文化形象精選(九篇)

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第1篇：文化形象范文

城市形象是一個(gè)多元系統(tǒng)，包括政府形象、企業(yè)形象、市民形象、窗口形象、建筑形象、環(huán)境形象、文化形象、發(fā)展形象等一系列子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)之間相互支撐、相互影響，共同形成完整的城市形象。[1]而城市品牌與城市形象有著不同，城市品牌是城市形象的概括性表達(dá)，是城市形象的視覺化符號(hào)化的表現(xiàn)。城市品牌是對(duì)城市形象的提煉，是對(duì)城市形象特征的核心把握，它具有對(duì)城市形象的再加工再設(shè)計(jì)性，具有一定的城市推廣營(yíng)銷理念。廣大的城市消費(fèi)者不會(huì)象城市經(jīng)營(yíng)者或者城市研究者一樣去了解城市形象的多元化系統(tǒng)化的全部，而一個(gè)城市恰恰能夠被消費(fèi)者普遍了解、辨別、認(rèn)同并得以記憶的是對(duì)該城市最具特色、對(duì)公眾最具價(jià)值的一個(gè)或者幾個(gè)要素。也正是這些要素使得一個(gè)城市和另一個(gè)城市有了區(qū)別，是這些要素使得城市消費(fèi)者對(duì)其有了一定的了解和記憶。城市的品牌不是去創(chuàng)造一個(gè)新的概念，不是強(qiáng)行改變消費(fèi)者心目中已存在的記憶，而是把一個(gè)城市中被消費(fèi)者零散記憶的碎片通過有利于城市發(fā)展、信息傳達(dá)的方式系統(tǒng)起來，更加具象化、明確化、條理化、差異化，進(jìn)而在城市消費(fèi)者心理建立起一個(gè)更具明確的、典型的形象引導(dǎo)城市的更好更快發(fā)展。昌吉市“飛馬轉(zhuǎn)盤”是昌吉的城市的標(biāo)志建筑雕塑，已深入昌吉市乃至全疆民眾心里。為此“飛馬轉(zhuǎn)盤”雕塑形象就是一個(gè)值得被關(guān)注和采納的設(shè)計(jì)要素，可以通過藝術(shù)加工、地域文化的再融入來再建構(gòu)一個(gè)被升華的視覺符號(hào)；以此來承載新疆昌吉的地域文化、民俗文化，讓其附上昌吉周邊民眾的心理夙愿代表昌吉城市，為其建立城市品牌視覺形象。當(dāng)然昌吉市還有其他的城市名片，如“回民小吃街”。“回民小吃街”也正是昌吉回族自治州歷史文化、民俗飲食文化等的縮影，昌吉市是昌吉回族自治州周政府駐扎所在市，理所應(yīng)當(dāng)要承載和展示回族的優(yōu)秀歷史、文化、民俗等信息。通過以上的闡述無疑以回族優(yōu)秀文化的語言來詮釋昌吉市的城市品牌形象也是順理成章的，同時(shí)也是對(duì)地域文化的一種直接體現(xiàn)，在視覺語言元素的提取中也正遵循了品牌設(shè)計(jì)的差異化原則，這于品牌的設(shè)計(jì)要領(lǐng)不謀而合。昌吉城市品牌視覺形象元素對(duì)回族民俗文化的關(guān)照，也正是對(duì)作為全國(guó)僅有兩個(gè)回族自治州的一種優(yōu)秀文化的有利傳承與保護(hù)，這也符合我國(guó)當(dāng)下對(duì)中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的夙愿。當(dāng)然市標(biāo)構(gòu)思的意象還可能有好多，也可以通過其他的歷史文化、人文文化、地理環(huán)境資源、生活民俗等來發(fā)掘，不論市標(biāo)的構(gòu)思信息提取取其那類，但總的構(gòu)思意象要圍繞昌吉市本土地域而尋求。構(gòu)思以及相關(guān)語言符號(hào)的提煉，在具體的視覺形象符號(hào)的整理與設(shè)計(jì)上應(yīng)該遵循品牌標(biāo)識(shí)的準(zhǔn)確性、易識(shí)別、時(shí)代性、簡(jiǎn)潔性。在追求滿足以上原則為的同時(shí)為達(dá)到地域性、民俗化、貼心化還應(yīng)該在形態(tài)樣式上力求地域元素形態(tài)的彰顯、民俗元素的凸顯、造型形態(tài)樣式的貼近當(dāng)?shù)孛癖姷男睦怼?/p>

2彰顯昌吉市特色產(chǎn)業(yè)推廣宣傳設(shè)計(jì)研究

昌吉有著六大支柱產(chǎn)業(yè)，煤電煤化工、有色金屬冶煉、機(jī)電建材制造、紡織業(yè)、石油天然氣開采業(yè)、食品加工業(yè)等六大產(chǎn)業(yè)。神東天龍五彩灣煤礦、華電昌吉熱電已初具規(guī)模；南山屯河化工、特變電工已享譽(yù)全疆；天山紡織集團(tuán)、溢達(dá)昌吉棉紡、中糧屯河番茄、天山面粉、天山生物、笑廚食品、麥趣爾等都將詮釋著昌吉特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展足跡。除以上之外還有以旅游、民俗文化、飲食文化業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期。這些都將為昌吉市的發(fā)展乃至昌吉州的發(fā)展做出重大的貢獻(xiàn)，而這些產(chǎn)業(yè)、文化、民俗都需要對(duì)外的宣傳與推廣，只有他們的循序漸進(jìn)發(fā)展才會(huì)有昌吉市的長(zhǎng)足發(fā)展，怎樣將這一系列的資源對(duì)外宣傳推廣出去也便是昌吉市品牌形象對(duì)外宣傳的根本實(shí)質(zhì)是在。時(shí)下視覺傳達(dá)的措施與手段眾多，傳統(tǒng)的有靜態(tài)平面二位廣告媒介，如戶外大型高桿廣告、燈箱廣告、報(bào)紙廣告等；新興的有網(wǎng)絡(luò)媒體廣告、電視視頻廣告等。通過運(yùn)用提取的昌吉地域文化的視覺元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)昌吉特色產(chǎn)業(yè)廣告，這樣可以使受眾群體更為迅速的產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和聯(lián)想，使圖形圖像傳達(dá)的信息更加明確，溝通變得更加容易。許多優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意都是采用了一些被受眾見慣不慣的形態(tài)形象進(jìn)行巧妙的應(yīng)用和設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生不平凡的視覺效果和宣傳意義。每個(gè)地方不同的地域文化都將賦予我們對(duì)其特有的文化價(jià)值觀，這也將帶給我們?cè)趯?duì)事物認(rèn)知上所產(chǎn)生的特有的群體價(jià)值觀，這種價(jià)值觀也正是生活在不同地域的受眾群體對(duì)自我價(jià)值的強(qiáng)烈確認(rèn)。在具體的設(shè)計(jì)構(gòu)思中若巧妙地把帶有某種地域的、歷史的、時(shí)代性的符號(hào)溶入現(xiàn)代具體的設(shè)計(jì)之中，使其產(chǎn)生獨(dú)特的視覺效果，完成畫面視覺效果的受眾心理認(rèn)同。這種刺激受眾心理的認(rèn)同也只有承載厚重的地域文化語言元素才能達(dá)到。在具體的宣傳廣告的設(shè)計(jì)上可以重點(diǎn)打造地域性的特色化、主題化、類型化，突出地域優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)。在具體的廣告設(shè)計(jì)上力求簡(jiǎn)潔、新穎、另類，設(shè)計(jì)出具有一定地域性差異化的視覺畫面來吸引受眾群體。

3“回民小吃街”地域文化一條街導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究

第2篇：文化形象范文

1歷史上CI的出現(xiàn)

從50年代初到現(xiàn)在，CI的誕生有近50年的歷史,他發(fā)展沿革大致上經(jīng)歷三個(gè)階段:

A從商標(biāo)品牌到產(chǎn)品視覺統(tǒng)一設(shè)計(jì)，

B企業(yè)風(fēng)格的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，

C從視覺形象識(shí)別到整體形象識(shí)別，

CI已經(jīng)從單純的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)演變?yōu)橐环N企業(yè)形象的傳播策略，我們可以看出VI形象的識(shí)別是現(xiàn)在CI、MI等的最初起源，最初是商品標(biāo)志視覺功能的擴(kuò)展，商標(biāo)品牌作為商品的標(biāo)記和象征，在商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮這主要作用，1851年，美國(guó)寶齡公司老板發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)貨運(yùn)的人總是在裝蠟燭的箱子上畫上黑叉叉，經(jīng)詢問才知道是為了那些目不識(shí)丁的碼頭工人能分辨哪是蠟燭哪是香皂。后來，有位聰明的工人把難看的叉叉改成了星星，進(jìn)而成為固定的符號(hào)經(jīng)常出現(xiàn)。

CI這一詞最早由美國(guó)的設(shè)計(jì)家來蒙特于1930年左右提出。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在世界一直處于領(lǐng)先地位，企業(yè)重視工業(yè)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的視覺設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，這所起初培養(yǎng)建筑設(shè)計(jì)而創(chuàng)建的學(xué)校，轉(zhuǎn)而以培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等專門人才。造就了一批設(shè)計(jì)師，對(duì)今天設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2視覺文化時(shí)代的到來

據(jù)說視覺文化的時(shí)代已經(jīng)來臨。丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)、統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，大眾社會(huì)的要求逐漸擴(kuò)展延伸，品牌等成為一種無形資產(chǎn)成為商品分辨和信譽(yù)保證的重要識(shí)別，使得在人們視線里出現(xiàn)整體的視覺識(shí)別系統(tǒng)，時(shí)代也有了它新的概念，即視覺文化時(shí)代。視覺文化時(shí)代的到來，急劇加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使視覺文化的進(jìn)步，總之，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展是緊密聯(lián)系不可分割的。

二第四大眾傳媒互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展

1互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展

自從發(fā)明了電腦，出現(xiàn)了WWW,科學(xué)發(fā)明改變了社會(huì)，人類的智慧是無窮無限的，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明稱之為人類歷史上迄今為止的最偉大的發(fā)明。PC時(shí)代的數(shù)字化是個(gè)人的，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字化則是全球的?；ヂ?lián)網(wǎng)使時(shí)空的距離成為零，整個(gè)地球被收縮成一個(gè)新的世界，我們可以周游世界，大大地降低了信息的傳播費(fèi)用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，達(dá)到信息的迅速?gòu)V泛的傳播。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，互聯(lián)網(wǎng)具有鮮明的優(yōu)勢(shì)。以計(jì)算機(jī)二進(jìn)制語言處理的數(shù)字化信息，構(gòu)成了信息社會(huì)的最基本原子，在信息時(shí)代，人類的生存和生活，不可避免地建立在數(shù)字化信息之上，第四大眾傳媒互聯(lián)網(wǎng)將普及發(fā)展與人類社會(huì)。

2四次信息傳播革命

自從人類誕生以來，人類社會(huì)至少已經(jīng)經(jīng)歷了四次意義重大的信息傳播革命，每一次信息傳播革命都把人類文明推向一個(gè)新的發(fā)展階段。

第一次信息傳播革命是語言傳播的誕生：提高了人類信息傳播的質(zhì)量、速度與效率。

第二次信息傳播革命是文字傳播的誕生：使得人類的信息傳播革命第一次突破時(shí)間、空間的限制，得以廣泛流傳和長(zhǎng)期保存。

第三次信息傳播革命是印刷傳播的誕生。報(bào)紙、雜志、書籍等印刷品大眾媒介迅速普及。第四次信息傳播革命是模擬式電子傳播的誕生。

19世紀(jì)40年代至70年代，一系列模擬式電子傳播技術(shù)與媒介相繼出現(xiàn)，并迅速普及，使得人類信息傳播的速度空前迅疾，范圍空前廣泛，內(nèi)容空前豐富，復(fù)制擴(kuò)散和保存信息的能力空前增強(qiáng)。人類進(jìn)入以模擬式電子傳播為代表的大眾傳播時(shí)代。

