鄉(xiāng)村教師精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教師范文

顯然，這個答案是錯誤的?？墒?，學生們卻深信不疑。因為，這里的老師和學生誰也沒有坐過飛機。不過，在教室的后面坐著一個經常坐飛機的人。這個人就是中央電視臺《實話實說》欄目主持人崔永元。

這件事發(fā)生在2006年。女教師的“錯誤”讓崔永元覺得做智力慈善比做金錢慈善要重要得多。他想，如果讓這位鄉(xiāng)村女教師坐飛機去一趟北京，那么，這位女教師就不會告訴學生乘客是坐在飛機的翅膀里了。

崔永元回到北京，就開始運作智力慈善。于是，“鄉(xiāng)村教師培訓計劃”出臺了。這一做就是五年。鄉(xiāng)村教師培訓的費用全部是崔永元自己募捐來的。2007年夏天，那位女教師與其他99位鄉(xiāng)村教師一起坐飛機來到了北京。女教師在機場見到崔永元，不好意思地說，崔老師，那次我講錯了。原來乘客是坐在飛機的肚子里呀！崔永元笑了。崔永元說，你能知道乘客是坐在飛機肚子里，那我們這次培訓就算是成功了。

當然，這100名鄉(xiāng)村教師的收獲遠遠不只是找到了這個簡單問題的答案。他們親眼看到了天安門，目睹了升國旗儀式的全過程，更巧的是，他們還趕上了觀看俄羅斯國家芭蕾舞團演出的《天鵝湖》。在《實話實說》現(xiàn)場，崔永元問一位男教師觀看《天鵝湖》的感受。那位男教師紅著臉說，她們穿得那么少，距離我又是那么近，慌得我不敢正眼看。

男教師的話引起了嘉賓們哄堂大笑?？墒?，崔永元沒有笑，崔永元哭了。他掏出紙巾抹了抹眼淚，說，這是我們這次智力慈善的最大收獲。這位老師說的是大實話，我真的很感動。鄉(xiāng)村教師太需要出來走走了！

郭美美事件后，國家紅十字會的善款大幅度下降，人與人之間產生了信任危機。這是很可怕的。崔永元很快找出了問題的癥結。原來，人們不是對慈善產生了信任危機，而是對慈善機構產生了信任危機。造成這個信任危機的最大原因就是慈善不透明，成本過大。那么，慈善能不能做到零成本呢？慈善機構的回答是，不可能。因為，慈善的執(zhí)行是靠人來做的，而這個執(zhí)行行為必然是要產生費用。

崔永元不信。他開始尋找這個零成本的慈善。崔永元做了一個“為鄉(xiāng)村學生加一個菜”的慈善。這個慈善從購買菜的價格、運費、廚師的工資全部曬到了網上。人們詫異，賬目中怎么沒有執(zhí)行費？慈善機構要去監(jiān)督這個慈善的執(zhí)行，需要車，需要吃飯，這筆執(zhí)行費用從哪里來？崔永元一語道破了天機，執(zhí)行費是另外一種慈善，也就是次生慈善。因為，去執(zhí)行這個慈善的人本身就是在做慈善。崔永元成功了。他實現(xiàn)了慈善零成本。捐款者的每一分錢全部吃進了學生的肚子里。

2011年夏天，第五屆鄉(xiāng)村教師培訓班開始了。這次，崔永元一改過去用網絡或者微博募捐現(xiàn)金的辦法。他把這次培訓班的每一個環(huán)節(jié)拆開，變成許許多多的小慈善。譬如，飛機票可以認捐，住宿可以認捐，與鄉(xiāng)村教師結對子可以認捐等等。崔永元之所以這樣做，是為了讓更多的人參與慈善。

崔永元的這個方案公布后，手機便一時間被人打破。有一位個體老板說，崔老師，你何必這么麻煩呢，這100張飛機票我全包了。崔永元說，不行，每人只能認捐一張飛機票。特別是“與鄉(xiāng)村教師結對子”這個慈善，更是引起了北京市民的興趣。這是培訓計劃中的一個環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)的規(guī)定是，一位鄉(xiāng)村教師到一戶北京居民家中居住一天。這一天的生活費用全部由這個家庭負責。許多人托人情，讓崔永元“開后門”，給他們一個做慈善的機會。有一位作家托了人情還是沒有爭到名額，崔永元只好承諾明年一定安排。事后，崔永元感嘆說，善良是人的本性，慈善是擋不住的呀！

第2篇：鄉(xiāng)村教師范文

關鍵詞：課后反思；教研活動；課堂教學探索；教學風格；教學管理

一、課后記

課后記、寫心得，上課狀況做審閱。提高教學促成長，增長技藝不能略?？唇處煟p課記，久而久之課無別。重后記，尋短缺，及時矯正藝飛躍。一而十，十而百，教學積淀技能絕。做學問，談敬業(yè)，勸君悟教后記寫。

注：教師會上強調寫課后記的意義，并要求教師寫，提高教學技能。

二、教研活動反思

備課將預設，互動則生成。預設多變動，生成難預測。教師應有智，機智化生成。預設躍生成，重在會點播。錘煉功夫到，生成得突破。引領做到位，不怕變動多。

注：是對活動后的思考，闡述知識生成的方式方法見解。

三、未來課堂

傳遞知識比例小，創(chuàng)設活動多思考。精力時間悟創(chuàng)新，教學過程效果找。教師角色生變化，管理傳遞化引導。理念實踐都做到，我為名師叫聲好。

注：對未來課堂教學教師角色的轉變的一種思考。

四、堅守教學個性

課改思潮，層出不窮，一線教師，無所適從。盲目跟風，迷失個性，教無定法，重在生成。堅守個性，閱讀取經，適合自己，為我所用。完善自我，自如從容，激趣，貼近成功。教學規(guī)律，認識清醒，不斷學習，提高技能。個性思想，成才途徑，把握完善，實踐前行。我為人師，不必跟風，找到位置，探索耘耕。最好教法，適合學生，最好教育，適合本公。

