基礎理論精選(九篇)
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第1篇：基礎理論范文
關鍵詞：哲學基礎規(guī)范會計理論實證會計理論實證主義證偽主義
一、有關的幾個概念
1.會計理論的哲學基礎。研究會計理論的哲學基礎，實質(zhì)是要研究會計方法論的基礎，即會計領域認識論的基礎。一般來說，會計理論的哲學基礎或哲學意義上的會計方法論，是從哲學角度對會計實踐和會計理論進行審視。會計理論的哲學基礎是會計學方法論的最高層次，也是最抽象的層次，對會計理論的發(fā)展會產(chǎn)生巨大的影響。會計學的哲學方法論是從會計理論的價值觀、真理觀的角度所考察的方法，主要包括對會計的實踐活動或者說對會計理論研究對象的哲學思考、如何認識會計學的真理性和科學性、不同的哲學方法論決定會計學者對會計理論的功能價值取向和從事會計理論研究的價值取向和動機的認識不同。
2.規(guī)范會計理論和實證會計理論。規(guī)范會計理論是一套關于會計“應該是什么”的系統(tǒng)知識體系，旨在通過一系列基本會計原則、會計準則的規(guī)范要求，從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)會計實務是什么，進而指導會計實務，實現(xiàn)會計實務的規(guī)范化。它一般包括采用歸納法形成的描述性理論和采用演繹法形成的指導性理論。
實證會計理論則是一套關于會計“是什么”的系統(tǒng)知識體系，旨在揭示出會計現(xiàn)象層面的規(guī)律，從而為解釋現(xiàn)行會計實務和預測未來會計實務提供理論依據(jù)。
二、當代哲學觀點的評述
1.實證主義與實用主義。19世紀20年代末，法國哲學家和社會學家孔德提出了實證主義哲學，在哲學史上第一個打起了“科學的哲學”這個旗幟?？椎碌膶嵶C哲學標榜實證精神，認為實證的知識是“現(xiàn)實的、有用的、確實的、相對的、正確的、建設的”。實證哲學是一種向人們提供實在、有用、建設性的作為人類知識的“最高屬性”的知識的哲學，實證哲學的任務在于考察各科學的規(guī)律以及它們所利用的方法，并對它們加以綜合，以便揭示一般規(guī)律和方法。實證主義者象休謨等人認為全部哲學都應以經(jīng)驗為基礎，但這種經(jīng)驗應是按照實證自然科學的要求獲得的，才能為科學所檢驗，從而才具有科學的意義和價值。之后，馬赫主義發(fā)展了孔德的實證主義，形成了第二代實證主義，其重要觀點是提出了以實證主義的經(jīng)驗主義為基礎的思維原則；后來實證主義又歷經(jīng)邏輯原子主義的發(fā)展，達到了實證主義的高峰———邏輯實證主義。邏輯原子主義認為了解任何主題的實質(zhì)途徑是分析，對某一事物不斷進行分析，直至無可分析為止，那時所剩下的就是邏輯原子即構成事物的觀念，用已知的實體的構造來代替未知實體的推論，是邏輯原子主義認識事物的主要觀點。邏輯實證主義又叫邏輯經(jīng)驗主義，他們主張采用科學語言、數(shù)理邏輯和分析方法來建立哲學。邏輯實證主義者的工具是現(xiàn)代邏輯，方法是剖析語言，原則是證實原則。他們要用這些原則來拒斥傳統(tǒng)研究中超越經(jīng)驗的形而上學的東西，堅持只有數(shù)學和經(jīng)驗科學的命題才有意義，而形而上學是無意義的。從實證主義發(fā)展歷程我們可以看出：在實證主義的演變過程中，其目標即揭示世界的規(guī)律一直都沒改變，其基本原則證實原則即所提出的規(guī)律需要經(jīng)過經(jīng)驗證實的原則也一直沒有改變，改變的只是達到目的的手段，開始是“分析”，后來又加入邏輯規(guī)則。雖然實證主義強烈反對形而上學的演繹主義，即反對從沒有實際經(jīng)驗內(nèi)涵的先驗概念出發(fā)來邏輯推理出相應的理論的做法，但是，它并不是徹底否定演繹主義，用實證主義基本思想從經(jīng)驗中得出理論這一過程往往要借助于演繹主義的精髓———演繹規(guī)則。實用主義發(fā)源于19世紀70年代的美國，并在美國風行幾十年，其代表人物有皮爾士、詹姆士、杜威等。在實用主義哲學中，經(jīng)驗概念是基本概念，一切認識來源于經(jīng)驗，以經(jīng)驗為限度，以經(jīng)驗為準。實用主義按其鼻祖皮爾士的話來說，它主要是一種信念，一種提出假設的方法，即通過探索，擺脫懷疑狀態(tài)，達到確定信念。探索過程就是由懷疑到確定信念的過程。故它與實證主義是不同的。
2.證偽主義?？茖W哲學觀以波普的證偽主義學說為分界，這之前是實證主義，之后是歷史主義和科學實在論，證偽主義之后的科學哲學觀側重于歷史考察的方法和構建理論方法的多樣性的研究。證偽主義是對實證主義一定程度上的否定，也是對傳統(tǒng)歸納法一定程度上進行批判而得出的科學哲學觀。證偽主義認為，全稱命題不能從單稱命題的堆積中推出，通過歸納做出的結論總可能是錯的。因而所有理論實質(zhì)上僅僅只是一種假說，其中必然潛藏錯誤，總有一天會遭到實踐的反駁或證偽。正是這種證偽，使科學的理論不斷前進，證偽并不是科學理論的缺點，恰恰是科學的理論與非科學的理論的根本區(qū)別所在。證偽主義否定了理論來自經(jīng)驗觀察歸納的可能，而主張理論來自“自由創(chuàng)造、自由猜測、自由想象”，從觀察到理論之間除了自由創(chuàng)造外，沒有其它邏輯通路，這些創(chuàng)造往往由已有理論與新理論或新的經(jīng)驗之間矛盾激發(fā)。據(jù)此，波普提出的“科學知識的證偽主義模式”可以表述為：P1TTEEP2……，其中P1代表原來的問題，TT代表猜測假設，即試探性結論，EE代表排除錯誤，對TT反駁（證偽、否證），P2代表新問題，該模式被稱為以猜測和假設來解決問題的一般模式。這一模式反映了科學活動中理論和經(jīng)驗的相互作用：理論總是在經(jīng)驗的檢驗中不斷改變自己的形態(tài)，真理總是在同謬誤的交替循環(huán)中不斷提高自己的真值。拉卡托斯則把偽證主義區(qū)分為素樸的和精致的。素樸證偽主義是經(jīng)驗證偽，精致證偽主義則是用更進步的理論來證偽原來的理論。波普的證偽主義是素樸的證偽主義，拉卡托斯的方法論則是從波普的素樸證偽主義演變而來的精致證偽主義。拉卡托斯在《證偽和科學研究綱領方法論》中指出，“對于素樸的證偽主義來說，理論是被一個與它沖突的觀察陳述所證偽的；對于精致證偽主義來說，證偽的不是‘觀察陳述’，而是一個比它更進步的理論。”波普的“科學知識證偽主義模式”第一次強調(diào)了人類的創(chuàng)造本能作為科學研究的一個環(huán)節(jié)的重要性，能動的猜想在科學理論發(fā)展中占有主導地位，一切觀察和實驗都為一定思想所滲透，成為更加自覺的有目的的探索。實際上，從證偽主義的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)，證偽主義繼承了實證主義的主要原則———證實原則，雖然證偽主義一再強調(diào)假說來自自由創(chuàng)造，但是它卻否定不了實際觀察的經(jīng)驗或問題對自由創(chuàng)造的激發(fā)作用，因而留下了經(jīng)驗主義的痕跡。另一方面，證偽主義強調(diào)了科學理論發(fā)展的動態(tài)軌跡，而實證主義只是反映了科學理論提出的靜態(tài)過程。
三、規(guī)范會計理論和實證會計理論的哲學基礎
1.基本哲學思想。從規(guī)范會計理論的發(fā)展歷程可以看出，規(guī)范會計理論的研究方法體現(xiàn)出早期的演繹主義和后來的實證主義的思想。面對20世紀30年代會計實務放任自流的混亂局面，規(guī)范會計理論企圖從會計活動的規(guī)則中尋找“優(yōu)良”的會計實務和概括理論概念，建立會計應當是什么的系統(tǒng)知識，以指導和規(guī)范會計實務。因此會計理論研究中必然蘊涵了會計“應當是什么”的值判斷問題。具體說來就是會計理論研究要立足于對現(xiàn)有會計環(huán)境（包括經(jīng)濟、法律、道德等諸多方面因素）、會計慣例及報表使用者偏好的分析，從中抽象出一定的目標和價值判斷，提出一套科學合理的衡量會計活動的標準，據(jù)此制定會計準則和分析處理會計問題，形成整套的會計規(guī)范理論。由此可見，規(guī)范會計理論是根據(jù)會計學者的個人經(jīng)驗所確定的會計目標和價值判斷這些先驗概念為起點，利用演繹規(guī)則展開推理。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會計業(yè)務的日趨復雜，為解決實務問題，強化會計理論結構的內(nèi)在的邏輯性，規(guī)范會計理論又吸收了實證主義的思想，在對現(xiàn)實問題進行分析的基礎上加入邏輯規(guī)則，利用數(shù)理邏輯的工具進行分析和論證，最終目的還是要揭示出會計實踐活動自身的規(guī)律，以指導和規(guī)范會計實務的發(fā)展。規(guī)范會計理論中的理性思維部分是不可被證偽的，但它是在經(jīng)驗認識的基礎上，通過創(chuàng)造性的邏輯推理所證實的，因而是科學的。
在實證會計的研究過程中，要求有客觀的經(jīng)驗調(diào)查，排斥非理性的、功利性的價值判斷，在價值中立的基礎上，確定假設和假定，選取大量樣本檢驗假設的統(tǒng)計意義。而證偽主義正是認為科學理論所包含的只是單純的經(jīng)驗內(nèi)容，并對評價標準保持中立，即為價值中立。還需說明的是，實證會計不能證明假設的成立，而只能證明原假設不成立。瓦茨和齊默爾曼在《實證會計理論》中就明確指出，“我們無法證明假設是正確的，我們只能證明假設不成立。因而，這種理論強調(diào)的是對理論進行批判，并試圖證明它們是錯誤的，而不試圖證明它們是正確的。”這正是素樸的證偽主義思想。與此同時，實證會計理論又認為完美的理論是不存在的，瓦茨和齊默爾曼指出，“實際上，現(xiàn)存理論的系統(tǒng)性預測誤差或異常現(xiàn)象經(jīng)常導致嶄新理論的發(fā)展與被采納。”而這又是精致證偽主義的特征。所以說，實證會計理論的主要哲學基礎是證偽主義思想，同時體現(xiàn)出實用主義的某些色彩。