最新的一次信息傳播革命，即正在我們身邊發(fā)生的第五次信息傳播革命，是數(shù)字式電子傳播的誕生。進(jìn)入90年代以來，先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)不僅征服了文字?jǐn)?shù)字化的難題，而且征服了比文字更復(fù)雜的聲音世界。如今，表現(xiàn)和記錄人類物資和精神世界的數(shù)字、語言、文字、聲音、圖畫和影像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式，都可以用計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制語言來作數(shù)字化處理，從而可以渾然一體，相互轉(zhuǎn)換了。報(bào)紙、廣播、電視和書籍、雜志、電影等傳統(tǒng)大眾傳播媒介在形式之間的差異正在縮小或消失；交互式傳播媒體的出現(xiàn)，使得傳播者與受眾之間的傳統(tǒng)的相互關(guān)系正面臨巨大的變化。人類進(jìn)入了真正的信息時(shí)代。

第3篇：文化形象范文

【關(guān)鍵詞】　文化建設(shè)；成都形象；文化資源；個(gè)性特色

【中圖分類號(hào)】　G112　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-0139(2012)02—0064—4

作為國(guó)家“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”的成都市，自2003年以來，已經(jīng)在“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展”的改革試驗(yàn)中做出了顯著的成績(jī)，已經(jīng)獲得了“三個(gè)集中”(工業(yè)向集中發(fā)展區(qū)集中、農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中、土地向適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)集中)、“六個(gè)一體化”(城鄉(xiāng)規(guī)劃、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鄉(xiāng)市場(chǎng)體制、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施、城鄉(xiāng)公共服務(wù)、城鄉(xiāng)管理體制等的“一體化”)的輝煌成就。同時(shí)，我們必須看到，這些成就，可以涵蓋經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)三大領(lǐng)域，卻在“文化建設(shè)”方面，卻明顯缺失。因?yàn)?，就?dāng)下的中國(guó)發(fā)展的國(guó)策而言，需要的是“四位一體”(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè))的全面發(fā)展。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，成都市應(yīng)該及時(shí)跟進(jìn)，加快文化建設(shè)的步伐。

文化建設(shè)的內(nèi)容甚多，城市文化設(shè)施如社會(huì)公益性文化設(shè)施的公共圖書館、美術(shù)館、博物館、科技館、體育館等基礎(chǔ)性設(shè)施的硬件建設(shè)，已經(jīng)被很多人認(rèn)識(shí)到了。中國(guó)的每個(gè)城市、包括成都市，都在這方面投入了大量的財(cái)力物力和人力。確實(shí)，這些硬件設(shè)施為廣大市民的文化消費(fèi)與文化審美活動(dòng)，提供了條件，為提升普通市民的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的文明公民，發(fā)揮著巨大的作用；這也為文化創(chuàng)造者的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)提供了良好的空間。

在“現(xiàn)代化”的城市建設(shè)理念支配下，中國(guó)城市的文化設(shè)施建設(shè)、包括成都市的城市文化設(shè)施建設(shè)，大多雷同，缺乏自己的特點(diǎn)。例如，成都市體育中心、四川省與成都市圖書館、成都市嬌子音樂廳等大型文化設(shè)施的外觀形制，如果把其標(biāo)牌名稱去掉后，換上任何一個(gè)城市的名稱都可以。像天府廣場(chǎng)這樣的不可置換的城市文化形象設(shè)施建設(shè)，在成都街頭還太少。一個(gè)城市的精魂和個(gè)性呈現(xiàn)，就在于其對(duì)自己傳統(tǒng)文化的傳承與張揚(yáng)——這才是城市文化形象建設(shè)最困難的所在。

城市建筑的任何一種具體物質(zhì)形制，都應(yīng)該讓人感受到一種獨(dú)特的文化韻味。北京的四合院與上海的里弄，就是不同文化風(fēng)格的民居；同樣是皇宮，北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮，卻具有東西方的不同歷史文化內(nèi)涵；伊斯蘭文化圈的的穹隆建筑以及尖拱窗形式，與西方哥特式高聳的尖塔構(gòu)成鮮明對(duì)比；即使是現(xiàn)代化建筑，紐約的摩天大樓與上海的摩天大樓，都有各自的文化韻味。城市的建筑不僅是凝固的音樂、立體的繪畫、實(shí)用的雕塑，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合、實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一，而且必須具有鮮明的民族的，地域的、時(shí)代的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

事實(shí)上，區(qū)域發(fā)展的差異性和不平衡性是中國(guó)社會(huì)、乃至于整個(gè)世界發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的一個(gè)基本特點(diǎn)。一個(gè)區(qū)域的稟賦受到地理、資源、文化傳統(tǒng)、民族、基礎(chǔ)設(shè)施、市場(chǎng)等一系列因素的影響，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史而形成自己的個(gè)性；一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等形態(tài)，又往往集中體現(xiàn)于一個(gè)中心城市的形象之中。獨(dú)特的地理氣候條件、資源稟賦、構(gòu)成因素及分布狀況、由之而來的特有的生產(chǎn)、生活方式，以及由這些前提條件決定而形成的文化、制度、人口規(guī)模等，這就決定了每一個(gè)城市都是獨(dú)特、不可互換的。一個(gè)城市的建設(shè)必須體現(xiàn)自己對(duì)歷史理性和人文精神的理解和體驗(yàn)，展示自己獨(dú)特的社會(huì)圖景和地域文化氣象。這種圖景和氣象，固然展示著這個(gè)城市當(dāng)下的社會(huì)面相和精神世界，更要呈現(xiàn)出特定地域社會(huì)的文化面貌。我們對(duì)一個(gè)城市的文化形象的認(rèn)知，要將其視為一個(gè)復(fù)雜的、互動(dòng)的、長(zhǎng)期的歷史過程的結(jié)晶和縮影”，要將這個(gè)地域空間中多重因素疊合的社會(huì)文化因素，通過物質(zhì)化的建筑設(shè)施，進(jìn)行顯像化的展現(xiàn)。于此，這個(gè)城市動(dòng)態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展變化的時(shí)間歷程，通過不同街區(qū)的各種物質(zhì)化手段，得到立體的‘‘全息化”展示。也就是說，通過對(duì)“地域空間”的歷時(shí)性的過程和場(chǎng)景的重建與再現(xiàn)，常常更有助于廣大市民與外來者，對(duì)這個(gè)區(qū)域社會(huì)歷史脈絡(luò)與文化創(chuàng)造歷程及其特色精妙之處的感悟與理解。

特定的區(qū)域，既是人類在一個(gè)特定空間中生存的歷史過程單位，同時(shí)也是他們基于特定自然條件稟賦而進(jìn)行生存活動(dòng)與文化創(chuàng)造的空間。這個(gè)具體的時(shí)空，一方面為該區(qū)域人類的活動(dòng)提供了條件和限制，但同時(shí)也是他們進(jìn)行獨(dú)特歷史創(chuàng)造的“場(chǎng)”，一種獨(dú)特的歷史就在這種特定空間展示了自己的過程。作為巴蜀大盆地社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的成都市，應(yīng)該承擔(dān)起這個(gè)任務(wù)。因?yàn)槲惶幇褪翊笈璧氐某啥迹兄约郝L(zhǎng)的發(fā)展歷史，一直是內(nèi)陸大都市、大陸型農(nóng)耕文化圈城市的典型。

成都形象定位是“文化、歷史之都”，這早已被四川省與成都市政府、本土學(xué)術(shù)界與廣大市民所確認(rèn)，成都市為這種城市文化形象的建設(shè)，也做了大量工作，努力把這種品牌形象特征用物質(zhì)化、視覺化的方式，外顯出來，昭示世界。在武侯祠、杜甫草堂、青羊?qū)m、文殊院、大慈寺、寶光寺、都江堰與二王廟、青城山等歷史文化保護(hù)地的完美化建設(shè)等方面，投入極大并獲得很好效果；在錦里、寬窄巷子、文殊坊等街區(qū)的文化形象設(shè)施建設(shè)上，也取得較好成績(jī)。

但是，可以被稱為“文化、歷史之都”的城市尚多，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院行文批準(zhǔn)并對(duì)它們進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的中國(guó)歷史文化名城，截至今天至少已經(jīng)有113座。所以，作為“中國(guó)歷史文化名城”的成都城市建設(shè)，必須探索一條自己的路子。

第4篇：文化形象范文

關(guān)鍵詞: 關(guān)聯(lián)理論 商標(biāo)翻譯 文化形象 轉(zhuǎn)換

1.引言

商標(biāo)是商品的標(biāo)志,是生產(chǎn)者推銷商品的宣傳手段之一,也是商品之所以能夠脫穎而出的主要原因之一。關(guān)聯(lián)理論是探索交際與認(rèn)知關(guān)系的語用理論,對(duì)商標(biāo)及其翻譯都有相當(dāng)?shù)慕忉屃?尤其是對(duì)于商標(biāo)翻譯中的形象轉(zhuǎn)換和具體翻譯策略很有啟示。本文擬從關(guān)聯(lián)理論角度對(duì)商標(biāo)翻譯中商標(biāo)詞的文化形象轉(zhuǎn)換作粗淺探討。

2.商標(biāo)翻譯中的文化形象價(jià)值

在當(dāng)今社會(huì),商標(biāo)已滲透到人們生活的各個(gè)方面。商標(biāo)是一個(gè)企業(yè)(商品)的形象代言,商標(biāo)的優(yōu)劣集中體現(xiàn)著一個(gè)企業(yè)的文化底蘊(yùn)的程度深淺,這就對(duì)商標(biāo)的翻譯提出了很高要求,要求譯者在翻譯商標(biāo)過程中不僅注意到源語,還應(yīng)該關(guān)注譯語文化,尤其是商標(biāo)詞中所蘊(yùn)涵的豐富文化形象內(nèi)容。

一個(gè)好的商標(biāo)詞其所包含的文化形象應(yīng)在消費(fèi)者和商品之間建立最大的關(guān)聯(lián)性,從而使消費(fèi)者更好地認(rèn)識(shí)和了解商標(biāo)所代表的產(chǎn)品。

3.關(guān)聯(lián)理論對(duì)商標(biāo)翻譯文化形象轉(zhuǎn)換的闡釋力

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,交際活動(dòng)屬于認(rèn)知活動(dòng)范疇,交際活動(dòng)包括言語交際和非言語交際,其中言語交際是主要形式。言語交際是一種有目的、有意圖的認(rèn)知活動(dòng);交際雙方能相互識(shí)別對(duì)方的目的或意圖,其基礎(chǔ)在于雙方對(duì)認(rèn)知環(huán)境具有共識(shí);認(rèn)知環(huán)境由三種信息組成:邏輯信息、百科信息和詞語信息,其中邏輯信息和百科信息是造成各人認(rèn)知差異的主要因素。[1]

在關(guān)聯(lián)理論框架下,交際行為是一種明示――推理的認(rèn)知行為。關(guān)聯(lián)是人類認(rèn)知活動(dòng)的關(guān)鍵所在:人們只對(duì)那些與他們有關(guān)的現(xiàn)象產(chǎn)生注意。因此,一則翻譯商標(biāo)成功與否,應(yīng)該看是否能代表企業(yè)形象,使受眾感到與自己相關(guān),是否能使他們產(chǎn)生注意,從而引發(fā)興趣、形成欲望、采取行動(dòng)。就是說,相關(guān)性應(yīng)該成為商標(biāo)翻譯中譯者可遵循的翻譯準(zhǔn)則。

但是中西文化存在著不容忽視的差異,如何在譯語文化里再現(xiàn)商標(biāo)源語文化形象,找到中西文化形象的轉(zhuǎn)換途徑,正是商標(biāo)翻譯的關(guān)鍵所在。

那么在商標(biāo)翻譯中,怎樣才能在譯語里生動(dòng)形象地傳達(dá)源語文化形象和內(nèi)涵,從而使譯語讀者能像源語讀者(消費(fèi)者)一樣在看到商標(biāo)后聯(lián)想到產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)和獨(dú)特功能,產(chǎn)生同樣的購(gòu)物沖動(dòng)呢?譚載喜說:“翻譯對(duì)原文意思的理解,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語言理解問題。語言是文化的組成部分,它深受文化的影響和制約?！盵2]因?yàn)樯虡?biāo)翻譯不是簡(jiǎn)單的語言符號(hào)切換,而是一種綜合性的跨文化交流活動(dòng),它可以對(duì)產(chǎn)品輸入國(guó)消費(fèi)者的傳統(tǒng)習(xí)慣、心理、信仰等產(chǎn)生直接沖擊,從而影響商品的市場(chǎng)占有率和商品的銷量。