注：對當今教育現(xiàn)象的思考。

五、教學管理四言歌

教學質量，永恒主題。常規(guī)管理，力求精細。教學環(huán)節(jié)，嚴謹有序。操作得當，提質前提。管理人員，重在盡職。深入課堂，指導技藝。教學檢查，全面真實。注重細節(jié)，責任落實。發(fā)現(xiàn)典型，擇優(yōu)展示。常規(guī)教學，入微評記。管理制度，有度可依。力求規(guī)范，入情入理。常規(guī)指導，創(chuàng)新意識。提高層次，變換形式。課堂教學，追求新意。程序可變，高效必須?？蒲邢葘Вn堂陣地，重在體驗，鼓勵參與。學生輔導，重在激勵。學困之生，不離不棄。用心指導，專案設計。找到自信，表彰獎勵。作業(yè)訓練，要求具體。有發(fā)必收，有收必批。有批必評，有錯重習。鼓勵評語，優(yōu)秀展示。正確讀寫，提前預習。專心聽講，樂此不疲。學習習慣，成長之益。持之以恒，必有出息。老師素質，提質第一。重視樹就，在于自己。實踐探索，交流反思。學中有悟，勤奮務實。師徒結交，互助方式。練功比武，實施

素質。

第3篇：鄉(xiāng)村教師范文

－－《最美鄉(xiāng)村教師》觀后感

觀看《尋找中國最美鄉(xiāng)村教師頒獎晚會》，對我來說，是一次靈魂的熏陶，一次心靈的洗禮！ 感動、淚水、敬仰、震撼、感慨這些詞語似乎都難以完全表達我觀看視頻時的心緒。一個個先進的事跡，一幕幕感人的場面，一聲聲充滿稚氣的童聲：老師，您好！無不使我潸然淚下，激動不已。

頒獎晚會上獲獎的10位教師，一個青年教師團體，用他們的行動展示了對學生無私而偉大的愛。他們如鄉(xiāng)村的風光一樣，美得自然，美得純樸，他們燃燒自己的能量點亮學生的夢想。他們淡泊名利、執(zhí)著堅守、甘于奉獻的高尚情操和精神品格為我們展示了作為一名教師的偉大，也為我們詮釋著什么叫“春蠶到死絲方盡”，什么叫“蠟炬成灰淚始干”。他們真正是在從事著“太陽底下最光輝的事業(yè)”，他們不愧“人類靈魂的工程師”的稱號。

我也曾體驗過帶病堅持上課的艱難，有段時間我因氣血不足，上課經常需要一邊吸氣一邊講解。而我仍在課余進行家訪，找回流失學生；掏錢買錄音機，拼音掛圖給鄉(xiāng)村學生補拼音；也曾為學生墊過書學費，買過學習用品，資助過有困難的學生；也曾在翠華鎮(zhèn)較偏遠的鄉(xiāng)村學校獨自一人住校，體驗過晚上漆黑一片、空無一人的恐懼。但與仲威平、劉坤賢、吉思妞、阿力太、格桑德吉、王金花、廖樂年等最美鄉(xiāng)村教師們相比，我所做的一切只是偶爾的行為，只是短暫的付出，我最終還是因身體不佳而選擇了調到具備更好條件的縣城學校任教，而不顧鄉(xiāng)村孩子們是否更需要我。因此我所做的一切在他們面前顯得是那么微不足道。

我為最美鄉(xiāng)村教師們那份執(zhí)著與堅守而深深震撼。黑龍江省鐵力市工農鄉(xiāng)蘭河小學教師仲威平， 分功時21歲，堅守蘭河小學24載，從未放棄任何一個學生，無論暴雨滂沱、大雪紛揚，每天都要騎20公里的路奔波于教學路上。為了那些貧困、單親家庭的孩子有學上。她放棄調轉中心校的機會，留在偏僻的鄉(xiāng)村，24年的堅守，換來無數(shù)殘疾孩子的未來?！吧須堉緢浴钡膭⒗べt老為解決教學經費而利用暑假去當挖煤工，卻導致左腿高位截肢。當他身體還未完全康復時，他卻又拄著拐杖回到學校，重新上了講臺。學校就是他的家，學生就是他的孩子，盡管身體殘疾，但他總會用盡全部力量做好每一件事。忘不了劉老師拖著殘疾的左腿，匍匐著為學生修橋的鏡頭，忘不了劉老師領獎時堅持站著的堅毅的表情。劉老師是一位大愛無私的教師，更是一位“身殘智堅”典范。我為劉老師所遭遇的不幸而無限悲慟的同時，更為他對學生那無私的大愛和對教育事業(yè)的無比執(zhí)著的精神而懷著深深的敬仰之情。西藏自治區(qū)林芝地區(qū)墨脫縣幫辛鄉(xiāng)小學教師格桑德吉，她所在的幫辛鄉(xiāng)小學是墨脫縣最后一個通公路的鄉(xiāng)，因常年發(fā)生泥石流、山體滑坡，從來沒有過完整的路。為了讓孩子們上學，12年來格桑德吉老師天天走懸崖，在滿是泥石流、山體滑坡的道路上頻繁往返；為了孩子們不停課，她不顧六個月身孕，背起糌粑去幫鄰村的學校代課；為了把學生平安送到家，每年道路艱險、大雪封山時，格桑德吉跟男老師一樣，趟過冰冷的河水、溜鐵索、走懸崖峭壁，把四個月才能回一次家的學生們平安送到父母的身邊。 13年來，格桑德吉走遍了幫辛鄉(xiāng)每個村落，把40多名學生勸回校園，把200多個孩子送出了大山。村民們親切地稱她為門巴族的“護夢人”。她說，自己要在最需要她的地方發(fā)光發(fā)熱。新疆維吾爾自治區(qū)的女教師阿力太，16年孤身獨騎，走遍2萬平方公里草原家訪。每次家訪翻山越嶺，平均海拔在3000米以上，冬天踩冰踏雪，忍耐極寒；夏天騎馬趟過湍急河流，多次遇險。16年一人一騎，阿力太走遍遼闊大草原。懸崖、大河、冰川，路途暗藏兇險，她是牧民孩子學校里的媽媽。