2.基本研究方法。規(guī)范會計理論的研究方法從大的方面說可以分為演繹法和歸納法兩種，其中以演繹法為主，這兩種研究方法都屬于傳統(tǒng)研究方法。演繹法是從一般的概念和原理推導出個別結論的思維方法。在規(guī)范會計理論研究中，以會計假設、目標等基本概念為出發(fā)點進行演繹推理，推導出能指導會計實務的原則、準則及相應的會計方法程序。演繹法的推導程序為：前提命題推導結論驗證具體問題。演繹法推導的基本步驟可概括為：確定財務會計的目標或基本假設，或者指出一些要求財務報告或會計信息應符合的道德標準，再或說明企業(yè)所應承擔的社會責任等；闡述目標、基本假設、道德標準或社會責任等對財務會計的指導作用；根據(jù)既定目標或基本假設等，推導出相關的基本原則和概念；以基本原則或概念來指導必要的會計準則；進一步規(guī)定具體的會計處理程序。歸納法則是通過對大量會計現(xiàn)象進行觀察，然后加以分類，從中概括出有關概念的內(nèi)在聯(lián)系，再把它們組織或表述為會計理論。歸納法的基本步驟包括：觀察與記錄全部的觀察結果；分析與分類記錄結果；從觀察到的關系中推導出會計的一般概念或原則；驗證推導出的結論。即：觀察分類概括驗證。實證會計理論研究采用的是實證法，亦即確認假設，以事實、實際的情報、由觀察數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的相關關系等為對象，經(jīng)過實驗而求得相對或近似正確性的一種研究方法。實證研究的一般步驟包括：設計并進行觀察和實驗；用定性和定量方法對實驗和觀察結果作系統(tǒng)整理和計量分析；概括和歸納計量分析結果；以邏輯和數(shù)學分析方法演繹出研究結論；理論注釋和建立模型；檢驗研究的命題或理論，得出接受、或修改的結論。
四、比較分析與發(fā)展趨勢
20世紀70年代之前，規(guī)范會計理論在西方會計理論界居于絕對統(tǒng)治地位。后來，隨著會計研究中實證性傾向的出現(xiàn)，這一格局被打破。由于實證會計理論獲得了正統(tǒng)經(jīng)濟學所提供的實證性思想觀念支持，經(jīng)過發(fā)展，現(xiàn)今已躍居主流地位，而傳統(tǒng)的規(guī)范會計理論則影響漸弱。
1.哲學基礎比較。從兩者的哲學基礎的角度看，兩大會計理論均有其存在意義。我們知道，任何哲學思潮從興起到體現(xiàn)于具體科學中，存在時間滯后效應。目前，實證會計理論欣欣向榮，但其方法論本身已在科學哲學領域面臨巨大沖擊，這種沖擊主要來自于歷史主義哲學觀。實證會計理論的基本方法論的主要內(nèi)容是證偽主義，這種哲學觀認為科學理論所包含的只是單純的經(jīng)驗內(nèi)容，并對評價標準保持中立（亦稱“價值中立”）。但60至70年代興起的歷史主義哲學觀則對此持有截然不同的見解，其主要代表人物之一庫恩（T.Kuhn）強調(diào)指出，理論系統(tǒng)或“范式”包括有規(guī)范或評價的成分，理論系統(tǒng)不僅僅包括經(jīng)驗內(nèi)容，而且在某種程度上也把正確科學實踐的評價標準合并在內(nèi)。因而我們可以說，事實與價值難以分離，即便是自然科學，亦無法擺脫社會和心理因素的影響而建立在真正客觀的事實和感性經(jīng)驗基礎上（這一點已為西方很多科學哲學家所承認，只是就其影響程度尚存有不同看法）。既然自然科學都是如此，遑論社會科學。社會科學在考慮和分析社會現(xiàn)象時，更要關注作為現(xiàn)象基礎的社會因素和人類心理因素，從而必然要受到存在于不同社會中的不同道德倫理觀念以及個人主觀價值判斷的影響和制約。就此而言，應該說，規(guī)范理論的規(guī)范性才是現(xiàn)實的，而實證理論的實證性反而是不完全的和近似的。當然，我們無意據(jù)此否認實證理論應有的地位，邏輯主義哲學觀和歷史主義哲學觀各有其適用性，后者并不能排斥前者的合理存在，況且科學哲學界目前也倡導方法論的多元化；不管實證理論的實證性是否是完全的，但其思路至少是可取的，也確能在一定程度上提高理論的客觀性。不僅如此，而且在德國著名經(jīng)濟學家歐肯看來，實證分析亦是得出規(guī)范經(jīng)濟理論的必由之路。歐肯認為，社會科學有兩方面任務，一為不帶偏見地研究現(xiàn)實；二為提出政策主張以實際地解決經(jīng)濟問題。經(jīng)濟學作為“經(jīng)邦濟世”之學，應以第二個任務為目的，此則意味著，經(jīng)濟學在最終服務于政策制定時，不可避免的要有價值判斷介入。但與此同時，歐肯又指出，經(jīng)濟學家要完成第二個任務，又須首先擺脫經(jīng)濟政策上的愿望，致力于完成第一個任務。換言之，只有建立在實證經(jīng)濟理論的基礎上，規(guī)范性經(jīng)濟政策才更具科學合理性。再看會計理論，科學哲學所受的震蕩，最終必將體現(xiàn)到會計理論研究當中。據(jù)此推論，規(guī)范會計理論與實證會計理論均有其價值，不可厚此薄彼。
2.發(fā)展趨勢分析。從會計研究的發(fā)展趨勢看，兩大會計理論之間的關系正發(fā)生微妙的變化，出現(xiàn)了一種相互結合、相得益彰的趨勢。經(jīng)過多年來全面深入的理論論爭，西方會計學術界對于兩大理論的一些模糊認識基本得以廓清，看法也日趨客觀全面。進入20世紀90年代以來，會計學者開始平心靜氣地評價兩大會計理論。他們認為，就規(guī)范會計理論而言，它缺乏嚴格的事實檢驗，此為其弊；然其力圖找出較佳的會計規(guī)則和較優(yōu)會計程序和方法的思路是可取的，有利于優(yōu)化和發(fā)展會計實務，并滿足全球經(jīng)濟一體化和國際資本流動對會計信息質(zhì)量所提出的要求。尤其是近年來，會計概念框架的建立，為分析評估和指導會計準則提供了一個“規(guī)范性”基礎，有利于抵制既得利益集團的政治壓力，這無疑使規(guī)范會計理論的實踐性和有用性大為提高。就實證會計理論而言，它奠立于觀察和實驗而得的大量事實、數(shù)據(jù)基礎上，業(yè)經(jīng)嚴格的經(jīng)驗驗證，而且由于研究過程中數(shù)量模式的引進，使其在定量化和精確化方面具有比較優(yōu)勢，這與當代經(jīng)濟科學發(fā)展的大方向趨同，頗有可取之處；而且，它對西方會計理論的發(fā)展也影響頗大，開辟了研究新思路，調(diào)整了會計研究方向，拓寬了會計研究領域，在資本市場研究和行為研究方面取得了一系列研究成果，令人耳目一新，大大豐富了會計理論的內(nèi)容。但實證會計理論亦有其弊，認為“存在的便是合理的”，無疑會堵塞會計發(fā)展道路，使會計實務重返自由放任狀態(tài)。
五、結論
基于以上分析，我們知道，兩大會計理論各有其優(yōu)缺點，偏廢任何一種均非上策。理想的選擇應該是消解兩者之間的對峙狀態(tài)，承認彼此的存在價值，并促成兩者實現(xiàn)一定程度的結論。那么，這種結合應以何種方式進行呢？它或可理解為是認知過程中各有側重的兩個階段先后承繼、相輔相成，從而促成事實性、描述性論述向規(guī)范性、倫理性見解的過渡。在會計理論研究過程中，研究者首先應盡可能地排除價值判斷，側重于通過實證性或近似實證性研究，力求客觀地揭示會計現(xiàn)象及其外部聯(lián)系；而后，在此基礎上，以指導會計準則的制訂為已任，側重于樹立合宜的價值判斷標準，通過理性思維構建規(guī)范會計理論。這些規(guī)范會計理論在形成之后，又須在應用中不斷接受經(jīng)驗檢驗，以獲得新的突破和發(fā)展。在此過程中，規(guī)范方法與實證方法得以綜合運用，既確保了會計理論構建的邏輯相關性和緊密性，又為會計理論的真理性和精確性提供了檢驗依據(jù)，從而實現(xiàn)優(yōu)勢互補。在上述相互結合的理想模式中，兩大會計理論相輔相成、相得益彰，不宜有所偏廢。
參考文獻：
1.黃少安。經(jīng)濟學方法論的三個層次。南京社會科學，1994（3）
2.A.C.利特爾頓著。林志軍，黃世忠譯。會計理論結構。中國商業(yè)出版社，1989
第2篇：基礎理論范文
1.1案例設置法學習藏象內(nèi)容時，宜以案例為主進行教學。①根據(jù)內(nèi)容，構思和設計真實性、針對性的案例，或引用名醫(yī)醫(yī)案；②實現(xiàn)目標。組織學生對案例進行討論，并從案例中總結出臟腑的特性和功能，教師進行引導、幫助和歸納；③檢測成效。以新的案例檢驗學生對知識的理解和分析，教師最后進行評判和總結。通過本方法使學生對中醫(yī)獨特的辨證體系有初步的認識，對培養(yǎng)學生中醫(yī)辨證思維有一定促進作用。1.2實驗教學法學習氣血津液內(nèi)容時，宜采用實驗的教學方法。在教師的指導下，讓學生參與構思、設計實驗方法，如“氣能攝血”理論的實驗，使學生在實驗過程中驗證中醫(yī)基礎理論的正確性，體驗中醫(yī)抽象理論的科學性，加深對中醫(yī)理論的理解。實驗后通過學生的實驗總結，檢測學生對知識的理解和掌握。1.3評價方法課程結束后進行效果評價：①考試成績評價。引入執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師考試的形式，采用理論筆試+現(xiàn)場答辯的形式，其中筆試成績占60%，答辯成績占40%；②課后問卷調(diào)查評價。自行設計調(diào)查表，主要從學習能力、知識理解與掌握、思維能力和團隊協(xié)作能力的提升方面進行調(diào)查。采用“是”與“否”二級評價方式，共發(fā)放問卷127份，均有效收回。1.4統(tǒng)計學方法采用Excel2010建立數(shù)據(jù)庫，應用SPSS17.0軟件進行t檢驗，檢驗水準為α=0.05。
2結果
2.1考試成績實驗班的理論筆試成績明顯優(yōu)于對照班(P＜0.01)，在反映學生中醫(yī)基礎知識應用的答辯環(huán)節(jié)，實驗班的成績亦明顯優(yōu)于對照班(P＜0.01)，具有統(tǒng)計學意義，見表1。2.2問卷調(diào)查結果通過對學生進行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實驗班的教學方法有助于提高學習能力、思維能力、團隊協(xié)作能力，有利于知識掌握，且學生實際應用能力得到明顯提升；實驗班對CDIO模式的認同率明顯高于對照班，見表2。
3討論
第3篇：基礎理論范文
關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 環(huán)境會計 環(huán)境會計基礎理論
構建科學的環(huán)境會計理論框架，是使環(huán)境會計理論研究系統(tǒng)化的需要，是環(huán)境會計趨于成熟的表現(xiàn)，這對完善環(huán)境會計理論體系，指導環(huán)境會計實踐，具有十分重要的理論意義和實踐價值。目前，研究環(huán)境會計理論結構不僅必要，而且已有的研究成果使開展環(huán)境會計理論結構系統(tǒng)化研究具有了可能性。傳統(tǒng)會計雖然也考慮部分環(huán)境問題，但僅從會計主體內(nèi)部加以考慮，沒有把會計主體放在整個環(huán)境系統(tǒng)加以考慮，環(huán)境會計的建立將彌補這一缺陷。研究環(huán)境會計理論首先要明確構成環(huán)境會計理論的要素，其次是根據(jù)諸要素的內(nèi)在聯(lián)系確定其結構。環(huán)境會計理論包括環(huán)境會計基礎理論和環(huán)境會計應用理論兩部分。本文只對環(huán)境會計基礎理論進行研究。