這就需要譯者采用關(guān)聯(lián)理論,根據(jù)最佳關(guān)聯(lián)的原則,分析目的語的認(rèn)知環(huán)境和文化背景,確定如何恰如其分地將交際信息轉(zhuǎn)達(dá)給目的語消費(fèi)者,而目的語消費(fèi)者則會(huì)結(jié)合商品的話語信息和相應(yīng)的語境信息,在關(guān)聯(lián)原則下進(jìn)行推理,對(duì)不同譯語所包含的不同文化形象進(jìn)行分析,尋找最佳關(guān)聯(lián),最終取得語境效果,達(dá)到交際成功。[3]

具體來說,商標(biāo)和商標(biāo)的文化形象轉(zhuǎn)換從關(guān)聯(lián)理論角度來看,可以采用保留源語文化形象、替代源語文化形象和刪減源語文化形象三種基本策略。

3.1保留源語文化形象

源、譯語讀者認(rèn)知環(huán)境相關(guān)方面(如語義和語用)有很大的重疊,源語的有些文化形象對(duì)譯語讀者來說是可理解的,此時(shí)保留文化形象可實(shí)現(xiàn)原、譯文高層次的趨同,不會(huì)導(dǎo)致其與目的語文化相沖突,也不會(huì)誤導(dǎo)讀者,并且譯語讀者也能調(diào)動(dòng)自己的認(rèn)知語境,得到最佳關(guān)聯(lián)。

Eg.1:Crown(car)皇冠(轎車)

Ivory(Perfume soap)象牙(香皂)

轎車Crown譯名保留原文的文化形象,直譯為皇冠,因?yàn)榛使谠谥形淖x者的認(rèn)知語境中和英文讀者對(duì)于Crown的認(rèn)知基本一致,都還有此車品質(zhì)超群或車主位尊權(quán)重的寓意,既滿足了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的期待又滿足了其虛榮心。而香皂Ivory譯為象牙,也保留源語的文化形象,暗示人們使用該香皂皮膚會(huì)像象牙一樣光潔細(xì)膩,對(duì)愛美的消費(fèi)者有極大的誘惑力。在中西方語境下,這些文化形象對(duì)讀者來說具有相同的聯(lián)想,語境效果也是類似的,因此可用保留策略,鮮明的形象給人以無窮、生動(dòng)的聯(lián)想,讀者可得到豐富、積極的語境效果。

保存原文文化形象是商標(biāo)翻譯過程中文化形象轉(zhuǎn)換的基本措施。如“老板”電器(Boss)、美國(guó)生產(chǎn)的“PLAYBOY”牌服裝(“花花公子”)、王安公司的“APPLE”牌電腦(“蘋果”機(jī))都采取了保存文化形象的措施,在目標(biāo)國(guó)起到了良好的產(chǎn)品銷售效果。[4]

3.2替代源語文化形象

若源語與譯語讀者認(rèn)知環(huán)境在文化形象相關(guān)方面差異很大,對(duì)后者來說不理解或涉及社會(huì)禁忌、敏感話題(如政治、道德、風(fēng)俗)等,采用保留策略會(huì)誤導(dǎo)讀者乃至產(chǎn)生消極影響,必須花費(fèi)大量的認(rèn)知推理努力,并且關(guān)聯(lián)性不強(qiáng),譯者可在譯文中相同或不同位置引入新的相關(guān)文化形象(不必是同一主題),以達(dá)到最大關(guān)聯(lián)。

Eg.2:Opium鴉片/罌粟情人

“Opium”是一種名牌香水,此名稱可以喚起英語讀者無窮聯(lián)想:濃郁的東方情調(diào)、夢(mèng)幻、浪漫和詩(shī)意等。因此香水對(duì)異性極有魅力(Cook,1992:105-106)。然而在中文語境中,人們對(duì)那段歷史記憶猶新,其對(duì)應(yīng)詞“鴉片”幾乎是貶義詞,用作比喻時(shí)(如“精神鴉片”)也指消極事物,因此保留此形象可能誤導(dǎo)漢語讀者,甚至產(chǎn)生反面效果。譯者可用替代策略,“罌粟”指美麗而“邪惡”的罌粟花,此處指其另類的情調(diào)?！扒槿恕睂儆跀M人,突出其誘惑力,制造一種“親密、曖昧”的氛圍。再造的文化形象新穎別致,在傳遞原文化形象一系列隱含意義從而產(chǎn)生豐富語境效果的同時(shí)并沒有耗費(fèi)讀者不必要的推理努力。[5]

還有名牌轎車Benz(奔馳),以及超市Carriefore(家樂福)和Coca-cola(可口可樂)都是妙譯,所包含的文化形象符合中國(guó)消費(fèi)者的心理和認(rèn)知環(huán)境,從而達(dá)到最大關(guān)聯(lián)的效果。

3.3舍棄文化形象

翻譯如同臨畫,要有取有舍。同樣,商標(biāo)文化形象轉(zhuǎn)換也要適當(dāng)作出取舍才能達(dá)到商標(biāo)的目的,要考慮目的語讀者認(rèn)知心理和認(rèn)知環(huán)境,這也是符合關(guān)聯(lián)理論的最佳關(guān)聯(lián)原則。

Eg.3:五羊牌自行車――Five Rams(誤譯)

在中國(guó)文化中,羊的形象是比較可愛、吉祥的,有“三羊開泰“的成語,倍受中國(guó)消費(fèi)者喜愛。然而在英文中,ram除有”公羊“之意義外,還有“猛撞,猛擊”之意,騎上這種商標(biāo)命名的自行車,不免使人產(chǎn)生“橫沖直撞”和“不安全”的感覺。因此,在翻譯中,應(yīng)該舍棄原文的文化形象,筆者建議音譯結(jié)合,譯為“Fun Running”。

Eg.4:Goldlion(名牌領(lǐng)帶)――金利來

在英文中l(wèi)ion是百獸之王,是尊貴的象征,但是因?yàn)樵谥形闹小敖皙{”和“金失”諧音,這是中國(guó)消費(fèi)者的心理所不能接受的,根據(jù)關(guān)聯(lián)理論的最大關(guān)聯(lián)原則,必須舍棄原文的文化形象。譯者根據(jù)其諧音取義譯為“金利來”,意含“財(cái)源滾滾來”的意思,符合中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)心理,順從其認(rèn)知語境,從而達(dá)到最大關(guān)聯(lián)的目的。

4.結(jié)語

綜上所述,商標(biāo)翻譯之后的文本應(yīng)該仍然是商標(biāo),即仍具有商標(biāo)的功能,代表企業(yè)(商品)的良好形象。不顧中西文化差異,照搬照抄原文的文化形象、力求字面上的對(duì)應(yīng)的商標(biāo)譯文,最大程度地忠實(shí)商標(biāo)原文文本的同時(shí),也往往最大程度地喪失了商標(biāo)譯文文本的商標(biāo)功能。因此在進(jìn)行商標(biāo)翻譯時(shí),譯者應(yīng)遵循關(guān)聯(lián)原則,充分考慮源語和譯語的文化差異,對(duì)兩種語言的認(rèn)知環(huán)境進(jìn)行比較,從原交際者(源語商標(biāo))明示的交際行為中尋求出最佳關(guān)聯(lián)性,然后再根據(jù)譯語接受者(商標(biāo)受眾)共知的認(rèn)知環(huán)境,對(duì)商標(biāo)中的文化形象適當(dāng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換,傳遞給譯語接受者,達(dá)到最大關(guān)聯(lián),從而實(shí)現(xiàn)商標(biāo)的意圖,說服消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn):

[1]Sperber,D. and Wilson,D.Relevance:Communication and Cognition[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2001.

[2]譚載喜.翻譯是一門科學(xué)――評(píng)介奈達(dá)著《翻譯科學(xué)探索》[J].翻譯通訊,1982.

[3]何自然.認(rèn)知語用學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,2006.

第5篇：文化形象范文

[關(guān)鍵詞]齊齊哈爾；城市文化形象；傳播

[中圖分類號(hào)]G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0087 ― 02

一、城市文化形象

（一）城市文化形象的概念

城市文化形象是一個(gè)城市憑借其歷史、建筑、環(huán)境、制度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多層面的內(nèi)涵對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生意識(shí)上的影響之后而形成的最基本的印象。

（二）城市文化形象的構(gòu)成

城市文化形象集合了城市地理環(huán)境、標(biāo)志建筑、政府職能以及市民素質(zhì)等多方面的內(nèi)容，可以從多個(gè)層面進(jìn)行分析。

1.城市功能形象

城市功能形象作為城市建設(shè)的中心，直接體現(xiàn)出城市的特點(diǎn)。城市的規(guī)模包括城市的人口、占地面積等，所以通常大城市會(huì)成為經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展中心，并帶動(dòng)周邊區(qū)域發(fā)展。而那些小城市往往都會(huì)抓住自身特點(diǎn)，發(fā)展標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)，即產(chǎn)業(yè)形象，如桂林立足本省旅游資源，塑造了獨(dú)特的城市旅游形象。

2.城市景觀形象

城市景觀形象是指城市的自然環(huán)境及人文景觀，它是一個(gè)城市展現(xiàn)魅力的最直接方式。自然景觀是由長(zhǎng)期的地理環(huán)境演變而成，而人文景觀是經(jīng)過人工建設(shè)而成，它們都是城市發(fā)展所必不可少的因素。上海的外灘依水而建，加之豐富的人文歷史，形成了自然景觀和人文景觀相結(jié)合的觀光帶。游客既能感受到自然的美麗，也能體驗(yàn)到文化的魅力。

3.城市標(biāo)志形象

城市標(biāo)志形象是城市最獨(dú)特的標(biāo)志，它不僅體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵，而且能給人留下獨(dú)特的印象。標(biāo)識(shí)形象可以是有形的，也可以是無形的。我國(guó)的天安門、法國(guó)的埃菲爾鐵塔、美國(guó)的自由女神等都是實(shí)實(shí)在在的標(biāo)志性建筑，都具有獨(dú)特的象征。那些無形的形象標(biāo)志往往是美稱或者宣傳口號(hào)，如“桂林山水甲天下”。

4.城市環(huán)境形象

城市環(huán)境形象同城市景觀形象相似，分為自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境是城市居民生存和生活的基礎(chǔ)，優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境會(huì)讓城市居民生活得更健康幸福，而人文環(huán)境更側(cè)重為人類活動(dòng)提供便利，如建筑、道路等都是為了讓人們生活更加方便。自然環(huán)境和人文環(huán)境都是城市環(huán)境形象的重要體現(xiàn)，二者缺一不可。

5.城市政府形象

政府扮演著城市建設(shè)和發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的角色，往往會(huì)從各個(gè)方面來促進(jìn)城市發(fā)展，完善城市形象建設(shè)。政府自身的形象建設(shè)也是城市文化形象的重要體現(xiàn)，政府的廉潔高效、服務(wù)于民往往會(huì)吸引外來投資，加速城市建設(shè)，有助于城市文化形象的打造。

6.城市市民形象

城市居民是城市的主人，也是城市文化形象建設(shè)的主力軍，為城市建設(shè)貢獻(xiàn)力量也是為他們自身謀取福利。市民的整體形象體現(xiàn)的是一個(gè)城市人文方面的素質(zhì)，這一點(diǎn)成為評(píng)價(jià)城市文化形象的重要依據(jù)。因此，城市居民的言行舉止、精神狀態(tài)以及個(gè)人素質(zhì)都直接關(guān)系著城市文化形象的構(gòu)建。

二、城市文化形象傳播的重要性

城市文化形象是一個(gè)城市的無形資產(chǎn)，體現(xiàn)在文化資源、文化氣息、文化特點(diǎn)等方面。這種無形資產(chǎn)會(huì)對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生極大的影響，不僅能夠凝聚城市發(fā)展的力量，而且能夠強(qiáng)化市民思想認(rèn)同，增強(qiáng)城市活力。