觀看了最美鄉(xiāng)村教師們那一個個先進的事跡，一幕幕動人的畫面之后，他們留給我的不僅僅是感動、震撼，更是一次靈魂的熏陶、心靈的洗禮。最美鄉(xiāng)村教師們幾十年如一日的堅守，風雨不變的堅持是難得的，那些點點滴滴的歲月，都化著滴水穿石的力量，一點點地托起大山里的孩子，讓大山里的孩子們都擁有自己理想的翅膀，走出大山。而這些最美麗的老師們卻隨著歲月的流逝像一棵棵大樹一樣，植根原地，更加挺拔地為孩子們遮風擋雨，保駕護航。他們的事跡令人贊嘆，他們的精神讓人敬佩！

第4篇：鄉(xiāng)村教師范文

今天下午我們初三全體教師集中在一起在多媒體觀看《鄉(xiāng)村最美教師》，雖然視頻沒有放完就下課了，可我的心久久不能平靜，直到現(xiàn)在還一直被他們那熱衷于，獻身于教育事業(yè)的滿腔熱血所震撼！

我感動于第一位老師——宋玉剛。

從22歲起投身西藏山區(qū)教育，把15年青春歲月獻給了他所深愛著的藏族孩子。說藏語、吃糌粑，融入藏民生活，他成為藏族學生愛戴的“漢族阿爸”。工作15年來，宋玉剛幾乎去過每個藏族學生家里家訪。夏日，跋山涉水；冬季，踩冰踏雪，山路崎嶇，加上高原缺氧，家訪路途漫長而艱辛。日復一日的練習、打磨，四年努力，宋玉剛終于能用藏語表達，跟藏族學生家長交流不再有障礙他是一名漢族老師，完全融入了藏族同胞的群體中。在教育生涯中，沒有大起大落，也沒有驚天動地，就像高原沙土中頑強生長的“班公柳”，執(zhí)著、靜默、奉獻。但，正是這份堅守，更值得我們尊重；正是這份平凡，更讓人觸動心弦。在祖國的雪域高原，正是千千萬萬個“宋玉剛”支撐起了基層教育，給大山里的孩子撐起了一片希望的天空。

第5篇：鄉(xiāng)村教師范文

近日觀看了《尋找鄉(xiāng)村最美教師》令我深受感動，留下久久思索。樸實鄉(xiāng)村教師的執(zhí)著與博愛，印證了平凡中的非凡，普通中的崇高，為廣大教育工作者樹立了可親可敬的榜樣。我們應該學習“最美鄉(xiāng)村教師”那無私奉獻、甘為人梯的精神品格：

（1）甘于奉獻、團結互助的精神。最美教師，美在團隊。正是因為學校的這種團結互助的精神，才共同譜寫了一曲曲感人的贊歌。向他們學習，就要增強大局觀念，強化責任意識，強化團隊精神，心往一處想，勁往一處使，強化工作的合力，為振興永康教育貢獻智慧和力量。

（2）忠于職守、高度負責的精神。最美老師，美在責任。他們的責任心充分體現(xiàn)了對學生盡心、對工作盡職、對社會盡責的態(tài)度，充分體現(xiàn)了他們敢于負責，敢于擔當?shù)木?。向他們學習，就是要樹立強烈的責任心和事業(yè)心，把崗位當作社會責任，把工作當作一種事業(yè)的追求，滿腔熱情的、全身心的投入各項工作，踏踏實實地干事，兢兢業(yè)業(yè)地工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。

第6篇：鄉(xiāng)村教師范文

我國鄉(xiāng)村教師問題，確實很不樂觀。有相關數(shù)據(jù)顯示：2010年至2013年間，全國鄉(xiāng)村教師數(shù)量由472.95萬人降為330.45萬人。短短3年時間內，鄉(xiāng)村教師流失率達30%。更令人揪心的現(xiàn)實是，我國鄉(xiāng)村教師面臨著“斷檔危機”――當前支撐鄉(xiāng)村教育的仍然是老中師畢業(yè)生，其中相當一部分還是民辦教師轉正過來的。他們的年齡大多在55歲左右，在未來5年，他們將進入集中退休期。

如何解決鄉(xiāng)村教師問題？國家的政策，已經給出了基本答案，即政策向鄉(xiāng)村教師傾斜，提高鄉(xiāng)村教師的待遇，保障鄉(xiāng)村教師的權利。根據(jù)國家的政策，媒體描述出鄉(xiāng)村教師未來的藍圖是：鄉(xiāng)村小學教師今后也可評“教授級”正高職稱。但是，推行國家政策，還面臨傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，即在我國基層政府、教育管理者看來，鄉(xiāng)村學校是處在較低層次的，在我國教師管理體系中，早已形成優(yōu)秀教師“向上流動”的教師升遷體系。評價一名鄉(xiāng)村教師是否優(yōu)秀，鄉(xiāng)村社會往往會以其是否離開鄉(xiāng)村，進入城鎮(zhèn)，或者到城市教書作為一種標準（這與農村學生考上大學離開農村一個道理），反之，一名城市學校的教師到鄉(xiāng)村任教，則會被認為事業(yè)遭遇挫折，或者不討領導喜歡，被“發(fā)配”。這種觀念不消除，鄉(xiāng)村教師的問題就難以得到根本解決。

事實上，就在國家提出要建立教師輪換制度，要求向薄弱學校輪換教師時，在我國農村地區(qū)，教師的流動，還主要是單向流動，即從農村流向城鎮(zhèn)。這還被地方政府教育部門，認為是對鄉(xiāng)村教師的激勵――干得好，就可以調到城市學校教書。這不是在向鄉(xiāng)村學校注入活力，而是在“抽血”。其結果，是優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師在教育部門的主導下，流向城市地區(qū)，城鄉(xiāng)的差距不是在縮小，而是在加大。最近，媒體在討論鄉(xiāng)村教師評正高職稱的問題，認為這一做法，可以留住鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才。這想得太過美好。如果鄉(xiāng)村地區(qū)的教育觀念不變，在鄉(xiāng)村學校評上正高職稱的教師，很快就會離開鄉(xiāng)村，到城市任教，這就把鄉(xiāng)村學校作為了晉升職稱的跳板，以及為城市培養(yǎng)優(yōu)秀教師的基地。