一、環(huán)境會計的經(jīng)濟學分析
(一)可持續(xù)發(fā)展理論 可持續(xù)發(fā)展理論是關于既滿足當代人又滿足后代人需要的理論，強調(diào)合理有效利用資源，要求人類在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，注意環(huán)境保護以獲得人與自然的可持續(xù)發(fā)展。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的，除了采用制度、技術等手段外，必須將環(huán)境問題納入會計研究中，從而為測度可持續(xù)發(fā)展提供流量和存量信息，環(huán)境會計也因此產(chǎn)生。
(二)稀缺理論 稀缺是經(jīng)濟學的核心，環(huán)境會計也是建立在稀缺規(guī)律的基礎上。由于對環(huán)境資源的需求和排放物超出了自然環(huán)境所能承受的閾值，良好的自然環(huán)境資源隨著人口、經(jīng)濟和社會的發(fā)展而成為經(jīng)濟學意義上的稀缺資源。當稀缺的環(huán)境資源成為經(jīng)濟資源時，使用環(huán)境資源就必須付出相應的費用，環(huán)境資產(chǎn)、環(huán)境成本、環(huán)境負債、環(huán)境損失等概念應運而生。環(huán)境會計通過對其確認、計量、記錄和報告，目的是為合理開發(fā)與利用稀缺的環(huán)境資源提供信息。
(三)效用理論和邊際價值理論 效用是價值的源泉，效用分析是邊際價值理論的重要內(nèi)容。而價值是人們對物品效用的主觀心理評價，可以說效用決定物品的價值；如果物品可以無限供給，人們不付任何代價取得，則該物品不具有價值，因而稀缺性和效用性相結合構成價值形成的充分條件。邊際量在邊際價值理論中占有相當重要的地位。邊際量是指在一定條件下生產(chǎn)、交換、分配和消費的最后增加量。邊際效用是指滿足邊際欲望的物品所具有的效用對人類心理和行為影響的最后增加量，邊際成本是指生產(chǎn)最后一個單位產(chǎn)品的成本增加值，邊際量成為衡量物品價值量的尺度。從環(huán)境資源為人類提供的效用來看，借助效用理論和邊際價值理論，環(huán)境資源是有價值的，從而為環(huán)境資源納入會計核算中掃除了價值理論上的障礙。
(四)外部影響理論 所謂外部影響是指生產(chǎn)者或消費者通過價格以外的渠道影響別人的福利。主體的一項經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的商品，為滿足生產(chǎn)活動需要所提供的服務屬于內(nèi)部性問題，而這項經(jīng)濟活動對主體外部的影響是屬于外部性問題，對主體外部不利的影響叫外部不經(jīng)濟，有利的影響叫外部經(jīng)濟。傳統(tǒng)會計只考慮經(jīng)濟活動的內(nèi)部效果，而忽視外部影響，這對解決環(huán)境問題極為不利。因為受影響的對象，如空氣、土壤、景觀等都具有“公共商品”的特性，造成影響的人不需要對其行為負責，即可以不考慮由于其行為所造成的外部影響對其它受影響者所引起的費用和負效益。這樣，導致企業(yè)無節(jié)制的污染環(huán)境、破壞生態(tài)，私人成本低于社會成本，企業(yè)的利潤是虛的。因此，要高效率地解決環(huán)境問題，必須消除外部不經(jīng)濟影響。環(huán)境會計是消除外部不經(jīng)濟影響的重要手段，是將對企業(yè)的外部影響產(chǎn)生的社會成本內(nèi)部化，合理地把企業(yè)經(jīng)濟活動的內(nèi)部性因素和外部性因素結合起來，并以貨幣和非貨幣為計量形式進行反映。
二、環(huán)境會計的基礎理論
(一)環(huán)境會計概念環(huán)境是指圍繞著人類的外部世界，是人類賴以生存和發(fā)展的社會和物質(zhì)條件的綜合體。按環(huán)境的要素屬性，可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。筆者認為，環(huán)境會計里的環(huán)境是指自然或人工改造過的環(huán)境，綠色會計或可持續(xù)發(fā)展會計的環(huán)境則更廣泛，不僅包括前述的環(huán)境，還包括人文環(huán)境，所以環(huán)境會計是可持續(xù)發(fā)展會計的分支。環(huán)境會計是指通過會計特有的方法將會計學與環(huán)境相結合，確認、計量和記錄環(huán)境污染、環(huán)境預防和治理、環(huán)境資源的開發(fā)和利用的成本、費用，為會計報表使用者提供環(huán)境信息的會計理論與方法。環(huán)境會計的核算對象主要是自然資源價值、環(huán)境污染(負債)、環(huán)境保護支出、環(huán)境收益等。從環(huán)境信息使用者講，環(huán)境會計分為環(huán)境財務會計和環(huán)境管理會計。從空間角度講，環(huán)境會計分為宏觀環(huán)境會計和微觀環(huán)境會計；與傳統(tǒng)會計的關系看，環(huán)境會計分為環(huán)境差別會計和生態(tài)會計兩大類，環(huán)境差別會計事實上是傳統(tǒng)會計中處理環(huán)境問題的部分，生態(tài)會計則是環(huán)境會計在傳統(tǒng)會計領域之外的新發(fā)展，分為內(nèi)部生態(tài)會計、外部生態(tài)會計和其他生態(tài)會計分支；從核算的對象講，環(huán)境會計分為自然資源會計和環(huán)境保護會計。
(二)環(huán)境會計的本質(zhì) 葛家澍教授認為會計的本質(zhì)是經(jīng)濟信息活動，而閻達五教授認為，會計是經(jīng)濟管理活動。本質(zhì)是對結構的描述，經(jīng)濟信息活動體現(xiàn)了會計的信息結構，經(jīng)濟管理活動體現(xiàn)了會計的管理結構，筆者認為會計的本質(zhì)是為管理服務的經(jīng)濟信息活動。環(huán)境會計的本質(zhì)是為可持續(xù)發(fā)展管理提供信息的活動，它體現(xiàn)了環(huán)境會計信息結構和可持續(xù)發(fā)展管理結構。
(三)環(huán)境會計的目標 會計目標是會計理論研究的邏輯起點，是會計活動的出發(fā)點和歸宿，是聯(lián)結會計理論與會計實務的橋梁。大多數(shù)學者把環(huán)境會計目標分為基本目標和具體目標，但其內(nèi)涵不同，有的把基本目標定位于經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的同步最優(yōu)化，具體目標是充分揭示相關的環(huán)境會計信息(張端明)；有的從宏觀和微觀環(huán)境管理角度提出基本目標和具體目標。劉永祥、賀花認為，環(huán)境會計目標是環(huán)境會計研究最基礎的概念，居于環(huán)境會計理論結構的最高層次，對環(huán)境會計其他問題的研究具有決定性影響。筆者認為環(huán)境會計目標必須體現(xiàn)環(huán)境會計的本質(zhì)，環(huán)境會計的產(chǎn)生是基于可持續(xù)發(fā)展，所以環(huán)境會計的目標就是為自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供有用信息。
(四)環(huán)境會計假設 環(huán)境會計的基本假設是環(huán)境會計實踐主體對不斷變化的環(huán)境與會計之間的復雜關系所做出合乎邏輯的推斷，是環(huán)境會計核算賴以存在和發(fā)展的基本前提。(1)會計主體假設。傳統(tǒng)會計所指的會計主體是指會計工作為其服務的特定組織，它界定了會計的空間范圍，具體來講是指擁有獨立的經(jīng)濟資源、進行獨立生產(chǎn)經(jīng)營活動、實行獨立會計核算和會計報告的組織，該組織是指能夠控制一定的經(jīng)濟資源，并對資源的經(jīng)營和使用承擔一定的法律和經(jīng)濟責任的經(jīng)濟組織。傳統(tǒng)觀點把會計主體僅看成是一個獨立的經(jīng)濟組織或非經(jīng)濟組織，不考慮其外部性(外部經(jīng)濟和外部不經(jīng)濟)，沒有把會計主體置于整個環(huán)境系統(tǒng)。盡管環(huán)境會計繼續(xù)使用會計主體假設，但除了原有的含義之外還被賦予新的含義。環(huán)境資源是當代人、后代人和整個人類的共同財產(chǎn)，國家的產(chǎn)生導致環(huán)境資
源擁有者不同，因此對環(huán)境會計所提供的信息有嚴格的限制，要求控制在對環(huán)境資源具有獨立所有權、使用權的某一國界或地域內(nèi)，或是實際開發(fā)、使用環(huán)境資源的微觀組織內(nèi)。企業(yè)所控制的經(jīng)濟資源，絕不僅是傳統(tǒng)觀念上的人造資源，環(huán)境資源也是經(jīng)濟資源。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中使用了環(huán)境資源，還須承擔來自法律、道義及其它方面的對環(huán)境資源的責任，而且應認真履行這種責任，并向信息使用者報告履行情況。將會計主體置于環(huán)境系統(tǒng)中，把環(huán)境資源的價值損耗和補償納入會計核算系統(tǒng)，核算人類與環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)和能量交換，以此來界定環(huán)境會計主體的空間范圍。會計主體雖然界定了會計核算和報告的范圍，但沒有任何―個主體的經(jīng)營活動可以與世隔絕。也就是，一個會計主體自身的經(jīng)營活動都會對社會其它方面或生態(tài)環(huán)境造成某種影響，這種影響通常被人們稱為外部性，包括外部經(jīng)濟和外部不經(jīng)濟。環(huán)境會計的目的是要綜合考慮經(jīng)濟與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，因此―個組織活動的外部性必須納入環(huán)境會計考慮范圍之內(nèi)。