經(jīng)濟(jì)史研究精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

論文摘要：到目前為止，有關(guān)現(xiàn)代性理論的研究主要集中在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及比較文學(xué)領(lǐng)域。本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代性理論引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為現(xiàn)代性在個(gè)體觀念及行為模式方面，體現(xiàn)在理性和個(gè)人主義上；現(xiàn)代性在資源配置問(wèn)題上，體現(xiàn)在社會(huì)治安、法律秩序、財(cái)產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)權(quán)界定等方面。這些問(wèn)題的解決都會(huì)通過(guò)影響現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)要素投入，進(jìn)而作用于該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使該社會(huì)經(jīng)濟(jì)體可能持續(xù)處于變化之中，使不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體可能呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、實(shí)現(xiàn)不同的增長(zhǎng)速度。將現(xiàn)代性理論引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這為分析現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)變化提供了一個(gè)嶄新的視角，為理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史研究提供了一個(gè)獨(dú)特的分析框架。

一、現(xiàn)代性研究概述

現(xiàn)代性(modernity)／現(xiàn)代化(modernization)是由modern引申而來(lái)，而modern源自拉丁文modernus，這在五世紀(jì)的歐洲已經(jīng)開始流行，意思是與古代互別，用于描述自己所處時(shí)代，與此同時(shí)將羅馬及其他非基督教的早期社會(huì)歸為古代。在十八世紀(jì)后，文藝復(fù)興以后的文化被稱為現(xiàn)代文化，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性也隨之被賦予了特殊的內(nèi)容。在近幾個(gè)世紀(jì)的西方學(xué)界，modem主要是用于與中世紀(jì)(Medieval Age)進(jìn)行區(qū)分。

在安東尼·吉登斯看來(lái)，馬克思、涂爾干和韋伯的現(xiàn)代社會(huì)理論屬于現(xiàn)代性的理論范疇，代表了古典現(xiàn)代性理論的基本范式。通過(guò)對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯的著作進(jìn)行反思，吉登斯系統(tǒng)總結(jié)出古典現(xiàn)代性理論的三個(gè)明顯主線，即資本主義、工業(yè)主義和理性化，在此基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代性理論范式。

吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性首先意指“在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式”，“現(xiàn)代性大略等同于‘工業(yè)化的世界’，前提是我們認(rèn)識(shí)到工業(yè)主義并非僅僅是在其制度維度上”?！霸谧詈?jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”，詳細(xì)描述的話，涉及“(1)對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法；(2)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；(3)一系列政治制度，包括民族國(guó)家和民主”。

達(dá)尼洛·馬爾圖切利認(rèn)為現(xiàn)代性是指當(dāng)代社會(huì)和目前時(shí)代，“現(xiàn)代性始終是一種充滿不安，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系方式，是尋求一種對(duì)不安的回答”。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為，現(xiàn)代性“既是一種心智結(jié)構(gòu)，也是對(duì)知識(shí)的一種特定態(tài)度”，即“知識(shí)是通過(guò)假設(shè)和驗(yàn)證取得的，求知的過(guò)程理想地說(shuō)應(yīng)該擺脫任何外在權(quán)威與體制的專斷，同時(shí)也應(yīng)該擺脫個(gè)人信仰與偏見(jiàn)的固執(zhí)”。S．N．艾森斯塔特認(rèn)為現(xiàn)代性在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)“被視為一種獨(dú)特文明，具有獨(dú)特的制度和文化特征，現(xiàn)代性的核心是對(duì)世界的一種或多種闡釋方式的成形和發(fā)展，是一種獨(dú)特的社會(huì)想象的成形和發(fā)展，空前的開放性和不確定性是核中之核”。安德魯·芬伯格認(rèn)為現(xiàn)代性是一個(gè)悖論式的概念，一方面，它是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、各種民主政體和城市化等事物的普遍完成。另一方面，現(xiàn)代性是建立在一種獨(dú)特的技術(shù)系統(tǒng)擴(kuò)展基礎(chǔ)之上，它與傳統(tǒng)是相對(duì)立的，并且處處用一種合理的技術(shù)文化取而代之。齊格蒙·鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)要素是科學(xué)的理性計(jì)算精神、技術(shù)中的道德中立地位、社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)。尼格爾·多德認(rèn)為現(xiàn)代性作為一般術(shù)語(yǔ)來(lái)使用，屬于規(guī)范工程，而規(guī)范工程可被定義為一個(gè)思想和信念系統(tǒng)，它以某種方式涉及改善社會(huì)的作用。沃格林認(rèn)為西方現(xiàn)代性的本質(zhì)是“靈知主義”，其核心因素是，把世界體驗(yàn)為一個(gè)人迷失在其中的異鄉(xiāng)，人們必須找到回到他所從來(lái)的那個(gè)世界的道路。史華慈認(rèn)為現(xiàn)代性的核心是一種“浮士德沖力(FaustianSpirit)”。一種不惜一切代價(jià)追求知識(shí)的無(wú)限欲望，它影響了現(xiàn)代文化的每個(gè)方面。

對(duì)于現(xiàn)代性的理解可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。有人從起源來(lái)分析現(xiàn)代性，有人認(rèn)為現(xiàn)代性是科學(xué)革命或經(jīng)濟(jì)技術(shù)的合理化，有人強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理方面的變化，個(gè)人從人類或超自然的權(quán)威中解放出來(lái)，有人認(rèn)為現(xiàn)代性的核心是推進(jìn)人類的平等，也有人認(rèn)為是民族主義的興起占主導(dǎo)地位。還有人這樣描述現(xiàn)代性：從歷史上說(shuō)，現(xiàn)代性通常是指西方的歷史，更具體地說(shuō)，是指歐洲的歷史，而從某個(gè)時(shí)候起也指北美的歷史?！霸谀切┟鞔_擁抱現(xiàn)代性的人——現(xiàn)代性對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著理性、民主、相信開放社會(huì)和政治多元化的優(yōu)點(diǎn)、高度尊重個(gè)體價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系等”。也有學(xué)者在與“現(xiàn)代化”的對(duì)照中來(lái)理解現(xiàn)代性，“現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同?，F(xiàn)代化是指變革的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，結(jié)果不能預(yù)料；而現(xiàn)代性是指由現(xiàn)代化及其成果所喚起的相應(yīng)的精神狀態(tài)和思想面貌”?！绊f伯把合理化作為現(xiàn)代性的中心，很有說(shuō)服力”?，F(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性在于其合理化發(fā)展，吳承明對(duì)此的看法是，“我以為，在更好的理論出現(xiàn)之前，這個(gè)看法是可以接受的”。

齊美爾和韋伯都將工具理性定義為一種經(jīng)濟(jì)計(jì)算形式。韋伯認(rèn)為，工具理性在管理和核算工作中的應(yīng)用是資本主義市場(chǎng)發(fā)育中的一個(gè)重要因素?，F(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出理性形式的科層組織是現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的首要條件。對(duì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和文化問(wèn)的關(guān)系，韋伯作了一個(gè)多側(cè)面的分析，認(rèn)為這些關(guān)系發(fā)展的動(dòng)力更多來(lái)自核算程序的理性化和市場(chǎng)的擴(kuò)張?，F(xiàn)代資本主義的理性化在于日常生活建立理性原則之上的信念，人們理性地相信這些原則，這些原則反過(guò)來(lái)通過(guò)計(jì)算來(lái)指導(dǎo)人的行為。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里，存在一種抽象的和工具性的計(jì)算方式，它是經(jīng)濟(jì)人推理特色的最好表達(dá)。韋伯在這一背景下將社會(huì)行動(dòng)稱為目的合理性，這可以被界定為計(jì)算性行動(dòng)，目的是通過(guò)最有效的方式獲得一個(gè)特定的目的。另一種理性形式包含具體和應(yīng)用性的價(jià)值判斷和政治承諾，這種形式的社會(huì)行動(dòng)是價(jià)值合理性的，價(jià)值合理性行動(dòng)可被定義為一種由壓倒一切的理想所支配的行動(dòng)。韋伯依據(jù)形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性表達(dá)了對(duì)理性的雙重理解。形式合理性是對(duì)于達(dá)到一個(gè)預(yù)定目標(biāo)的最高效率或最有效途徑的極端；實(shí)質(zhì)合理性要求依據(jù)價(jià)值合理性或?qū)嵸|(zhì)目標(biāo)合理性來(lái)對(duì)那些經(jīng)濟(jì)行動(dòng)——雖然它在正確計(jì)算的意義上屬形式合理性——進(jìn)行測(cè)量。

哈貝馬斯的相關(guān)論述進(jìn)一步加深對(duì)理性的理解，他將理性看作是雙重性的，理性有兩個(gè)維度。即工具性和溝通性。這與現(xiàn)代社會(huì)中兩個(gè)并行且各具特點(diǎn)的發(fā)展模式相呼應(yīng)：技術(shù)進(jìn)步和道德進(jìn)步。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是由理性化的根本邏輯決定。理性化過(guò)程呈現(xiàn)出兩種主要模式，每一種都有其特有的邏輯。第一種來(lái)自工具理性的增長(zhǎng)，第二種來(lái)自于價(jià)值合理性，也稱為溝通理性的增長(zhǎng)。工具理性增長(zhǎng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步，溝通理性的增長(zhǎng)使整個(gè)社會(huì)達(dá)到更高的道德水平和政治成熟度。

二、現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)

現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從兩個(gè)方面得以體現(xiàn)，一是個(gè)體觀念及行為模式，二是與之相關(guān)的資源配置問(wèn)題。

“理性在人類事務(wù)中發(fā)揮作用，自由的個(gè)人是理性的載體，這樣一種觀念是20世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)家從啟蒙時(shí)代哲學(xué)家中繼承的最重要的思想主題”?，F(xiàn)代性在個(gè)體觀念及行為模式方面主要體現(xiàn)在理性和個(gè)人主義上。需要加以注意的是，這里的個(gè)人主義不能簡(jiǎn)化為對(duì)自我利益的單一追求。個(gè)人主義與個(gè)體化不盡相同，個(gè)體化使個(gè)人能夠自由表達(dá)自己的感受，與社會(huì)無(wú)關(guān)，而個(gè)人主義是包含著依賴社會(huì)進(jìn)行真正表達(dá)的觀念。更為詳細(xì)的表達(dá)是，現(xiàn)代性在此體現(xiàn)在理性、個(gè)人主義和社會(huì)化上。

理性通常被理解為一種以成本——收益估算為基礎(chǔ)的思維模式，在此，成本和收益涵蓋物質(zhì)、精神、心理承受能力等多個(gè)方面，這也包括考慮信息不完全的情況，強(qiáng)調(diào)的是一種權(quán)衡思想。關(guān)于理性，有以下四點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：一，理性并非與信仰不相容。從信仰帶來(lái)平靜、幸福、滿足或信心的意義上來(lái)講，這也是一種收益。假如有些時(shí)候堅(jiān)持信仰與實(shí)現(xiàn)其他一些目標(biāo)產(chǎn)生沖突，即堅(jiān)持信仰存在著機(jī)會(huì)成本，這同樣產(chǎn)生權(quán)衡的問(wèn)題。因此在寬泛的意義上理解，可以認(rèn)為信仰包含在理性當(dāng)中——沒(méi)有邊界的信仰應(yīng)當(dāng)被稱為迷信；二，理性具有有限性。一方面是由所處的時(shí)代和所處的社會(huì)帶來(lái)的理性的歷史局限性，另一方面是源自個(gè)體心智發(fā)展水平的理性有限性。承認(rèn)有限理性，這本身就是一種理性表現(xiàn)，或者說(shuō)，是理性的反思性。理性的有限性也為信仰提供了存在的可能性和必要性；三，理性并不具有唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不同當(dāng)事人的成本和收益的具體內(nèi)容不同，估算能力、估算方法和風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度也各有不同。理性強(qiáng)調(diào)的是權(quán)衡這種思維模式，而非要求具有相同的權(quán)衡方法或結(jié)果；四，人的理性并不是對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是給定的或者說(shuō)是可資獲得的，而必須被理解為一種人與人之間相互作用的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，任何人的貢獻(xiàn)都要受到其他人的檢測(cè)和糾正。理性包含了對(duì)即時(shí)性后果的考慮，即人在自己行動(dòng)前對(duì)即時(shí)性后果的預(yù)期，與經(jīng)過(guò)實(shí)際過(guò)程后的結(jié)果相對(duì)照，這種實(shí)際后果包括對(duì)自己的后果和對(duì)他人的影響，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了其他人的檢測(cè)和糾正。這里強(qiáng)調(diào)理性的開放性。