這種觀念，是與我國當前應試教育體系下的升學教育模式密切相關的。近年來，我國一直在強調義務教育均衡發(fā)展，但地方政府在推進均衡方面，并無緊迫感。原因在于：地方政府更看重中考和高考的升學政績。而集中優(yōu)質資源，打造優(yōu)質校，是提高中高考升學率的“好辦法”。在教育資源相對匱乏的農村地區(qū)，這種想法就更強烈――本來教育資源就有限，如果再搞均衡，怎么和教育資源發(fā)達的地區(qū)、學校競爭？可以說，以升學為導向的農村基礎教育模式，讓一些地方政府甚至有把鄉(xiāng)村教育當負擔的看法。對于鄉(xiāng)村學校辦學，有的地方政府，采取的戰(zhàn)略是低水平維持――畢竟這些學校，無法給地方政府貢獻中高考升學率。進而，在鄉(xiāng)村地區(qū)，還出現(xiàn)拋棄“無希望”進大學的學生的趨勢，對于學生輟學，有的教育部門、學校不是把學生勸回課堂，而是放任其自流。地方政府教育部門關注的是當?shù)氐暮脤W校、好學生。把優(yōu)秀教師放在鄉(xiāng)村薄弱學校，并不符合政府的教育政績觀。

第7篇：鄉(xiāng)村教師范文

____年很漫長，它占據(jù)了人生的4分之1，更占據(jù)了人生精力最旺盛時期的2分之1；____年很短暫，猶如彈指一揮間，從教____年來的一幕幕，時常浮現(xiàn)在腦海，晃如昨天發(fā)生的一般；____年，我把人生最黃金的青春時段獻給了教育事業(yè)?；厥淄?。雖青春流逝，可我無怨無悔。

小時候，家里貧窮，大哥小學都沒有畢業(yè)，就綴學幫助家里，二哥初中畢業(yè)，原本復讀一年，也滿有希望考上學校的，也因為窮而放棄了。能考上師范專業(yè)，成為了當時家里人的希望，也成為我那時的人生目標，因為師范校有生活補貼，節(jié)約一點的話不用家里承擔較多的費用。貧家孩子早當家，三年的師范學習依然刻苦。畢業(yè)后，我分配到____，那是津西最偏遠的一個貧窮小鎮(zhèn)，交通閉塞。當我提前幾天來到一個偏遠的村小時，眼前的一切比我糟糕的想像還要糟糕：幾間教室破舊不堪，桌椅高低不齊，巴掌大的黑板“黑”“白”相間，屋頂還有漏水的痕跡。幾個在校園玩耍的小孩泥猴似的，只看見眼珠子骨碌骨碌的轉，見到我這個陌生的人，一溜煙的全跑了。晚上，睡在簡陋的竹床上，竹床發(fā)出的咯吱咯吱聲和窗外松樹林的嗚嗚聲交織在一起，讓人不由得捂上被子，縮成一團。那一刻，讓我這個血氣方鋼，一米七五的小伙子也彷徨了，這，就是我踏入人生新旅程的地方。

開學的第一天，讓我對自己的選擇和自己從事的職業(yè)有了深刻的認識。第一次站在講臺上，臺下二十多個穿著樸素的農村孩子，雖然身上臟兮兮的，眼神卻充滿了渴求，充滿了對老師的崇拜。窗外，擠滿了學生家長，一個個伸長了脖子往教室張望。當我用普通話向孩子們介紹自己時，我看見了孩子們和家長們眼中的疑惑（因為當時的農村幼兒園教學大多都是用四川話教學）。那一刻，我深深的感到自己肩負的使命，更深深的知道老師影響的是一代人。之前的那一點點彷徨，那一點點的失落隨風飄散。之后。我把所有的心思放在教學上。早上，我早早的站在校門口，從家長手中接過孩子的小手，一起走進教室；課堂上，親切的語言，動人的小故事，適當?shù)奶釂?，把孩子們的注意力深深地吸引到課本知識中，引領他們去探求無盡的知識海洋。課間，操場上，有我和孩子捫一起玩耍的身影，朋友似的師生情誼在無聲無息中根深蒂固。晚上，燈光下，批改作業(yè)，書寫教案，為明天的教學工作做好準備。教學是一門藝術，教無定法。要想成為一名合格的人民教師，必須不斷的提高自己。每一次的教研學習，我都認認真真參加，虛心的學習，認真聽取老師們對自己課堂中不足的建議，在教學中不斷的完善自己，提高自己。利用學校安排外出聽課、學習的機會學習先進的教學理念和教學方法。一分耕耘一分收獲，我和學生們一起成長起來了。

作為一名教師，最大的安慰莫過于自己的工作得到領導的肯定和學生的愛戴。學生的每一句問候，都會深深烙印在我的心靈深處。每一個，學生那一件件親手做的稚嫩的小禮物，都會拉近彼此間的心靈距離。二十年的教學生涯，送走了一批又一批的學生。不時的，有學生提著糖果，回到母校，和我談論進入中學，高中甚至大學學習的心得，分享學習中的酸甜苦辣；回憶一起生活時的點點滴滴；交流自己工作后創(chuàng)業(yè)的艱苦心酸，奮斗歷程；暢談自己的人生夢想，對生活的憧憬；訴說自己在生活、工作中的苦惱……那時，我就會感覺到無比的幸福，無比的自豪，那種幸福感是物質所無法帶來的，會讓我感覺到所有的艱苦付出都是那么的微不足道，當初的選擇是那么的無怨無悔。

記得有人這樣贊美老師：如果我是詩人，我將以滿腔的熱情寫下詩篇，贊美大海的寬廣和深遠，并把它獻給您-----我的胸懷博大、知識精深的老師。在我朝氣蓬勃的青春歲月，我選擇了大山作為青春的底色，用愛心和真誠點燃著大山的希望，用激情和夢想詮釋著青春的另一層含義-----甘于平凡，甘于清苦，甘于奉獻，讓自己的人生價值得到最大的燃燒。值此____年，我更加堅定：我將與大家一路同行，為祖國的教育事業(yè)添磚加瓦。一生無怨無悔。