（一）建設(shè)良好的城市文化形象有助于提升城市的經(jīng)濟(jì)水平

文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從來都是分不開的，在城市發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)與文化也是相互影響，相互促進(jìn)的。城市文化作為城市形象建設(shè)的一部分，早已滲透到城市之中。城市文化形象體現(xiàn)著市民對(duì)文化的追求和品位，它會(huì)在無形之中帶動(dòng)城市發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的良好結(jié)合，提升城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）建設(shè)良好的城市文化形象有助于表現(xiàn)城市的精神面貌

城市文化形象體現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。一個(gè)城市從形成到發(fā)展，始終伴隨著文化的靈魂，具有自身獨(dú)特的地域文化氣息，而且隨著當(dāng)?shù)厝说乃季S方式和生活方式的改變，城市文化形象得到了很好的補(bǔ)充。每個(gè)市民對(duì)自己所在的城市都有不一樣的情感訴求，希望為自己所在城市的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）建設(shè)良好的城市文化形象有助于體現(xiàn)地域的獨(dú)特文化

每個(gè)城市的建設(shè)和發(fā)展都有獨(dú)特之處，在地域上、歷史文化上以及文化認(rèn)同上存在差異，但這正是城市文化形象的一部分，不同的地域特色也代表了不同的城市文化形象，形成了百花齊放的城市特色。城市的發(fā)展，必須建立在對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同和對(duì)文化的傳承之上，在時(shí)代的巨變中尋求創(chuàng)新融合，這樣才能讓城市保持永久的魅力。

三、大眾傳媒視域下提升齊齊哈爾市文化形象的對(duì)策

（一）齊齊哈爾市文化形象的國(guó)內(nèi)傳播

1.央視媒體――城市文化形象專題片為主

央視媒體在信號(hào)覆蓋率、影響力和權(quán)威性上都是國(guó)內(nèi)最一流的，它的欄目在策劃、制作等的環(huán)節(jié)上一直遙遙領(lǐng)先于我國(guó)其他媒體。央視媒體之所以能有這樣的成就，正是在于它對(duì)新聞事件的報(bào)道與認(rèn)識(shí)上頗具廣度、分析問題的切入點(diǎn)也十分深刻透徹。各個(gè)地區(qū)的城市文化形象在央視媒體上主要表現(xiàn)為城市宣傳片、城市廣告和綜合性節(jié)目這三種形式。

2013年4月1日，大美鶴城：齊齊哈爾城市文化形象宣傳片在中央電視臺(tái)播出。齊齊哈爾市政府為了擴(kuò)大影響，塑造并宣傳齊齊哈爾城市文化形象，提升齊齊哈爾城市影響力，為城市的發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境，在央視投放了這個(gè)城市文化形象宣傳片。目的則是宣傳“世界大濕地，中國(guó)鶴家鄉(xiāng)”的形象，體現(xiàn)出齊齊哈爾市作為一個(gè)濱水園林城市、裝備工業(yè)基地、綠色食品之都、生態(tài)旅游勝地等優(yōu)勢(shì)，用這種方式來推廣象征著美和祥瑞的鶴文化，擴(kuò)大齊齊哈爾城市知名度，使國(guó)內(nèi)外都能將目光投向這個(gè)城市，吸引更多人來到齊齊哈爾，帶動(dòng)齊齊哈爾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)齊齊哈爾城市建設(shè)。

2.省級(jí)媒體――系列報(bào)道與連續(xù)報(bào)道為主

每個(gè)省級(jí)電視臺(tái)皆有綜合新聞節(jié)目，這些新聞節(jié)目既有省內(nèi)事件報(bào)道，也有省外重要事件的報(bào)道，新聞報(bào)道的形式有利于促進(jìn)城市文化形象的傳遞。在省內(nèi)媒體播放的系列報(bào)道和連續(xù)報(bào)道通常包括兩種類型：第一種是省內(nèi)的城市文化形象專題片，把城市文化形象當(dāng)作重點(diǎn)題材進(jìn)行推廣，宣傳介紹省內(nèi)城市，促進(jìn)本省政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推廣先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，供本省其他地市借鑒；第二種是外省城市文化形象專題片，目的是提升在省外的知名度，宣傳推廣城市文化形象，促進(jìn)不同省市間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、旅游文化交流等。

3.地方媒體――全方位多類型的系統(tǒng)宣傳

地市級(jí)媒體對(duì)塑造城市文化形象有著不容小覷的力量。城市文化形象在這類媒體的宣傳中，有很多節(jié)目形式。在綜合性節(jié)目里，可以把齊齊哈爾市當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色作為素材，打造具有獨(dú)特城市文化風(fēng)格的文藝演出；在電影和電視劇里，將齊齊哈爾的城市環(huán)境當(dāng)作背景的微電影能夠體現(xiàn)出本市的文化形象；政府投資制作的城市形象廣告或宣傳片，利用媒介進(jìn)行播放時(shí)也是首選本市電視臺(tái)。這些在地方媒體上播出的有關(guān)城市文化形象的節(jié)目能使百姓對(duì)自己所居住的城市產(chǎn)生更多的信任與自豪感，從而使得他們更積極的參與到城市的建設(shè)中去，推動(dòng)城市的發(fā)展。

（二）齊齊哈爾市文化形象的國(guó)際傳播

1.媒介：加強(qiáng)傳播交流技巧，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)接與融合

文化跟傳播的關(guān)系密不可分，一旦發(fā)生傳播行為，必然也會(huì)產(chǎn)生文化交流。國(guó)際傳播是不同國(guó)家間的傳播，也便是不同文化的傳播，所以在跨國(guó)界傳播里的文化各有不同是非常正常的，可盡管如此，并不代表這些文化差異不重要。這些差別表現(xiàn)在很多方面，應(yīng)當(dāng)在了解、尊重文化差異的基礎(chǔ)上，重視文化上的不同，再對(duì)這些差異進(jìn)行戰(zhàn)略上的改善，從而實(shí)現(xiàn)不同文化間的對(duì)接。

（1）文化適應(yīng)：用文化去親近文化

對(duì)于世界聞名的品牌，在國(guó)際傳播中一定要注重不同文化間的對(duì)接。采用文化適應(yīng)的戰(zhàn)略，在理性了解、分析各地區(qū)的文化差異之后，為了使這些地區(qū)的百姓能接受這個(gè)品牌，便要調(diào)整自己的行動(dòng)，使產(chǎn)品更易于被大眾接受。

（2）文化轉(zhuǎn)換：向世界表述，講民族故事

在文化對(duì)接里，文化轉(zhuǎn)換是指為了完成某個(gè)目標(biāo)，有意識(shí)地適應(yīng)另一種文化的情況。既要保住原文化本身的特質(zhì)，也要考慮到另一種文化的特點(diǎn)。一般來說，民族的也是世界的。當(dāng)富有生機(jī)且特色鮮明的民族文化達(dá)到國(guó)際化的標(biāo)準(zhǔn)，才能得到全世界的認(rèn)同。

2.政府：演繹大型文化事件，巧用大眾傳媒塑形象

演繹大型文化事件重點(diǎn)在于城市文化的對(duì)外傳播，主要目的在于宣傳齊齊哈爾市城市文化形象，增強(qiáng)其在世界范圍內(nèi)的影響力。在如今復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，積極爭(zhēng)取到更多的資源是首要任務(wù)。時(shí)下政府舉辦的多種多樣的文化活動(dòng)通常都是一次匯集不同的發(fā)展目標(biāo)和利益集團(tuán)的過程，會(huì)帶來兩個(gè)基本效應(yīng)：即齊齊哈爾市知名度的提高和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)。

各種關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動(dòng)都可以展現(xiàn)出齊齊哈爾市文化形象的特質(zhì)，更是齊齊哈爾城市文化整體性的象征。這些活動(dòng)廣泛面向社會(huì)各個(gè)階層，吸引大量的社會(huì)公眾參與進(jìn)來，讓內(nèi)外部公眾在活動(dòng)過程中了解和感受城市的發(fā)展，對(duì)齊齊哈爾城市文化形象的塑造、齊齊哈爾城市影響力的提升、齊齊哈爾城市對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)起到了重要的作用。

這些大型文化活動(dòng)將會(huì)引起媒體矚目，有助于擴(kuò)大齊齊哈爾市的知名度，對(duì)齊齊哈爾市文化形象的塑造與傳播具有重要的意義。具體操作時(shí)，將大型文化活動(dòng)同齊齊哈爾城市文化形象的結(jié)合要注意方式方法，將某一大型文化活動(dòng)作為媒介，與齊齊哈爾市獨(dú)特的有形、無形資源達(dá)到完美的融合，擴(kuò)大齊齊哈爾城市的影響力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

第6篇：文化形象范文

〔摘要〕在異國(guó)形象的創(chuàng)造過程中,文化具有重要的意義和作用。形象是一個(gè)文化事實(shí)或文化的集體想象,它與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時(shí)期都可視作一個(gè)創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號(hào)之地。同時(shí),書寫者自身的文化立場(chǎng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)建構(gòu)異國(guó)形象起到了一定的作用。因此,研究異國(guó)形象實(shí)際是在研究這種文化體系之間的力量關(guān)系,異國(guó)形象是這些力量關(guān)系的表述。

跨文化的文本敘事中,文化是創(chuàng)造異國(guó)形象的一個(gè)結(jié)構(gòu)性力量。之所以這樣說,是因?yàn)樵谶@個(gè)跨文化的異國(guó)形象里,凸現(xiàn)了一種文化對(duì)另一種文化的描述,顯示了本土文化對(duì)異域文化的形象“再現(xiàn)”,在這個(gè)“再現(xiàn)”里,實(shí)際體現(xiàn)出了“自我”的需要,是自我需要的延伸。因而當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為異國(guó)形象不再是對(duì)異國(guó)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制式的描繪,而是在自我與他者、本土與異域的文化關(guān)系中的一個(gè)“想象性再現(xiàn)”,在這個(gè)想象性再現(xiàn)里,透視出了自我的文化心理。

比較文學(xué)形象學(xué)專門研究一個(gè)民族文學(xué)中的異族、異國(guó)形象,研究在不同文化體系中文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。異國(guó)形象的建構(gòu)由此上升為一個(gè)文化的形象塑造,是一個(gè)文化的表征。

一、異國(guó)形象研究中的文化因素

比較文學(xué)形象學(xué)的異國(guó)形象不僅僅是一個(gè)文學(xué)形象,更是一個(gè)文化形象,代表著一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的看法和態(tài)度。同時(shí)每一個(gè)被描繪的國(guó)家也都有許多側(cè)面,選擇其中的一個(gè)側(cè)面來代表這個(gè)國(guó)家也不

僅僅是文學(xué)問題,其背后一定會(huì)涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素論文。研究異國(guó)形象,文化問題總是作為形象形成的大背景以及形象形成的意義和原因出現(xiàn)的。事實(shí)上,異國(guó)形象研究也只有在文化這一更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)才可能得到更為深刻、更為全面的闡述。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了創(chuàng)作者對(duì)一個(gè)不同文化的總體認(rèn)識(shí)和態(tài)度,同時(shí)又代表著一個(gè)群體對(duì)另一國(guó)家、民族的文化觀照,是一個(gè)文化對(duì)另一個(gè)文化的言說,它涉及人物、物質(zhì)精神生活、觀念思想等。形象不僅展現(xiàn)了與本文化相異的他者文化的某些特性,也傳遞著形象建構(gòu)者的信息。1951年,卡雷明確提出形象學(xué)的研究原則,指出在研究事實(shí)時(shí)不應(yīng)拘泥于考證,而應(yīng)注重“研究民族間的各種游記、想象間的相互詮釋”〔1〕?；鶃嗊M(jìn)一步歸結(jié)為:“不再追求總括性的影響,而設(shè)法深入了解在個(gè)人和集體意識(shí)中那些主要民族的神話是怎樣制作出來的,又是怎樣生存的。”〔2〕顯然,兩位學(xué)者都意識(shí)到“他民族神話”或“異國(guó)形象”在一定程度上代表了本民族對(duì)異國(guó)文化的看法,折射出異國(guó)文化在本國(guó)的介紹、傳播、詮釋的情況。這就

給當(dāng)時(shí)已趨呆滯的實(shí)證方法注入了活力,同時(shí)也使傳統(tǒng)的國(guó)際文學(xué)關(guān)系影響研究更具可操作性。