個(gè)人主義首先是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論，一種旨在理解各種決定著人類社會(huì)生活的力量的努力。一方面，個(gè)人主義者關(guān)注的問(wèn)題是如何才能發(fā)現(xiàn)一套激勵(lì)制度，以便激勵(lì)人們根據(jù)自己的選擇和依從那些決定著日常行為的動(dòng)機(jī)而盡可能地為滿足所有其他人的需要貢獻(xiàn)出自己的力量。另一方面，個(gè)人主義者不僅意識(shí)到個(gè)人利益之間存在各種沖突，而且更是強(qiáng)調(diào)建構(gòu)良好制度的必要性，在這樣的制度安排中，主張利益競(jìng)爭(zhēng)和妥協(xié)好處的規(guī)則和原則。其次，個(gè)人主義是一套從這種觀念中衍生出來(lái)的準(zhǔn)則，即任何人或群體都無(wú)權(quán)決定另一個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具有的地位，這也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由，包括交易自由的重要條件。個(gè)人主義要求對(duì)所有的強(qiáng)制性權(quán)力或一切排他性權(quán)力施以嚴(yán)格限制，但這并不否認(rèn)強(qiáng)制性權(quán)力的必要性。

所有的人類動(dòng)機(jī)都來(lái)自于個(gè)人，這包括使用資源的動(dòng)機(jī)，而現(xiàn)實(shí)資源是有限的，由此引發(fā)的資源配置問(wèn)題是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的另一方面的體現(xiàn)，即資源配置方式和資源配置的制度性問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中資源的配置可以通過(guò)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，可以通過(guò)政府調(diào)控實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)以降低交易成本為基礎(chǔ)的例如企業(yè)等這樣的組織來(lái)實(shí)現(xiàn)。資源配置的制度性問(wèn)題包括財(cái)產(chǎn)安全和產(chǎn)權(quán)界定。財(cái)產(chǎn)安全不僅意味著財(cái)產(chǎn)的存在具有安全性，這需要良好的社會(huì)治安和社會(huì)秩序，也意味著財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移具有安全性，這需要相關(guān)法律、法規(guī)以及被普遍認(rèn)可并實(shí)施的慣例習(xí)俗等的維護(hù)。由于一些產(chǎn)權(quán)在界定時(shí)具有理論上的爭(zhēng)議，還有一些產(chǎn)權(quán)界定在實(shí)踐中難以明確實(shí)施，因此產(chǎn)權(quán)界定可具體分為對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，對(duì)公共品的提供和對(duì)委托一問(wèn)題的解決這樣三個(gè)方面。前面所說(shuō)用以解決財(cái)產(chǎn)安全問(wèn)題的社會(huì)治安、法律秩序等正是現(xiàn)代社會(huì)所必需的公共品中之一類。

個(gè)人理性在經(jīng)濟(jì)變化中最本質(zhì)的作用可以追溯到韋伯關(guān)于資本主義精神的論述中。新教教徒對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的史無(wú)前例的追求源自一種對(duì)宗教教誨的感情或說(shuō)是心理反應(yīng)，該反應(yīng)從根本上出于——追求經(jīng)濟(jì)上的繁榮以榮耀上帝，支持自己成為上帝選民的內(nèi)在信念——這樣一種理性的考慮。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)研究中占據(jù)重要地位，理性和個(gè)人主義與該理論中的理性經(jīng)濟(jì)人假定相當(dāng)一致，而理性經(jīng)濟(jì)人假定正是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)之一。另外值得強(qiáng)調(diào)的是，本文所使用的理性，其含義已得以深化和相應(yīng)擴(kuò)展。

新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心要素包括自然資源、資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、教育和技能等方面。運(yùn)用基于該理論構(gòu)建的模型所進(jìn)行的一些定量分析表明，這些要素的確為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了貢獻(xiàn)。但是對(duì)于為什么不同經(jīng)濟(jì)體會(huì)投入不同量的生產(chǎn)要素(這里的生產(chǎn)要素不僅包括實(shí)物資源，也包括技術(shù)、技能等。以下同。)，為什么不同經(jīng)濟(jì)體所投入的生產(chǎn)要素對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的貢獻(xiàn)程度有所不同，為什么特定的經(jīng)濟(jì)體在不同時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度存在顯著的差異等此類問(wèn)題，這種分析方法難以提供一種令人滿意的解釋。

一個(gè)社會(huì)通過(guò)武裝力量和法律法規(guī)對(duì)其社會(huì)治安和社會(huì)秩序的維護(hù)，將為該經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的生產(chǎn)要素流人、經(jīng)濟(jì)連續(xù)運(yùn)行提供一種基本保障和必要的便利。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)資源配置方式的多樣化，不僅意味著某種資源配置方式下的具體配置行為的效率問(wèn)題，而且意味著不同配置方式的效率問(wèn)題，比如在對(duì)比哪個(gè)私人通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)用特定資源更高效之外，也可以對(duì)比私人與政府哪方更高效，競(jìng)爭(zhēng)與壟斷哪種方式更高效。一個(gè)社會(huì)對(duì)產(chǎn)權(quán)的有效界定和合理實(shí)施，將激勵(lì)其經(jīng)濟(jì)主體不斷追求當(dāng)前自身利益最大化，并積極尋找潛在利益和實(shí)現(xiàn)方式。在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人權(quán)益得以確保不受侵犯的前提下，每個(gè)個(gè)體對(duì)于這些追求的實(shí)現(xiàn)，將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的帕累托改進(jìn)。

無(wú)論是個(gè)體觀念及行為模式中的理性和個(gè)人主義，還是資源配置方式的多樣化、資源配置制度性問(wèn)題的解決，都會(huì)通過(guò)影響現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)要素投入，進(jìn)而作用于該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使該社會(huì)經(jīng)濟(jì)體可能持續(xù)處于變化之中，使不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體可能呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、實(shí)現(xiàn)不同的增長(zhǎng)速度。

三、現(xiàn)代性理論與經(jīng)濟(jì)史研究

主要基于哲學(xué)詮釋學(xué)的啟發(fā)，這里先談我對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究的理解。

一般來(lái)說(shuō)，我們的研究對(duì)象是已經(jīng)發(fā)生的事情或說(shuō)已經(jīng)存在的事物，我們與之存在或長(zhǎng)或短的時(shí)間距離。在這段時(shí)間，可能相繼有很多人，可能有來(lái)自不同地方、不同領(lǐng)域的人，對(duì)其作過(guò)思考和研究，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“效果歷史”一直擴(kuò)展和更新；從研究者方面來(lái)看，從其所處時(shí)代、背景有別，社會(huì)偏好有別，到自身生活環(huán)境、成長(zhǎng)歷程有別，到思維方式或說(shuō)偏好有別，偶然事件影響等等這些，“前理解”自然多種多樣。林林總總的“前理解”遭遇不斷發(fā)展的“效果歷史”，加上研究者自身操作能力，客觀上接觸“效果歷史”的范圍和程度，因此無(wú)論從時(shí)點(diǎn)上還是時(shí)段上看，“視域交融”都是繽紛多彩的。

動(dòng)態(tài)的“效果歷史”意味著更綜合的，以及更多樣的理解，在研究中，可認(rèn)為是已有的多種視角；從研究者方面，不同的“前理解”也可認(rèn)為是不同的視角；不同的“視域交融”產(chǎn)生之后，一方面，在后來(lái)人看來(lái)，即為不同的“效果歷史”，另一方面，直接或是間接地?cái)U(kuò)展著研究者的“前理解”……持續(xù)產(chǎn)生的不同視角，這正是我們?nèi)ダ斫馕覀兿胍斫獾氖挛锏姆绞?，也正是我們要理解的事物本身?/p>

理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，確切的說(shuō)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的積累，那么用現(xiàn)有的任何理論去分析已經(jīng)發(fā)生的事情，并無(wú)不可。在研究事件之前的相關(guān)理論，我們可以稱之為顯然的指導(dǎo)作用，之后的相關(guān)理論，可以認(rèn)為是受到事件的某些啟發(fā)。除非我們能證明它們是不相關(guān)的，否則我們沒(méi)有辦法說(shuō)這樣的應(yīng)用是不對(duì)的。對(duì)這點(diǎn)進(jìn)行推論，即我們不回避所有的“前理解”，正視它們，甚至是主動(dòng)運(yùn)用它們，都是合理的?！扒袄斫狻闭菫榱俗屛覀冏鞒隼斫?。

第2篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

所謂"選精法"，即從有關(guān)史料中選取一兩種據(jù)信是最重要者（或是最典型、最有代表性者），以此為據(jù)來(lái)概括全面。在建構(gòu)"宋代江南農(nóng)業(yè)革命"說(shuō)時(shí)，這是最常見(jiàn)的方法之一。

在以前宋代江南畝產(chǎn)量研究中，使用"選精法"頗不少見(jiàn)。有關(guān)宋代江南畝產(chǎn)量的記錄為數(shù)不少，僅斯波義信《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》中所收集者即達(dá)180余例之多（如果把各例中所包含的畝產(chǎn)量數(shù)字都列出來(lái)，總數(shù)還更多得多）（注：斯波義信：《宋代江南經(jīng)濟(jì)史の研究》，第140-141頁(yè)。其中的一例（1237年常熟縣學(xué)田籍）就包含了114個(gè)產(chǎn)量數(shù)字。）。這些數(shù)字彼此相差甚大，且有顯著的時(shí)空分布差異（注：如斯波氏所列出者中，低者僅0.13石，高者則達(dá)5石，相差竟達(dá)37倍之多。又，斯波氏收集的185例畝產(chǎn)量記載，從時(shí)間分布來(lái)看，北宋僅有5例，其余都是南宋的（其中又特別集中于南宋后期）；從地域分布來(lái)看，秀州（嘉興）只有2例，湖州有15例，常州有58例，而蘇州則多達(dá)110例。）。一些學(xué)者在研究畝產(chǎn)量時(shí)，通常是從這些記載中挑選出一兩條，以此為據(jù)來(lái)推導(dǎo)出其結(jié)論。例如前引余也非對(duì)兩宋江南畝產(chǎn)量的估計(jì)和顧吉辰對(duì)北宋江南畝產(chǎn)量進(jìn)行估計(jì)時(shí)，都只列出了一條證據(jù)。漆俠估計(jì)南宋太湖流域畝產(chǎn)量為六七石，因其未注明史料依據(jù)，茲可不論（注：漆俠在論文《宋代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及其在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的地位》及專著《宋代經(jīng)濟(jì)史》（第2、26、175頁(yè)）中，多次說(shuō)到太湖流域畝產(chǎn)六七石，但均未注明史料來(lái)源。查該論文的"中國(guó)封建時(shí)代各時(shí)期畝產(chǎn)量數(shù)字表"及該專著第135-137頁(yè)的"宋代各地畝產(chǎn)量數(shù)字表"，畝產(chǎn)六七石的記錄均只有一條（即政和7年明州畝產(chǎn)量的記載）。此條史料原文為"訊之老農(nóng)，以謂湖（明州廣德湖--引者）未廢時(shí)，七鄉(xiāng)民田，每畝收谷六七石，今所收不及前日之半，以失湖水灌溉之利故也"。但這已明說(shuō)是谷。在前一表中，漆氏未注明此條史料說(shuō)的是米還是谷；但在后一表中已注明是谷而非米。因此漆氏關(guān)于南宋江南畝產(chǎn)六七石的估計(jì)依據(jù)的肯定不是這條史料。但究竟依據(jù)什么史料，因漆氏未加注明，因此不知據(jù)何而得。）。他又認(rèn)為南宋江浙畝產(chǎn)五六石，而閔宗殿已明確指出漆氏此說(shuō)所憑只有一條史料，即高斯得《恥堂存稿》卷五《寧國(guó)府勸農(nóng)文》中說(shuō)到的"浙人治田，……其熟也，上田收五六石"（注：閔宗殿：《宋明清時(shí)期太湖地區(qū)水稻畝產(chǎn)量的探討》。）。畝產(chǎn)五六石的記錄在宋代史籍中僅此一見(jiàn)，也是宋代史料中可見(jiàn)到的最高產(chǎn)量記錄（注：吳慧：《中國(guó)歷代糧食畝產(chǎn)量研究》，第160頁(yè)。）。因此漆氏實(shí)際上是選取宋代水稻最高畝產(chǎn)量的惟一例子，以此作為江南的普遍畝產(chǎn)量。余氏、顧氏等對(duì)史料的掌握情況如何不得而知，但從漆氏《宋代經(jīng)濟(jì)史》中對(duì)田?租（特別是官田、學(xué)田田租）進(jìn)行分析時(shí)所引用的史料來(lái)源看，斯波氏所收集的史料，漆氏也都掌握。從這么多的史料中挑選出一條，當(dāng)然是使用"選精法"了。