第8篇：鄉(xiāng)村教師范文

關鍵詞：鄉(xiāng)村教師文化；困境；跨文化生存能力；文化創(chuàng)造

一、“城市取向”的教育與鄉(xiāng)村教師的文化積累

當下的鄉(xiāng)村學校教育一方面給城市文化以過度的價值賦予，另一方面又對鄉(xiāng)土文化進行著無情的價值剝奪，試圖利用“城市取向”的教育模式來彌補農村受教育者與城市受教育者之間的文化差異。這種國家主導的鄉(xiāng)村學校教育本質上就是以城市文化去改造鄉(xiāng)村文化甚至取而代之，以期達到所謂農村的城市化與現(xiàn)代化。但這種“國家主義”的教育“無論是以民族傳統(tǒng)還是以現(xiàn)代化、科學、文明等為教育內容，都是以忽視、貶低、解構鄉(xiāng)村當事人的主體性作為推進教育的方式的。”農村孩子走進學校就意味著要無條件接受學校的城市化教育。即從進入學校伊始，農村孩子城市文化元素的積累過程便宣告開始了。農村學生上學的目的清楚、直白，用他們的話說就是要通過接受學校教育“跳出農門”，成為真正的城市人。然而，從鄉(xiāng)村學校開始的城市化的教育并不能保證每個受教育者都能夠生活在城市，事實上他們當中有相當一部分仍然回到了農村，其中就包括鄉(xiāng)村教師。

鄉(xiāng)村教師的文化積累是通過鄉(xiāng)村環(huán)境中“城市化”的基礎教育和城市環(huán)境里中、高等階段的再教育而完成的。從某種程度上來說，鄉(xiāng)村教師是農村“城市取向”教育的受益者，因為他們成了有別于農民的拿工資的“公家人”；同時他們又是城市化教育的半成品或者失敗者，因為各種原因，他們被重新“拋入”農村，從此不得不長時間甚至一生都得生活在農村。鄉(xiāng)村教師成了受過“城市文明”熏陶的在農村學校為農村孩子播撒城市文明的特殊文化群體。他們一方面是鄉(xiāng)村“城市取向”教育的產品，另一方面又成為對鄉(xiāng)村兒童實施“城市化教育”的生產工具。

可以說，完成了城市文化積累的鄉(xiāng)村教師是既攜帶著失落與無奈，又肩負著責任與使命走進鄉(xiāng)村學校的。他們是在一個熟悉而又陌生的環(huán)境中探尋和實踐著生活的意義。

二、鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀與問題

對于因長時間的城市文化積累而擁有了現(xiàn)代文化價值觀的鄉(xiāng)村教師而言，一旦進入農村，文化大環(huán)境的改變使得文化選擇與文化適應成為他們無法回避的現(xiàn)實問題。因此，其文化生存現(xiàn)狀及其給學校和鄉(xiāng)村社區(qū)造成的影響值得關注和思考。

(一)鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀

不論什么身份的人，他對文化的依賴是伴隨著年齡與經驗的增長而逐漸加深的。不同年齡段的鄉(xiāng)村教師有著不同的文化生存現(xiàn)狀。

剛剛到農村任教的年輕教師大多數(shù)“身在曹營心在漢”――處處表現(xiàn)出難以割舍的城市情結。一部分年輕教師熱衷于在城市購房，以期在周末可以過一兩天城市人的生活；另一部分則是周末去城市購物，娛樂，而不是回家?guī)湍赀~的父母干把農活；還有一部分年輕教師以時尚的衣著，新潮的手機、高檔的煙酒等某種程度的過度消費來展示自己與鄉(xiāng)下人身份的不同，而這種消費心理其實也是城市文化的主要表現(xiàn)形式之一。在鄉(xiāng)村社區(qū)沒有方便的購物場所，只有一些小本經營的百貨商店；沒有可供隨意挑選的放心的種類齊全的商品，只有安全與質量都沒有保證的便宜貨；沒有燈火輝煌的夜市的喧囂，只有夜幕降臨之后的出奇的黑暗與靜謐。因此很多年輕教師似乎經受不起那種突然的從城市到鄉(xiāng)村的文化生態(tài)的改變。對這些年輕教師來說，他們是毫無選擇與準備地從城市中被拋了出來，他們成了城市的棄兒，他們正在經歷城市文化突然斷乳之后的痛苦。在他們言語的字里行間也透漏出他們對城市生活的無限向往，同時他們也會輕易地表現(xiàn)出對農村學生缺乏教養(yǎng)的失望和對學生家長無知與粗魯?shù)谋梢摹W生在他們看來只是一些等待他們用現(xiàn)代文化加工與包裝的土坯，而學生家長們則是頑固不化的落后的鄉(xiāng)土文化的代表。在某種程度上，他們是肩負著“上帝”的使命的滿懷激情的“傳教士”，另一方面他們又是遠離天堂的“失落的天使”。正是因為這種內心矛盾的影響，他們很少走出學校，走進農戶，而只是選擇在學校與城市之間機械地不知疲倦地奔走。

與年輕教師相比，多年在農村工作的中老年教師則又呈現(xiàn)出另外一種狀況。在學校，他們是教學經驗豐富、德高望重的“權威”；離開學校，他們立刻成為樸實、勤勞，和村莊里其他農民父兄一樣的莊稼漢。因為他們的家就坐落在學校附近的村莊，他們的家庭成員(包括父母甚至妻子)就是地地道道的農民。而且在這樣典型的半工半農家庭，如果沒有農業(yè)收入，僅憑一個鄉(xiāng)村教師的工資是無法養(yǎng)活整個家庭的。因此，在學校工作之余幫家里干農活在他們看來天經地義。如此一來，他們更像是有知識的農民，而教師的身份倒像是加在一個優(yōu)秀的有文化的農民頭上的一道光環(huán)。他們的妻子兒女和他們在村莊里的院落是他們與鄉(xiāng)土社會緊密聯(lián)系的紐帶，所以這些教師與當?shù)卮迕裰g沒有太大的隔膜。他們似乎也已經在鄉(xiāng)土文化中重新又找到了歸宿：農村就是他的家，學校不過是和他家的一片莊稼地一樣的勞動場所，學生就像地里那些要他精心培育的秧苗。他們的根已經深深地扎在了鄉(xiāng)村的土壤當中，不論在校內還是校外，他們的一舉一動、一言一行都無不表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