20世紀(jì)60年代,形象學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。德國(guó)學(xué)者胡戈·迪塞林克開始提出擴(kuò)大研究領(lǐng)域、注意視角轉(zhuǎn)變的問題。他對(duì)“形象”和“幻象”的研究提出了自己的看法:“形象”或“幻象”,亦可稱“異國(guó)形象”,是一種“人為的形象”〔3〕,要求研究者對(duì)“人為的形象”深入探討,發(fā)現(xiàn)和確定該形象的形成過程及根源;“正確提出有關(guān)影響的問題且力求尋出答案”〔4〕。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“形象”及“幻象”的研究要包括求證其影響方式,決不僅僅是單純的羅列。這一探索和思考體現(xiàn)了異國(guó)形象研究背后哲學(xué)和文化的普遍性研究更為關(guān)注的問題,凸顯了異國(guó)形象研究的文化構(gòu)成。另外一位對(duì)比較文學(xué)或者說對(duì)比較文學(xué)形象學(xué)做出突出貢獻(xiàn)的是法國(guó)學(xué)者巴柔。1989年他發(fā)表的《從文化形象到集體想象物》被認(rèn)為是當(dāng)代比較文學(xué)形象學(xué)的里程碑。他在文中真正明確提出了當(dāng)代形象學(xué)的基本原則,其核心是對(duì)“他者形象”的定義,此定義內(nèi)涵包括兩個(gè)方面:其一,形象是對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述,是情感和思想的混合物。一切形象都是個(gè)人或集體通過言說、書寫而制作、描述出來的,但這種描述并不遵循真實(shí)的原則,即并不真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。事實(shí)上,形象是對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述,顯示或表達(dá)出形象塑造者樂于置身其間的那個(gè)社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的、虛構(gòu)的空間。也可以說,形象是對(duì)一個(gè)作家、一個(gè)集體思想中在場(chǎng)成分的描述(對(duì)異國(guó)的理解和想象),這些在場(chǎng)成分置換了一個(gè)缺席的原型(異國(guó)),替代了它,也置換了一種情感和思想的混合物。因此,比較文學(xué)意義上的形象,并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物),它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的,這些模式和程式均先存于形象。〔5〕

其二,形象是一種象征語言。形象是可以用來言說和思維的象征語言之一,其作用是說出跨人種、跨文化的關(guān)系。在言說者、注視者社會(huì)與被注視者社會(huì)間的這種關(guān)系主要具有反思性、理想性,而較少具有確實(shí)性。這種人類學(xué)實(shí)踐意義上的形象在我們稱之為“想象物”的象征世界中占有一席之地。而由于“想象物”與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的,所以它被稱為社會(huì)總體想象物?！?〕

由此可以看出,不僅注視者審視被注視者社會(huì)文化的方方面面而建構(gòu)了異國(guó)形象,此異國(guó)形象同樣也能夠說出對(duì)本土文化(審視者文化)有時(shí)難以感受、表述、想象到的某些東西,即“我”注視他者,而他者形象同時(shí)也傳遞了“我”這個(gè)注視者、言說者、書寫者的某種形象。正如讓-馬克·莫哈所指出:“異國(guó)形象屬于對(duì)一種文化或一個(gè)社會(huì)的想象,它在各方面都超出了文學(xué)本來意義上的范疇,而成為人類學(xué)或史學(xué)的研究對(duì)象?！薄?〕我們可以看出,比較文學(xué)形象學(xué)研究已經(jīng)轉(zhuǎn)移到對(duì)文化給予高度關(guān)注。與此相應(yīng),形象學(xué)研究所處理的文本也從文學(xué)文本的范圍擴(kuò)展到文化文本的范圍。文學(xué)文本與其他類型的文本的關(guān)系不僅構(gòu)成互文相涉,而且是同一個(gè)文化想象的不同表征,它們之間的關(guān)系是有機(jī)的。

二、異國(guó)形象研究中的文化意義

形象是對(duì)作為文化他者的異域進(jìn)行的描述,通過自我與他者的差異對(duì)立,確認(rèn)自身的身份及其社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)空間。他者的功能建立在文化自我與他者的差異和對(duì)立關(guān)系上,而這種差異對(duì)立關(guān)系,又被結(jié)構(gòu)到整體性想象的世界秩序中。異域形象的意義體現(xiàn)在特定本土文化秩序中的功能上,其產(chǎn)生與交流,都必須分享與遵循該文化有的結(jié)構(gòu)原則,這一結(jié)構(gòu)原則是由差異系統(tǒng)構(gòu)成的。

事實(shí)上,對(duì)形象的研究應(yīng)該較為注重探討形象在多大程度上符合注視者文化,而非被注視者文化中先存的模式、文化圖解,而非一味探究形象的“真實(shí)”程度及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此,我們就必須先了解注視者文化的基礎(chǔ)、組成成分、運(yùn)作機(jī)制和社會(huì)功能。形象是一個(gè)文化事實(shí)或文化的集體想象,它與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時(shí)期都可視作一個(gè)創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號(hào)之地。既然他者形象是一種文化描述,那么形象的符指關(guān)系永遠(yuǎn)都會(huì)多少被習(xí)俗所限定。社會(huì)、文化規(guī)約解釋、擔(dān)保了形象的傳播及其有效性?！?〕形象創(chuàng)造者總會(huì)自覺、不自覺地依附于本國(guó)文化,以本國(guó)文化作為參照系來審視異國(guó)文化。這種對(duì)本文化的依附現(xiàn)象正是觀察和創(chuàng)造異國(guó)形象的出發(fā)點(diǎn)。就西方的中國(guó)形象而言,西方二元對(duì)立的原則,構(gòu)成一個(gè)總體性的想象世界秩序的基礎(chǔ),而西方中心的文化秩序,則構(gòu)成西方的中國(guó)形象生成的意義語境。西方不同語境下產(chǎn)生的中國(guó)形象,是西方文化構(gòu)筑的他者。西方文化構(gòu)筑中國(guó)形象,重要的是確立中國(guó)形象在西方的世界觀念秩序中的位置以及中國(guó)形象與西方文化在西方自我認(rèn)同過程中形成的差異對(duì)立關(guān)系。中國(guó)形象的功能不是在某種程度上反映或認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),而是作為他者幫助確認(rèn)了西方有關(guān)地緣文明的觀念秩序。西方的中國(guó)形象是一種社會(huì)想象,是協(xié)調(diào)權(quán)利的話語或整合權(quán)利的意識(shí)形態(tài),我們從中可以獲得批判的立場(chǎng)。研究西方的中國(guó)形象,不是研究中國(guó),而是研究西方文化。西方對(duì)東方的再現(xiàn)“,有助于歐洲(或西方)將自己界定為與東方相對(duì)照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)”〔9〕。因?yàn)樾蜗蠼?gòu)者一般都是以自我文化認(rèn)同為基礎(chǔ)來對(duì)異文化進(jìn)行審視和改造的,其先在的文化視域決定了他如何建構(gòu)敘寫異國(guó)形象。通過他者形象的創(chuàng)造,其背后的文化動(dòng)機(jī)得以凸現(xiàn)。法國(guó)學(xué)者非常直接地道出了形象研究的重點(diǎn):“事實(shí)上,所有具有學(xué)術(shù)價(jià)值的形象學(xué)研究一般都注重⋯⋯研究創(chuàng)造出了形象的文化?！薄?0〕簡(jiǎn)而言之,我們研究異國(guó)形象實(shí)際上研究的是文化體系之間的力量關(guān)系,異國(guó)形象是這些力量關(guān)系的表述。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕卡雷.比較文學(xué)〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,1951.

〔2〕基亞.比較文學(xué)〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,1983.106.

〔3〕〔4〕胡戈·迪塞林克.有關(guān)“形象”和“幻象”的問題以及比較文學(xué)范疇內(nèi)的研究〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.80,83.

〔5〕〔6〕達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔.形象〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.156,157,158.

〔7〕〔10〕讓-馬克·莫哈.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.17-18,26.

第7篇：文化形象范文

近十年來，我的主要工作是圍繞“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”[參王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書館出版社，2003年年版。]展開的，希望用現(xiàn)象學(xué)方法為被歪曲和誤讀的中國(guó)文化“去蔽”“還原”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的“身份立場(chǎng)”，并將思想中國(guó)或文化中國(guó)的理念以及當(dāng)代中國(guó)的思想、學(xué)術(shù)和藝術(shù)可持續(xù)地進(jìn)行“文化輸出”，呈現(xiàn)給世界以恢宏、雅正、剛健、渾厚的中國(guó)“新文化形象”。[參喬力主編《中國(guó)文化經(jīng)典要義全書》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1996年版。]

中國(guó)書法是東方漢字文化圈的標(biāo)志，是中國(guó)文化的核心編碼。書法是書寫文字尤其是漢字的藝術(shù)，在世界各類藝術(shù)中只有書法和文字結(jié)合得最為緊密，一提到書法就不可能不提到漢字。漢字是中國(guó)文化的最重要的載體，沒有漢字審美書寫的中國(guó)文化是難以想象的。

中國(guó)書法盡管具有悠久的歷史，但在當(dāng)代卻面臨諸多危機(jī)。其一，國(guó)際上對(duì)書法的理解有限，國(guó)際展出和流通的中國(guó)書法作品數(shù)量不足，層次低，質(zhì)量差，嚴(yán)重影響了中國(guó)書法的國(guó)際形象。其二，國(guó)際書法的審美共識(shí)尚未建立，東亞國(guó)家之間甚至出現(xiàn)了對(duì)于書法文化話語權(quán)的爭(zhēng)奪，中、韓的“書法命名之爭(zhēng)”暗含了對(duì)于東亞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪；日本對(duì)于本國(guó)現(xiàn)代“書道”的西方宣傳攻勢(shì)使其檔在了中國(guó)前面，因此亟需建立中國(guó)書法的大國(guó)形象，使得中國(guó)書法獲得國(guó)際性的審美共識(shí)，以應(yīng)對(duì)書法的文字、形式和內(nèi)容等最新變化帶來的新問題。其三，書法在二十年“書法熱”普及之后，對(duì)書法大家和經(jīng)典作品推出的重大意義尚未引起人們的足夠重視。從重視書法普及到重視書法提高的“書法文化轉(zhuǎn)型”中，大學(xué)書法教育無疑責(zé)無旁貸。其四，書法的文化生存環(huán)境問題。書法脫離日常生活的實(shí)用功能后在當(dāng)代無可挽回地失落了，在鼠標(biāo)鍵盤的誘惑下，青年一代很少用毛筆寫字，在波普藝術(shù)和大眾傳媒的轟炸下，黑白兩色的書法藝術(shù)正在青年五彩斑斕的圖像生活世界中走向“文化缺席”。

這給我們以警示：當(dāng)代書法如果一味追求技術(shù)性形式性結(jié)構(gòu)性，而忽略了文化性精神性和人格心性的提煉，那么青年一代真有可能最終拋棄書法。在消費(fèi)主義成為時(shí)尚的時(shí)代，書法的真正魅力恰恰與詩(shī)歌、哲學(xué)和思想相通――其中蘊(yùn)涵著濃厚的文化氣息，昭顯著特殊的文化魅力。因此，借鑒哈佛大學(xué)杜維明教授“文化中國(guó)”的觀點(diǎn)，我將“書法文化”轉(zhuǎn)型為“文化書法”。