"選精法"也被常常用于對(duì)技術(shù)進(jìn)步的研究中。如前引伊懋可、斯波義信、大澤正昭等人所作的總結(jié)所示，宋代江南農(nóng)業(yè)技術(shù)有多方面的進(jìn)步。許多學(xué)者就是從這些進(jìn)步中挑選出一兩種，作為導(dǎo)致"農(nóng)業(yè)革命"的主導(dǎo)因素的。典型的例子之一是占城稻的引進(jìn)。何炳棣、張德慈(T.T.Chang)、加藤繁、天野元之助、周藤吉之等都認(rèn)為占城稻的引進(jìn)引起了宋代農(nóng)業(yè)革命（注：參閱游修齡《占城稻質(zhì)疑》。）。其中又以何炳棣的表述最有代表性。他認(rèn)為：占城稻早熟而且耐旱，而這些正是傳統(tǒng)中國(guó)水稻品種的不足。因此占城稻引進(jìn)后，導(dǎo)致了稻作向供水較緊的高田地區(qū)擴(kuò)展，并引起農(nóng)民致力于培育早熟品種。早熟品種的進(jìn)一步發(fā)展，又大大保證了一年二熟制的成功，從而成為過(guò)去一千年間中國(guó)土地利用和糧食生產(chǎn)的第一次長(zhǎng)期的革命。何氏并指出：南宋時(shí)期的蘇南、浙江、福建和江西，是古城稻傳播的主要地區(qū)；在這些地區(qū)，占城稻對(duì)糧食生產(chǎn)和人口的影響已經(jīng)明顯（注：何炳棣(Ho，Ping-ti):Studies on the Population of China，1368-1953，Harvard University Press 1959年版，第8章第1節(jié)。）。因此，盡管何氏并未特別加以強(qiáng)調(diào)，但是從上面的引文中可以看到：占城稻的引進(jìn)，乃是引起宋代江南農(nóng)業(yè)革命的關(guān)鍵因素（注：如前所述，在大澤正昭對(duì)以往學(xué)界宋代江南農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的研究所作的總結(jié)中，"占城稻的廣泛種植以及一年二作制的普及"也被許多學(xué)者視為最重要的因素之一。）。與此相類的是漆俠對(duì)江東犁所起作用的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為"曲轅犁的發(fā)明，對(duì)宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起了重要作用"，而"兩浙路所使用的是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的曲轅犁"（即唐代陸龜蒙《耒耜經(jīng)》所記述的江東犁）；"從北宋仁宗時(shí)候朱長(zhǎng)文的《吳郡圖經(jīng)續(xù)志》到南宋孝宗初年范成大的《吳郡志》都原封不動(dòng)地照抄了《耒耜經(jīng)》，稱吳地的'農(nóng)器甚備'，為全國(guó)之最，無(wú)怪乎兩浙路農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居全國(guó)首位了"。同時(shí)他在以太湖流域?yàn)橹行牡膬烧懵?，由于有?最好的耕犁"和因"人多地少"導(dǎo)致的充足勞動(dòng)力，因此"精耕細(xì)作方法發(fā)展到一個(gè)新的高度"，產(chǎn)量既高且穩(wěn)，成為宋代著名的糧產(chǎn)區(qū)（注：漆俠：《宋代經(jīng)濟(jì)史》第110、178頁(yè)。）。由此可見(jiàn)，江東犁在宋代江南農(nóng)業(yè)發(fā)展中起了極為重要的作用。像"宋代江南農(nóng)業(yè)革命"（假如真有的話）這樣一個(gè)重大歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因當(dāng)然極其復(fù)雜。從眾多的原因中選出一兩個(gè)來(lái)對(duì)這個(gè)歷史現(xiàn)象進(jìn)行解釋，當(dāng)然是因?yàn)橛嘘P(guān)學(xué)者認(rèn)為這一兩個(gè)原因是關(guān)鍵，因此他們使用的也是"選精法"。

盡管以上學(xué)者在有關(guān)研究中投入了很大精力，而且也提出了不少頗有見(jiàn)地的看法（例如新作物品種引入對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響），但是如果對(duì)他們使用"選精法"所得出的結(jié)果進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)上面所列舉的結(jié)論都十分脆弱。例如在畝產(chǎn)量研究中，我們并不否認(rèn)宋代江南某些地方、某些時(shí)候曾有過(guò)高產(chǎn)的情況。然而問(wèn)題在于：在任何時(shí)代和任何地區(qū)，個(gè)別的高產(chǎn)記錄都不難找到；但對(duì)于一個(gè)地區(qū)的一般畝產(chǎn)量的研究而言，這種個(gè)別的高產(chǎn)記錄并沒(méi)有多大意義（注：游修齡指出：一般而言，最高產(chǎn)量的記錄往往是平均產(chǎn)量的3-5倍。見(jiàn)游修齡《太湖地區(qū)稻作的起源及其傳播和發(fā)展問(wèn)題》，原刊于1985年，后收于游氏《稻作史論文集》，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社1993年版。）。如果只憑一兩個(gè)高產(chǎn)記錄就能斷言一個(gè)地區(qū)畝產(chǎn)量普遍很高，那么就會(huì)得出該地區(qū)的畝產(chǎn)量在幾百年、上千年中都沒(méi)有變化可言的結(jié)論來(lái)。就江南來(lái)說(shuō)，早在孫吳時(shí)代就已有畝產(chǎn)3石的例子（折為宋制相當(dāng)于畝產(chǎn)1.3石）（注：據(jù)《三國(guó)志》卷六《鐘離牧傳》，會(huì)稽鐘離牧在永興種稻田20余畝，以稻與縣人，縣人"率妻子舂所取稻得六十斛米"，以還牧。換算為宋制，相當(dāng)于畝）產(chǎn)1.3石米（換算標(biāo)準(zhǔn)參見(jiàn)李伯重《唐代江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展》，第10-13頁(yè)。），比上述南宋常熟、嘉定、平江府的學(xué)田、職田和官田上的絕大多數(shù)畝產(chǎn)記錄都要高出很多。但是難道我們可以據(jù)此認(rèn)為孫吳時(shí)江南的畝產(chǎn)量就已超過(guò)一千年后常熟、嘉定、平江府的畝產(chǎn)量水平了嗎？可見(jiàn)，選取一兩個(gè)例子作為代表來(lái)評(píng)估一個(gè)地區(qū)的平均畝產(chǎn)量是十分不妥的。

第3篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

【關(guān) 鍵 詞】20世紀(jì)/《山海經(jīng)》/研究/回顧

【 正 文】

《山海經(jīng)》堪稱天下奇書。它是一部具有獨(dú)特風(fēng)格的中華古代典籍，從此書內(nèi)容涉及之廣泛，文化沉積之深厚，歷代學(xué)者研究成果之豐碩，以及當(dāng)今《山海經(jīng)》影響之不斷擴(kuò)大等方面進(jìn)行考察，可以說(shuō)，把《山海經(jīng)》稱之為世界文化寶庫(kù)中之瑰玉是當(dāng)之無(wú)愧的。

一

20年紀(jì)以來(lái)，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者逐漸增多，成果迭出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)（截至各正式學(xué)刊發(fā)表論題含有“山海經(jīng)”或其篇目名的學(xué)術(shù)論文就有172篇，其中外國(guó)學(xué)者6篇。至于論題未直接標(biāo)明書名而涉及《山海經(jīng)》研究的則更多。

專著的推出標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究的深化。1980年和1985年，袁珂《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》先后由上海古籍出版社出版，90年代出版的《山海經(jīng)》研究專著則有徐顯之《山海經(jīng)探原》（武漢出版社1991年出版）和扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》（云南人民出版社1992年出版）。

《山海經(jīng)校注》包括《山海經(jīng)山經(jīng)柬釋》和《山海經(jīng)海經(jīng)新釋》兩部份，后附“《山海經(jīng)》敘錄”，全錄漢劉歆（秀）《上〈山海經(jīng)〉表》、晉敦璞《注〈山海經(jīng)〉敘》、舊本《山海經(jīng)》目錄和清郝懿行《山海經(jīng)箋疏敘》，另附“所據(jù)版本及諸家舊經(jīng)書目”與“引用書目”，書后另有《山海經(jīng)》索引，由張明華編。袁珂《山海經(jīng)校注》的主體部分是《山經(jīng)柬釋》和《海經(jīng)新釋》，后者完成于1963年，“著重對(duì)神話傳說(shuō)部分的注釋，蒐羅豐富，征引詳博，頗有發(fā)明，其它部分也作了詮解和?？薄保ㄗⅲ骸丁瓷胶＝?jīng)〉校注》出版說(shuō)明，上海古籍出版社1980年版。）?！渡浇?jīng)柬釋》完成于80年代。袁氏在序中指出的“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話之淵府”（注：《〈山海經(jīng)〉校注》序。）是對(duì)《山海經(jīng)》一書內(nèi)容的概括，很有見(jiàn)地。

《山海經(jīng)校譯》的最大成果在于?？狈矫?。作者認(rèn)為“須首先整理出一個(gè)《山海經(jīng)》的新校本來(lái)”（注：《〈山海經(jīng)〉校譯》序，上海古籍出版社1985年版。）。該書?？笔菑氖畟€(gè)方面著手的，即錯(cuò)、脫、衍、倒、經(jīng)文入注、注入經(jīng)文、脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)、它書竄入、篡改、其它。在?？钡幕A(chǔ)上，此書按郭璞注《山海經(jīng)》18卷順序作了全譯。

《山海經(jīng)》研究的地理學(xué)派、歷史學(xué)派和文學(xué)神話派發(fā)端甚早。地理學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部主要記述地理事物的著作，歷史學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是反映中國(guó)上古時(shí)代的史籍，文學(xué)神話派認(rèn)為此書是神話匯集。本世紀(jì)中，由于不同學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定和研究側(cè)面各有不同，各學(xué)派的流派特征逐漸明朗。值得注意的是，許多從事自然科技史研究的學(xué)者也參加治《山海經(jīng)》學(xué)人隊(duì)伍，他們的研究側(cè)重于《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值和經(jīng)文破譯。近年來(lái)，各學(xué)派已在一些研究領(lǐng)域取得共識(shí)，形成了研究合力。

為適應(yīng)《山海經(jīng)》研究發(fā)展形勢(shì)，1983年12月在成都舉辦了“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”，有10多個(gè)省區(qū)的60多位學(xué)者參加。這是第一次《山海經(jīng)》專題研究會(huì)議，標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究隊(duì)伍已經(jīng)形成。