(二)不同的文化取向對鄉(xiāng)村學校及整個鄉(xiāng)村社會的影響

從校內來看，相異的文化選擇造成校園文化的分裂進而影響校園和諧。物以類聚，人以群分，具有相同文化傾向的教師很容易聚在一起，而且他們彼此能夠互相理解、相互支持。但不同文化傾向的人卻因為沒有共同話語而彼此間缺少溝通，互相無法理解，所以日漸疏遠甚至相互指責；另外，由于年輕教師在城市受教育年限的延長，他們受到的城市文化的影響也更深，再加上鄉(xiāng)村學校年輕教師比例逐年增加，學校文化的話語權越來越掌握在年輕教師的手中，從而導致了中老年教師的集體失語，在他們身上氣息尚存的傳統(tǒng)文化在學校的影響力日漸萎縮，他們自己反而因為文化的“保守和落后”在學校處于被邊緣化的境地。而且可以想見，不久以后作為一個文化群體的他們將從校園中淡出。

放眼于整個鄉(xiāng)村社會，年輕教師已經失去了中老年教師與村民所特有的那種親和力。就因為拒斥鄉(xiāng)村文化，他們在鄉(xiāng)村環(huán)境中失去了根基(其實年輕教師絕大部分就出生于農村家庭)。在農村，只有學校是他們唯一的生活場所，他們沒有意愿也沒有條件和中老年教師一樣生活在鄉(xiāng)村社會當中。那些融入鄉(xiāng)村文化的教師所特有的一種真切的、樸實的、能夠與當?shù)卮迕褡杂蔁o障礙交往的可能性在他們身上幾乎不會發(fā)生。校園的高墻隔開了校內與校外，也隔開了他們和鄉(xiāng)村社會的感情。在村民的眼里，城市里邊的那棟樓房才是他們的家，城市里邊的購物廣場和娛樂場所才

是他們的樂園，而鄉(xiāng)村社會與他們的生活關系不大。村民們也都清楚，大部分年輕教師都是想著盡早飛出雞窩的鳳凰，農村中學只不過是他們的暫時的落腳點。是他們的流放地，是他們的練兵場；他們是孩子們的引路人，是孩子有望光耀門楣的唯一可托付與信賴之人，但他們只屬于學校而不屬于鄉(xiāng)村；他們的存在最多的是在自己孩子的口中，他們在每家農戶中都有一定的地位，但他們在真實的鄉(xiāng)村社會生活中并不占據(jù)位置。

總之。由于城市化教師表現(xiàn)出一種對鄉(xiāng)土社會可怕的超然與冷漠，而農民化教師則表現(xiàn)出一種對從鄉(xiāng)土文化心安理得的理解與順從，在鄉(xiāng)村學校內部城鄉(xiāng)文化沖突與矛盾在所難免的同時，鄉(xiāng)村學校在整個鄉(xiāng)土社會中也逐漸成為一座文化孤島。這既影響了校園文化的健康發(fā)展，也不利于農村社區(qū)的文化和諧與進步。

三、鄉(xiāng)村教師陷入“文化困境”的原因

鄉(xiāng)村教師遭遇文化困境的外部原因是文化生態(tài)的驟然改變。而他們在單一文化灌輸下逐漸被動接受并完全依賴這一文化從而失去對其他文化尤其是所謂“落后”文化的理解與寬容以及自身文化價值觀的混亂才是其陷入文化困境的根本原因。

(一)被動的文化選擇

格爾茨說過，“人明顯的是這樣一種動物，他極度地依賴于超出遺傳的，在其皮膚之外的控制機制和文化程序來控制自己的行為?！彼哉f，不同的文化只是不同的環(huán)境中的人賴以生存的控制機制。人需要文化，所以才創(chuàng)造文化，然而也正是因為人創(chuàng)造了文化，便有了作繭自縛、畫地為牢的可能。鄉(xiāng)村教師不論接受哪一種文化，從本質上來說只是企圖尋找一種值得依賴并樂于依賴的控制機制和文化程序來指導、控制和解釋自己的行為。但對于鄉(xiāng)村教師而言，不論面對何種文化，他們沒有主動選擇，只有被動接受。因為他們從一出生就得接受祖輩為他創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，而隨后一旦進人學校，他們又不得不去學習并接受新文化。舊文化的濡染可以說是與生俱來的，而新文化的熏陶又是如此的深刻與持久。

從鄉(xiāng)村教師固守一種文化的行為來看，他們明顯缺失跨文化生存的信心與能力，因而他們只能將自己完全封閉起來或者在自己已經適應的文化中尋找精神寄托。但當他們不得不面對其他文化的時候，他們的表現(xiàn)相當?shù)淖屓耸?。其主要表現(xiàn)就是持一種文化觀點的人對持另一種文化觀點的人的排斥或者攻擊。事實上，任何一種文化在與另外一種文化接觸時，他們彼此之間存在著一種不為人覺察的影響和滲透，而這種影響和滲透是不同文化相互交流互相促進的良性互動，但當某種文化表現(xiàn)出超強的侵略性的時候，代表不同文化的群體之間才會表現(xiàn)出疏遠甚至敵意。而城市文化的侵略性或許正是鄉(xiāng)村社會中的學校成為一個獨立于鄉(xiāng)村社區(qū)的“國家”，同時又稱為被鄉(xiāng)村文化所包圍著的一葉文化孤島的原因。

不論是對鄉(xiāng)村文化的拒斥還是對城市文化的疏遠，鄉(xiāng)村教師在文化選擇過程中都表現(xiàn)出了被動與消極的色彩。這反映出了鄉(xiāng)村教師對單一文化的過度依賴，也說明他們的跨文化生存能力的不足。

