(gè)人能力發(fā)展的某種可能,只有通過后天的學(xué)習(xí)教育,也就是提高自己的文化修養(yǎng)和各種學(xué)科知識(shí),才能使這種發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。主持人的感召就是做好主持工作的本領(lǐng)。一般情況下,主持人的感召形成主要有三個(gè)方面:一是先天的素質(zhì)條件;二是環(huán)境和實(shí)踐的教育養(yǎng)成;三是自身的主觀努力。而學(xué)習(xí)文化修養(yǎng)則占有主要地位。

如何提升主持人的文化修養(yǎng)

節(jié)目主持人作為重要的媒介人物,其言行會(huì)對(duì)節(jié)目、對(duì)媒介、對(duì)觀眾乃至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響。在這個(gè)發(fā)展的過程中,有的主持人像敬一丹、水均益等,不斷充實(shí)和提高自己,保持著旺盛的熒屏生命力,可見主持人不斷提升自身素質(zhì),拓展主持生命力的空間更為重要。因此,對(duì)于節(jié)目主持人來說,“完善素質(zhì),雕塑自我”是主持生涯中永遠(yuǎn)秉持的。要想成為優(yōu)秀的主持人應(yīng)注意從以下兩個(gè)方面提升自己的素質(zhì):

較高的政治素質(zhì)。思想水平是主持人素質(zhì)中的根本,這影響到一個(gè)主持人的形象、一個(gè)節(jié)目的收視率和電視臺(tái)的威望。因此,主持人必須首先要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和較高的政治思想水準(zhǔn)?！督裹c(diǎn)訪談》節(jié)目主持人每天都能收到全國各地觀眾的來信,就是因?yàn)樵摴?jié)目更多地關(guān)注了老百姓的生活,觀眾也將該節(jié)目的主持人視為“最后求助的法官”。這也從側(cè)面說明了一個(gè)節(jié)目及其主持人能否深受觀眾的歡迎,在很大程度上取決于主持人能否以其自身高度的社會(huì)責(zé)任感和政治思想水準(zhǔn)為觀眾服務(wù),政治素質(zhì)是前提、是根基、是一切工作的保證。

過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)是主持人必備的素質(zhì),也是塑造主持人形象的基礎(chǔ),還是衡量一個(gè)主持人水平的標(biāo)志。它包括較高的文化素質(zhì)、迅捷的語言組織能力、嚴(yán)密的邏輯思維、清晰準(zhǔn)確的語言表達(dá)以及臨場應(yīng)變發(fā)揮能力和獨(dú)特的個(gè)性等。換言之,主持人只有博學(xué)多才、知識(shí)淵博,才會(huì)在主持時(shí)輕松駕馭節(jié)目。①深厚的知識(shí)底蘊(yùn)。主持人應(yīng)該是博學(xué)多才的有識(shí)之士,這樣才能面對(duì)觀眾侃侃而談。淵博的知識(shí)來自工作中的積累,平時(shí)勤奮學(xué)習(xí)。淵博的知識(shí)和文化修養(yǎng),使得主持人能在鏡頭前輕松自信、氣質(zhì)超然,報(bào)道新聞角度新穎,有創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)然主持人的文化知識(shí)素養(yǎng),要靠廣泛涉獵各個(gè)學(xué)科的知識(shí),以充實(shí)自己的頭腦。對(duì)于增強(qiáng)主持人的文化素質(zhì),雕塑節(jié)目主持人的文明形象,都大有好處。②主持人應(yīng)具備優(yōu)秀的語言表達(dá)能力。主持人要口齒伶俐,表達(dá)清楚,尤其是較長篇幅的串場詞更要如行云流水,一氣呵成,才能讓觀眾有信服之感。所以,主持人一定要勤于鍛煉自己語言和語流上的基本功,要言語有心,言語用心,要把話說好、說通、說順、說巧、說妙。要把頭腦中已有的東西按照一定的邏輯思維整理出來,然后再用言語表達(dá)出來。要注意培養(yǎng)自己縝密的邏輯思維能力、現(xiàn)場言語生成能力。③在語言表達(dá)上,要有自己的特色,要富有感染力。主持人與觀眾的交流主要是一種情感上的溝通與交流。主持人是通過自己的語言、目光、手勢等與觀眾進(jìn)行交流的,其中尤以語言為重,所以主持人的語言一定要富有感染力,才能吸引觀眾。那么如何使語言富有感染力呢?首先,語言要平實(shí)自然,讓觀眾聽起來是主持人的肺腑之言;要根據(jù)當(dāng)時(shí)氛圍下的語言表達(dá)需要,適當(dāng)運(yùn)用夸張、含蓄等表達(dá)方式,同時(shí)還要注意掌握語言表達(dá)上的分寸、節(jié)奏、重音等。要做到:親切自然、隨和真誠、分寸得體,就會(huì)出現(xiàn)主持人與觀眾相互情緒的感染、交流與共鳴。

綜上所述,節(jié)目主持人作為節(jié)目的駕馭者必須具有良好的文化知識(shí)修養(yǎng),并且要不斷地學(xué)習(xí)、不斷地積累。節(jié)目主持的過程,就是主持人不斷自我完善的過程。一個(gè)主持人要把自己的主持工作做到完善,就要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí),就要在加強(qiáng)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)提升。

第2篇：文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)；雜技編導(dǎo)；重要性

中圖分類號(hào)：J828 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）08-0326-01

雜技作為一門傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，以其獨(dú)特的表演方式和審美特征，給人們的生活增添了無窮的審美情趣。隨著時(shí)代的進(jìn)步，單純的雜技技巧已經(jīng)很難滿足當(dāng)代人的審美需求。因此，為了滿足人們高層次的審美需求，必須對(duì)雜技表演進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展?；诖?，一批以雜技技巧為主體，融舞蹈、音樂于一體的新型雜技表演應(yīng)運(yùn)而生，形成了技與藝相互結(jié)合的美學(xué)特征。而這一切都是建立在雜技編導(dǎo)豐富的知識(shí)閱歷、渾厚的藝術(shù)功底以及對(duì)于自身文化修養(yǎng)的敏銳捕捉能力的基礎(chǔ)上。

一、雜技編導(dǎo)的含義及工作范圍

一般來講，雜技編導(dǎo)相當(dāng)于一個(gè)雜技作品的設(shè)計(jì)師，集編與導(dǎo)于一身。此外，雜技藝術(shù)所特有的藝術(shù)規(guī)律決定的了其與廣義上的導(dǎo)演和編劇既相互區(qū)別，有具有一些相似點(diǎn)。雜技的“編”主要是指在每個(gè)節(jié)目的基本技術(shù)動(dòng)作、技藝動(dòng)作、基本功的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際演出而進(jìn)行相應(yīng)的組合與編排。雜技的“導(dǎo)”主要是指指導(dǎo)、組織藝術(shù)演出和生產(chǎn)的過程。當(dāng)然，這里也包括綜合藝術(shù)手段的利用和藝術(shù)的處理。