各個會計主體在不同時間、同一空間共同占有該國或地區(qū)的環(huán)境資源，這就要求環(huán)境會計主體假設不僅要核算和報告會計主體自身的經(jīng)濟性，而且還要核算和報告會計主體的外部經(jīng)濟或不經(jīng)濟性。(2)多元計量假設。由于價值觀念的擴展，按照邊際價值理論和效用理論，環(huán)境資源是有價值的，必須突破傳統(tǒng)會計單純的貨幣計量假設，可以采用貨幣和非貨幣進行計量。在明確環(huán)境資源有價值的情況下，環(huán)境會計到底采用哪種計量假設與所采用的可持續(xù)觀點緊密聯(lián)系，可持續(xù)觀點包括弱可持續(xù)和強可持續(xù)觀點。環(huán)境會計意在促進一種新的發(fā)展方式――可持續(xù)發(fā)展。在討論環(huán)境會計中，由于試圖建立可持續(xù)經(jīng)營的概念，在考慮環(huán)境會計計量假設之前識別弱可持續(xù)和強可持續(xù)的概念是有用的，弱可持續(xù)發(fā)展要求總資本(人造資本加上自然資本)不減少，而強可持續(xù)發(fā)展要求自然資本不減少。弱可持續(xù)把人造資本和自然資本僅作為收入(實際或歸因于)的來源，實際上意味著一種資本替代另一種資本總是可能的――如環(huán)境惡化(自然資本減少)可能被增加的工廠建筑(人造資本增加)所抵消。盡管有明顯的資源和污染限制，正視可持續(xù)增長是可能的。如果環(huán)境會計只使用傳統(tǒng)貨幣計量假設就要求人們接受弱可持續(xù)觀點，因為企業(yè)增長伴隨著連續(xù)的環(huán)境惡化，假設投資人造資本是充足的。這樣，貨幣計量環(huán)境會計不僅需要弱可持續(xù)觀點，而且弱可持續(xù)需要貨幣計量環(huán)境會計。只有自然資本(或者至少其中有變化)用貨幣計量，人們才能知道環(huán)境惡化是否被人造資本所抵消，發(fā)展是否在一個(弱)可持續(xù)的道路上運行，因此選擇環(huán)境會計貨幣計量的方法取決于弱可持續(xù)觀點。但人造資本和自然資本是補償關系而不是替代關系；經(jīng)濟增長不可避免的包括這兩方面使用的增長。此外，處理一些重要的自然資本，由于各種因素，如缺乏替代性、不確定性和破壞的不可逆轉性等要求給予特別處理。換言之，弱可持續(xù)觀點不一定運用于所有的環(huán)境服務。根據(jù)強可持續(xù)觀點，貨幣計價沒有必要或沒有什么優(yōu)勢。實施強可持續(xù)政策要求遵守一套規(guī)則，即以可持續(xù)為標準，限制不同自然資源的使用和各種污染物的釋放。為了監(jiān)控這些政策，我們需要做的就是對環(huán)境的不同方面進行獨立計量，可能物理單位較適當。筆者建議，首先，采用弱可持續(xù)觀點，逐漸過度到強可持續(xù)觀點。也就是讓企業(yè)有一個適應期，先對能用貨幣計量的環(huán)境活動進行確認、計量、記錄和報告，然后再過度到使用貨幣和非貨幣計量環(huán)境活動。(3)可持續(xù)經(jīng)營假設。傳統(tǒng)會計持續(xù)經(jīng)營假設是指企業(yè)在可預期的將來會持續(xù)經(jīng)營下去，不會關停并轉，這是基于企業(yè)內(nèi)部考慮的，沒有考慮到企業(yè)的外部性。環(huán)境會計是在考慮企業(yè)的外部性基礎上尋求經(jīng)濟與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟、社會和環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境會計主要核算環(huán)境資源以及為環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展提供信息?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅強調(diào)當代人的經(jīng)濟、社會和環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展，當代人要對環(huán)境惡化和自然資源耗費進行補償；更強調(diào)后代人的經(jīng)濟、社會和環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展，當代人不能犧牲后代人的環(huán)境資源來取得自己的福利?？沙掷m(xù)發(fā)展界定了當代人與后代人的權利和義務。對環(huán)境資源，當代人與后代人是平等的兩個主體。當代人有義務保管和保護好后代人資源，后代人有權利要求當代人保管和保護好資源。為了尋求代際公平，反映當代人傳遞給后代人的環(huán)境資源的增加和減少，環(huán)境會計主體必須核算和報告所耗用環(huán)境資源的價值及其補償。所以可持續(xù)發(fā)展拓展了環(huán)境會計的持續(xù)經(jīng)營假設(更長期的)，即環(huán)境會計不僅關注會計主體自身的可持續(xù)發(fā)展，更應該關注人類當代人和后代人的可持續(xù)發(fā)展。(4)環(huán)境價值和稀缺性假設。環(huán)境資源為人類提供再生和不可再生資源，為人類及其它生命體提供生存場所，對人類活動排放的污染物具有擴散、貯存、同化的作用，即環(huán)境對污染物具有凈化作用，優(yōu)美的大自然是旅游勝地，為人類的精神生活和社會福利提供天然的物質(zhì)資源。可見，環(huán)境資源價值除作為生產(chǎn)資料表現(xiàn)為市場價值外，多表現(xiàn)為“外部性”的非市場價值。其特殊性在于：價值并不完全取決于人類的經(jīng)濟開采和利用，其存在本身就具有鮮明的經(jīng)濟與非經(jīng)濟功能，這與傳統(tǒng)的價值論中認為沒有勞動參與的自然資源沒有價值，沒有進入市場交易的自然資源沒有實現(xiàn)價值的觀點截然不同。環(huán)境資源的價值，不僅是對人類需要和利益的滿足，而且也包括對地球上一切生物的需要和利益的滿足及對地球生物圈系統(tǒng)整體完善、健全的需要和利益的滿足。自然界具有多樣性價值，如經(jīng)濟價值、生存價值、選擇價值、消遣價值、科學價值、生命價值、多樣性和統(tǒng)一性價值、精神價值、美學價值等。因此，其價值是固有的，不依賴于人的判斷和評價。盡管環(huán)境為人類社會的生存和發(fā)展提供各種各樣的服務，但由于環(huán)境的所有權和特定主體擁有的財產(chǎn)所有權不同，一般情況下環(huán)境并不用于交換，根據(jù)勞動價值理論，只有用于交換的勞動產(chǎn)品才具有價值。長期以來，由于人們?nèi)狈Νh(huán)境意識，認為沒有勞動參與并不能進行市場交易的環(huán)境沒有價值，導致對環(huán)境資源進行掠奪性開發(fā)，致使自然資源大量損毀，生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。因此，在人們的觀念中環(huán)境資源只有使用價值，沒有交換形成的價值和價格，環(huán)境資源不屬于傳統(tǒng)會計核算范圍。但環(huán)境所提供的服務具有直接或間接的經(jīng)濟價值，根據(jù)邊際價值理論，環(huán)境資源是有價值的。因此，在環(huán)境會計核算中，以自然資源耗費如何補償為中心，以環(huán)境資產(chǎn)、環(huán)境費用等會計要素為核算內(nèi)容，突破勞動價值理論，利用邊際價值理論和效用理論，假設環(huán)境具有價值。正是由于環(huán)境是有價值的，隨著人類的利用和開發(fā)，環(huán)境所提供的各種財富會減少，并且這些環(huán)境財富是不可替代、不可再生的，在現(xiàn)有的條件下，環(huán)境資源和良好環(huán)境是稀缺的。
(五)環(huán)境會計的職能 本質(zhì)是結構的描述，職能是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。環(huán)境會計的本質(zhì)是為可持續(xù)發(fā)展管理提供信息的活動，提供信息的活動體現(xiàn)了環(huán)境會計的核算即反映職能，可持續(xù)發(fā)展管理體現(xiàn)了環(huán)境會計的控制職能，所以環(huán)境會計的基本職能是反映與控制職能。
第4篇：基礎理論范文
關鍵詞：平面設計；要素；視覺傳達；平面廣告
一、平面設計的要素分析
1.圖形分析
隨著數(shù)碼科技的快速發(fā)展，圖形作為一種非文字符號，以其生動、逼真、直觀的藝術特點，被廣泛地應用到平面設計作品中，在當今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和激烈的傳播競爭中準確有效地傳播信息。
2.色彩分析
色彩作為形象的化妝師在設計作品中有特殊的作用，因此要正確地運用色彩。平面設計是一個由四大基礎要素構成的統(tǒng)一整體。色彩有不同的特點和象征意義，色彩之間組合都有自己的特性，會在視覺上、感性上產(chǎn)生不同的審美效果。
3.字體分析
字體作為一種中古老而現(xiàn)代的視覺語言是平面設計作品必不可少的基礎要素之一；隨著數(shù)碼科技的快速發(fā)展，圖形作為一種非文字符號，以其生動、逼真、直觀的藝術特點，被廣泛地應用到平面設計作品中，在當今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和激烈的傳播競爭中準確有效地傳播信息。
合理、恰到好處地運用文字更能傳達設計師的設計理念。名片設計就是文字的具體表現(xiàn)，因此在使用字體時應按文字內(nèi)容的精神而定，這樣才能發(fā)揮文字感染力的最大功能。平面設計是展現(xiàn)設計師才華和創(chuàng)意的平臺，也是連接產(chǎn)品的媒介，希望更多出類拔萃的設計給我們生活帶來豐富多彩的視覺享受。
二、平面設計的種類分析
平面設計主要包括以下內(nèi)容：
1.平面廣告
將商品的優(yōu)勢、特色宣傳出去讓潛在客戶接受并產(chǎn)生購買行為，這就是廣告的使命.在商品廣告中最為常見的就是平面廣告，也叫印刷廣告。
2.包裝裝潢
包裝裝潢是附著在包裝表面上的美術設計，它是圖形、圖像、文字、攝影等各種信息要素的總稱。包裝是立體的，但就其設計特點和本質(zhì)而言仍是平面設計的范疇，即還是在平面上進行圖文的設計，只不過在多個面上。
3.企業(yè)形象VI設計
企業(yè)形象設計是企業(yè)的理念設計、行為設計、視覺設計的統(tǒng)稱。對一般的受眾而言更容易接受的是直觀的、可視的形象，即企業(yè)的標識是什么、企業(yè)商品的商標是什么，這些形象在車體上、建筑物上、印刷品上、辦公用品上等是如何體現(xiàn)的，體現(xiàn)出來的效果又是如何。從可視化的內(nèi)容來看主要有圖形、圖案、色彩、標志、文字等，因此在平面設計中VI設計是極為重要的一個方面。