人們都知道“中國(guó)文化”，但知道“文化中國(guó)”這一概念大概不多。以來的中國(guó)文化徘徊在時(shí)間性的爭(zhēng)論中，不斷重復(fù)著現(xiàn)代與古代、創(chuàng)新與復(fù)古、變革與守成等二元對(duì)立的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論隱喻了古代中國(guó)被強(qiáng)行拋入現(xiàn)代西方世界體系中的尷尬角色，“古今之爭(zhēng)”和“中西之爭(zhēng)”歸根結(jié)底還是在納入西方框架內(nèi)去思考問題，這在今天已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代審美疲勞和后現(xiàn)論疲勞?？梢哉f，“文化中國(guó)”更多地從文化空間拓展入手：如果說“中國(guó)文化”是局限在中國(guó)本土的文化，那么“文化中國(guó)”就擴(kuò)充了“中國(guó)”這一概念的空間范圍，包括逐漸擴(kuò)大的四個(gè)圈層：本土說漢語的中國(guó)人的文化圈，全球說漢語的中國(guó)國(guó)人的文化圈，說英語但思考漢文化問題的外國(guó)漢學(xué)家文化圈，不懂中文但喜歡中國(guó)的外國(guó)訪問者旅行者文化圈。這樣幾個(gè)文化圈，把中國(guó)文化的涵蓋范圍由十三億中國(guó)人擴(kuò)展到全球范圍的二十億人，而成為開拓性的“文化中國(guó)”。不妨說杜維明消解了意識(shí)形態(tài)層面上中國(guó)與西方的對(duì)立，從而擴(kuò)大了中國(guó)文化的內(nèi)涵和空間。

第8篇：文化形象范文

關(guān)鍵詞： 美國(guó)文學(xué) 文化中國(guó) 哲理化 詩(shī)意化 唯美化

隨著中國(guó)的和平崛起，向世界說明中國(guó)日益成為我國(guó)外語研究者的使命。為完成這一使命，研究異質(zhì)文化中的中國(guó)形象不僅十分必要而且非常迫切。盡管目前已有較多學(xué)者聚焦這一領(lǐng)域，但對(duì)于美國(guó)文學(xué)中的“文化中國(guó)”形象卻缺乏應(yīng)有的關(guān)注。縱觀美國(guó)文學(xué)，其間的中國(guó)形象呈現(xiàn)出兩種迥異的趨向：其一為“苦難中國(guó)”，其二為“文化中國(guó)”?！翱嚯y中國(guó)”的表現(xiàn)，可以說是“排華運(yùn)動(dòng)”的意識(shí)形態(tài)與美國(guó)記者型作家們以在美國(guó)的中國(guó)勞工為樣本描寫中國(guó)的結(jié)果，有妖魔化的傾向；而“文化中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，則是美國(guó)知識(shí)界力圖確立民族文化的主體身份多方借鑒的結(jié)果——從歷史社會(huì)語境中抽離出來的“文化中國(guó)”與19世紀(jì)前期美國(guó)的思想獨(dú)立和20世紀(jì)早期的現(xiàn)代主義思潮相互呼應(yīng)，頗受美國(guó)精英知識(shí)分子們的青睞，具有哲理化、詩(shī)意化、唯美化的特點(diǎn)。這兩種形象可以說都是片面的，前者的書寫者們只書寫他們所愿意看到的，而對(duì)具體社會(huì)歷史語境下的中國(guó)狀況漠不關(guān)心——記者型作家只看到中國(guó)的苦難和某些民族劣根性，對(duì)光明積極的一面視若無睹；精英文學(xué)界只關(guān)注中國(guó)悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)置若罔聞。關(guān)于“苦難中國(guó)”形象已有諸多研究文章問世，而對(duì)于“文化中國(guó)”形象則鮮有人問津。本文從超驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)的哲理化、新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的詩(shī)意化和現(xiàn)代戲劇對(duì)中國(guó)的唯美化等三方面對(duì)美國(guó)文學(xué)中的“文化中國(guó)”形象進(jìn)行剖析。

一、超驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)的哲理化

誠(chéng)如錢滿素先生曾經(jīng)指出的：十九世紀(jì)的美國(guó)，特別是新英格蘭地區(qū)，在精神上仍然處于兩個(gè)世紀(jì)前移民從宗主國(guó)帶來的清教文化的陰影之下，這份遺產(chǎn)已經(jīng)更多地成為負(fù)擔(dān)而非恩惠。要否定它，就產(chǎn)生了向歐洲以外的文化——一種真正的異己文化——去另辟蹊徑的迫切需要（錢滿素，50）。于是，超驗(yàn)主義的倡導(dǎo)者愛默生“為了表達(dá)德性的本來含義”，決定“大大超出自己的環(huán)境和習(xí)俗”，“飛向異教徒，引用蘇格拉底、孔子、摩奴和索羅亞斯德的名字與有關(guān)人事”（Emerson，104）。

愛默生對(duì)中國(guó)的儒家學(xué)說情有獨(dú)鐘。為爭(zhēng)取美國(guó)的文化獨(dú)立、建構(gòu)自己的超驗(yàn)主義思想體系，愛默生曾鉆研孔孟之道以資借鑒。值得注意的是，愛默生同時(shí)還接受了啟蒙時(shí)代的共和與人權(quán)思想，同以黑格爾為代表的歐洲思想家一樣，愛默生也對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治制度和社會(huì)生活持批判甚至憎惡的態(tài)度，更視現(xiàn)實(shí)中國(guó)為東方專制主義的代表。這一充滿悖論的現(xiàn)象表明愛默生為充實(shí)建構(gòu)自己的超驗(yàn)主義思想體系，將儒家思想從中國(guó)的歷史語境中抽離出來，并加以理想化，而后納入自己的思想體系，進(jìn)一步加強(qiáng)同加爾文“預(yù)定論”的決裂，同時(shí)保持對(duì)正在興起的城市工商文明的警覺。

超驗(yàn)主義的另一代表人物、愛默生的愛徒兼好友——梭羅，對(duì)儒家學(xué)說也曾學(xué)習(xí)借鑒，并加以抒寫。在與愛默生一道編輯超驗(yàn)主義雜志《日晷》時(shí)，梭羅就曾登載儒家語錄；在其代表作《瓦爾登湖》中，梭羅還多次引用孔孟之道，以彰顯個(gè)體的自立、修身、自省等的重要性。1845年至1847年間，他在瓦爾登湖旁度過了近兩年的刻意隱居生活，自己動(dòng)手建房、栽種，通過與自然對(duì)話反省自身，在形式上實(shí)踐儒家思想，但并未體悟到儒家“濟(jì)世”文化的深意。從這一意義上來講，梭羅只是截取了儒家語錄的字面意思，而對(duì)其背后所蘊(yùn)藏的深厚意蘊(yùn)并未理解，就將其削足適履地納入其個(gè)人主義思想之中。

由上看見，愛默生、梭羅等超驗(yàn)主義者對(duì)中國(guó)的抒寫極具哲理化，他們將中國(guó)從社會(huì)歷史語境中剝離出來，抽象成一種可以對(duì)抗美國(guó)清教文化中不合時(shí)宜之處的思想話語，從而為確立美國(guó)文化的主體身份服務(wù)。這一文化中國(guó)的形象隨著美國(guó)文化的獨(dú)立而日漸暗淡，直至一戰(zhàn)后美國(guó)文化出現(xiàn)危機(jī)，意象派詩(shī)人龐德再次將目光投向東方尋求解決之法，并對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌大加贊賞，文化中國(guó)的形象話語才重新活躍。

二、新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的詩(shī)意化

1912年隨著芝加哥《詩(shī)刊》的創(chuàng)辦，龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)的譯介給美國(guó)詩(shī)壇帶來了革命性的影響，詩(shī)人們開始紛紛學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)詩(shī)歌，吸收多元思想與不同表達(dá)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌由此發(fā)軔。雖然借鑒源頭眾多，但誠(chéng)如新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中曾一領(lǐng)的詩(shī)人賓納所指出的：在我們這個(gè)時(shí)代，比起阿拉伯詩(shī)人的全部夸張，波斯詩(shī)人的全部冷嘲，日本詩(shī)人的全部嘆息，印度詩(shī)人的全部推理的狂歡，比起這一切，中國(guó)詩(shī)人對(duì)我們來說更為真實(shí)（Craft，225）——龐德所譯介的中國(guó)古典詩(shī)影響最大。在龐德等人的推動(dòng)下，這場(chǎng)原本是促進(jìn)美國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化和民族化的文學(xué)浪潮卻意外地建構(gòu)起了或者說營(yíng)造出了一個(gè)異域情調(diào)十分濃郁的中國(guó)形象，該運(yùn)動(dòng)的代表人物之一——女詩(shī)人瑪麗安·莫爾甚至提出：新詩(shī)運(yùn)動(dòng)存在的理由就是因?yàn)樗邮芰酥袊?guó)的影響，是作為中國(guó)詩(shī)的一個(gè)強(qiáng)化形式而存在的（趙毅衡，15）。值得注意的是，中國(guó)古典詩(shī)歌不僅對(duì)一戰(zhàn)后的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)二戰(zhàn)后黑山派、垮掉派、新超現(xiàn)實(shí)主義等“反學(xué)院”詩(shī)派也有很大啟迪。更值得注意的是，美國(guó)詩(shī)壇所關(guān)注和借鑒的都是中國(guó)古典詩(shī)歌，換言之，他們看到的和想看到的是一個(gè)沒有“現(xiàn)在”的中國(guó)。造成這一現(xiàn)象的原因也許是中國(guó)古典詩(shī)歌所營(yíng)造出的藝術(shù)氛圍可以幫助美國(guó)詩(shī)人逃避過分工業(yè)化和物質(zhì)化的美國(guó)主義，用藝術(shù)的幻想抵御資本主義對(duì)人性的壓抑。由此可見，美國(guó)詩(shī)人在潛意識(shí)中將中國(guó)審美性地放置在了前時(shí)代。

三、現(xiàn)代戲劇對(duì)中國(guó)的唯美化

美國(guó)文學(xué)中的超驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)有著哲理化的傾向，新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)有著詩(shī)意化的傾向，而美國(guó)現(xiàn)代戲劇對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)則有一種唯美化的傾向。這是因?yàn)閼騽》棥⑽枧_(tái)布景、燈光等直觀手段更容易被按照想象制作得美輪美奐，富有異域情調(diào)。與此同時(shí)，這些被用作噓頭的想象出的中國(guó)式布景、音樂、臺(tái)詞等亦愈來愈偏離現(xiàn)實(shí)的中國(guó)。

二戰(zhàn)前有關(guān)中國(guó)的美國(guó)戲劇中，最值得注意的是美國(guó)現(xiàn)代戲劇開山鼻祖尤金·奧尼爾的《馬可百萬》。奧尼爾對(duì)中國(guó)文化十分傾慕，曾于1928年來訪中國(guó)，但同前面提及的美國(guó)詩(shī)人一樣，奧尼爾對(duì)“現(xiàn)在”中國(guó)的現(xiàn)代化程度和雜亂的文化環(huán)境感到失望，為沒能看到他所期待的文化中國(guó)而遺憾，遂匆匆離去?；氐矫绹?guó)后，他繼續(xù)沉溺在他從道家思想中所推想出的中國(guó)形象，并用獲得的諾貝爾獎(jiǎng)金在加州建了一幢中國(guó)式居所，上書“大道別墅”。此外，奧尼爾深受道家思想的影響還體現(xiàn)在其巨作《馬可百萬》之中。該劇倒敘了馬克·波羅的一生，詳述了元世祖忽必烈的孫女庫(kù)珂金對(duì)其的暗戀。劇中的庫(kù)珂金寧謐與執(zhí)著，散發(fā)著一種東方式的美，象征著東方文化對(duì)純凈精神境界的追尋；原本才華橫溢的馬克·波羅卻禁不住誘惑，日益貪婪、勢(shì)利，演變成為典型的美國(guó)商人，代表著西方資本主義的缺陷與不足。兩相映照，東方文化的內(nèi)斂和直覺與西方文化的張揚(yáng)和理性形成了鮮明對(duì)比；陰陽(yáng)對(duì)立與轉(zhuǎn)化的觀念更凸顯了本劇的回歸主題。中國(guó)由此在東方神秘主義與西方物質(zhì)主義的相互映襯下成了懷舊的理想象物。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢滿素.愛默生和中國(guó)：對(duì)個(gè)人主義的反思﹝M﹞.北京：三聯(lián)書店，1996.