二、文化修養(yǎng)之一點(diǎn)線面以及主題的把握

雜技中所謂的點(diǎn)主要是指對(duì)于每一個(gè)雜技技巧的展示。一般情況下，一個(gè)雜技表演節(jié)目需要很多個(gè)這樣的點(diǎn)構(gòu)成，每一個(gè)點(diǎn)都是對(duì)雜技藝術(shù)精華的展現(xiàn)，是對(duì)雜技藝術(shù)精粹的反應(yīng)。雜技中所謂的線就是通過上述的點(diǎn)與點(diǎn)之間的連線而形成的。但是這種點(diǎn)與點(diǎn)之間的連線不是單一的相連，而是點(diǎn)與點(diǎn)所代表的雜技藝術(shù)之間的融合，只有這樣才能夠形成一個(gè)完整的藝術(shù)，簡而言之，線就是通過藝術(shù)的手法來對(duì)點(diǎn)與點(diǎn)之間的連接進(jìn)行“美化”（也就是進(jìn)行貫穿于連接）。而雜技中所謂的面則是通過線線之間的交錯(cuò)綜雜的排列而形成的。通過面的貫穿會(huì)使雜技表演更加突出雜技表演所要突出的主題，也可以使展示效果更加整體化，此外，還可以充分發(fā)揮點(diǎn)的細(xì)節(jié)化和線的流暢化，進(jìn)而可以使雜技的主題更加清晰明了。

雜技節(jié)目的好壞與其所呈現(xiàn)的主題具有緊密的聯(lián)系，因此，雜技的發(fā)展離不開主題這個(gè)框架的限制。傳統(tǒng)的雜技雖然做到了點(diǎn)線面，但是對(duì)于主題方面的研究則很少涉及。一個(gè)節(jié)目的主題的生動(dòng)程度直接決定著觀眾對(duì)于節(jié)目的評(píng)價(jià)和看法。好的故事情節(jié)和主題元素不僅會(huì)令觀眾耳目一新，還會(huì)引發(fā)觀眾情感上的共鳴，使觀眾回味無窮。

例如，《東方天鵝――芭蕾對(duì)手頂》作為我國雜技作品中比較優(yōu)秀的一個(gè)作品，其當(dāng)中的“單足尖站肩阿拉貝斯”、“單臂舉側(cè)搬后腿”等高難度技巧充分表現(xiàn)了尖子、底座等雜技演員對(duì)于表演中線的認(rèn)知程度，從其準(zhǔn)確地翻、拋、舉、拖等一系列動(dòng)作既可看出。通過這些技巧再加上新穎的、具有創(chuàng)造性的主題，把芭蕾這門藝術(shù)與雜技進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)娜诤希屓硕恳恍?，回味無窮。

雜技編排與創(chuàng)作的過程中，上面所述的四個(gè)環(huán)節(jié)是緊密聯(lián)系的，他們之間相互依存，缺一不可。因此，在即編導(dǎo)要對(duì)于該方面的知識(shí)進(jìn)行充分的了解并加以掌握。只有這樣，在雜技編導(dǎo)對(duì)雜技進(jìn)行編排與創(chuàng)作的過程中，如果加上音樂、舞蹈等輔助藝術(shù)效果，則可以講雜技的藝術(shù)效果展現(xiàn)的更加完美。

三、文化修養(yǎng)之一雜技與演技

我國的雜技技巧經(jīng)過悠久歷史地繼承與發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)可以具備比較高的技術(shù)水平。同國外的雜家節(jié)目相比，我國的雜技表演具有明顯的優(yōu)勢，不僅驚險(xiǎn)系數(shù)高，也具有特別高的可欣賞性。而國外的雜技表演則顯得平淡無奇。而就雜技表演而言，我國的雜技表演同國外的相比，則略顯不足。雖然國外的雜技表演中技巧平淡無奇，但是其憑借著具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感、立體感和美感，贏得了很多觀眾的掌聲。

例如，《車技》作為法國雜技表演中比較優(yōu)秀的作品，以其輕松地表演氛圍、優(yōu)美的意境、強(qiáng)烈的觀賞性等特色，從很大程度上彌補(bǔ)了其表演技巧平淡無奇的缺點(diǎn)。但是縱觀國內(nèi)的雜技表演，雖然表演技巧達(dá)到了極致，甚至某些節(jié)目還會(huì)使觀眾驚心動(dòng)魄，但是這樣只能使觀眾的精神始終處于高度緊張的狀態(tài)，這樣很難使觀眾真正地欣賞雜技表演。因此，在雜技編導(dǎo)對(duì)雜技進(jìn)行編排的時(shí)候，除了要考慮節(jié)目要具有一定的技巧含量，同事也要盡可能的為觀眾營造一種良好的觀看氛圍。

總之，雜技編導(dǎo)是雜技藝術(shù)總體形象的設(shè)計(jì)師，他的藝術(shù)修養(yǎng)直接影響雜技的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著雜技編導(dǎo)在雜技編排與創(chuàng)作中的地位原來越高，加快提高雜技編導(dǎo)的藝術(shù)修養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。此外，雜技藝術(shù)的發(fā)展過程中，雜技編導(dǎo)除了要在雜技的技巧和表演形式上不斷創(chuàng)新，還要在雜技種類和數(shù)量上有所增加。通過雜技編導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，未來的雜技藝術(shù)會(huì)更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

[1]李萌.雜技編導(dǎo)與藝術(shù)修養(yǎng)[J].綜藝論壇.2013，（4）.