三、視覺傳達與平面設計元素的關系
1.視覺傳達與平面設計元素之間的關系
視覺傳達作為一種溝通方式被應用于傳達、交流、協(xié)作、共進的活動中，解決了地域、種族、語言、文化差異的問題。視覺傳達完全憑借視覺性符號進行傳達，其集感性和形象為一體。通過視覺傳達，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的交流，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)情感的交流。視覺傳達設計最早可追溯至19世紀中葉。而這恰好是“平面設計”、“圖形設計”的前身。這種基于視覺媒介表現(xiàn)并傳達的設計在之后的發(fā)展過程中，發(fā)生了變化。因此，“視覺傳達設計”和“平面設計”才能相容。
2.視覺傳達與平面設計元素之間相互作用
（1）產(chǎn)生視覺語言。平面設計元素中，線絕對是一個代表，每一種線都有自己內(nèi)在的力量和韻律。而只有將其應用在組織信息、劃分區(qū)域、強調(diào)文字、烘托情感的過程中才能真正體現(xiàn)。而這個過程就是平面設計元素展現(xiàn)出來的視覺語言。視覺是設計存在的基礎要素，現(xiàn)代設計理論表明，平面設計則更為集中地體現(xiàn)了一種對即時的視覺效應的追求。簡單講，視覺傳達已經(jīng)成為平面設計中不可或缺的一個過程，它也有自己的語言。對平面設計而言，視覺語言能夠反映出設計者內(nèi)心的思想和情感，是設計者傳達意念的一種媒介。而視覺傳達需要視覺語言，視覺語言則需要平面設計元素。
（2）表現(xiàn)圖形美感。平面設計由平面設計元素構成，也就是由點、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構成，而這些均是圖形構成的基礎要素。平面設計就是靈活利用這些元素的構成了千百種設計圖形。相較于文字，圖形展現(xiàn)的優(yōu)勢更明顯，它能夠更形象、更具體的展現(xiàn)設計理念。圖形中的點、線造就了它們自己‘語言’的交織，純粹的服務于視覺傳達。視覺傳達是一種視覺形式，這種形式以具象的圖形和抽象的圖形為主。作為圖形設計的基礎，平面設計元素是視覺語言的造型文法。借助圖形的整體呈現(xiàn)，為各種情態(tài)的表達開辟出了一個出口，由此也展現(xiàn)出了圖形的美。
（3）顯示色彩華。色彩的存在很大程度上豐富了我們的視覺內(nèi)容。視覺傳達過程中，色彩是一種不容忽視的要素。色彩先聲奪人的表現(xiàn)力，使得設計師不得不重視。平面設計元素的組建是為了凸顯美得視覺享受，而色彩美在視覺層面上，是一種審美印象，更是一種情感力量的表現(xiàn)。在視覺傳達設計中，色彩常常被用于傳遞表情，使得被傳達者從中獲知信息。這一點與形態(tài)表達的作用相同。更具體一些來講，色彩作為咨詢傳播的媒介，其凸現(xiàn)出來的美，能夠突出表情。更準確些講，以落日的余輝為例，形態(tài)難以將其表達出來，而色彩卻能。在視覺傳達中，色彩語言往往依附于圖形、文稿，由此也表明，色彩語言強大的融合性。
四、結論
綜上所述，在平面設計工作中，需要運用到各種平面設計元素，這些平面設計元素構成了視覺語言、圖形以及設計，這就為視覺傳達奠定了堅實的基礎。一件優(yōu)秀的設計作品，除了需要凸顯圖形之美和體現(xiàn)色彩之美，更重要的是形成視覺語言，這樣才能讓觀者了解設計者自己最真切的情感。視覺傳達與平面設計元素之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這二者之間的相互作用是設計工作中最重要的一個部分。
參考文獻：
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第5篇：基礎理論范文
【關鍵詞】傳播學基礎理論；主體哲學；主客體協(xié)調(diào)；社會學理論；文化理論
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
影響傳播理論的幾種主體哲學
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數(shù)哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學，從存在主義到“法蘭克?！睂W派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克?！睂W派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學，胡塞爾提出現(xiàn)象學的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學的方法，現(xiàn)象學哲學有一套較為完整的認識論，以現(xiàn)象學為框架的社會學也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論?，F(xiàn)象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P存在的判斷，因為哲學的認識是對本質(zhì)的認識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗世界，如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學社會學的發(fā)展，舍勒提出的價值哲學、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學對現(xiàn)代微觀社會學的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學社會學將胡塞爾的現(xiàn)象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現(xiàn)象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克?！睂W派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現(xiàn)，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標準化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學與人文科學的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克?！睂W派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結果，這個假定預設了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設都是不可能的，特別是近代科學的發(fā)展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學就是按這種推論極端發(fā)展的結果。主體哲學是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學中，也存在于其他民族的哲學中。當人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學一直是哲學史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉并和其他行星圍繞太陽公轉。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學理論的創(chuàng)世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當代量子力學也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學理論，而科學理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結果。
現(xiàn)代科學理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學的觀念也是值得懷疑的。
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建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認識論來看，主體哲學代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學以外，一些哲學家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學的有效途徑在于恰當?shù)卣f明主客體的關系。對馬克思來講，解決主體與客體的關系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！雹賹嵺`的觀點是馬克思與其他哲學的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學的角度提出了認識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關系。傳統(tǒng)認識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內(nèi)部生成的結構，然后這些結構加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設想復雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當?shù)脑敿氄f明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構。”②
認識的過程事實上也就是一個建構過程，它從感知運動階段經(jīng)前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應，相互協(xié)調(diào)的結果，經(jīng)同化、順應的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結構。