“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”后，1986年1月，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社出版了論文集《山海經(jīng)新探》，該論文集共收論文27篇，“大致依照地理、民族、神話、科技、綜論的順序進(jìn)行編排”，“各篇論文均從不同角度對(duì)《山海經(jīng)》及其所反映的中國(guó)古史諸問(wèn)題進(jìn)行了探索，對(duì)于研究和了解我國(guó)上古的社會(huì)和自然狀況均有參考意義”（注：《〈山海經(jīng)〉新探》前言，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版。）。

二

20世紀(jì)以來(lái)，《山海經(jīng)》研究在本書性質(zhì)、篇目、作者和成書年代、地理范圍等傳統(tǒng)論題上取得很大進(jìn)展。

關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，學(xué)者的論點(diǎn)很不一致。30年代前，幾個(gè)主要論點(diǎn)先后提出。廖平《〈山海經(jīng)〉為〈詩(shī)經(jīng)〉舊傳考》（載《地學(xué)雜志》14卷第3期、第4期，1923年）認(rèn)為《山海經(jīng)》是《詩(shī)經(jīng)》之傳注，這大概是本世紀(jì)最早涉足《山海經(jīng)》性質(zhì)討論的論文。著名的《山海經(jīng)》研究日本學(xué)者小川琢治重提史地書說(shuō)，他在《〈山海經(jīng)〉的考證及補(bǔ)遺》（《支那歷史地理研究》，1928年）一文中指出：“《山海經(jīng)》一書遠(yuǎn)比一向認(rèn)為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍”。魯迅則提出巫書說(shuō)，受到一些學(xué)者的贊同。

80年代以后，《山海經(jīng)》性質(zhì)的討論更為活躍。從歷史學(xué)角度研究《山海經(jīng)》的學(xué)者主張《山海經(jīng)》是一部“側(cè)重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說(shuō)，但應(yīng)與史實(shí)區(qū)分開來(lái)，通過(guò)此書可以看出人類社會(huì)由原始蒙昧向高級(jí)階段漸次前進(jìn)的發(fā)展總過(guò)程”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。胡欽甫《從〈山海經(jīng)〉的神話中所得到的古史觀》（《中國(guó)文學(xué)季刊》1928年8月）、朱希祖《〈山海經(jīng)〉內(nèi)大荒海內(nèi)二經(jīng)古代帝世系傳說(shuō)》（《民俗》第116期—118期，1933年5月）、鄧慕維《〈山海經(jīng)〉古史考》（《勵(lì)學(xué)（山東大學(xué)）》第4期，1934年）和80年表的《〈山海經(jīng)〉及其史料價(jià)值》（《北京社會(huì)科學(xué)》1988年第3期）等文都傾向于認(rèn)定《山海經(jīng)》為歷史書。

側(cè)重于探討《山海經(jīng)》地理價(jià)值或認(rèn)定其為地理書的學(xué)者仍占多數(shù)。主要論文有顧頡剛《〈五藏山經(jīng)〉試探》（《史學(xué)論叢》第1期，1934年）、徐旭生《〈山海經(jīng)〉的地理意義》（《地理知識(shí)》1955年第8期）、曹婉如《〈五藏山經(jīng)〉和〈禹貢〉中的地理知識(shí)》（《科學(xué)史集刊》1958年第1期）、譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）等。劉起釪認(rèn)為，“保存了豐富的地理素材而附麗以高度神話的《山海經(jīng)》，它開了幻想的一派”，但“不能把這一派這些著作認(rèn)真當(dāng)作嚴(yán)肅的地理書看待”（注：《〈禹貢〉作者》，《中國(guó)歷代地理學(xué)家評(píng)傳》，山東教育出版社1990年版，第1頁(yè)。）。近年一些探討《山海經(jīng)》地域范圍的學(xué)者大多也主張地理書說(shuō)。

支持《山海經(jīng)》巫書說(shuō)的學(xué)者也不少，在1983年成都學(xué)術(shù)會(huì)議上，有些學(xué)者又提出了這一主張。僅1985年一年就發(fā)表了三篇明確主張巫書說(shuō)的論文：翁銀陶《〈山海經(jīng)〉性質(zhì)考》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第4期）、袁珂《〈山海經(jīng)〉蓋古之巫書試探》（《社會(huì)科學(xué)研究》1985年第6期）、孫致中《〈山海經(jīng)〉的性質(zhì)》（《貴州文史叢刊》，1985年第3期）。

關(guān)于《山海經(jīng)》篇目與版本討論的論文也很多，主要有蔣經(jīng)三《〈山海經(jīng)〉篇目考》（《語(yǔ)歷所周刊百期紀(jì)念號(hào)》，1929年）、賀次君《〈山海經(jīng)〉之版本及關(guān)于〈山海經(jīng)〉之著述》（《禹貢》第1卷第10期，1934年）、周士琦《論元代曹善抄本〈山海經(jīng)〉》（《歷史文獻(xiàn)集刊》第1集，1980年9月）等文，袁珂《〈山海經(jīng)〉產(chǎn)生地域及篇目考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）也討論了《山海經(jīng)》篇目。通過(guò)討論，目前對(duì)《山海經(jīng)》篇目的認(rèn)定已接近取得共識(shí)，至于《山海經(jīng)》版本學(xué)探討尚處于初始階段。

關(guān)于《山海經(jīng)》作者，論者的分歧很大。何觀洲主張鄒衍縣《山海經(jīng)》的作者（《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》，載《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年）；顧頡剛等主張非一人之所作，作者為秦人（如顧頡剛《禹貢全文注釋》：“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人?！保┰娴戎鲝垺渡胶＝?jīng)》作者為楚人或楚地人（如袁珂《〈山海經(jīng)〉寫作的時(shí)地及篇目考》）；呂子方、蒙文通等認(rèn)為有巴蜀人的手筆（如呂子方《山海經(jīng)雜記》等）。另外，衛(wèi)聚賢主張“戰(zhàn)國(guó)中年”的“楚以南人所著”，并進(jìn)而推演為墨子弟子隨巢子寫定；李行之認(rèn)為《山海經(jīng)》作者是楚國(guó)南部一位少數(shù)民族士人，其籍貫之地望為今湖南省常寧縣（《〈山海經(jīng)〉作者考》，《求索》1989年第6期）；還有人主張《山海經(jīng)》有北方齊國(guó)、燕國(guó)人的手筆。

討論《山海經(jīng)》成書時(shí)代的論文很多，主要有何定生《〈山海經(jīng)〉成書時(shí)代》（《語(yǔ)歷所周刊》第2卷第20期，1928年）、陸侃如《論〈山海經(jīng)〉著作年代》（《新月》第1卷第5期，1928年）、蒙文通《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》（《中華文史論叢》第1輯，1962年）、翁銀陶《〈山海經(jīng)〉作于楚懷王末年考》（《求索》1987年第5期）。通過(guò)論討，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)定的《山海經(jīng)》成書時(shí)間在東周至漢代之間。不過(guò)，也有人認(rèn)為“本書成書年代可上溯至夏商?！庇械恼J(rèn)為“《山海經(jīng)》的相對(duì)年代以儒家所說(shuō)堯舜時(shí)期較為準(zhǔn)確，即夏代建立以前，約在公元前21世紀(jì)”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。

《山海經(jīng)》地理范圍的討論十分活躍，眾說(shuō)迭起且相差驚人。大致說(shuō)來(lái)，本世紀(jì)發(fā)表的論點(diǎn)可以歸納為三類：一是傳統(tǒng)的華夏說(shuō)，二是局部小區(qū)說(shuō)，三是世界圈說(shuō)。

傳統(tǒng)的華夏說(shuō)認(rèn)為，《五藏山經(jīng)》的地理范圍，“從所提到的山名來(lái)看，東邊達(dá)到東海之濱的會(huì)稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環(huán)境來(lái)看，北邊似乎越過(guò)了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南”（注：赫維人：《淺談〈五藏山經(jīng)〉》，《云南師大學(xué)報(bào)》1985年第1期。）?！逗＝?jīng)》描述的地理范圍則可遠(yuǎn)及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯等鄰國(guó)。持傳統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的地理內(nèi)容作了詳細(xì)的考訂，如譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》、衛(wèi)挺生《南山經(jīng)地理考釋》等五篇（載《東方雜志》1969年至1973年）等就是如此。

有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地域范圍很小，只及中國(guó)境內(nèi)某一局部地域。何幼琦《海經(jīng)新探》（《歷史研究》1985年第2期）認(rèn)為《海經(jīng)》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》一書認(rèn)為，《山海經(jīng)》記述的是云南西部東經(jīng)101度以西，北緯23度以北縱谷地區(qū)的地理，書中的古昆侖山即今云南納溪河和毗雄河——苴力河以西、云縣縣城以北、高黎貢山以東、金沙江以南橫斷山脈地區(qū)。作者還利用地圖比例，換算出《山海經(jīng)》里距為今日華里的3.4%左右（注：扶永發(fā)：《神州的發(fā)現(xiàn)》，云南人民出版社1992年版。）。

和局部小區(qū)說(shuō)相反，有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地理事物遠(yuǎn)及非洲、歐洲、大洋洲和美洲，不少國(guó)外學(xué)者也持這一觀點(diǎn)。

國(guó)人《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)可能發(fā)端于梁?jiǎn)⒊?、蘇雪林的中亞西亞說(shuō)，本世紀(jì)70年代一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)定《山海經(jīng)》某些部分相當(dāng)準(zhǔn)確地描寫了北美大陸，以及近年來(lái)在南美洲等地發(fā)現(xiàn)中華古文化遺物從而推論中國(guó)人最早到達(dá)美洲，這些事實(shí)支持并推動(dòng)了世界圈說(shuō)的提出。

梁?jiǎn)⒊茉缇驮岢觥按私?jīng)蓋我族在中亞細(xì)亞時(shí)相傳之神話，至戰(zhàn)國(guó)秦漢間始寫以華言”（注：梁?jiǎn)⒊骸斗g文學(xué)與佛典》，《佛教與中國(guó)文學(xué)》，臺(tái)北大乘文化出版社1981年版。）。蘇雪林認(rèn)為《山海經(jīng)》所述海內(nèi)外的海實(shí)際指黑海、里海、阿拉伯海、印度海、地中海，《山海經(jīng)》“是兩河流域的地理書”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)由波斯學(xué)者攜來(lái)中國(guó)（注：《屈原與〈九歌〉》，《屈原評(píng)傳》1978年版第107頁(yè)。）。國(guó)外有的學(xué)者也主張世界圈說(shuō)，如法國(guó)學(xué)者維寧認(rèn)為《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》所寫“好象都是圍繞著科羅拉多大峽谷的地區(qū)，但沒(méi)有計(jì)算里程”，“第四卷《東山經(jīng)》的記述與北美洲、中美洲及墨西哥灣地區(qū)有關(guān)，有明確里數(shù)”（注：《無(wú)名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團(tuán)于五世紀(jì)發(fā)見(jiàn)美洲之證據(jù)》。）。為世界圈說(shuō)注入活力的還有考古發(fā)現(xiàn)。近幾年，在美洲發(fā)現(xiàn)了反映軒轅氏的虎皮畫和殷商文化遺跡乃至寫有漢字的實(shí)物。

《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)推出了不少論著。宮玉?！墩?wù)勅绾谓议_〈山海經(jīng)〉奧秘》（《長(zhǎng)白論壇》1994年第3期）是這一主張的代表作，該文對(duì)《山海經(jīng)》一些地名作了闡釋，地域涉及今歐洲、非洲、大洋洲、美洲等地。該文還認(rèn)為，“整個(gè)世界只有一個(gè)大陸時(shí)，就是《海內(nèi)經(jīng)》時(shí)代”。此外，胡遠(yuǎn)鵬《〈山海經(jīng)〉揭開中國(guó)及世界文化之謎》（《淮陰師專學(xué)報(bào)》1995年第3期）朱兆明《〈山海經(jīng)〉和中華文化圈》（《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第5期）等文也表達(dá)了與宮文相同的觀點(diǎn)。焦國(guó)標(biāo)《〈山海經(jīng)〉空間之謎解析》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第2期）一文為《山海經(jīng)》蘊(yùn)涵的國(guó)外地理信息作出解釋，認(rèn)為《山海經(jīng)》是“我們民族自其初始至?xí)伤袝r(shí)代中保留于記憶里的經(jīng)歷（歷史、地理、聞見(jiàn)、見(jiàn)解等）的殘存者，漫長(zhǎng)時(shí)代中繁復(fù)的經(jīng)歷代代相傳至《山海經(jīng)》成書時(shí)的‘記憶’，必然有久遠(yuǎn)和錯(cuò)雜兩大特點(diǎn)”，該文認(rèn)為《山海經(jīng)》中的包括地理事物在內(nèi)的“記憶”材料是先民東遷時(shí)帶來(lái)的。