第3篇：文化修養(yǎng)范文

學(xué)校作為教書育人的圣地，“育人”是學(xué)校教育的靈魂。為了把學(xué)生培養(yǎng)成為具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，山東省臨沂市莒南縣第七中學(xué)致力于以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生人格，用時(shí)代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生道德情懷

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要，更是實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)和學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成的理論支持。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是新時(shí)代青少年道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分，在對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。因此，學(xué)校要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為新時(shí)期青少年思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。

確立學(xué)校的核心文化體系 學(xué)校文化之于一所學(xué)校的意義，猶如靈魂之于生命、思想之于人類，是一所學(xué)校動(dòng)力和活力的源泉。學(xué)校的核心理念是學(xué)校全體成員共同的追求與精神。它如一把標(biāo)尺，時(shí)刻衡量著每一個(gè)成員存在的意義和行為方式。為此，學(xué)校提出了“修身治學(xué)，齊家報(bào)國”的校訓(xùn)、“弘道明德，厚生善喻”的教風(fēng)、“樂學(xué)篤行，慎思勇毅”的學(xué)風(fēng)，以及“和而不同，止于至善”的校風(fēng)，希望以此塑造師生真善美的理想人格，有力推動(dòng)學(xué)校持續(xù)健康地發(fā)展。

開設(shè)傳統(tǒng)文化校本課程 學(xué)校開設(shè)了《百家家訓(xùn)》《中國孝文化》等校本課程。在《百家家訓(xùn)》中，精選了一些歷代名人家訓(xùn)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，為學(xué)生講解百家家訓(xùn)的精義，讓他們感受這些家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的豐富的治學(xué)、修身、處事、齊家、治國之道，從中汲取豐富的精神營養(yǎng)，進(jìn)行自激自勵(lì)。在《中國孝文化》校本教材中，選取了中國歷史上最為經(jīng)典的“二十四孝”的故事，讓學(xué)生知道在家庭中該怎樣善事父母，聽從父母的教誨，在社會(huì)上如何做到尊老愛幼、拾金不昧、助人為樂等。

開設(shè)活動(dòng)類課程，組織“七中學(xué)子修身行動(dòng)” 為了提高學(xué)生參與的積極性、主動(dòng)性，增強(qiáng)活動(dòng)的實(shí)效性，學(xué)校采取多種形式，在活動(dòng)類課程中開展修身行動(dòng)。學(xué)校有計(jì)劃地多次邀請(qǐng)專家到校做主題演講報(bào)告，全體師生、家長參加，每次都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈共鳴，收到了良好的效果。在“講文明，知禮儀”活動(dòng)中，通過召開主題班會(huì)、舉辦文藝演出活動(dòng)以各種形式表現(xiàn)文明禮儀的內(nèi)容，學(xué)生喜聞樂見，達(dá)到了動(dòng)于心、踐于行的教育效果。在晨誦暮省活動(dòng)中，學(xué)生晨起誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，夜晚深刻反思一天的行為，收獲的是文化素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。自省、力行、慎獨(dú)、積善是學(xué)生“修身”的主要方法。學(xué)校組織學(xué)生克己慎獨(dú)，自省自反，從點(diǎn)滴做起，從小事做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，形成習(xí)慣，并內(nèi)化成自身的素質(zhì)。

用現(xiàn)代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)

這個(gè)社會(huì)的形成，不僅由特定制度塑造，更是公民教育和公民文化培育的結(jié)果。畢竟，法律只賦予了每個(gè)人公民的身份，而公民的身份意識(shí)、行使權(quán)利的能力、履行義務(wù)的擔(dān)當(dāng)，都需要教育來培育。當(dāng)代中國，正承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在新的世紀(jì)走向民族的偉大復(fù)興。在教育學(xué)生繼承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融合世界先進(jìn)文化，用時(shí)代精神來培養(yǎng)學(xué)生，便顯得尤為重要。

讓民主平等的理念貫穿在課堂教學(xué)的主陣地中 在課堂教學(xué)中，教師讓學(xué)生充分表達(dá)自己的意見，尊重學(xué)生生成的問題，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生深入交流思想，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。教師與學(xué)生平等地對(duì)話，互相啟迪，創(chuàng)造民主的學(xué)術(shù)氛圍，實(shí)現(xiàn)公民教育。

學(xué)校的管理要充分體現(xiàn)民主、法治的思想 學(xué)校搭建平臺(tái)讓學(xué)生學(xué)法、懂法、用法，調(diào)動(dòng)師生參與學(xué)校管理的積極性和創(chuàng)造性。例如在每一級(jí)新生入學(xué)時(shí)，學(xué)校都引導(dǎo)班主任通過與學(xué)生民主協(xié)商的方式，制定班規(guī)，作為共同遵守的規(guī)范。整個(gè)過程就是一次民主管理，老師并不需要進(jìn)行任何說教，但行為過程本身就彰顯了它的價(jià)值。

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神 為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，學(xué)校重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作，要求任課教師完成學(xué)生的所有分組實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。不斷拓展實(shí)驗(yàn)探究的空間，走出室內(nèi)，走向自然，以真實(shí)的問題作為研究的對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)的意識(shí)。學(xué)校作為臨沂市科普示范學(xué)校，充分利用各種資源開展科普教育。如邀請(qǐng)科學(xué)家到校做科普?qǐng)?bào)告，聯(lián)系在國內(nèi)外讀書工作的校友來?；蛲ㄟ^視頻通訊的方式給學(xué)生做報(bào)告，向?qū)W生介紹其研究領(lǐng)域的新進(jìn)展和個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，向?qū)W生推薦大量的科普類圖書等，激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)科學(xué)的精神，將學(xué)生引領(lǐng)到科學(xué)的世界之中。

第4篇：文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)；鋼琴教學(xué)；鋼琴作品；理解；表現(xiàn)；作用；分析

【分類號(hào)】：J523

在鋼琴教學(xué)實(shí)踐中，鋼琴教學(xué)的目的主要是進(jìn)行學(xué)生鋼琴演奏能力的培養(yǎng)與提升，而文化修養(yǎng)作為影響鋼琴教學(xué)提升以及實(shí)現(xiàn)鋼琴教學(xué)目的的一個(gè)重要因素，其對(duì)于鋼琴教學(xué)的作用影響主要體現(xiàn)在對(duì)于鋼琴作品的理解、掌握以及分析表現(xiàn)上，學(xué)生在具備較高的文化修養(yǎng)情況下，能夠?qū)崿F(xiàn)更加全面以及系統(tǒng)、深刻的對(duì)于鋼琴教學(xué)中鋼琴作品以及知識(shí)的理解，進(jìn)而進(jìn)行掌握、分析，并通過學(xué)習(xí)，對(duì)于鋼琴作品的思想以及情感通過鋼琴演奏技巧表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)提高鋼琴教學(xué)質(zhì)量與效果的作用和目的。下文將從文化修養(yǎng)對(duì)于鋼琴教學(xué)中鋼琴作品的理解以及分析、表現(xiàn)三個(gè)方面的作用進(jìn)行分析，以實(shí)現(xiàn)文化修養(yǎng)對(duì)于提高鋼琴教學(xué)作用的分析論述。