(二)文化價值觀的混亂與分裂

我們不得不注意到這樣一種現(xiàn)象：不論是奔走于學校和田間地頭的“農民化”教師，還是漂泊于學校和城市之間的“城市化”教師，只要是在學校內部，他們都是學校“城市取向”教育的忠實執(zhí)行者。在達到國家所規(guī)定的教學標準方面“農民化”教師的能力甚至遠遠超過了“城市化”教師。面對學生，城市化教師的目的是把他們從鄉(xiāng)土社會帶出去或引出去，而農民化教師則是竭盡全力將學生從土地上推出去或者趕出去。也就是說，學校是教師成為教師的唯一場所，教師的意義與職責是由學校這個特定的環(huán)境所賦予的。所有的教師，在完成國家所賦予的使命，或者說在完成學校教學任務的時候，他們固有的文化差異只是被暫時隱藏、擱置或消解。而在日常生活之中，鄉(xiāng)村教師不同的文化傾向與文化依賴因為生活環(huán)境的改變而再次浮現(xiàn)出來。因此，鄉(xiāng)村教師的文化選擇從本質上來說只是關系到他們教育之外的“生活”，而與學校自身或教育自身沒有多大關系。在這樣的環(huán)境中生活的鄉(xiāng)村教師已經“逐漸失去了文化的獨立性，其對現(xiàn)實的文化批判精神漸趨式微，社會批判立場模糊化、社會批判意識淡化”，成為“社會現(xiàn)實生活的適應者、世俗要求的提供者”。

可以說，城市化教師對城市文化的信仰和農民化教師對鄉(xiāng)土文化的順從盡管在學校環(huán)境所實施的外向型教育中暫時被掩蓋，但這種教育與生活分離的鄉(xiāng)村教師的文化價值觀是混亂和分裂的事實卻持久存在。這對于教師與學生的發(fā)展也是極為有害的。

四、鄉(xiāng)村教師擺脫“文化困境”的出路

(一)鄉(xiāng)村教師要從多元文化視角重新審視文化的現(xiàn)代化

隨著文化多元主義的興起，人們對不同文化的認識發(fā)生了改變。因為多元文化觀念倡導人們用更加平等和寬容的眼光去看待其他文化。也正是在多元文化觀念的支持下，人們對現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化有了全新的解讀。

首先，現(xiàn)代化作為一個世界歷史進程，表征了全世界不同的地域、不同的民族和不同的國家從農業(yè)文明或游牧文明向現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生轉變的程度。中國廣大農村也正走在不可抗拒的城鎮(zhèn)化的道路上。盡管鄉(xiāng)土文化生死存亡因此面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)，但并非沒有任何抵抗能力。事實上鄉(xiāng)土文化也在做著一些適應性調整以至于不被現(xiàn)代城市文化所湮滅。其次，“現(xiàn)代文化”是以西方現(xiàn)代科學認識文基礎，以城市化、工業(yè)化為核心的。泛指以工業(yè)商品經濟為基礎的具有民主與科學意識的社會結構體系。不容否認，西方文化以極具侵略性的方式主導了世界話語權，整個中國社會也在這種強勢話語霸權之下喪失了話語權。而鄉(xiāng)村社會“城市取向”的學校教育實質上就是這種話語霸權的延伸。但這可能導致現(xiàn)代文化將中國傳統(tǒng)文化的根從鄉(xiāng)土社會中拔起。最后，因為已經有人指出，“從世界現(xiàn)代化進程中看，成功的現(xiàn)代化是一個雙向過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相輔相成，既對立又統(tǒng)一；失敗或不成功的現(xiàn)代化是一個單向過程，現(xiàn)代性因素簡單地摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀?！币裕鳛槲幕瘋鞑フ叩泥l(xiāng)村教師，對現(xiàn)代文化的推崇是可以理解的，但如果他因此而完全無視傳統(tǒng)文化價值之存在是極其危險的。因為這種“單向性”的城市化教育會導致鄉(xiāng)村教育陷入失敗的惡性循環(huán)而無法自拔。

總之，現(xiàn)代化是社會發(fā)展的必然趨勢，但從多元文化視角來看，中國的現(xiàn)代文化決不能等同于西方文化，而是西方文化與中國傳統(tǒng)文化相互促進而非相互摧毀的過程。因此，鄉(xiāng)村教師僅僅具備文化寬容的品質還遠遠不夠，他們必須對現(xiàn)代化和現(xiàn)代文化有一種全新的認識，也要對鄉(xiāng)土文化有一種再認識。即實現(xiàn)從一元文化觀到多元文化觀的轉變。

(二)鄉(xiāng)村教師要學會適應鄉(xiāng)土文化

多元文化觀念要求持有不同文化信仰的人站在對方的立場上看待對方的文化，而不是以自己的文化標準來評判對方的文化。這樣一來，不同文化各自的優(yōu)缺點就都可以客觀的呈現(xiàn)出來。但鄉(xiāng)村教師僅僅具備了多元文化觀念還遠遠不夠，如果他們仍然繼續(xù)生活

在城堡似的校園之內，仍然繼續(xù)奔波于校園與城市之間，鄉(xiāng)土生活和鄉(xiāng)村文化在他們心中留下的刻板印象就不可能真正得到改觀。鄉(xiāng)村教師要理解鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化，要理解農村孩子及其家長的要求與期望，就不能畫地為牢，將自己用不恰當?shù)姆绞桨饋硗耆芙^鄉(xiāng)土文化，而是要甘于生活在鄉(xiāng)土社會當中。

鄉(xiāng)村教師只有甘于生活在鄉(xiāng)土社會當中，在拋開了兩種文化誰替代誰，誰改造誰的思維模式之后，他們自然會發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化與城市文化之間要找到大量的共同點不是沒有可能。鄉(xiāng)村教師可以嘗試著“走出去”和“請進來”。走出去是指鄉(xiāng)村教師要走進村落，走向田間地頭，不僅要活在學生中，還要活在村落中；而請進來意味著學生家長也應當成為鄉(xiāng)村教育的主體，成為學校的主人和決策與學校建設的參與者，而不僅僅是學生家長會時的客人和學校表彰會時的觀眾。

事實上，鄉(xiāng)村教師敢于“走出去”和“請進來”的過程就是直接與鄉(xiāng)土文化對話交流的過程，也是其跨文化生存能力逐漸養(yǎng)成的過程。

(三)鄉(xiāng)村教師要主動參與鄉(xiāng)村社區(qū)的文化創(chuàng)造

第9篇：鄉(xiāng)村教師范文

原州區(qū)每年約有70名教師離開鄉(xiāng)村，其中90%選擇前往城市任教

固原市原州區(qū)張易鎮(zhèn)駝巷小學，坐落在六盤山海拔2 198米的山梁上，距市區(qū)30多千米。校園里，磚瓦平房結構的教室、教師宿舍、食堂有序排列，后院是一座依山而建的運動場，除了有籃球場、乒乓球臺，還安裝了一套健身器材。