轉(zhuǎn)貼于

三

除了上述《山海經(jīng)》性質(zhì)、篇目、作者和成書時(shí)代、《山海經(jīng)》的地理范圍等傳統(tǒng)論題外，本世紀(jì)《山海經(jīng)》全方位研究還涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)乃至音樂(lè)學(xué)等方面的新論題。

1905年，劉光漢在《〈山海經(jīng)〉不可疑》（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1卷第10期）一文中就指出此書的科學(xué)性。30年代，學(xué)者已開始探討《山海經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值。何觀洲《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）、鄭德坤（《〈山海經(jīng)在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考〉書后》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）等文涉及了《山海經(jīng)》一書某些科學(xué)解釋問(wèn)題，鐘敬文《〈山海經(jīng)〉的醫(yī)藥學(xué)》則是從醫(yī)藥學(xué)角度探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文。到了60年代，又有張貽俠《〈山海經(jīng)〉——世界上最古老的礦產(chǎn)地質(zhì)文獻(xiàn)》（《光明日?qǐng)?bào)》1961年3月29日）和伊藜清司《〈山海經(jīng)〉與鐵》（《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的諸問(wèn)題》，《森嘉兵衛(wèi)教授退官紀(jì)念論文集》1969年6月）等。

80年代以后，探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文題材逐漸廣闊，學(xué)者的注意力已涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、生物學(xué)、古人類學(xué)、考古學(xué)、音樂(lè)學(xué)等各個(gè)方面。孫培良《〈山海經(jīng)〉拾證》（《文史集林》1985年第4期）、尚志鈞《〈山海經(jīng)〉榮草釋》（《中華文史論叢》第15輯，1980年3月）、蓋山林《陰山巖畫與〈山海經(jīng)〉》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1981年第3期）、全祖孟《〈山海經(jīng)〉中的渾天說(shuō)》（《歷史地理》第8輯，1990年）、陳國(guó)生、黃蔭歧《〈五藏山經(jīng)〉記載的植物地理學(xué)》（《中國(guó)歷史地理論叢》1995年第3期）、劉恭德《試論〈山海經(jīng)〉與遠(yuǎn)古氣候史關(guān)系的若干問(wèn)題》（《大自然探索》1993年第4期）、謝因《〈山海經(jīng)〉與現(xiàn)代科學(xué)》（《讀書》1981年第8期）、吉聯(lián)杭《〈山海經(jīng)〉遠(yuǎn)古音樂(lè)材料初探》（《中國(guó)音樂(lè)》1981年第2期）、王守春《〈山海經(jīng)〉與古代新疆歷史地理相關(guān)問(wèn)題的研究》（《西域研究》1997年第3期）等是這一類論文的代表。

呂子方《讀〈山海經(jīng)〉雜記》長(zhǎng)達(dá)10余萬(wàn)言，堪稱《山海經(jīng)》全方位研究論著，該著除了討論傳統(tǒng)論題以外，還探討了一些新論題。呂氏的新論點(diǎn)涉及到《山海經(jīng)》按南西北東的順序與距今三、四千年前北斗星類似順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)有關(guān)，日月運(yùn)行二十八宿與歲星（行星，一般指木星）運(yùn)行，太陽(yáng)黑子及假日，季風(fēng)的認(rèn)識(shí)，日出日落云霓以及反影的觀測(cè)，流星與雷暴等異常天象，測(cè)天量地，極光和極晝極夜等等。

第4篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

從循環(huán)流通視角來(lái)看，人類經(jīng)濟(jì)行為就是利用勞動(dòng)借助于土地(當(dāng)然包括現(xiàn)代意義上的各種資產(chǎn)和各類信息)來(lái)獲得貨物的過(guò)程。如熊彼特所言，工人在生產(chǎn)過(guò)程中所投入的勞動(dòng)，既可以看作是工人消費(fèi)其他貨物之后的產(chǎn)品，也可以看作是人類生產(chǎn)過(guò)程中投入的原始的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段。由于工人消費(fèi)到工人勞動(dòng)特征之問(wèn)聯(lián)系存在高度不確定性(顯然，這涉及到教育、文化等等復(fù)雜的社會(huì)因素)，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)勞動(dòng)就不是工人消費(fèi)其他產(chǎn)品過(guò)程之后的產(chǎn)品，而是原始生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段，在此背景下，人類經(jīng)濟(jì)行為就被理解為目的在于取得貨物的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家白身的“有限理性”選擇了視勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的投入而不是產(chǎn)出的研究圖式：在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)候，人類并沒(méi)有關(guān)于勞動(dòng)或者知識(shí)再生產(chǎn)的更多知識(shí)。

有限理性揭示了偏好只能在局部(時(shí)空)保持傳遞性，行為者的偏好、信念與行為的演變就成為研究的關(guān)鍵對(duì)象。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)出的勞動(dòng)，主要是因?yàn)楫愘|(zhì)性的引入導(dǎo)致個(gè)體信念、偏好與行為的多樣化，并作用于真實(shí)的生理過(guò)程。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為產(chǎn)出的勞動(dòng)不僅在下一次循環(huán)中具有生產(chǎn)率方面的特征，其感性、理性特征也是關(guān)注重點(diǎn)，并用以解釋勞動(dòng)生產(chǎn)率的形成過(guò)程。從公理化基礎(chǔ)來(lái)看，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)默認(rèn)了偏好的全局傳遞性；而在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)出的勞動(dòng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中傳遞性局部化和概率化的具體化:信念、偏好與行為隨著環(huán)境而多樣化，指向人們主體滿足(及其真實(shí)生理過(guò)程)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將非理性的情感納入到個(gè)人決策框架中，腦的生理機(jī)制數(shù)據(jù)成為經(jīng)濟(jì)研究的客觀基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從兩個(gè)方面擴(kuò)張了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體效用:人的行為以給定消費(fèi)品(或者是決策環(huán)境下)后的產(chǎn)出而出現(xiàn)。決策環(huán)境對(duì)應(yīng)的局部框架不僅影響個(gè)體的決策結(jié)果，還直接從信念、偏好與行為方面塑造決策者，影響決策者的情感、心理特征，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把勞動(dòng)看作是決策環(huán)境的輸出，視勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程的產(chǎn)出；行為的神經(jīng)元基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注外部環(huán)境下人類的神經(jīng)沖動(dòng)特征，給出真正意義上勞動(dòng)作為產(chǎn)出的具體生理物理基礎(chǔ)，把經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。

作為消費(fèi)或者決策結(jié)果的勞動(dòng)，其對(duì)應(yīng)的決策者信念一偏好一約束演變過(guò)程具有內(nèi)在的不確定性，三大非標(biāo)準(zhǔn)模型為進(jìn)一步研究提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也已注意到作為人類勞動(dòng)關(guān)鍵的知識(shí)和人力資本是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的產(chǎn)出，知識(shí)被視為人類勞動(dòng)的基本特征，知識(shí)之問(wèn)的交互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)體系不確定性的根源。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則把對(duì)行為人勞動(dòng)特征的關(guān)注深入到個(gè)體選擇與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程的信念一偏好一約束的演變中，甚至基于腦科學(xué)數(shù)據(jù)把情感因素納入到勞動(dòng)行為輸出的高度不確定性特征的揭示框架中，在此基礎(chǔ)上形成三大非標(biāo)準(zhǔn)模型，不僅可以分析個(gè)體勞動(dòng)的知識(shí)特征是如何驅(qū)動(dòng)信念一偏好-約束演變過(guò)程的，更重要的是可以把人類經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式必須把特定環(huán)境下所產(chǎn)出的勞動(dòng)特征:偏好、信念、知識(shí)、情感和行為置于分析的中央。

第5篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理主要可以分為三個(gè)階段：創(chuàng)造知識(shí)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)，傳遞知識(shí)，這三個(gè)階段組成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理體系的主要內(nèi)容。知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理可以利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)，例如信息傳遞，工作流程和復(fù)制技術(shù)的改變。企業(yè)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理是未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)橹R(shí)管理具有較多益處。知識(shí)改變命運(yùn)，當(dāng)然企業(yè)命運(yùn)的改變?cè)谛碌慕?jīng)濟(jì)時(shí)代很大程度上依靠知識(shí)。知識(shí)可以全面提升企業(yè)人員的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高員工的工作效率，最終提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理企業(yè)并不遙遠(yuǎn)，近十幾年來(lái)，通過(guò)我國(guó)政府單位以及國(guó)有大型企業(yè)的不斷努力，已經(jīng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理積累了一定的經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)，以及規(guī)章制度，企業(yè)通過(guò)知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理在競(jìng)爭(zhēng)激烈占有一席之地。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)

1.加強(qiáng)創(chuàng)造價(jià)值與核心能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造價(jià)值是新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的鮮明特征，它是在能力基礎(chǔ)之上建立的競(jìng)爭(zhēng)模式，集體的價(jià)值來(lái)源于組織中的每一個(gè)個(gè)體。因此，企業(yè)在尋求自身發(fā)展的同時(shí)務(wù)必要加強(qiáng)能力的培養(yǎng)，在培養(yǎng)的同時(shí)還要積極發(fā)展創(chuàng)造價(jià)值以及核心能力。以解決問(wèn)題與改善現(xiàn)狀為目標(biāo)，可以延伸到企業(yè)的人力資源管理，在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資源管理的重點(diǎn)在于人員創(chuàng)造價(jià)值的能力和解決問(wèn)題的能力。當(dāng)然，目前在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的管理過(guò)程中，創(chuàng)造價(jià)值存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)是指企業(yè)在人才管理中伴隨著人員的流動(dòng)，會(huì)給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)財(cái)政與競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)中，企業(yè)的核心技術(shù)人員必將成為發(fā)展趨勢(shì)的佼佼者。

2.中層管理者組織地位的確定

知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，所以在組織管理中，中層管理者務(wù)必要扮演好具體落實(shí)創(chuàng)新管理決策的角色。知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理趨勢(shì)必然是自上而下和自下而上的雙向管理的模式。自上而下的管理模式是基于傳統(tǒng)的管理模式，但是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的管理過(guò)程中要在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，此創(chuàng)新需要組織中的高層管理者發(fā)動(dòng)，由中層管理者具體落實(shí)，起傳達(dá)信息的作用。自下而上的管理則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的創(chuàng)新，顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理模式。因?yàn)橹R(shí)創(chuàng)造起源于具備創(chuàng)新精神的個(gè)人，高層管理者在其中只是起到指引的作用，知識(shí)主要集中在個(gè)體之中，隱性的在小范圍內(nèi)流傳，溝通方式的選擇也是符合組織人員偏好的，如此依賴，可以節(jié)省很多的因?yàn)闇贤ㄕ系K造成的時(shí)間浪費(fèi)。

3.知識(shí)經(jīng)濟(jì)將成為未來(lái)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)參與行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)保證，隱性知識(shí)的共享成為企業(yè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理最大的挑戰(zhàn)。一個(gè)企業(yè)一旦邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的步伐，便可以將管理重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到如何激發(fā)員工的創(chuàng)造能力。一個(gè)成功的企業(yè)知識(shí)的變現(xiàn)形式應(yīng)該是分散的而不是聚攏的，因?yàn)榉稚⒌闹R(shí)有利于循環(huán)利用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理可以最大程度的激發(fā)員工創(chuàng)新的積極性，也便于企業(yè)的人員管理，最終可以使得企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制淡化甚至是消除。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