1、文化修養(yǎng)在提高鋼琴作品理解上的作用分析

首先，文化修養(yǎng)作為一個(gè)軟系統(tǒng)，它在鋼琴教學(xué)中的作用表現(xiàn)主要是為鋼琴演奏藝術(shù)提供智力支撐和動(dòng)力源泉，對(duì)于鋼琴教學(xué)具有全方位以及系統(tǒng)化、深層次的作用影響。在鋼琴教學(xué)開展中，鋼琴作品作為鋼琴教學(xué)開展的一個(gè)重要媒介和目的，一旦具備較高的文化修養(yǎng)，不管是教師在進(jìn)行鋼琴教學(xué)作品的選擇，還是學(xué)生在進(jìn)行鋼琴教學(xué)作品的理解中，都能夠有更高效與更全面、更深刻的理解，在這中理解基礎(chǔ)上，通過分析掌握與學(xué)習(xí)后，能夠更好的將學(xué)習(xí)獲得技能與知識(shí)再次應(yīng)用到鋼琴作品中，并通過鋼琴作品表現(xiàn)出來，最終實(shí)現(xiàn)鋼琴演奏能力的提升，滿足教學(xué)目的并實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，對(duì)于提高鋼琴教學(xué)具有極大的積極作用和意義。因此，文化修養(yǎng)對(duì)于提高鋼琴教學(xué)的作用，首先表現(xiàn)在對(duì)于鋼琴作品的理解上。

在鋼琴教學(xué)實(shí)踐開展中，其教學(xué)開展與實(shí)施的主要內(nèi)容就是進(jìn)行學(xué)生鋼琴演奏能力的培養(yǎng)，而鋼琴演奏本身作為鋼琴藝術(shù)中的二度創(chuàng)作階段，是實(shí)現(xiàn)鋼琴藝術(shù)一度創(chuàng)作以及三度創(chuàng)作連接的重要橋梁和中間環(huán)節(jié)，其中，鋼琴的二度創(chuàng)作也就是鋼琴演奏與鋼琴一度創(chuàng)作，也就是鋼琴作曲，和鋼琴三度創(chuàng)作，即鋼琴欣賞的實(shí)現(xiàn)，都是以鋼琴作品為主的，因此，學(xué)生對(duì)于鋼琴作品的理解以及掌握、運(yùn)用情況，在整個(gè)鋼琴教學(xué)中最為關(guān)鍵和重要。其中，在鋼琴演奏階段，由于鋼琴演奏本身是一項(xiàng)較為復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造過程，并且作為整個(gè)鋼琴藝術(shù)的中心，是實(shí)現(xiàn)鋼琴藝術(shù)的設(shè)計(jì)圖紙，也就是曲譜，向真正的音樂建筑轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)的過程，少了鋼琴演奏這一環(huán)節(jié)，就不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的鋼琴藝術(shù)。而進(jìn)行鋼琴作品的理解是進(jìn)行鋼琴演奏的前提和基礎(chǔ)，如果不能夠很好的實(shí)現(xiàn)對(duì)于鋼琴作品的理解，就不能夠進(jìn)行鋼琴演奏，就算勉強(qiáng)演奏出來，也會(huì)表現(xiàn)的渾渾噩噩，不得其章法。

在進(jìn)行鋼琴作品的理解中，從心理學(xué)上出發(fā)，對(duì)于理解解釋為逐步對(duì)于事物聯(lián)系以及關(guān)系的認(rèn)識(shí)，直至實(shí)現(xiàn)事物本質(zhì)以及規(guī)律的認(rèn)識(shí)的一種思維活動(dòng)。對(duì)于理解的方式又可以分為直接理解與間接理解兩種類型，其中，直接理解為沒有中介思維參與，是由個(gè)體通過目前的親身經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的一種理解行為；而間接理解則是借助前人的經(jīng)驗(yàn)或者是個(gè)體遺忘的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過一些列的分析綜合與抽象概括等中介思維所實(shí)現(xiàn)的一種理解行為。在鋼琴教學(xué)中，文化修養(yǎng)的高低直接決定著對(duì)于鋼琴作品理解的深淺和多少，而文化本身作為一個(gè)內(nèi)涵比較豐富的概念，是人類物質(zhì)文明與精神文明的綜合，并且對(duì)于藝術(shù)以及音樂、鋼琴等，具有十分中的指導(dǎo)作用和意義，因此對(duì)于提高鋼琴教學(xué)也有著重要的作用和影響。

2、文化修養(yǎng)對(duì)鋼琴作品的分析作用探討

在鋼琴教學(xué)中，文化修養(yǎng)對(duì)于提高鋼琴教學(xué)的作用，還體現(xiàn)在文化修養(yǎng)對(duì)于鋼琴作品的分析作用上。在鋼琴教學(xué)中，以學(xué)生鋼琴演奏能力的培養(yǎng)與提升為目的，而進(jìn)行鋼琴作品的分析也是鋼琴演奏中不能缺少的一個(gè)重要藝術(shù)環(huán)節(jié)，結(jié)合鋼琴藝術(shù)的整體特征來看，進(jìn)行鋼琴作品分析是完成鋼琴藝術(shù)的具體實(shí)施計(jì)劃部分。通常情況下，進(jìn)行鋼琴作品的分析，既是一種全面文化知識(shí)實(shí)際應(yīng)用實(shí)現(xiàn)的過程，同時(shí)又是一種綜合文化修養(yǎng)具體應(yīng)用體現(xiàn)的過程，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)于鋼琴作品的全面與深入分析，必須要以文化修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而保證鋼琴演奏順利與成功。

通常情況下，進(jìn)行鋼琴作品分析，主要是對(duì)于鋼琴作品的作曲家生平簡歷以及藝術(shù)道路、美學(xué)追求和思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行理解與把握，同時(shí)還需要對(duì)于鋼琴作品的思想內(nèi)容以及藝術(shù)形式進(jìn)行理解和把握。其中，對(duì)于鋼琴作品思想內(nèi)容的理解把握，主要是進(jìn)行鋼琴作品題材以及主題、情感、人物、事件等的理解和把握；而進(jìn)行鋼琴作品藝術(shù)形式的理解把握，主要是進(jìn)行鋼琴作品的體裁以及結(jié)構(gòu)、語言、手法、風(fēng)格等的理解和把握。根據(jù)對(duì)于鋼琴作品的這一具體分析過程也可以看出，文化修養(yǎng)高低在鋼琴作品分析中作用，同時(shí)對(duì)于鋼琴演奏水平的高低以及優(yōu)劣作用和影響。