“這兩年，農村學校的硬件改善很多，我們這么偏僻的地方，也有了多媒體教學設備，有了運動場，學生中午還能吃上營養(yǎng)午餐。”駝巷小學校長王建平介紹。

硬件的改善，卻沒能擋住生源的不斷流失。10年前的駝巷小學有381名學生，目前已減至6個教學班、1個學前班，共有147名學生?！敖洕鷹l件強一點的，或者父母都進城務工的，大部分都把孩子送去城里讀書，去年一年就轉走了15人。”王建平說。

與學生一同流失的，還有教師。駝巷小學目前共有11位教師，與不少鄉(xiāng)村學校相比，駝巷小學的教師在學歷、年齡結構上較為合理。本科學歷3人、專科學歷3人，其余為中?；蛘吆趯？茖W歷，50歲以上的只有2個人。但這兩年，已有4名教師離開駝巷小學，均為30歲左右的骨干教師，對教學工作產生了不小的影響。

據(jù)了解，原州區(qū)農村學校每年大約有70名教師選擇離開鄉(xiāng)村：一是調到原州區(qū)城區(qū)學校任教，大約占農村教師流失總數(shù)的80%。原州區(qū)是固原市政府所在地，近年來，隨著城市化進程加快，每年有很多農村學生流向城市，城市辦學規(guī)模不斷擴大，需要從農村調入教師。二是調到市、自治區(qū)任教，大約占農村教師流失總數(shù)的10%。三是考取研究生、公務員及其他事業(yè)編制的農村教師大約占農村教師流失總數(shù)的10%。

原州區(qū)政府雖然也通過落實農村教師周轉房、大力推進義務教育均衡發(fā)展、全力改善農村教師工作環(huán)境等措施應對，但面對城市與鄉(xiāng)村的選擇，許多教師特別是年輕的骨干教師，還是想方設法調到城里中小學任教。

工作煩瑣，待遇較低，評職稱也要比城里的教師晚幾年

在不少人看來，學生越來越少，教師的工作不是應該更輕松了嗎？校長王建平否認了這一說法。

“雖然學生少了，但5個人的班和30個人的班，上的課都是一樣的，教師不得不身兼多科教學任務?！蓖踅ㄆ浇榻B。

除了在教學上捉襟見肘，11位教師還要負責學校后勤、行政管理、檔案整理等工作。

“我們學校雖然小，但是五臟俱全，操心的瑣事不少。”教師們感慨：80%的學生父親外出打工，母親在家料理農田和家務。其中雙親在外、家中只有爺爺奶奶照看的留守兒童有8個。對這8個娃，教師一幫一跟蹤管護，牽扯精力大、責任重。學生中有誰頭痛腦熱病了，教師們要盡好照看責任；山區(qū)沒有暖氣，冬天要提早為孩子們生好火爐，還得防止煤氣中毒……

在王建平看來，近幾年鄉(xiāng)村教師最煩惱、最頭痛的事就是這些煩瑣的工作。在關于鄉(xiāng)村教師“留不住”的討論中，工資、職稱等問題一直備受關注，而煩瑣的工作成了一個容易被忽視的重要原因。

但在原州區(qū)教育局相關負責人看來，農村教師流失的主要原因，還是工資待遇上不去。

據(jù)了解，原州區(qū)教師月平均工資3 000多元，按照自治區(qū)要求，農村教師每人每月會發(fā)放平均200元的生活補助，偏遠山區(qū)教師每人每月還有50元交通補助。但與城市便利舒適的生活、相對輕松的工作比起來，這多出的幾百元，顯然沒什么吸引力。

“職稱和工資待遇直接掛鉤，有了職稱，待遇就上去了?！瘪勏镄W的教師們表示：“但評聘職稱比例總低于城里教師，這讓我們心里感覺不是滋味?！?/p>

目前駝巷小學11位教師中還沒有一人取得副高職稱，9人有中級職稱。王建平以他自己的工資待遇為例說：“基本工資2 300元，加績效工資900元，月薪就是3 200元。由于績效工資不易量化考核，大家拿的一樣多，搞得現(xiàn)在選山區(qū)小學校長都是一件難事?！?/p>

記者從原州區(qū)教育局了解到，每年的職稱評聘按照自治區(qū)、市、縣（區(qū)）5∶3∶1.5的比例分配指標。小學教師評副高級職稱，全區(qū)一年也只有7個指標。原州區(qū)教育局相關負責人坦言，確實存在同城工作，鄉(xiāng)村教師要晚幾年才能夠取得相同職稱的情況。

除了提高工資，增加學習機會、改善工作環(huán)境也是他們急切的期盼

拓展鄉(xiāng)村教師補充渠道，提高鄉(xiāng)村教師生活待遇，統(tǒng)一城鄉(xiāng)教職工編制標準，職稱（職務）評聘向鄉(xiāng)村學校傾斜，全面提升鄉(xiāng)村教師能力素質，建立鄉(xiāng)村教師榮譽制度……在原州區(qū)教育局的幾位主要負責人看來，《鄉(xiāng)村教師支持計劃》從制度上保障農村教師的切實利益，全方位改善農村教師待遇，相信會有效緩解農村教師流失問題。

東北師范大學教育研究所所長鄔志輝認為，《鄉(xiāng)村教師支持計劃》中提出的“村小、教學點編制按照生師比和班師比相結合的方式核定”將有助于減輕鄉(xiāng)村教師的工作負擔。如果僅按“生師比”來配置教師，為完成國家規(guī)定的課程計劃，鄉(xiāng)村教師會比城市教師承擔更多任務，加入“班師比”這一指標，符合鄉(xiāng)村小規(guī)模學校的教學實際。

相關專家表示，以前，城鄉(xiāng)教師在職稱評定上存在很大的不公平，往往用城市教師的標準去評價鄉(xiāng)村教師。各地應盡快出臺專門針對鄉(xiāng)村教師的評審條件和程序辦法，這將大幅提升鄉(xiāng)村教師的工作動力和信心。