在人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，經(jīng)歷了工業(yè)化時(shí)代、信息化時(shí)代和知識(shí)化時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是現(xiàn)代化發(fā)展中最亮麗的浪花之一。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的新型的富有朝氣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是教育、文化和研究開發(fā)，所以具有知識(shí)和高素質(zhì)的人才才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的根基。

1．1知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志

1．1．1資產(chǎn)的無(wú)形化

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)的資產(chǎn)從有形資產(chǎn)占主導(dǎo)地位逐漸轉(zhuǎn)換為無(wú)形資產(chǎn)占主導(dǎo)地位，企業(yè)的主要資產(chǎn)不在是固定資產(chǎn)中的房屋、機(jī)械等，而是以知識(shí)、信息為基礎(chǔ)的無(wú)形資產(chǎn)。每個(gè)企業(yè)都開始注重?zé)o形資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)的比重，那些在激烈競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大的企業(yè)無(wú)疑是注重企業(yè)的研發(fā)和創(chuàng)新。

1．1．2知識(shí)的產(chǎn)業(yè)化

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式正逐步從“投資拉動(dòng)增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)增長(zhǎng)”，也推動(dòng)著我國(guó)從勞動(dòng)密集型國(guó)家發(fā)展為知識(shí)技術(shù)密集型國(guó)家。知識(shí)給我們帶來(lái)了巨大的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)，也帶來(lái)了“知識(shí)密集型的軟產(chǎn)品”。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)造的利潤(rùn)將被知識(shí)創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)造的利潤(rùn)逐漸取代，成為人類創(chuàng)造利潤(rùn)的主要來(lái)源。

1．1．3企業(yè)的虛擬化

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)之前，企業(yè)發(fā)展依靠的是有形的產(chǎn)品，企業(yè)的利潤(rùn)都是通過(guò)薄利多銷形成的，企業(yè)對(duì)合作企業(yè)的評(píng)估主要是看企業(yè)有形的固定資產(chǎn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)發(fā)展不在依靠廉價(jià)的勞動(dòng)力和巨大的銷售量，企業(yè)主要是靠關(guān)鍵技術(shù)、品牌、互聯(lián)網(wǎng)和企業(yè)的文化。企業(yè)的發(fā)展不在拘泥于一定要有廠房等固定資產(chǎn)，企業(yè)的發(fā)展逐漸的虛擬化，“互聯(lián)網(wǎng)+”和傳統(tǒng)企業(yè)的整合升級(jí)，企業(yè)對(duì)合作企業(yè)的評(píng)估主要是依靠企業(yè)的技術(shù)、品牌等。

2．會(huì)計(jì)的四大假設(shè)

2．1四大會(huì)計(jì)假設(shè)

2．1．1主體假設(shè)

會(huì)計(jì)主體假設(shè)規(guī)定了會(huì)計(jì)核算對(duì)象的空間范圍。會(huì)計(jì)主體是指會(huì)計(jì)工作的服務(wù)對(duì)象，可以是企業(yè)、公司和特定單位，換句話說(shuō)，會(huì)計(jì)主體是會(huì)計(jì)工作中反映和監(jiān)督的對(duì)象。

2．1．2持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)

持續(xù)經(jīng)營(yíng)，是指企業(yè)或會(huì)計(jì)主體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)將一直持續(xù)下去，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)不會(huì)清算或破產(chǎn)。

2．1．3會(huì)計(jì)分期假設(shè)

會(huì)計(jì)分期的劃定是為了編制財(cái)務(wù)報(bào)告的方便，人為地把企業(yè)一個(gè)持續(xù)的經(jīng)營(yíng)期間化為一定的期間，比如月、季和年。

2．1．4貨幣計(jì)量假設(shè)

貨幣計(jì)量，是指會(huì)計(jì)在核算公司業(yè)務(wù)的時(shí)候，用貨幣來(lái)反映企業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

3．知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)假設(shè)的影響

3．1對(duì)主體假設(shè)的影響

從“云計(jì)算”到“物聯(lián)網(wǎng)”，從“大數(shù)據(jù)”到“工業(yè)4．0”，知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的互聯(lián)網(wǎng)給予人類的巨大能量與無(wú)窮的想象空間。一方面，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開通促使許多網(wǎng)上的“跨國(guó)公司”如雨后春筍蓬勃發(fā)展，使會(huì)計(jì)主體假設(shè)不再像以前一樣單一;另一方面，“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)實(shí)體”的出現(xiàn)打破了原來(lái)會(huì)計(jì)主體假設(shè)的“空間”范圍，很多企業(yè)取得巨額的利潤(rùn)但是卻沒(méi)有實(shí)體的企業(yè)作為依托。

3．2對(duì)持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)的影響

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之前，企業(yè)處于相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境之中;知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。企業(yè)為了應(yīng)對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)營(yíng)模式上的創(chuàng)新層出不窮，促使“無(wú)實(shí)體公司”的興起及飛速發(fā)展。這種無(wú)實(shí)體公司是為了特定的經(jīng)濟(jì)目的而存在，當(dāng)特定的目標(biāo)達(dá)到后，這種暫時(shí)性公司一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)就面臨著宣告解散。這種暫時(shí)性公司與持續(xù)經(jīng)營(yíng)的假設(shè)是不相符的，因?yàn)闀簳r(shí)性的公司在經(jīng)營(yíng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就可能被解散。

3．3對(duì)會(huì)計(jì)分期假設(shè)的影響

預(yù)收、攤銷、預(yù)付、折舊等經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)都是建立在會(huì)計(jì)分期假設(shè)的基礎(chǔ)之上，這不可避免的導(dǎo)致會(huì)計(jì)反映的信息與客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)背離，導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息失真。在會(huì)計(jì)上對(duì)固定資產(chǎn)折舊的處理是通過(guò)歷史成本是確定的，但是殘值、使用期間卻是人為規(guī)定的，同時(shí)對(duì)會(huì)計(jì)科目采用不同的折舊方法會(huì)對(duì)當(dāng)期的損益也有很大的影響，可能會(huì)導(dǎo)致使得會(huì)計(jì)信息和經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)不相符。

3．4對(duì)貨幣計(jì)量假設(shè)的影響

“網(wǎng)上銀行”和手機(jī)銀行的發(fā)展，支付寶等支付方式的出現(xiàn)并在不斷地推廣、使用，貨幣未來(lái)發(fā)展的一大主流將是無(wú)紙化。無(wú)紙化對(duì)會(huì)計(jì)中以某種紙幣作為主要計(jì)量手段產(chǎn)生重大影響。

4．對(duì)策

第7篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；體驗(yàn)設(shè)計(jì)；服裝設(shè)計(jì)

截止到2015年10月25日，使用百度搜索“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”，有24,300,000條相關(guān)結(jié)果。而同我們衣食住行息息相關(guān)的服裝設(shè)計(jì)的搜索結(jié)果是3，070,000。動(dòng)漫設(shè)計(jì)的搜索結(jié)果是1,830,000。工業(yè)設(shè)計(jì)的搜索結(jié)果是2,370,000。環(huán)境設(shè)計(jì)搜索結(jié)果是389,000。室內(nèi)設(shè)計(jì)搜索結(jié)果是4,920,000。網(wǎng)站設(shè)計(jì)搜索結(jié)果是20,800,000。平面設(shè)計(jì)搜索結(jié)果是100,000,000。從這個(gè)對(duì)比我們可以看出“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的熱度，為什么這個(gè)看似沒(méi)有明確產(chǎn)品的設(shè)計(jì)會(huì)有如此的高頻率的搜索熱度呢？因?yàn)椤绑w驗(yàn)”本身就是產(chǎn)品，而是這種產(chǎn)品相對(duì)特殊，是將人內(nèi)在的情感需要轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)的需求。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及附屬產(chǎn)品體驗(yàn)式設(shè)計(jì)

體驗(yàn)是一個(gè)具有情感維度的詞，它的出發(fā)點(diǎn)，核心和歸宿都是具有情感的，這種情感是在商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變下具有一定的經(jīng)濟(jì)效益。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)以消費(fèi)者感受為出發(fā)點(diǎn)，塑造良好的感官體驗(yàn)，豐富消費(fèi)行為，并為商品找到新的消費(fèi)價(jià)值與空間。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，人們的個(gè)性化消費(fèi)欲望不斷加強(qiáng)，而個(gè)性消費(fèi)市場(chǎng)難以得到徹底的滿足，企業(yè)把注意力轉(zhuǎn)移到能夠?yàn)槠涮峁﹥r(jià)值的新經(jīng)濟(jì)模式—體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)階段歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在完備的服務(wù)型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，正在向更人性化的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)另一拓展。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)被稱為第四經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)形態(tài)后，是從生活與情境出發(fā)點(diǎn)的具有情感因素的商業(yè)模式。這種依靠情感因素為賣點(diǎn)體驗(yàn)開始被各行各業(yè)所重視。是商業(yè)模式的演變，是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的更高層次,是以創(chuàng)造多元個(gè)性化生活及商業(yè)體驗(yàn)獲得利潤(rùn)的。我國(guó)首次對(duì)這種形態(tài)提出討論是在2002年9月在沈陽(yáng)召開的“國(guó)際工藝設(shè)計(jì)討論會(huì)”上，提出“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”和“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”，這種通過(guò)情感帶來(lái)的消費(fèi)變化，開始被各行各業(yè)所重視。設(shè)計(jì)本身是一個(gè)創(chuàng)新的活動(dòng)，又是一種體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師要體驗(yàn)潮流資訊，體驗(yàn)材料材質(zhì)、體驗(yàn)生活經(jīng)驗(yàn)等。通過(guò)設(shè)計(jì)的互動(dòng)，消費(fèi)者感受體驗(yàn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師感受銷售者，在設(shè)計(jì)過(guò)程中獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，消費(fèi)者對(duì)服裝設(shè)計(jì)過(guò)程的參與度及消費(fèi)過(guò)程的需求在不斷提升。消費(fèi)者更希望從中難忘的愉悅的感受，以及服裝所傳遞出的個(gè)性化表現(xiàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)更重視消費(fèi)者的情感體驗(yàn)與參與性，比較其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師的要求也在不斷提高，以設(shè)計(jì)師和潮流資訊為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)方式很難滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)這種更為人性化的經(jīng)濟(jì)模。消費(fèi)者在選擇服裝的時(shí)候主要從服裝的顯性因素如:造型、色彩、款式因素考慮，而體驗(yàn)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師從更專業(yè)的角度，考慮消費(fèi)者心理需求、行為方式、生活方式等方面滿足消費(fèi)者的心理需求。設(shè)計(jì)師以消費(fèi)者的感受設(shè)計(jì)過(guò)程的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝等專業(yè)過(guò)程，理解設(shè)計(jì)所包含的情感與商業(yè)價(jià)值。重視消費(fèi)者潛在感受、注重消費(fèi)過(guò)程的互動(dòng)性心理愉悅和自我滿足感受。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的服裝設(shè)計(jì)，體驗(yàn)消費(fèi)心理，開發(fā)消費(fèi)者潛在需求，提升情感消費(fèi)比重。因此，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，就如何關(guān)注和打造服裝消費(fèi)者認(rèn)同的獨(dú)特體驗(yàn)并引導(dǎo)消費(fèi)者心理和行為的共性就顯得尤為重要。