3、文化修養(yǎng)在鋼琴作品表現(xiàn)中的作用分析

在鋼琴藝術(shù)中，鋼琴作品表現(xiàn)的過程其實(shí)也就是鋼琴作品演奏實(shí)現(xiàn)的過程，同時(shí)也是鋼琴藝術(shù)創(chuàng)造的過程，文化修養(yǎng)在提高鋼琴教學(xué)中的作用，還表現(xiàn)在文化修養(yǎng)對(duì)于鋼琴作品表現(xiàn)能力的提高上。鋼琴演奏的過程就像所有的音樂表演一樣，以創(chuàng)造和創(chuàng)新作為生命，如果鋼琴演奏與音樂表演過程中沒有創(chuàng)造與創(chuàng)新，就不能實(shí)現(xiàn)真正的鋼琴表演藝術(shù)。進(jìn)行鋼琴教學(xué)目的，就是進(jìn)行新型鋼琴人才的培養(yǎng)，在這一教學(xué)與人才培養(yǎng)過程中，文化修養(yǎng)的高低，直接決定著學(xué)生的創(chuàng)新能力高低，如果學(xué)生自身沒有較高的文化修養(yǎng)，就不能夠?qū)τ阡撉僮髌分械乃枷肭楦信c藝術(shù)形式等進(jìn)行很好的理解，自然也不能夠很完善、全面并且?guī)в袆?chuàng)新與創(chuàng)造情感與能力的表現(xiàn)出來，自然也就不能夠產(chǎn)生好的鋼琴演奏藝術(shù)，達(dá)不到理想的鋼琴教學(xué)效果。

4、結(jié)束語

總之，文化修養(yǎng)作為鋼琴演奏藝術(shù)的智力支撐和動(dòng)力之源，對(duì)于提高鋼琴教學(xué)具有全方位以及系列化、深層次的作用。進(jìn)行鋼琴教學(xué)開展與實(shí)施中，應(yīng)注意通過文化修養(yǎng)的提高與增加，來實(shí)現(xiàn)鋼琴教學(xué)的提高和發(fā)展，推動(dòng)鋼琴教學(xué)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：文化修養(yǎng)范文

自古至今,戲劇舞臺(tái)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,一代代演員粉墨登場,我們從中不難看出,大凡名演員或成功的演員,都具備一定的文學(xué)造詣和較深的文化修養(yǎng)。因?yàn)檠輪T的文化修養(yǎng)與演員的表演水平是相輔相成的。只有具備較高的文化修養(yǎng),才能更好地在舞臺(tái)上展現(xiàn)一個(gè)人物的命運(yùn)和風(fēng)采。緣此,作者就自己自學(xué)古典文學(xué)作品、提升自己表演水平的經(jīng)歷,談?wù)勎幕摒B(yǎng)與演員表演水平的關(guān)系。

一、從古典文學(xué)作品中把握當(dāng)時(shí)的歷史背景

改革開放以來,我們的舞臺(tái)和視屏,上演的戲劇中包含了大量的古裝戲,而古裝戲中的歷史背景舞臺(tái)呈現(xiàn)分為三種情況:一種是歷史背景十分模糊的古裝戲,一種是歷史背景十分嚴(yán)格的古裝戲(又稱歷史劇),還有一種是介于二者之間,有一定的朝代背景,但在舞臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)又不十分嚴(yán)格,是一種歷史表現(xiàn)比較淡化的古裝戲。但不論是哪一種古裝戲,都或多或少地含有當(dāng)朝當(dāng)代的歷史知識(shí)。演員在表演之前,都必須認(rèn)真研究和把握當(dāng)時(shí)的歷史背景、歷史人物,以達(dá)到演釋真實(shí)的歷史、表現(xiàn)歷史中的人物性格的戲劇效果。

我們簡單回顧一下歷史就可以知道,自夏朝到清朝,每一個(gè)朝代都有自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)。具體到每個(gè)朝代,其住宅的樣式、其衣飾的款式、其餐具的形狀、其交通的工具等等,均各有各的不同,各有各的風(fēng)格。而且,各個(gè)朝代,各個(gè)民族都有著自己與眾不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰習(xí)慣。從物質(zhì)的不同到精神的差異,每一個(gè)朝代都有自己的面貌、自己的內(nèi)蘊(yùn)、自己的文化流傳給后代。

所以,作為演員,在演出一部古裝戲之前,首先就是要研究當(dāng)時(shí)的歷史,而掌握歷史的最好辦法應(yīng)當(dāng)是選擇古典文學(xué)作品閱讀。就清代而言,古典文學(xué)名著《紅樓夢》、《金瓶梅》無疑是了解那個(gè)時(shí)代生活的百科全書。我們從中不僅能閱讀到活靈活現(xiàn)的人物和十分吸引人的故事,更主要的是能了解到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、民間風(fēng)俗、建筑風(fēng)格、餐飲食譜等等。當(dāng)我們?cè)谘莩銮宕鷳驎r(shí),讀了這兩部書,就能夠較好地把握當(dāng)時(shí)時(shí)代脈絡(luò)和人物特色,準(zhǔn)確地反映那個(gè)年代的故事。

二、從古典文學(xué)作品中揣摩角色的主要特征

一部古裝戲,雖有場景、人物、故事、情節(jié)、語言、唱詞等諸種因素。但戲是人演的,人物則是戲劇的核心,是故事的載體,是情節(jié)和矛盾的焦點(diǎn)。要表現(xiàn)一個(gè)人在其景其情下其哀其樂,關(guān)鍵是靠演員的演繹。而一位演員的外貌化妝、外在動(dòng)作、內(nèi)心活動(dòng)等在戲劇中的表演,無不與他的文化修養(yǎng)和審美情趣有關(guān)。我在讀書的時(shí)候,就比較注意和揣摩角色的性格表現(xiàn)和情感處理。在《紅樓夢》這一名著中,在性格刻畫和感情表現(xiàn)這兩大方面,就給我們?cè)S多有益的啟示。在人物性格方面,王熙鳳的聰明狡詐,賈寶玉的玩世不恭,林黛玉的優(yōu)柔寡斷,薛寶釵的大方而又有心計(jì),無不給我們留下深刻的印象。而在感情表達(dá)方面,在“黛玉葬花”這一章節(jié),充分表現(xiàn)了林黛玉寄身賈府屋檐下、多愁多病的哀怨之痛。而“寶玉哭靈”則渲泄了賈寶玉在林黛玉死后、深感痛失知己、揪心揪肝的大悲大痛。這些經(jīng)典情節(jié)無不讓我揣摩到了特定人物在特定情境下的特定情感。而這三個(gè)“特定”啟發(fā)我在演出時(shí),首先要在塑造性格上下功夫,我飾演過賢淑寧靜的旦角,飾演過逆來順受的青衣,飾演過個(gè)性外露的丑旦,也“女扮男裝”,飾演過多個(gè)反串角色。每演出一個(gè)角色,我都盡力塑造人物性格,盡量把角色的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。其次,就是在感情處理上下功夫。在這方面,我主要堅(jiān)持兩點(diǎn):一是強(qiáng)化感情,舞臺(tái)演出源于生活又高于生活,在演出時(shí)感情處理一定要到位;二是掌握分寸,把感情起伏變化處理得恰到好處?？傊?角色性格與感情的表現(xiàn),大都得益于我對(duì)古典文學(xué)作品的研讀。