在建構的過程中，我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體，順應說明了主體會在對環(huán)境的適應中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構就體現(xiàn)了相互制約、相互轉化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結構向復雜高級的結構不斷過渡，這也是一個永無終結的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學及生物學的實驗基礎上，因而，它代表了解釋認識形成及發(fā)展的科學解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結構模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認識論以外，語言哲學關于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。
此外，值得提到的還有結構主義，結構主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點，突出強調(diào)了結構和系統(tǒng)的觀念。結構的觀念表明了它對表層對象背后共時的關心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關系的模式來解釋對象，和語言哲學一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學與主體哲學形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學之上時，我們很難察覺主體哲學的局限，這種局限勢必通過其社會學理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應關系，主體哲學對心靈的能動作用的強調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學的認識論建構主、客體的關系，使傳播理論建立在可靠的哲學的社會學根基之上，是傳播學界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學與微觀社會學的關系作過分析，確實，微觀社會學對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結構對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結構與動機的辯證關系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結構、個人與社會的關系，這是一個如何從社會學的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結構化理論，該理論的核心問題就是結構與主體的關系問題，與微觀社會學理論不同的是結構化理論力圖在更客觀的立場使結構與主體協(xié)調(diào)起來。
傳統(tǒng)宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統(tǒng)的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協(xié)調(diào)關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動?，F(xiàn)象學、解釋學、“法蘭克福”學派及大多數(shù)實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區(qū)別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克?！睂W派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克?！庇捎诎褌€體與社會看作完全都是對抗性關系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克?！睂W派那里被看作是一種倒退，與之相關的是工業(yè)社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?！胺ㄌm克?！睂W派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經(jīng)?？梢钥吹酱罅恐貜统霈F(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表福柯在思想史領域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦λ枷胧返姆治黾性跈嗔χR的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結構主義的解釋，它會引出許多被忽視的結論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數(shù)情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認識論是社會人文科學的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應關系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
結語
近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學這種新型的綜合性學科，如何使其理論建立在可靠的基礎上，是不容回避的問題。
近代科學反復證明了這樣的事實：一門學科的成熟與否，在于其基礎理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應用理論來講，其基礎理論的研究就更為重要。
目前，傳播學界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關系，這些問題都屬基礎理論的范疇。這樣，借鑒基礎理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學曾在哲學史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當?shù)卣f明了主體，我們才能恰當?shù)乩斫馊伺c社會的關系，才能恰當?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
注釋：
第6篇：基礎理論范文
對于初學者而言,中醫(yī)的名詞如陰陽、五行等讓人感覺玄妙又難以琢磨。往往大家覺得學中醫(yī)要靠悟性,要理解。但其實只有在正確熟練記憶的基礎上,才可能有深刻的理解。對視障生來講,根據(jù)缺陷補償原理,記憶力和觸覺是其優(yōu)勢,所以在教學中通過不斷提問和組織一些概念趣味記憶比賽來加強學生對于中基概念的記憶[3]。
2案例教學法,增加學生的學習興趣。
在強調(diào)記憶第一的同時,運用案例教學來提高學生的學習興趣,使兩者相輔相成,相得益彰。案例教學可以使抽象的內(nèi)容更形象具體,使枯燥的內(nèi)容更生動。本課程的開設時間在第一學年,學生要領會抽象的中醫(yī)術語并非易事,故而采用更加生動的案例教學則顯得十分的必要。
3結合西醫(yī)知識,比較中西醫(yī)理論。
多學習到藏象章節(jié)中的肝、心、脾、肺、腎時,由于中西醫(yī)用的都是同樣的名字,使得很多同學在學習時感到十分的困惑。為了避免上述情況,教師應當在本章節(jié)學習完成之后,專門抽出時間來對比兩者的區(qū)別,而這些就要求教師引導學生多總結。
4多種教學方法相結合。
中基內(nèi)容有些生動、形象,很容易激起學生學習的興趣;但有些卻很抽象,如果教師采用死記硬背、滿堂灌輸、單一無趣的教學模式,就不能充分調(diào)動學生主動思考的積極性,使學生厭倦學習。而多樣化教學模式在很多專業(yè)的教學中已推廣應用,結果顯示學生對中醫(yī)基礎理論的學習主動性、積極性及學習效率明顯提高。因此根據(jù)多元化的學習內(nèi)容,需要采用多種教學方法[4]。
4．1滲透式教學法,潛移默化的力量。中醫(yī)不是空穴來風,2000多年的歷史,使其早以滲透入我們的生活當中,提醒學生中醫(yī)就在你身邊,使他們認識到這一點,從而使他們從心理上更容易接受中醫(yī)。
4．2分層教學法,區(qū)別對待。進入我校就讀新生年齡在17-40歲之間,絕大部分為初中水平或初中以下文化水平,他們對問題具有一定的研究、分析和表達能力。但每個人對于同一個問題,卻有著不同程度的理解。這就要求作為教師應當根據(jù)每位同學的具體情況將其劃入不同的層次。在教學中,從好、中、差各類學生的實際出發(fā),確定不同層次的目標,進行不同層次的教學和輔導,組織不同層次的檢測,使各類學生得到充分的發(fā)展。
4．3定期專題講座,攻堅克難。中基的內(nèi)容多而龐雜。但是陰陽學說、五行學說、藏象學說無疑是其中的重點。對于這些重點內(nèi)容,我會定期舉行專題講座,再讓同學提出自己的意見,從而加深學生對于重點內(nèi)容的掌握。
第7篇：基礎理論范文
關鍵詞：行政法學基礎理論內(nèi)涵范疇
一行政法學基礎理論問題的提出在1978年以前，我國的行政法學研究尚處于“史前階段”，行政法的研究幾乎為空白。1978年決定實行改革開放以來，行政法研究卻成了法學領域最具有活力的，這得益于政府職能的轉換，我國經(jīng)濟體制的轉變和法律實踐。1983年，也就是我國行政法的創(chuàng)建階段，<<北京政法學院學報>>刊發(fā)了應松年教授、朱維究教授撰寫的<<行政法理論基礎的探討>>一文，此后學界對此問題的研究幾乎再也沒有中斷過，倍受學者的關注。武漢大學周佑勇教授甚至認為，行政法基礎理論的研究標志著我國行政法學已經(jīng)沖破傳統(tǒng)的規(guī)范分析，走向理性思維的發(fā)展階段。⑴
對行政法學的基礎理論的研究，已經(jīng)形成了比較豐富的有代表性的觀點，主要有管理論、控權論、平衡論、服務論、公共利益本位論、控權論、公共權力論、新控權論、控權加平衡論、控權加服務論、行政職責本位論⑵等等。這些研究，對于深化對行政法的認識具有非常重要的意義，在這些觀點當中，承載了我國行政法學者對行政法價值的考量與本質(zhì)的理性探究。在行政法教材中，對這一問題的闡述也多放在“行政法的概念”一節(jié)，目的顯然，為了彰顯“什么是行政法”這一問題的本質(zhì)所在，也就是，行政法何以為行政法？