第9篇：文化形象范文

[關(guān)鍵詞]城市動(dòng)畫；動(dòng)畫形象；動(dòng)畫景觀；動(dòng)畫文化資本

近年來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上方興未艾，城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別是動(dòng)畫正在成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)研究熱點(diǎn)。動(dòng)畫片一直也都是動(dòng)畫理論研究的重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者多有論及動(dòng)畫的造型、動(dòng)作、語言、繪畫、聲音等造型藝術(shù)，也有論及動(dòng)畫形象的概念，特別是美國(guó)好萊塢、日本動(dòng)畫形象的諸多經(jīng)典形象，通過符號(hào)詮釋動(dòng)畫形象的文化價(jià)值。從“城市動(dòng)畫”的角度切入動(dòng)畫形象、動(dòng)畫景觀，繼而探討“動(dòng)畫文化資本”概念的，鮮有論及。當(dāng)前中國(guó)城市正在由工業(yè)制造型向科技、知識(shí)、人力、文化、體制等要素驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)創(chuàng)意型城市過渡，城市動(dòng)畫是一個(gè)重要的命題，正在推動(dòng)著中國(guó)城市社會(huì)的文化變遷，一批批的城市被授予“國(guó)家級(jí)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)基地”稱號(hào)，僅在江蘇蘇南就有四個(gè)城市。根據(jù)2014年CCCI（中國(guó)城市創(chuàng)意指數(shù)）分析，四大城市中的蘇州、南京還位居此指數(shù)榜前十，此外，蘇州還入選了2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織的“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”。從城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度，提出“動(dòng)畫文化資本”的概念和思路，對(duì)當(dāng)前中國(guó)城市動(dòng)畫的發(fā)展是大有裨益的。

一、城市動(dòng)畫、動(dòng)畫形象與“動(dòng)畫文化資本”

城市的發(fā)展離不開文化，城市空間的拓展離不開創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興盛，城市動(dòng)畫是城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分。21世紀(jì)動(dòng)畫的發(fā)展，隨著3D、數(shù)字捕捉技術(shù)等科技的進(jìn)步，動(dòng)畫藝術(shù)正在形成一種虛擬影像圖騰的動(dòng)畫美學(xué)，各種動(dòng)畫造型視覺符號(hào)的出現(xiàn)，形成一種吸附各種文化基因和地理學(xué)、區(qū)域性認(rèn)同、人格身份認(rèn)同的系統(tǒng)媒介。動(dòng)畫集城市的景觀記憶、消費(fèi)者審美記憶、市民形象記憶等于一身，構(gòu)成了城市文化資本與城市市民文化的心理符號(hào)?！澳撤N程度上可以說，‘中國(guó)動(dòng)畫’的相關(guān)表述和博弈，已經(jīng)在實(shí)踐著一種新的文化資本的整合性產(chǎn)業(yè)范式?！幕Y本’在如何敘述‘中國(guó)動(dòng)畫’這一議題下，‘城市動(dòng)畫’是作為思考中國(guó)動(dòng)畫的一個(gè)重要角度?！盵1]

動(dòng)畫作品的形象世界是一個(gè)空間構(gòu)造，這個(gè)空間由動(dòng)畫創(chuàng)作者的“慣習(xí)”實(shí)踐構(gòu)成，這個(gè)創(chuàng)作出的空間可以被命名為“場(chǎng)域”或“場(chǎng)”，動(dòng)畫形象處在社會(huì)學(xué)家布迪厄所說的“藝術(shù)場(chǎng)域”中。慣習(xí)是“深刻地存在于性情傾向的系統(tǒng)中，作為一種技藝（art）存在的生成性（即使不說是創(chuàng)造性的）能力，是完完全全從實(shí)踐操持（practical mastery）的意義上來講的，尤其是把它看做是某種創(chuàng)造性藝術(shù)”[2]173。動(dòng)畫作品的創(chuàng)意實(shí)踐關(guān)乎“文化再生產(chǎn)”的文化傳播傳承?！皯T習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值，值得你去投入、去盡力的世界?！盵2]173“藝術(shù)場(chǎng)域正是通過拒絕或否定物質(zhì)利益的法則而構(gòu)成自身場(chǎng)域的。”[2]134從這個(gè)意義上講，動(dòng)畫形象創(chuàng)造了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，承載著動(dòng)畫（兒童）“伊甸園狀態(tài)”[3]似的直接意指信息，也代表了延伸的含蓄意指信息，諸如文化內(nèi)涵等。在推進(jìn)城市化過程中，動(dòng)畫形象必然與城市形象、企業(yè)形象等密切相關(guān)，特別是包含了MI、BI、VI識(shí)別系統(tǒng)的企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)CIS，動(dòng)畫形象也應(yīng)該與其一致，動(dòng)畫形象作為一種視覺形象符號(hào)，是動(dòng)畫有效傳播的重要手段，動(dòng)畫形象也逐漸成為一門新的學(xué)科，并成為“動(dòng)畫文化資本”的一種內(nèi)容和形式。

在資本中，動(dòng)畫文化資本有著重要的作用，這種資本不僅可以傳承傳統(tǒng)文化，賦予文化遺產(chǎn)以現(xiàn)代化屬性，隨著城市居民消費(fèi)水平的提高，這種資本逐漸形成“社會(huì)上層文化（high status culture）”[4]的行為、慣習(xí)和態(tài)度，并最終在一個(gè)城市里形成對(duì)動(dòng)畫樂此不疲研究和欣賞、文化投資趨之若鶩的“動(dòng)畫朋友”創(chuàng)意人才集聚，“動(dòng)畫朋友”是“這樣一種非制度性群體，它的成員有著對(duì)動(dòng)畫的強(qiáng)烈興趣”[5]。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展的，在整個(gè)城市中，越來越多的成員對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)生了興趣，成為動(dòng)畫愛好者，繼而出現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作人才和投資動(dòng)畫的人群以及一些動(dòng)畫收藏家、購(gòu)買動(dòng)畫的人群，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)畫文化形成了良性的循環(huán)，城市動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)就呈現(xiàn)出成熟的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在動(dòng)畫形象再生產(chǎn)過程中，城市文化的內(nèi)容只是原材料，由動(dòng)畫創(chuàng)作人才完成動(dòng)畫文化內(nèi)容的“符號(hào)”編碼，市民在購(gòu)買和消費(fèi)“解碼”動(dòng)畫作品的過程中，最終完成了對(duì)城市文化的語境和市民文化潛意識(shí)的激活。

二、動(dòng)畫形象是動(dòng)畫文化資本的核心價(jià)值之一

動(dòng)畫形象是城市動(dòng)畫的一種文化資本，動(dòng)畫文化資本是通過動(dòng)畫形象的符號(hào)化被確認(rèn)的。動(dòng)畫形象的塑造對(duì)于提升城市動(dòng)畫力度以及動(dòng)畫意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建蘊(yùn)涵著無限的價(jià)值，動(dòng)畫形象所傳遞的價(jià)值觀念、文化偏好，會(huì)潛移默化地成為城市市民的一種意識(shí)，而這種意識(shí)會(huì)遷移成一種消費(fèi)力，它是動(dòng)畫文化資本的一種呈現(xiàn)方式。比如，常州動(dòng)畫通過一個(gè)恐龍的形象符號(hào)，確立了動(dòng)畫文化資本的輸出，常州宏夢(mèng)卡通制作有限公司制作的《奇奇顆顆歷險(xiǎn)記》，通過可愛的有點(diǎn)憨厚、近乎賣萌的恐龍奇奇和顆顆營(yíng)造了常州城市動(dòng)畫的氛圍，消費(fèi)者接受了這個(gè)動(dòng)畫形象傳播的文化特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，常州不斷通過恐龍文化主題公園的加強(qiáng)和突出，讓恐龍形象成為城市旅游發(fā)展的重要文化資源，讓動(dòng)畫滲透進(jìn)人們的日常生活，動(dòng)漫博覽會(huì)等逐漸成為推動(dòng)常州動(dòng)畫形成動(dòng)畫市民空間深層結(jié)構(gòu)。

2006―2013年，江蘇省動(dòng)畫發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的面貌，既有傳統(tǒng)題材神話動(dòng)畫，如《東方神娃》，也有商業(yè)動(dòng)畫過程中逐漸形成風(fēng)格的科普動(dòng)畫、探險(xiǎn)動(dòng)畫和保護(hù)自然動(dòng)畫等，如《智慧島》《奇境歷險(xiǎn)氣摩城》《雪翎飄飄》等，但有一類“后現(xiàn)代城市美學(xué)”的動(dòng)畫形象逐漸成為城市動(dòng)畫的主流，出現(xiàn)了以《哈皮父子》《炮炮兵》等作品為代表的益智、搞笑類的后現(xiàn)代動(dòng)畫。

《卡拉樂隊(duì)》塑造了四只個(gè)性獨(dú)立的鳥兒，反復(fù)詠唱中國(guó)式民謠音樂，激活了一幅幅寓意城市人感受的城市物件：垃圾回收站、水果促銷等?！杜谂诒吩O(shè)計(jì)了一個(gè)無厘頭形象：身穿綠色軍裝、頭頂大鋼盔、眼睛不外露、圓滾滾、胖乎乎的小兵，與傳統(tǒng)的英雄人物的道德規(guī)范不同，炮炮兵酷感十足，親和力也很強(qiáng)，告別了《東方神娃》傳統(tǒng)動(dòng)畫的“神”型，回歸到“人”型，通過搞怪的、無厘頭的豐富表情和符號(hào)營(yíng)造出輕松、恣意、灑脫的市民日常生活氛圍?！讹L(fēng)影少年》采用游戲方式，強(qiáng)調(diào)角色表情的感染力，用Q版設(shè)計(jì)了一個(gè)夸張、輕松的人物形象黃風(fēng)，圍繞著輪滑故事展開冒險(xiǎn)。《哈皮父子》塑造了一類“非生命物形象的擬人化動(dòng)畫”，通過擬人和夸張的手法，結(jié)合Q版方式設(shè)計(jì)角色表情，簡(jiǎn)潔的線條，單純的色彩，通過對(duì)都市真實(shí)生活的仿真，將人生中的困難移植到小皮陌生化的動(dòng)畫場(chǎng)景里，隱喻地表達(dá)了都市父子間淳樸的親情、愛與寬容等理念。與此相似的動(dòng)畫有《老鷹抓小雞之智斗富豪城》《山貓和吉咪之一家親》等，《老鷹抓小雞之智斗富豪城》中小雞形象，也是一類通過擬人化手法結(jié)合動(dòng)物自身特征塑造的動(dòng)畫形象，簡(jiǎn)潔的造型，結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)風(fēng)格，寓意現(xiàn)代城市人追求的賣萌、可愛特質(zhì)，通過現(xiàn)代城市賣假貨的情節(jié)植入，表達(dá)小雞們對(duì)富豪城老鷹代表的權(quán)力體系的冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)。《奇奇顆顆歷險(xiǎn)記》中恐龍的形象顛覆了現(xiàn)代美學(xué)中暴力等行為特質(zhì)，在動(dòng)畫線條的簡(jiǎn)化處理下，塑造了奇奇和顆顆的甜美型外表，在與恐龍故事危險(xiǎn)的情境張力中試圖表達(dá)兒童天真、可愛、善良、樂觀等現(xiàn)代城市逐漸消失的氣質(zhì)?！渡截埡图洹芬彩峭ㄟ^極簡(jiǎn)的線條勾勒了正義、勇敢的山貓和“甜蜜型”天真的吉咪，試圖教會(huì)兒童如何尊重他人，學(xué)會(huì)理解和寬容、敬老愛幼等品格?！吨Z諾森林》將現(xiàn)代城市“蝸居”人的枯燥、煩悶、機(jī)器般的生活置于原始叢林那個(gè)人類曾經(jīng)熟悉的陌生化環(huán)境里，藝術(shù)地表現(xiàn)了阿布等人的勇敢、寬容等?！断蝈X沖，向前沖》中將古代的各種錢幣――刀幣、開元通寶等與現(xiàn)代的銀行卡、電話卡等角色，融入一個(gè)現(xiàn)代場(chǎng)景里，嘗試表達(dá)錢的不同價(jià)值?！缎∽楷敗分行∽楷?shù)膭?dòng)畫線條分明，有點(diǎn)男性化特征，純潔并正義凜然，在戰(zhàn)勝毒蜘蛛等邪惡勢(shì)力的過程中，表達(dá)環(huán)保和人與自然和諧等主題?！短J蕩金箭》塑造了一個(gè)利他、有自我犧牲精神的形象金端陽(yáng)，金身上被涂上了傳統(tǒng)英雄色彩，該片借抗日政治意識(shí)形態(tài)傳達(dá)現(xiàn)代城市人逐漸泯滅的勇敢等價(jià)值，通過勇敢、堅(jiān)韌能達(dá)到復(fù)仇的幻想世界，這是這類歷史題材動(dòng)畫代表的中國(guó)文化符號(hào)。