三、自學(xué)是提高演員文化修養(yǎng)的重要途徑

作為一名演員,大多數(shù)人都是剛剛初中畢業(yè)就進(jìn)入演藝團(tuán)體,很多人連中等教育課程都沒有完成。進(jìn)入劇團(tuán)之后,學(xué)習(xí)的主攻方向是表演,是練功,文化課幾乎拋之腦后。在這樣的情況下,如果不設(shè)法努力學(xué)習(xí),自己的文化水平就停留在初中階段。青年演員學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí),在文化程度上進(jìn)步不進(jìn)步,關(guān)鍵就要靠自己了。

我從16歲進(jìn)入劇團(tuán),自學(xué)的主要方式就是讀文學(xué)作品。我讀書,不僅僅是滿足讀書的欲望,主要目的還是研究人物,為自己的演出汲取文學(xué)營養(yǎng)。我在讀書的時(shí)候,一般采用筆記方式,一是記錄大致情節(jié),通過記錄情節(jié),加深對(duì)這本書的記憶。二是記錄人物分析,通過解析人物的性格、情感,給自己塑造角色提供了一次實(shí)實(shí)在在的演習(xí)體驗(yàn)。三是記錄精彩詞語和名言名句,豐富自己的語匯。通過多年的努力,我不僅在戲劇演出中完成了自己的任務(wù),也在人生的舞臺(tái)上,感悟了許多做人的道理。

第6篇：文化修養(yǎng)范文

 

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)、聲樂藝術(shù)的靈魂

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷?，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

第7篇：文化修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵字】警察禮儀；修養(yǎng)；警營；文化建設(shè)；研究

1、引言

加強(qiáng)公安系統(tǒng)警察禮儀修養(yǎng)是加強(qiáng)警察禮儀教育，提高警察禮儀素質(zhì)，深入推進(jìn)警營文化建設(shè)的一項(xiàng)具體措施，更是全面推進(jìn)各項(xiàng)公安工作和隊(duì)伍建設(shè)的必然要求，對(duì)于不斷提升公安隊(duì)伍的整體素質(zhì)和執(zhí)法形象，積極構(gòu)建和諧警民關(guān)系具有重要意義。

2、警察禮儀的概念

2.1禮儀的歷史淵源

禮儀，顧名思義：禮者，敬人也，是做人的要求，是尊重對(duì)方；儀，是形式，是要把禮表現(xiàn)出來的形式，兩者相輔相成，缺一不可。禮儀是交往藝術(shù)，是行為規(guī)范。對(duì)于人民警察來說禮儀規(guī)范的養(yǎng)成有其職業(yè)的特殊要求，因此警察隊(duì)伍禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實(shí)現(xiàn)，警察個(gè)人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自己。

2.2警察禮儀的概念和起源

警察禮儀規(guī)范是指在警察職業(yè)活動(dòng)中體現(xiàn)的語言、儀容、服飾、風(fēng)度等方面的形象與風(fēng)范。警察禮儀規(guī)范是按照警察的有關(guān)條例規(guī)定，在各種公務(wù)活動(dòng)和日常生活中遵循的文明規(guī)范與準(zhǔn)則，是人民警察內(nèi)在美與外在美的有機(jī)結(jié)合，是人民警察思想政治素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是道德品行的基本表現(xiàn)方式之一。

2.3警察禮儀規(guī)范的本質(zhì)和內(nèi)涵

警察禮儀規(guī)范的本質(zhì)是體現(xiàn)警察職業(yè)本身為公共安全服務(wù)的總體要求，良好的警容和規(guī)范的舉止、氣質(zhì)是實(shí)現(xiàn)其職業(yè)要求的基礎(chǔ)。

警察禮儀規(guī)范有著豐富的內(nèi)涵，內(nèi)容包括禮貌和禮節(jié)、儀式、容貌姿態(tài)、服飾、舉止等。

3.警察禮儀規(guī)范的要求

人民警察首先是一名合格的公民，同時(shí)又是一名國家公務(wù)員，更是身份特殊的人民警察。因此就要集這三者的禮儀規(guī)范要求于一身，三者的總和即是警察應(yīng)當(dāng)具備的禮儀規(guī)范的總體要求。

首先是作為公民的禮儀規(guī)范的要求，在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中要求：在重要場所和重大活動(dòng)中重禮節(jié)、講禮貌、告別不文明言行等活動(dòng)；生活禮儀方面遵守日常生活中衣食住行和待人接物的基本禮節(jié)，社會(huì)禮儀方面遵守公民道德基本規(guī)范，在社會(huì)交往中應(yīng)遵守的基本禮儀常識(shí)和社會(huì)行為準(zhǔn)則，職業(yè)禮儀方面包括工作禮儀、服務(wù)禮儀、人際交往禮儀，以及窗口單位的儀態(tài)、服飾、語言等職業(yè)禮儀。

其次是作為公務(wù)員的禮儀規(guī)范要求，公務(wù)員隊(duì)伍的建設(shè)要求公務(wù)員禮儀規(guī)范化。人事部所的《國家公務(wù)員行為規(guī)范》對(duì)我國公務(wù)員提出了八個(gè)具體方面的要求，它們共涉及政治規(guī)范、業(yè)務(wù)規(guī)范、法律規(guī)范、道德規(guī)范與禮儀規(guī)范等幾大方面。禮儀規(guī)范是國家公務(wù)員行為規(guī)范的一項(xiàng)重要組成部分。普及公務(wù)員禮儀，這有助于提高公務(wù)員隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

4、規(guī)范警察禮儀的方法和途徑

4.1總體原則

規(guī)范警察禮儀，既要令其與警察隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)際需要相適應(yīng)，又要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度。在規(guī)范警察禮儀的具體過程中，下列四個(gè)方面必須高度重視。其一，目標(biāo)明確，對(duì)警察禮儀加以規(guī)范時(shí)，必須首先確立明確的目標(biāo)，即：健全人民警察制度；促使廣大警察內(nèi)強(qiáng)自身素質(zhì)，外塑政府形象。其二，循序漸進(jìn)，規(guī)范警察禮儀時(shí)，應(yīng)分步驟、分主次地循序漸進(jìn)。應(yīng)當(dāng)兼顧警察禮儀自身的邏輯體系與廣大人民警察的實(shí)際需要，并逐步進(jìn)行。應(yīng)首先對(duì)實(shí)際工作中運(yùn)用最多的外事禮儀、接待禮儀、服務(wù)禮儀與辦公室禮儀等加以規(guī)范。其三，切實(shí)可行，規(guī)范警察禮儀，絕非搞形式主義、而是要為我所用，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。必須簡潔明了，要求具體、切實(shí)可行。其四，大力推廣，警察禮儀一經(jīng)規(guī)范，就要采取必要的措施，積極地予以推廣。