行政法學基礎理論問題的探討，在一定程度上等價了“行政法理”的的命題，凡是一種基礎理論，它對于學科的影響是全方位性的，這區(qū)別了我國早期行政法對行政法規(guī)范的分析。正是因為行政法基礎理論的問題的重大性，使這一問題在行政學界有不少的爭議。盡管理論成果眾多，但是并沒有形成一種主流的觀點，也或者說沒有形成流派。一元價值論強調(diào)對一個問題的正確回答只有一個，而一元價值論受到后結構主義和后現(xiàn)代主義追問，我們對于行政法學的研究，在很大程度上是借鑒了國外行政法研究的成果，而西方后現(xiàn)代主義對整個社會的影響卻又是全方位性的。后結構主義和后現(xiàn)代所關心的是多元價值，這些多元的價值本質(zhì)上必須是異質(zhì)的。⑶我們?nèi)绻纬烧嬲南到y(tǒng)的行政法學體系，就必須對基礎理論承載的方法論功能進行反思。
筆者認為，要對行政法的基礎理論探討，必須首先認識這一問題的內(nèi)涵是什么，只有了解了問題的實質(zhì)，我們才能在這一問題進行更深入的探討。
二行政法基礎理論問題的內(nèi)涵誠如以上所述，行政法基礎理論對于行政法學科的影響應該是全方位的，這種全方位的影響在一定程度上就是“行政法理”。筆者認為，行政法基礎理論至少應該回答了以下問題：
1行政法的概念，也就是什么是行政法行政法的概念是行政法學遭遇的第一個問題，如果第一個問題不能展開，或者表述含糊的話，就很難想象對行政法學研究的角度。對這一問題的回答，也表述了行政法學的價值，對實際的影響是：我們需要一門什么樣的行政法學？或者說，我們所期望的行政法應該是怎樣的？正因為對行政法學這個本質(zhì)的問題很難全面或進行本質(zhì)的闡述，有的學者刻意回避了行政法概念本質(zhì)的表述，從行政法的表現(xiàn)形式入手進行。⑷
2行政法學基礎理論決定了行政法學研究的領域以行政法母國法國為例，最初采納的是公共權力說，但是隨著行政的發(fā)展，一些行政行為很難依據(jù)這個標準納入法律視野，以布朗戈案件為轉折，狄驥建立了的公務說，隨著行政職能的擴展，傳統(tǒng)的公共權力和公務說已經(jīng)不能說明整個行政活動，于是出現(xiàn)了公共利益、新公共權力等多元標準說。對我們來說，這一問題的回答也直接關系到整個行政法學學科體系的建構，一個學科體系應該包括哪些內(nèi)容？每部分的內(nèi)容應該涵蓋哪些法律？例如，依據(jù)什么原理把行政訴訟法納入行政法學體系？⑸行政程序法應該納入哪一部分進行研究？如果缺乏行政法學基礎理論的指導，行政法學只能是一些雜亂材料的堆積，行政法學研究者也只能是眾多法律現(xiàn)象的“倉庫管理員”。同時，行政法學體系應該是一個開放的體系，它能兼容將來行政行為更多的不確定性發(fā)展，將一些新的行政行為及時納入行政法律的視野，而不必忙于修正得以建構行政法學體系的基礎理論。
3行政法學基礎理論應該成為行政法原則的理論支撐當今行政法學界和務實界對行政法的基本原則已經(jīng)達成了很大的共識，即行政法的原則為行政合法性原則和行政合理性原則，然而這兩個原則卻是建立在對國外行政法比較研究的基礎之上，缺乏“本土化”的理論支持，以合法性原則為例，對這一原則的理論支持僅是憲法上的“法治原則”，“合法性原則淵源于法治原則并以后者為基礎，但法治原則屬于憲法原則，合法性原則屬于行政法原則”⑹。以憲法原則推演出行政法原則并沒有錯，但是我國是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家，不像西方國家一樣有著“契約論”和“自然法”的等理論的支撐，坦白說，我們根本沒有自己獨立的體系化的理念，在某種意義上，“”一詞被賦予了工具性價值，單以憲法第五條來作為行政合法性原則的理論支持未免顯的有點勢單力薄。
4行政法學基礎理論應當符合行政理念的發(fā)展趨勢在大陸法系國家，公法私法是傳統(tǒng)上對立的兩極，但隨行政職能的擴張演變，筆者認為“公法私法化”已經(jīng)初露倪端，仍以法國為例，在80年代以前，行政機關在行政合同方面享有較對方合同當事人有無可比擬的優(yōu)越權，包括對行政合同履行的指揮權、單方面變更合同權、合同解除權、對方違反合同的制裁權⑺，行政機關享有超出一般民事權利的權力，表現(xiàn)了強行政權力色彩，而在近二十年法國行政法的發(fā)展中，行政合同與往昔相比已經(jīng)變的“面目全非”，“現(xiàn)在行政合同完全適用合同法（法國行政合同方面有公共工程特許合同，占用公產(chǎn)合同和公共采購合同——筆者注），行政機關與對方當事人地位平等，不再享有特權，行政機關違約必須承擔責任，過去實行過錯責任，現(xiàn)在國家更多承擔無過錯責任”；在近20多年的法國行政法發(fā)展中，公共服務部門也在努力提高自己的競爭力，不要求政府撥款，做到自治自足，而且公眾與國家獨立存在⑻。還例如，傳統(tǒng)行政法學認為行政強制的單方性、高權性、命令性、支配性，這種傳統(tǒng)的觀念源自于大陸法系國家行政行為權力性和不可處分性，而有學者出于對公共利益的全面考慮，對參與型和互動型的行政理念的關注，對這種傳統(tǒng)的觀念進行了置疑，認為行政強并非絕對沒有和解的必要性及可行性⑼。而有觀點認為，市民社會與國家的分離和互動發(fā)展，奠定了法治運行的基礎，中國要真正走上法治，就必須重構國家與市民社會的關系，確立多元權利基礎、公權力權威和良法之治，并實現(xiàn)依法治國與市民社會理性規(guī)則秩序的回應契合⑽。有學者更指出，透過市民社會的建構逐漸確立國家與市民社會的二元結構，并在此基礎上形成良性互動關系，才能避免歷史上反復出現(xiàn)的兩極擺動，推進中國的政治體制和經(jīng)濟體制的改革⑾。
三行政法學基礎理論中的范疇對行政法基礎理論研究的范疇，筆者認為主要包括1現(xiàn)代行政理念與行政職能行政理念與行政職能的轉換是行政法學領域的一個老問題，現(xiàn)代的行政已經(jīng)從管理的行政向服務的行政轉變，從命令的行政向合作的行政轉變，從強權行政向弱權行政甚至非權力行政轉變，我們需要思考的是，是什么內(nèi)在的動力推動著行政理念與行政職能的轉換？有無規(guī)律可循？
2個人與群體在西方思想史上，我們不難發(fā)現(xiàn)“個人”與“群體”是許多思想家進行敘事的角度。，如共和主義阿倫特關于“公共領域”和“私人領域”的對立，個人自由主義的旗手哈耶克關于“個人主義”與社會的對立⑿。公民個人權利與行政權力、公民個人利益與公共利益入題都應從這個角度入手。
3公共利益與公民個人利益?zhèn)鹘y(tǒng)的行政法觀念認為公共利益與公民個人利益的沖突是現(xiàn)代社會最常見的現(xiàn)象之一⒀，公共利益與個人利益的關系因?qū)椃P于為公共利益而對征用的補償?shù)男薷脑俅纬蔀閷W界關注的問題，什么是公共利益？公共利益界定的標準是什么？這個詞匯給人一種“只可意會不可言傳”的神秘，而法律要求的不能是很含糊的表述，任何很含糊的表述都會成為權利或權力濫用的借口。用法律給“公共利益”進行規(guī)范的表述已經(jīng)顯示它的必要性⒁。而且我們也需要全面對傳統(tǒng)行政法觀念中的公共利益于個人利益的關系進行分析，究竟是否公共利益與公民個人利益之間存在著不可消弭的張力？18世紀法國唯物主義者愛爾維修認為道德就在于“最大多數(shù)人的利益”，他說：“道德主義者不斷地譴責人性中的惡，但這只能表明他們在這個問題上是多么無知。人并不惡，他們只是由其利益所驅(qū)動。道德主義的譴責自然不可能改變?nèi)诵灾械倪@種動力。需要譴責的不是人性中的惡，而是立法者的無知，因為他們總是把個人利益放在與共同利益對立的位置上?！雹?/p>
在處理公共利益與個人利益問題上，應該沖破傳統(tǒng)上公共利益與個人利益對抗的這種慣性思維。我們認為行政機關是公共利益的代言人，當某項為公共利益進行的行政任務因個人利益的阻礙而難以完成時，行政機關可以采用其他路徑完成，如果采用的路徑可以完成這項任務但成本過高或者除非公民個人對公共利益做出“特別犧牲”才能完成任務的話，也應該重新考量公共利益本身，公共利益是一些公共的資源，如果量化平均分配的話，公眾中每個人分的的份額是否非常可觀？也或者公共的利益是一種遠期的利益，大部分公民個人對應該分配的這份利益不是非常急需或者近期的意義不是非常重大，這種因為公共利益做出“特別犧牲”的個人卻因此遭受了重大的損失的話，那么這種“特別犧牲”應該就是非正義的。同時，公共利益也不是一元化價值的載體，是多元價值的聚合體，如果為了某一兩種價值的實現(xiàn)而犧牲了其他的價值，那么這種“公共利益”也是非正義的。
4公民個人權利與行政權力公民個人權力應該是行政權力行使的界限，對這一點，國內(nèi)和國外的行政法學都給于了應有的尊重，也是當代行政法學的軸心所在。筆者以前比較贊成以行政權為核心建構行政法學體系，但是應該注重“效率”與“公平”，功利主義代表邊沁把功利原理稱“最大多數(shù)人的最大幸?；蜃畲蟾吩怼?，這也應該是當代行政理念之一，同時要注意被羅爾斯所批判的功利主義對“效率”和“公平”的埋沒：只癡迷于社會的整體利益而漠視弱勢者的自由權遭受的惡待⒃。相對于強大的行政權力，公民個人權利當屬弱者。特別是我國在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人民的物質(zhì)利益快速增長的時期，我們應當特別尊重非物質(zhì)方面的權益。筆者認為，應該擴大行政訴訟法的受案范圍，把被行政權力侵犯的其他非人身和財產(chǎn)的權利納入救濟范圍。
5與行政法行政法素有活憲法、小憲法、動態(tài)憲法之稱，行政法是憲法最重要的實施法，觀念、制度、價值以及制度的設置對行政的發(fā)展的作用自然也應該納入行政法學的視野，也是行政法學基礎理論同樣不可回避的問題。
6本土法律資源與國外法律資源不可否認，對國外行政法的比較研究對我國行政法學的發(fā)展起了非常重要的作用，但是我們也不能忽視當前我國建設的實際，要根據(jù)我國的歷史傳統(tǒng)、行政法的發(fā)展現(xiàn)狀、以及我過當前的建設實際相結合，唯有此，才能更好地利用對國外行政法比較研究的成果，也才能更好地為我過當前的法治建設把脈，找到一條適合我國國情的行政法與行政法學的發(fā)展路線。
參考目錄：
⑴周佑勇：<<行政法理論基礎的反思與整和定位>>，載<<法律科學>>，1999（2）
第8篇：基礎理論范文
關鍵詞：雷電災害；雷電；防雷措施.