三、體驗(yàn)式服裝設(shè)計(jì)及研究意義

服裝行業(yè)的利潤(rùn)是通過(guò)創(chuàng)造區(qū)別于“同制化”產(chǎn)品的來(lái)獲得的,在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代關(guān)注消費(fèi)者的情感體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)是對(duì)設(shè)計(jì)師必然要求。研究服裝設(shè)計(jì)、工藝等因素外，“消費(fèi)需求”，“消費(fèi)環(huán)境的合理性”，注重消費(fèi)者參與互動(dòng)，體驗(yàn)式服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是研究消費(fèi)者的生活方式、行為方式和潛在需求，在設(shè)計(jì)因素的基礎(chǔ)更為人性化更滿足消費(fèi)者需求是服裝行業(yè)的發(fā)展前景。國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生路線多數(shù)為，第一步進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研收集國(guó)外流行資訊和相同類別產(chǎn)品的比較，第二步是根據(jù)較為多數(shù)是設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行信息整合，最后才在成品的基礎(chǔ)上才去關(guān)注消費(fèi)者的體驗(yàn)設(shè)計(jì)。而國(guó)外知名的國(guó)際品牌在設(shè)計(jì)之初，消費(fèi)者的情感體驗(yàn)是最先考慮因素。這種體驗(yàn)式服裝設(shè)計(jì)理念并不是意味著將現(xiàn)有理念全部，而是在現(xiàn)有的理念的基礎(chǔ)上將情感體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)，側(cè)重的對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和探索，了解消費(fèi)者感受挖掘消費(fèi)者需求從而不斷用服裝這一特殊的詞匯來(lái)詮釋自己的感悟。體驗(yàn)式服裝的研究意義：首先，從消費(fèi)者的角度出發(fā)，“人”是服裝的最終使用者，對(duì)“人”的心理需求和精神追求，才能做出更為人所服務(wù)的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)時(shí)，突出消費(fèi)者的感性價(jià)值，將消費(fèi)者的內(nèi)在需求并轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。其次，從企業(yè)利益出發(fā)，相當(dāng)一部分服裝設(shè)計(jì)還是以借鑒國(guó)外時(shí)尚資訊。對(duì)消費(fèi)者的關(guān)注度欠缺，如感覺(jué)、行為、習(xí)慣等方面來(lái)觸動(dòng)消費(fèi)者，用無(wú)形的服務(wù)創(chuàng)造出另消費(fèi)者難以忘懷的感受設(shè)計(jì)，提高了消費(fèi)者和服裝之間的聯(lián)系。從而提高產(chǎn)品的附加值。提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。再次，從社會(huì)角度出發(fā)，提高服飾文化的影響。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)起步相比歐美起步較晚，還有待發(fā)展。但是服裝行業(yè)的要求與標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)際上應(yīng)該是相通的，以消費(fèi)者為中心設(shè)計(jì)，全程高品質(zhì)為顧客服務(wù)，強(qiáng)調(diào)專屬性和個(gè)性化，注重消費(fèi)者參與。消費(fèi)者的體驗(yàn)不僅僅是一件衣服更是一種文化，以“消費(fèi)者的感受”為服裝發(fā)展的關(guān)鍵，創(chuàng)造生動(dòng)的體驗(yàn)文化，與消費(fèi)者進(jìn)行良性互動(dòng)。這種讓消費(fèi)者參與其中的體驗(yàn)設(shè)計(jì)并不是將否定現(xiàn)有的設(shè)計(jì)理念，是服裝文化的一種升華。通過(guò)適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，不僅可以滿足消費(fèi)者得到高質(zhì)量的產(chǎn)品，享受有品質(zhì)的服務(wù)，獲得生理的滿足等需求，而且在這一過(guò)程中將會(huì)收獲一段難忘的經(jīng)歷和獨(dú)特的體驗(yàn)，并且這段難忘的經(jīng)歷和獨(dú)特的體驗(yàn)會(huì)轉(zhuǎn)化為美好且深刻的回憶。綜上所述，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式，服裝設(shè)計(jì)通過(guò)情感體驗(yàn)帶給消費(fèi)者享受和愉悅的消費(fèi)過(guò)程，體驗(yàn)式服裝設(shè)計(jì)為服裝發(fā)展提供更廣闊的空間。服裝設(shè)計(jì)在體驗(yàn)過(guò)程中賦予了更多的情感體驗(yàn)，也會(huì)提高服裝設(shè)計(jì)的文化價(jià)值和情感互動(dòng)。

作者：孫曾鈺 單位：東北電力大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]覃京燕.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的交互式體驗(yàn)設(shè)計(jì)[J].包裝工程,2007,（10）:200-201.

第8篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景、會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)、措施

引言：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的一體化逐漸成為一種可能。會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的一體化能夠減少會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)人員的負(fù)擔(dān)，減少一些重復(fù)的工作，因此也受到了人們的喜歡。本文將在討論會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，分析實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的意義，從而探討如何實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)之間的聯(lián)系

1、統(tǒng)計(jì)在會(huì)計(jì)中的運(yùn)用

統(tǒng)計(jì)是指數(shù)據(jù)的匯總和數(shù)據(jù)的分析，會(huì)計(jì)是指財(cái)務(wù)的預(yù)算、收入支出費(fèi)用 的核算、利潤(rùn)的結(jié)算和各種稅務(wù)上報(bào)等等。在會(huì)計(jì)方法中，廣泛地運(yùn)用了一些統(tǒng)計(jì)的方法。首先，統(tǒng)計(jì)方法在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方面有著廣泛的運(yùn)用，比如會(huì)計(jì)核算涉及到的靜態(tài)三要素資產(chǎn)、負(fù)債和所有者權(quán)益體現(xiàn)的就是統(tǒng)計(jì)中的時(shí)點(diǎn)指標(biāo)，會(huì)計(jì)核算涉及到的動(dòng)態(tài)三要素收入、費(fèi)用和利潤(rùn)體現(xiàn)的就是統(tǒng)計(jì)中的時(shí)期指標(biāo)。其次，在會(huì)計(jì)中的財(cái)務(wù)管理預(yù)測(cè)、控制分析和決策方面，統(tǒng)計(jì)也有著廣泛的運(yùn)用，比如在混合成本分析中使用的成本預(yù)測(cè)和銷售預(yù)測(cè)的趨勢(shì)分析預(yù)測(cè)的模型和相關(guān)回歸分析等都是統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容。最后，在會(huì)計(jì)的其他領(lǐng)域，如財(cái)務(wù)管理中的投資風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期和資本結(jié)構(gòu)等，都有統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用。

2、會(huì)計(jì)在統(tǒng)計(jì)中的運(yùn)用

會(huì)計(jì)在統(tǒng)計(jì)中的運(yùn)用是指一些統(tǒng)計(jì)工作，特別是統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，必須從會(huì)計(jì)方面獲取。統(tǒng)計(jì)中的價(jià)值量指標(biāo)需要從會(huì)計(jì)核算的結(jié)果中獲取有用信息。其次，一些會(huì)計(jì)的方法也逐漸地運(yùn)用到統(tǒng)計(jì)中來(lái)，比如說(shuō)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算中的資金流量核算、資產(chǎn)負(fù)債核算、循環(huán)賬戶核算，都有運(yùn)用到會(huì)計(jì)的方法。最后，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始逐漸追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的平衡發(fā)展，因此，傳統(tǒng)的GDP統(tǒng)計(jì)方法已不能滿足人們的需求，統(tǒng)計(jì)的修正同時(shí)也引起了會(huì)計(jì)核算的改變。

二、實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的意義

1、會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

如果會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)相互孤立，那么就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)做很多重復(fù)的工作，這樣會(huì)大大降低企業(yè)的辦事效率，從而降低企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠減少企業(yè)的一些重復(fù)工作，增強(qiáng)數(shù)據(jù)的可分析性，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，提高企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，從而也促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)提供有價(jià)值的信息

會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)運(yùn)用的是不同的方法獲取數(shù)據(jù)信息，然而它們都是為企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供有價(jià)值的數(shù)據(jù)信息。會(huì)計(jì)提供的是財(cái)務(wù)方面的數(shù)據(jù)信息，統(tǒng)計(jì)提供的是統(tǒng)計(jì)方面的信息，這兩種信息都是最基礎(chǔ)的信息，他們?yōu)槠髽I(yè)的其他信息提供信息來(lái)源。因此，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠?yàn)槠髽I(yè)提供更加準(zhǔn)確豐富的數(shù)據(jù)信息。

3、會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠?yàn)槠髽I(yè)科學(xué)決策提供保障

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻，各種信息都在不斷地變換，企業(yè)只有掌握不斷變幻的市場(chǎng)信息，才能及時(shí)地做出科學(xué)準(zhǔn)確的經(jīng)營(yíng)決策，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化。而會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠從不同的方面反映企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)信息，能夠及時(shí)地為企業(yè)提供可靠科學(xué)的數(shù)據(jù)信息，為企業(yè)的科學(xué)準(zhǔn)確決策提供強(qiáng)有力的保障。

三、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策

1、制定會(huì)計(jì)核算和統(tǒng)計(jì)核算的統(tǒng)一指標(biāo)口徑

會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)雖然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是兩者還是存在著一些差別，所以要本著的原則對(duì)企業(yè)的會(huì)計(jì)核算和統(tǒng)計(jì)核算做出規(guī)范。如果是相同的指標(biāo)，那么就要保持會(huì)計(jì)核算和統(tǒng)計(jì)核算在計(jì)算方法、口徑和指標(biāo)含義上一致；如果是不同的指標(biāo)，那么就要加以區(qū)別對(duì)待和詳細(xì)說(shuō)明，避免兩者被混淆，以造成不必要的損失。

2、從技術(shù)上保障會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)據(jù)的處理和傳輸?shù)乃俣仍诓粩嗟丶涌?，同樣，技術(shù)的發(fā)展也能夠?yàn)樵跁?huì)計(jì)核算軟件中加入統(tǒng)計(jì)核算功能提供可能，這樣就可以大大減輕工作人員的負(fù)擔(dān)和提高企業(yè)的數(shù)據(jù)處理效益。其次，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展能夠使表處理的功能變得更加強(qiáng)大，從而使讓會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)生成統(tǒng)計(jì)表變成一種可能，這樣會(huì)更加促進(jìn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、建立增加值會(huì)計(jì)，真正實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

在會(huì)計(jì)中建立增加值，就能夠反映債權(quán)人、股東、職工和政府對(duì)企業(yè)和社會(huì)的貢獻(xiàn)，為企業(yè)提供一項(xiàng)綜合的權(quán)益指標(biāo)，將企業(yè)的宏觀國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算和微觀核算、分配核算和經(jīng)營(yíng)核算結(jié)合在一起，從而真正地實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)核算和統(tǒng)計(jì)核算的一體化，從而促進(jìn)會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。會(huì)計(jì)核算不僅要加強(qiáng)微觀的核算，而且也要加強(qiáng)宏觀的核算，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)會(huì)計(jì)固有職能和增值會(huì)計(jì)的統(tǒng)一，更加促進(jìn)會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)的發(fā)展。

四、實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)核算協(xié)調(diào)統(tǒng)一的構(gòu)想

1.完善會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)核算體制

制定一套滿足國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算基本要求的財(cái)務(wù)收支統(tǒng)計(jì)制度或會(huì)計(jì)決算制度。企業(yè)財(cái)務(wù)收支資料，除按財(cái)政預(yù)算體制要求上報(bào)財(cái)政部門外，還應(yīng)根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的需要，按統(tǒng)計(jì)核算的要求，將企業(yè)全部資料按塊塊逐級(jí)上報(bào)統(tǒng)計(jì)部門，由統(tǒng)計(jì)部門按主管系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)部門進(jìn)行分類匯總，用于宏觀分析。這樣既可以滿足宏觀經(jīng)濟(jì)管理各方面的需要，又可以減輕基層負(fù)擔(dān)，使信息工作逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。

2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)的信息管理

現(xiàn)代管理理論可以用兩句話來(lái)表達(dá)：管理的重點(diǎn)是經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)的中心是決策。而決策是否準(zhǔn)確在很大程度上取決于決策者對(duì)會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)信息的了解和掌握程度，取決于信息的數(shù)量和質(zhì)量，取決于獲取和傳遞信息的及時(shí)性與正確性。企業(yè)只有對(duì)所發(fā)生的信息、形成的信息流進(jìn)行及時(shí)、迅速、科學(xué)地處理，才能作出正確的決策?？梢哉f(shuō)，信息是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要依據(jù)，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要資源。信息的重要性還體現(xiàn)在使用目的的多樣性上，它既能滿足企業(yè)內(nèi)部的管理需要，又能滿足與企業(yè)有利害關(guān)系的外部集團(tuán)的需要。