4.2具體方法

4.2.1提高認(rèn)識(shí)

要讓每一位民警都認(rèn)識(shí)到規(guī)范警察禮儀的作用和意義，養(yǎng)成自覺遵守相關(guān)規(guī)定，主動(dòng)規(guī)范自己行為良好習(xí)慣，在規(guī)范禮儀的過程中自覺而不是被動(dòng)，積極而不是強(qiáng)迫。

4.2.2明確標(biāo)準(zhǔn)

警察的管理機(jī)關(guān)要將警察禮儀的要求、規(guī)范進(jìn)行集中整理，制定出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，通過文件、讀本、影像資料等形式在警察隊(duì)伍里廣泛宣傳，使每一名警察都知道禮儀規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)是什么，該怎樣做，不該怎樣做。

4.2.3嚴(yán)格要求

在工作里、生活中都要以相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行要求，在日常的工作、生活里按照規(guī)范的警察禮儀指導(dǎo)行為。加強(qiáng)警務(wù)管理，將禮儀規(guī)范列入考核目標(biāo)。開展警容風(fēng)紀(jì)的督察，加強(qiáng)督促檢查，糾正錯(cuò)誤行為，使不規(guī)范的行為和不符合禮儀要求的行為逐漸減少，最終達(dá)到杜絕的目的。

4.2.4加強(qiáng)訓(xùn)練

一方面要督促民警在日常的工作、生活里自覺按照標(biāo)準(zhǔn)的禮儀規(guī)范開展工作，鞏固禮儀習(xí)慣，另一方面要通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)、警銜晉升培訓(xùn)、崗位練兵等開展系統(tǒng)的警察禮儀訓(xùn)練，提高整體警體技能和禮儀規(guī)范水平。

第8篇：文化修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】戲曲演員；文化修養(yǎng)；表演；重要性

應(yīng)當(dāng)說，戲曲本身就是一種文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)戲曲的流傳，一直都是在“文化”的圈子之中。從各方面來看，無論演出或“本子”，甚至是演員，以至于“唱”“念”“表演”，都必然是一種文化現(xiàn)象的展現(xiàn)。從社會(huì)影響上說，更可以看到戲曲對(duì)文化也起著一種積極的作用。

譚鑫培非常注意自身的文化修養(yǎng)，也注重劇本的文學(xué)性，有戲詞不通或有悖情理之處，他都要請(qǐng)通人修改，當(dāng)時(shí)的孫春山，就是譚鑫培的通人。孫春山是清同、光年間的京官，酷愛京劇，精通音律，善于編腔，據(jù)說余紫云、陳德林、王瑤卿等都曾與之有所往來。譚鑫培在京劇語言及音韻方面的成就，與孫春山的幫助分不開。另外，譚鑫培與梁啟超、羅癭公等社會(huì)名流也都有交往。那時(shí)的譚鑫培，無論是對(duì)藝術(shù)的理解或是對(duì)弄物的表現(xiàn)，都體現(xiàn)了他漸進(jìn)的文化底蘊(yùn)，演出水平日益提高，創(chuàng)作了一大批譚派劇目，一直延續(xù)到現(xiàn)在的舞臺(tái)上。

譚鑫培善書畫，他的居室名為“英秀堂”，梁啟超曾在他畫的《蓑笠圖》上題寫“四海一人譚鑫培”。從譚鑫培那個(gè)時(shí)代開始，名角們都一致認(rèn)為，戲曲要取悅觀眾，除了演員自身素質(zhì)的提高以外，劇本的質(zhì)量是關(guān)鍵。但過去藝人們的文化水平并不高，有的甚至不識(shí)字，能自己編寫或修改劇本的，可以說是鳳毛麟角。而京劇發(fā)展到這一時(shí)期，特別需要有文化的文人的幫助，所以文人與京劇結(jié)緣，是時(shí)代的需要，是藝術(shù)的需要，也是觀眾的需要。

齊如山留過洋，開始他對(duì)京劇抱有一種無所謂的態(tài)度，在朋友的盛情邀請(qǐng)之下，去看了京劇，從此便一發(fā)不可收。他給梅蘭芳的信中，談到了自己對(duì)于京劇的認(rèn)識(shí)，并對(duì)一些戲提出了修改意見。但他沒想到，他在信中所談的意見，多被梅蘭芳接受并在演出中加以改正，而齊如山寫給梅蘭芳的數(shù)封信，也被梅蘭芳珍藏著。由此，才有了他們之間長期的友誼與合作。京劇從民間走來，社會(huì)的諸多因素促使京劇逐漸占有了主導(dǎo)地位。知識(shí)分子參與其中的例子很多，清代的一些貴胄，如紅豆館主的參與，帶動(dòng)了皇族層次的參與，也成為清代社會(huì)的一大時(shí)尚。如慶親王奕匡在府內(nèi)大興土木，修建戲樓，每逢重要的慶典和活動(dòng)，都要大擺筵席，演戲3天。而載濤、溥侗更是自己聘請(qǐng)教師教戲，并購置戲裝，組織戲班演唱鹽溥儀的六叔父載洵喜歡唱老生戲，制作了大批的戲裝、道具，經(jīng)常在自己府中的小戲臺(tái)上唱戲，主演一般都是王公大臣的子弟。溥儀的七叔父載濤不但能演出京劇，而且對(duì)京劇的研究也很精細(xì)，他模仿楊小樓的猴戲，惟妙惟肖。王公貴族的戲曲活動(dòng)與京劇界專業(yè)演員的演出形成雙向交流，推動(dòng)了京劇藝術(shù)的普及和提高，梨園界的人士在與他們的交往中，也學(xué)到了很多文化知識(shí)和歷史知識(shí)，從而大大提高了表演技能。