總體來看，江蘇城市動(dòng)畫形象存在著“眾聲喧嘩”，特別是個(gè)性化行為舉止的嫁接，幽默與無厘頭形象與善良純真等基調(diào)并存。在這些動(dòng)畫作品中，存在著作品蘊(yùn)涵深層文化附加值不夠的問題，也有魔幻奇遇過程與日常生活審視之間不能很好兼容的矛盾，讓動(dòng)畫形象的內(nèi)在質(zhì)樸情懷、存在于人們心靈深處的情感觀照深度喪失。光有時(shí)代精神，沒有城市文化精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，動(dòng)畫形象是“動(dòng)畫文化資本”的原力，它集中體現(xiàn)了城市人的信仰、素質(zhì)、審美品質(zhì)，無論是寫意、寫實(shí)還是個(gè)性化的另類風(fēng)格或者抽象風(fēng)格，都必須承載濃厚的文化含義、城市人的精神內(nèi)涵，拓展受眾定位等。

動(dòng)畫形象的創(chuàng)造，是創(chuàng)造城市動(dòng)畫核心競(jìng)爭(zhēng)力乃至動(dòng)畫文化資本、城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力要素，動(dòng)畫形象的符號(hào)代表了城市動(dòng)畫的無窮魅力，是城市市民社會(huì)的精神文化象征，能夠給城市帶來真正的無限遐想的可能，動(dòng)畫形象具有成為市民社會(huì)大眾心目中令人向往的可能，這將有力地促進(jìn)城市文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、文化象征地“動(dòng)畫景觀”的創(chuàng)造

――“動(dòng)畫文化資本”的核心運(yùn)作

一個(gè)城市的發(fā)展，不能離開城市文化。馬克思?韋伯有個(gè)著名的觀點(diǎn)，新教徒的倫理形成了簡(jiǎn)樸、勤勞、高效的精神，這種精神催生了資本主義的發(fā)展，在城市時(shí)代，無論是動(dòng)畫人才、動(dòng)畫企業(yè)還是動(dòng)畫銷售受眾，矢志于對(duì)城市動(dòng)畫的創(chuàng)意精神的追求，必然也推動(dòng)動(dòng)畫創(chuàng)意思潮的發(fā)展，對(duì)各種城市傳統(tǒng)人類精神的共同傳承，才能為動(dòng)畫的發(fā)展提供永續(xù)的動(dòng)力。城市動(dòng)畫的發(fā)展是由創(chuàng)意人才驅(qū)動(dòng)的，他們選擇的地方都是具有包容性、多樣性和容易接受新思維的地方，而城市的發(fā)展必然也導(dǎo)致企業(yè)將部分生產(chǎn)環(huán)節(jié)外包給專業(yè)分包商去做，因?yàn)檫@樣有利于削減開支，同時(shí)也激勵(lì)了創(chuàng)意。[6] 另一方面，人類基因決定了人類必然以“種群”的方式出現(xiàn)，[7] 城市文化基因決定了人類種群的存在方式之一――城市動(dòng)畫，隨著動(dòng)畫受眾層的增大，文化程度的增高，“受眾潛意識(shí)中所固著的審美理念和審美標(biāo)準(zhǔn)具有強(qiáng)烈的本土情結(jié)”[8]。城市文化傳統(tǒng)是深刻烙印在城市人心靈深處的痕跡，這種原始的集體無意識(shí)最能夠打動(dòng)現(xiàn)代城市中人類的審美情趣。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)2006―2013年蘇南四市的動(dòng)畫作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、城市傳統(tǒng)文化、城市時(shí)尚、城市記憶、城市獨(dú)特的地理特質(zhì)等并沒有被文化資本轉(zhuǎn)化，動(dòng)畫集體呈現(xiàn)出低齡化及認(rèn)同程度較低的傾向，引不起市民的心理共鳴，自然客觀上也拉遠(yuǎn)了作品與城市市民的認(rèn)知距離，導(dǎo)致動(dòng)畫的整體市場(chǎng)狀況并不理想。

丹麥未來學(xué)家沃爾夫?倫森指出，人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)想社會(huì)，人們消費(fèi)的注意力將主要轉(zhuǎn)移到精神需要。在當(dāng)前城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，文化產(chǎn)業(yè)的諸多產(chǎn)品更關(guān)注以精神文化生產(chǎn)方式滿足人們的精神文化需求。這種精神需求在動(dòng)畫精神上的表達(dá)側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代文明的反思，比如宮崎駿的動(dòng)畫，《幽靈公主》《天空之城》等，探討物質(zhì)文明的弊端，對(duì)自然資源掠奪性開采和環(huán)境污染破壞等；新海誠(chéng)《追逐繁星的孩子》《云之彼端》等作品對(duì)城市貪欲、征伐的文明的反思，借助于城市中的地鐵等象征場(chǎng)景，展開對(duì)短暫生命意義的追問，在惡劣的自然中需要心懷感激與祝福，仰望星辰等，而這些角度也恰恰是站在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”文化上的反思。正是由于這種文化的大背景，中國(guó)伴隨著城市文明的興盛，城市動(dòng)畫才有可能由于一種人類生存的自我觀照而備受矚目。2006―2013年間，江蘇城市動(dòng)畫在動(dòng)畫景觀方面有意識(shí)地尋求一種特色地域景觀的表達(dá)，在和諧、恬靜，遠(yuǎn)離喧囂、浮躁的動(dòng)畫景觀中給兒童提供一種生存的想象空間，這方面，《小卓瑪》借助淳樸寧?kù)o的湖泊、靜穆的雪山等獨(dú)有的地理景觀，把一個(gè)藏族姑娘熱愛自然的故事演繹成現(xiàn)代草原上追尋自我成長(zhǎng)的故事，也激起了很多城市市民的感動(dòng)?！杜菖蒴~的美麗生活》中美麗水塘的詩(shī)意勾勒，《蘆蕩金箭》《沙家浜新傳》融入常熟沙家浜陽(yáng)澄湖獨(dú)有的蘆葦蕩場(chǎng)景等嘗試用地理景觀作為動(dòng)畫表達(dá)的突破，這些動(dòng)畫共同的表層價(jià)值是講一個(gè)現(xiàn)代的故事，比如環(huán)保、抗日等，表達(dá)人性的善良、天真、勇敢品質(zhì)等，深層文化價(jià)值是對(duì)遠(yuǎn)古自然文明人類集體無意識(shí)的頌歌。

不同動(dòng)畫文化在實(shí)踐的過程中，不斷根據(jù)導(dǎo)演的主觀需要對(duì)文化有所繼承和發(fā)展，最終形成了有動(dòng)畫文化資本運(yùn)作可能的動(dòng)畫產(chǎn)品?！耙环N資本（例如希臘語或積分學(xué)的知識(shí)）的價(jià)值，取決于某種游戲的存在，某種使這項(xiàng)技能得以發(fā)揮作用的場(chǎng)域存在。”[2]135 動(dòng)畫形象可以承載地域特色場(chǎng)景的元素，傳達(dá)角色性格并表達(dá)故事情節(jié)，可以通過先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)對(duì)地域文化資源進(jìn)行再生產(chǎn)，比如，利用實(shí)物景觀的拍攝，經(jīng)過專業(yè)的PS處理后融入動(dòng)畫。將城市人的審美意識(shí)形態(tài)和情感記憶融入動(dòng)畫設(shè)計(jì)中去，從而制作出富有地理學(xué)氣息兼具時(shí)代特質(zhì)的更具真實(shí)感的動(dòng)畫。在動(dòng)畫景觀方面的文化資本運(yùn)作上，江蘇城市動(dòng)畫可以不斷拓展，在動(dòng)畫城市景觀的渲染中可以融入城市的特色街景、有中國(guó)文化或者江蘇地域江南文化的室內(nèi)桌椅、斑駁的長(zhǎng)椅上的疤痕、火車站標(biāo)志等，在真實(shí)精細(xì)的表現(xiàn)過程中講一個(gè)故事。動(dòng)畫的場(chǎng)景加入了地域文化特色，實(shí)現(xiàn)城市地域?qū)徝烙^的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移，文化資源就變成了文化資本。

比如，將古街古巷、小橋流水人家融入動(dòng)畫作品中，江南地域文化與動(dòng)畫產(chǎn)品形象的象征意義就可以很好地交織在一起，槳聲燈影、園林、斑駁的浦口火車站等形成江蘇動(dòng)畫角色生存空間的秩序，昆曲以及一些民俗藝術(shù)象征文化身份，蘇州東方之門等建筑象征了承載著蘇州古老傳統(tǒng)文化的開放，南京長(zhǎng)江大橋溝通天地，有限的形象賦予了無限的意義，動(dòng)畫作品能自然地融入這些文化要素，動(dòng)畫語言的載體最終會(huì)體現(xiàn)出文化底蘊(yùn)。在這方面，有些作品逐漸引起了關(guān)注，《粉墨寶貝》就是一部將人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲融入動(dòng)畫的作品，該片用傳統(tǒng)京劇式的繁復(fù)線條勾勒出“粉粉”和“墨墨”學(xué)習(xí)昆曲的形象，動(dòng)畫巧妙地融合傳統(tǒng)昆曲文化，特別是將戲曲中“髯口胡須”“水袖戲服”等仿真飄逸情景用3D表現(xiàn)，達(dá)到非常逼真、可視的視覺效果。其他的還有《姑蘇繁華圖》《歡歡喜喜鬧園林》等。

四、結(jié) 語

城市動(dòng)畫是一個(gè)城市的信息場(chǎng)，是城市文化的一個(gè)象征地。城市動(dòng)畫在今天信息化的時(shí)代里，無論是街頭巷尾的顯示屏還是公交車，無論是公共空間逛超市還是私有空間看電視、玩手機(jī)，動(dòng)畫信息場(chǎng)逐漸為城市市民所使用和傳遞。這些動(dòng)畫信息的構(gòu)成要素已經(jīng)成為城市形象的表意符號(hào)，代表著城市市民對(duì)文化乃至藝術(shù)的理解和感知。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)由制造業(yè)向服務(wù)外包業(yè)的轉(zhuǎn)向，城市動(dòng)畫形象的塑造和創(chuàng)新，就是對(duì)城市所有的文化資源進(jìn)行再生產(chǎn)、再塑造。在動(dòng)畫中，市民生活的韻律在物質(zhì)化的長(zhǎng)廊與技術(shù)的、藝術(shù)的處理之間尋找相應(yīng)的平衡，堅(jiān)硬的建筑、斑駁的景觀，通過動(dòng)畫的重新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，被擴(kuò)大了意義和價(jià)值，其城市物質(zhì)符號(hào)的釋放被置換成巨大的精神容器。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)創(chuàng)意城市的發(fā)展來說，動(dòng)畫文化資本的運(yùn)作意義就在于使城市中的動(dòng)畫景觀源頭得到藝術(shù)的最大效益化。因此，在當(dāng)前城市動(dòng)畫的創(chuàng)作和經(jīng)營(yíng)過程中，江蘇動(dòng)畫公司或可根據(jù)江蘇城市地域特色，有目的地進(jìn)行“動(dòng)畫文化資本運(yùn)作”，塑造全新的動(dòng)畫形象，挖掘城市中取之不盡、用之不竭的動(dòng)畫資源，在價(jià)值觀念上需要處理好文化消費(fèi)與個(gè)體自我表達(dá)、現(xiàn)代文明反思等命題，使動(dòng)畫文化資源轉(zhuǎn)為動(dòng)畫文化資本，讓城市市民價(jià)值和心理有了歸宿，讓每座城市歷史與美學(xué)交融并重新增值。

[基金項(xiàng)目] 本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“文化資本在江蘇動(dòng)漫外包中的影響力研究”（項(xiàng)目編號(hào)： 2012SJD840021）；2014年江蘇省“‘青藍(lán)工程’資助”項(xiàng)目；2013年蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院優(yōu)秀青年骨干教師“資助”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KY12-GGJS-201309）。

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