3.改進(jìn)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)核算原則

在核算中，對(duì)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)相同的指標(biāo)，在指標(biāo)名稱、涵義、計(jì)算口徑、計(jì)算方法上應(yīng)力求一致，使會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)核算找到共同語(yǔ)言。如現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度中的“存貨”同統(tǒng)計(jì)中的“庫(kù)存”“儲(chǔ)備資產(chǎn)”，在經(jīng)濟(jì)含義、核算內(nèi)容上基本相同，為便于同國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)在核算時(shí)均應(yīng)采用“存貨”的概念。對(duì)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)在核算中存在著差異的資料，應(yīng)有明確分工，相互補(bǔ)充，搞好協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如反映本期生產(chǎn)成果（如產(chǎn)量、產(chǎn)值）以統(tǒng)計(jì)資料為主（不合格產(chǎn)品應(yīng)統(tǒng)計(jì)在內(nèi)），反映本期實(shí)現(xiàn)的經(jīng)營(yíng)成果（如銷售收入）以會(huì)計(jì)資料為主，以解決會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)在核算原則和指標(biāo)口徑上的不協(xié)調(diào)。

4.建立增加值會(huì)計(jì)，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)核算的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

增加值也叫附加值或追加值，會(huì)計(jì)上習(xí)慣叫增加值，它是本企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在外購(gòu)貨物和勞務(wù)上獲得的增益，即營(yíng)業(yè)收入扣除經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中耗費(fèi)的中間產(chǎn)品和勞務(wù)后的余額。增加值的核算擴(kuò)大了現(xiàn)有會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)信息的使用范圍，能更準(zhǔn)確地反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果。

結(jié)語(yǔ)：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)的會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)之間的聯(lián)系變得越來(lái)越緊密，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的一體化成為了人們的普遍要求。因?yàn)槠髽I(yè)會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)有著很強(qiáng)的聯(lián)系，所以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是有可能的。由于實(shí)現(xiàn)企業(yè)會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)的一體化能夠?qū)崿F(xiàn)巨大的效益，所以企業(yè)等要采取措施加快會(huì)計(jì)與統(tǒng)計(jì)的一體化進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]譚永生.對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)相互協(xié)調(diào)的思考[J].財(cái)會(huì)通訊， 2000

第9篇：經(jīng)濟(jì)史研究范文

1我國(guó)財(cái)經(jīng)環(huán)境現(xiàn)狀

在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，財(cái)經(jīng)工作為其提供了強(qiáng)有力的支撐，因而具有十分關(guān)鍵的戰(zhàn)略地位。如果財(cái)經(jīng)工作無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，就會(huì)限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從宏觀上來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境需要財(cái)經(jīng)工作的支撐。經(jīng)濟(jì)環(huán)境水平的提升需要經(jīng)濟(jì)管理理念的支持，只有借助良好的財(cái)經(jīng)工作，才可以保障經(jīng)濟(jì)管理的順利進(jìn)行。企業(yè)管理也需要財(cái)經(jīng)工作的約束，通過(guò)制度化的管理使企業(yè)在合法的前提下獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)下財(cái)經(jīng)環(huán)境急需提升財(cái)經(jīng)工作的水平，以保障經(jīng)濟(jì)環(huán)境的平穩(wěn)運(yùn)行。一方面，提升我國(guó)財(cái)經(jīng)工作的水平，可以為經(jīng)濟(jì)政策的推行提供支持。財(cái)經(jīng)工作的開展與經(jīng)濟(jì)政策相輔相成，借助國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的權(quán)威性可以有效地提升財(cái)經(jīng)工作的執(zhí)行力，而財(cái)經(jīng)工作的推行反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行。另一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的建立也需要財(cái)經(jīng)工作的支持。只有處在健康的法制環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能順利進(jìn)行，財(cái)經(jīng)工作才能得以發(fā)展。

2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中財(cái)經(jīng)問(wèn)題

2.1缺乏整體規(guī)劃

當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境比較復(fù)雜，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，為財(cái)經(jīng)工作的發(fā)展提供機(jī)遇；另一方面，經(jīng)濟(jì)環(huán)境缺少整體性的規(guī)劃，導(dǎo)致財(cái)經(jīng)工作在實(shí)施過(guò)程中面臨著挑戰(zhàn)。財(cái)經(jīng)工作的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)，但是不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、層面的環(huán)境比較復(fù)雜，難以協(xié)調(diào)。而財(cái)經(jīng)部門職責(zé)的發(fā)揮，也離不開財(cái)經(jīng)整體規(guī)劃。但是在制定財(cái)經(jīng)規(guī)劃的時(shí)候，往往不能真正結(jié)合實(shí)際情況確定，造成一些內(nèi)容存在重復(fù)，難以起到真正的作用。

2.2存在制度漏洞

財(cái)經(jīng)工作的進(jìn)行離不開制度的約束，特別是有關(guān)財(cái)政轉(zhuǎn)移的制度等，與當(dāng)下財(cái)經(jīng)工作的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。但是當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，現(xiàn)有的財(cái)經(jīng)制度不能與經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)。一些違法犯罪行為侵占了大量的資金，卻不會(huì)受到財(cái)經(jīng)制度的約束，這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)下財(cái)經(jīng)工作的發(fā)展尤為不利。

2.3忽略了公共服務(wù)

隨著財(cái)經(jīng)工作的不斷發(fā)展，政府也逐漸加大了對(duì)財(cái)經(jīng)工作的關(guān)注。但是在實(shí)際的工作過(guò)程中，財(cái)經(jīng)管理缺少有效的管理機(jī)制，也別是忽視了對(duì)公共事業(yè)的服務(wù)效果。對(duì)于一些公共建設(shè)、運(yùn)轉(zhuǎn)需要的資金，投入較少，到位效率較低，管理也十分薄弱，導(dǎo)致這部分工作難以順利進(jìn)行，且嚴(yán)重制約了公共服務(wù)的發(fā)展。作為經(jīng)歷社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?cái)經(jīng)工作應(yīng)當(dāng)關(guān)注公共服務(wù)管理機(jī)制，保障資金投入的基礎(chǔ)上，對(duì)資金的流動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，以確保資金到位后發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而有效地提升社會(huì)公共服務(wù)的整體水平，發(fā)揮財(cái)經(jīng)工作在公共服務(wù)領(lǐng)域應(yīng)有的作用。

2.4缺少區(qū)域互惠

財(cái)經(jīng)工作的發(fā)展也會(huì)收到地域的影響，不同區(qū)域?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，往往會(huì)過(guò)分關(guān)注本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與財(cái)經(jīng)問(wèn)題。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與財(cái)經(jīng)工作的實(shí)施，不僅僅在區(qū)域內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)，更重要的是需要將區(qū)域聯(lián)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)互惠互利。只有摒棄了地方保護(hù)主義，重視聯(lián)合與合作，保障雙方或是多方的經(jīng)濟(jì)利益，才能將區(qū)域經(jīng)濟(jì)逐漸擴(kuò)展，從而為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。但是當(dāng)下的各個(gè)區(qū)域往往只關(guān)注本身的利益，在區(qū)域內(nèi)部奉行地方保護(hù)主義，不能與其他區(qū)域之間建立起互惠互利的關(guān)系，導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受到制約。

3應(yīng)對(duì)財(cái)經(jīng)問(wèn)題的有效對(duì)策

3.1完善財(cái)經(jīng)工作規(guī)劃

只有保障財(cái)經(jīng)工作的平穩(wěn)進(jìn)行，才能為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行仔細(xì)地分析，從而制定出科學(xué)合理的財(cái)經(jīng)工作規(guī)劃，并結(jié)合規(guī)劃實(shí)施的具體情況對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其不斷完善。同時(shí)，還需要保障財(cái)經(jīng)工作規(guī)劃的客觀性與標(biāo)準(zhǔn)性，以確保與財(cái)經(jīng)有關(guān)的各個(gè)部門能夠嚴(yán)格按照規(guī)劃的指導(dǎo)完成工作。這樣一來(lái)就有效地避免各個(gè)部門無(wú)法明確自身任務(wù)的問(wèn)題，也有助于不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域順利完成財(cái)經(jīng)工作。

3.2加大財(cái)政支付轉(zhuǎn)移力度

在財(cái)經(jīng)領(lǐng)域內(nèi)負(fù)責(zé)對(duì)效果進(jìn)行調(diào)查的有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在充分了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和形式的基礎(chǔ)上，目前我國(guó)地區(qū)間財(cái)力、公共服務(wù)水平差距較大的情況下，增加一般性轉(zhuǎn)移支付，更好地體現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付制度的公平性，將一般性轉(zhuǎn)移支付和專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付結(jié)構(gòu)逐步調(diào)整到合適的比例；不斷完善標(biāo)準(zhǔn)收入和標(biāo)準(zhǔn)支出的測(cè)算方法，確保一般性轉(zhuǎn)移支付分配的公平性，建議集中力量清理整合專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付項(xiàng)目，大幅度壓縮和減少項(xiàng)目數(shù)量；有關(guān)部門要增強(qiáng)全局和服務(wù)觀念，克服部門本位觀念，加強(qiáng)溝通合作，共同做好專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付工作。逐漸提升對(duì)財(cái)政支付轉(zhuǎn)移的關(guān)注，通過(guò)積極推行與財(cái)政支付轉(zhuǎn)移有關(guān)的政策與條例，使支付轉(zhuǎn)移速度得到有效地提升，充分發(fā)揮財(cái)政部門在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)中的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)朝著活躍的方向發(fā)展。另外，在對(duì)支付轉(zhuǎn)移政策進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程中，各個(gè)部門應(yīng)當(dāng)充分了解相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，確保財(cái)經(jīng)工作的質(zhì)量。此外，還應(yīng)當(dāng)重視法律法規(guī)對(duì)財(cái)政工作的支持，以法律的形式對(duì)財(cái)政支付轉(zhuǎn)移進(jìn)行硬性的要求，以提升其執(zhí)行效率和力度，在減少冗余支付名目的同時(shí)，保障資金的合理使用，從而有效地規(guī)范經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

3.3保障均衡發(fā)展

財(cái)經(jīng)工作水平的提升，會(huì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善。在這個(gè)過(guò)程中，公共服務(wù)的效率和質(zhì)量也會(huì)有所提升。而只有公共服務(wù)的效率和質(zhì)量獲得了提升，才能反過(guò)來(lái)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的良性發(fā)展，并不斷完善以適應(yīng)變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。一方面應(yīng)當(dāng)加大對(duì)公共服務(wù)事業(yè)的投資，確保充足的資金支持；另一方面應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)抓資金到位的速度，確保專款專用，避免資金的滯留，使其盡快在公共服務(wù)領(lǐng)域發(fā)揮作用。在提升公共服務(wù)質(zhì)量與效率的同時(shí)，社會(huì)各個(gè)方面都會(huì)為經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供更好的支持，因此在關(guān)注財(cái)經(jīng)工作的同時(shí)，重視公共服務(wù)十分關(guān)鍵。

3.4推動(dòng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域互惠

針對(duì)一些地方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中為了獲取更高的經(jīng)濟(jì)利益，違規(guī)進(jìn)行的地方保護(hù)政策，嚴(yán)重阻礙的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從短期來(lái)看地方保護(hù)主義似乎對(duì)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看區(qū)域性的合作從利用資源互補(bǔ)、人文差異互補(bǔ)、地理優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等合作共贏方面考慮，區(qū)域化合作帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益、人文方面的進(jìn)步等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的所帶來(lái)的增加值。因此，財(cái)經(jīng)工作應(yīng)當(dāng)重視地方保護(hù)主義，在制定工作計(jì)劃時(shí)有針對(duì)性提出一些對(duì)策，以避免地方保護(hù)注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的財(cái)經(jīng)計(jì)劃對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，特別是在地方的營(yíng)銷觀念、方式、模式等方面，要使區(qū)域認(rèn)識(shí)到地方保護(hù)注意對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的危害，同時(shí)積極推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)互利互惠，在與其他區(qū)域合作的過(guò)程中，使經(jīng)濟(jì)更加活躍，為區(qū)域帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4結(jié)束語(yǔ)