在戲曲與文化的發(fā)展中，也不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些“失雅”的小疵，倒也應(yīng)當(dāng)加以注意。這是因?yàn)椤傲鱾鳌倍嘣诿耖g街肆之間，戲班中一些演員缺少文化的學(xué)習(xí)所至。所以出現(xiàn)一些“戲詞模糊”、表演誤解的現(xiàn)象，非常露丑可笑。這說明：演員的文化水平，必須著力加強(qiáng)提高才行。據(jù)說譚鑫培先生在演《失空斬》一出戲在上場前特別告訴鼓佬：今天不唱，改成“念”.鼓佬照辦，來“小鑼打上”。可是譚老夫子事先并沒做出準(zhǔn)備，他邊走邊想，瞬息之間到了臺(tái)口，只好“念”出了“兵扎祁山地，要擒司馬懿”這兩句不甚嚴(yán)格的“對(duì)句”。當(dāng)時(shí)就過去了，事后也沒有再作考慮，但就成了“慣例”，一直演到了現(xiàn)在。這樣一改，的確在舞臺(tái)演出上“精粹”多了，是一種劇本文化上的提高。當(dāng)然這是譚老夫子舞臺(tái)演出上文化的高度所至。聽說余叔巖先生也經(jīng)?；仡?、反思自己的演出藝術(shù)。在《搜孤救孤》一戲的“娘子不必膽怕驚”一段【二黃原板】中，有一句“舍子搭救忠良后”，他留下的唱片中在“忠”字后邊加了虛字“哦”，行腔時(shí)多帶了一個(gè)過門的高音，聽起來很提神，但以后他自己覺得是多余的，不應(yīng)該這么“唱”。這是一位老琴師鄒老先生說到余先生對(duì)自己藝術(shù)如何嚴(yán)格時(shí)談到的，令人聽后很是敬佩。許多常見的“老戲”，在不同演員的演出中都差不多，只是由于演員各人的理解不盡相同而有一些個(gè)別的不同，而這些不同，恰恰表明了演員文化的高低。

再如《哭靈牌》的大段【反西皮]劉備哭二弟，敘述關(guān)羽的功績時(shí)，老本子有兩句唱詞“華容道上你放曹操，大仁大義志量高”。極有文化造詣的藝術(shù)大家奚嘯伯先生采取了一種辦法：唱出“華容道上你放曹操”后馬上收住，接唱“放曹操”掃尾'一翻水袖，一馬虎，一模糊，一切盡在不言中了。這些都是藝術(shù)家在實(shí)踐演出中，認(rèn)識(shí)到并因此做出了自己的變動(dòng)，它表明了演員的文化水平對(duì)戲曲藝術(shù)的重要。

【參考文獻(xiàn)】

[1]歐陽啟名.中國戲曲表演體系研究[M].文化藝術(shù)出版社,2012.

第9篇：文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè);師范生;師德修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0223-01

校園文化是一種環(huán)境，也是一種精神，是需要長期培育、悉心經(jīng)營的教育氛圍。濃郁的文化氛圍、優(yōu)美的育人環(huán)境，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)校的文化積淀和底蘊(yùn)，它不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，而且對(duì)規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高起到潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，就是立足于學(xué)?，F(xiàn)實(shí)，著眼于學(xué)校未來，把學(xué)校建設(shè)成最適宜人成長發(fā)展的“精神家園”，具備民主、科學(xué)、人文、開放的育人環(huán)境，促進(jìn)人的發(fā)展，發(fā)掘人的潛能，體現(xiàn)教育對(duì)人的終極關(guān)懷。

一、物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要支撐。

校園物質(zhì)文化建設(shè)，屬于校園文化的硬件。校園物質(zhì)文化的每一個(gè)實(shí)體，無不反映了某種教育價(jià)值觀。完善的校園設(shè)施將為師生員工開展豐富多彩的寓教于樂的教育活動(dòng)提供重要的場所，使師生員工教有其所、學(xué)有其所、樂有其所，讓學(xué)生在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的美好心靈，激發(fā)學(xué)生的開拓進(jìn)取精神，約束學(xué)生的不良風(fēng)氣和行為，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。一花一葉皆陶意，一草一木總怡情。于無聲處訴說著真善美，潛移默化中提升學(xué)生的素質(zhì)和修養(yǎng)。所以說，在校園文化建設(shè)中，物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)師德教育的途徑和載體，是推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的必要前提。

二、校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容

以師德文化加強(qiáng)學(xué)校輿論文化建設(shè)，強(qiáng)化輿論載體的教育功能。充分利用樓道空間、櫥窗、班級(jí)板報(bào)專欄等載體，設(shè)置師德規(guī)范、師德楷模等方面的教育內(nèi)容，使師范生在師德的氛圍中受到感染，實(shí)現(xiàn)對(duì)師德規(guī)范要求的內(nèi)化和認(rèn)同，加強(qiáng)師德知識(shí)教育，解決各種疑點(diǎn)難點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的師德觀念。以師德文化融入到班級(jí)文化建設(shè)中，以班級(jí)文化促進(jìn)師范生師德建設(shè)。班級(jí)文化的主要特點(diǎn)是集體心理氛圍和價(jià)值取向，以及科學(xué)態(tài)度與校風(fēng)班風(fēng)的建設(shè)。

教師不僅以自己的學(xué)識(shí)教人，更重要的在于以自己的品格育人，俄國著名教育家烏申斯基曾經(jīng)指出：“教育者的人格是全部教育的基礎(chǔ)?！苯處熉殬I(yè)的特殊性決定了教師要為人師表。為人師表也就是要發(fā)揮教師的榜樣示范作用，這是教育學(xué)生的一種方法，也是培養(yǎng)學(xué)生的一種重要的途徑。

三、以師德文化加強(qiáng)制度文化建設(shè)，強(qiáng)化管理機(jī)制

首先，建立科學(xué)的師德建設(shè)制度體系。要建立健全、公開、嚴(yán)格的制度體系，不斷完善師德建設(shè)機(jī)制。通過建立教師培訓(xùn)制度，談話制度等，對(duì)新教師進(jìn)行師德和學(xué)校規(guī)章制度培訓(xùn)和履行師德規(guī)范的談話，幫助新教師盡快樹立以德治教的意識(shí);建立規(guī)范的學(xué)術(shù)規(guī)章制度，建立公開、公平、公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度;加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作和交流，尊重他人的學(xué)術(shù)成果，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他人的科研成就。建立激勵(lì)與約束機(jī)制。

其次，把師德文化滲透到學(xué)生管理制度中，促進(jìn)學(xué)生師德的養(yǎng)成。師范學(xué)校（院系）的學(xué)生管理制度建設(shè)，要服務(wù)于學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，把師德文化滲透于學(xué)生的管理制度中，在管理中促進(jìn)學(xué)生師德意識(shí)的提升。在開展評(píng)選“先進(jìn)班集體”、“文明寢室”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”和“三好學(xué)生”等活動(dòng)中，滲透師德規(guī)范要求，發(fā)揮師德導(dǎo)向、約束作用。

總之，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提高學(xué)生師德修養(yǎng)，物質(zhì)、精神、制度缺一不可。校園物質(zhì)文化建設(shè)是硬件，是環(huán)境育人;精神文化建設(shè)是靈魂，是塑造師德教育的核心;制度文化建設(shè)是規(guī)范，是保障，是教育的準(zhǔn)則。這三方面相互結(jié)合，增強(qiáng)師德在校園文化中的份量，形成一種尊師重教、崇尚師德的良好風(fēng)氣。只有這樣，才能使我國教育越辦越好、越辦越強(qiáng)，才能培養(yǎng)出我國教育戰(zhàn)線的生力軍，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

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