中圖分類號：S761文獻標識碼： A
在雷電放電過程中，強大的雷電流從雷擊點注入被擊物體，所產(chǎn)生的雷電流幅值高達數(shù)十至數(shù)百千安，溫度高達6000～10000攝氏度，對于建筑物電子計算機等是無法承受，造成的危害不可估量。對雷電防護已成必然性。
一、雷電的形成
氣流在對流過程中因磨擦而帶電形成帶電云，積雨云，當帶兩種電荷的云層靠近時，或當帶電云較低時，地面感應出相反的電荷，帶電云層之間或與地面之間，形成很強的電場，當有帶電粒子進入時就會被加速，進行高度運動，這時又會碰撞空氣分子，使其電離，它們再加速，再碰撞，在瞬間產(chǎn)生大量帶電粒子，形成放電通道。由于在這一過程中大量粒子相互碰撞，電場能在瞬間轉化為機械能，又轉化為內(nèi)能，產(chǎn)生極高的度，氣體急劇膨脹而產(chǎn)生爆炸聲（就是雷聲），極高溫氣體向外發(fā)光就是閃電，雷電的那道閃亮的弧線就是放電的路線。這同時還會伴隨差大規(guī)模的電磁波輻射。
空中的塵埃、冰晶等物質(zhì)在云層中翻滾運動的時候，經(jīng)過一些復雜過程，使這些物質(zhì)分別帶上了正電荷與負電荷。經(jīng)過運動，帶上相同電荷的質(zhì)量較重的物質(zhì)會到達云層的下部（一般為負電荷），帶上相同電荷的質(zhì)量較輕的物質(zhì)會到達云層的上部（一般為正電荷）。這樣，同性電荷的匯集就形成了一些帶電中心，當異性帶電中心之間的空氣被其強大的電場擊穿時，就形成“云間放電”（即閃電）。帶負電荷的云層向下靠近地面時，地面的凸出物、金屬等會被感應出正電荷，隨著電場的逐步增強，雷云向下形成下行先導，地面的物體形成向上閃流，二者相遇即形成對地放電。這就容易造成雷電災害。雷電形成于大氣運動過程中，其成因為大氣運動中的劇烈摩擦生電以及云塊切割磁力線。閃電的形狀最常見的是枝狀，此外還有球狀、片狀、帶狀。閃電的形式有云天閃電、云間閃電、云地閃電。云間閃電時云間的摩擦就形成了雷聲。
二、雷電的危害
二十一世紀是信息時代，電子設備廣泛應用，信息設備高度集成，其耐沖擊能力卻顯著降低。導致因雷電產(chǎn)生的雷擊電磁脈沖對電子設備的損害成逐年上升趨勢。同時電氣系統(tǒng)的開關操作和靜電放電所產(chǎn)生的暫態(tài)電涌也對電子設備造成了極大的危害。電涌分別產(chǎn)生于開關過程、靜電放電和雷擊放電?？梢酝ㄟ^電流、電感或電容等耦合途徑由電源、測量設備或數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)進入電氣或電子設備內(nèi)部。
雷電危害的具體表現(xiàn)形式：
1. 雷電產(chǎn)生強大電流，瞬間通過物體時產(chǎn)生高溫，引起燃燒、熔化；觸及人畜時，會造成人畜傷亡。
2. 雷擊爆炸作用和靜電作用能引起樹林、電桿、房屋等物體被劈裂倒塌。
3. 打雷放電時能產(chǎn)生數(shù)萬度高溫空氣急劇膨脹擴散，產(chǎn)生沖擊波，具有一定的破壞力。
4. 雷電流在周圍空間形成強大的電磁場。電磁感應能使導體的開口處產(chǎn)生火花放電，如有易 燃、易爆物品就會引起爆炸或燃燒。
5. 各種電力線、電話線、廣播線由于雷擊產(chǎn)生高壓，致使電器設備損壞。
三、雷電的防護
防雷工作保護的對象：人、建筑物和構筑物、電氣設備。
現(xiàn)代防雷技術包括：防直擊雷、防閃電電涌侵入、防閃電感應等幾大方面。
基本內(nèi)容：使雷擊能量安全的泄放和轉換，它是一項系統(tǒng)工程，良好的防護應采取、傳導、搭接、分流、屏蔽、躲、接地等綜合防護措施，全面防護雷電對建（構）筑物、人、設備造成的危害。
現(xiàn)代綜合防雷技術可用六個英文大寫字母代表，即：A、B、C、D、G及S。
傳導：采用接閃桿，、接閃帶、接閃線、接閃網(wǎng)以及金屬屋面、金屬構件將雷電流沿引下線安全導入大地，防止雷電直接擊在建（構）筑物和設備上。
搭接：從物理上說，則稱它為“均衡電位”或“等電位連接”。實行等電位連接的主體應為：設備所在建筑物的主要金屬構件和進入建筑物的金屬管道；供電線路含外露可導電部分；防雷裝置；由電子設備構成的信息系統(tǒng)等。實行等電位連接的連接體為金屬連接導體和無法直接連接時而做瞬態(tài)等電位連接的SPD (又稱電涌保護器或防雷器)。
接地：“接地”與C、B是相互配合，也是為其它防雷措施D與S服務的，接地不好，B、C、D、S都不可能完善，所以它是整個防雷系統(tǒng)工程中最基礎的一環(huán)特別重要，也是最費錢、費工的一環(huán)。
分流：所謂分流就是在所有從室外來的導線與接地體或接地線之間并聯(lián)多級SPD，對雷電效應引起的過電壓波循導線侵入時進行分流。（這種措施也可稱作箝壓）。
屏蔽：就是采用金屬網(wǎng)、箔、殼或管子等導體把需要保護的對象包圍起來。用以防止外來電磁波（含雷電的電磁波和靜電感應）的干擾。
躲：其戰(zhàn)略思想類似與孫子兵法所說的：“三十六計，走為上”。利用一整套雷電探測預警系統(tǒng)，“躲”過雷電的侵襲，來實現(xiàn)高山上設備、航天發(fā)射、野外作業(yè)施工的安全等。
分區(qū)防護：將雷擊環(huán)境區(qū)內(nèi)根據(jù)雷擊電磁脈沖的強弱劃分為不同的防雷區(qū)，以便于指定各區(qū)交界點的等電位連接點的位置，有斟對性的進行防護。
對于設有信息系統(tǒng)的建筑物，其等電位連接還應滿足下列要求：
所有進入建筑物的外來導電物均應在LPZ0A或LPZ0B區(qū)與LPZ1區(qū)的界面處做等電位連接。當外來導電物、電力線、通信線在不同地點進入建筑物時，宜設若干等電位連接帶，并應就近連到環(huán)形接地體，內(nèi)部環(huán)形導體或此類鋼津上。它們在電氣上是貫通的，含基礎接地體。環(huán)形接地體或內(nèi)部環(huán)形導體應連到鋼筋或金屬立面上。
防雷如防洪：
防雷的戰(zhàn)略思想可以與防洪水自然災害類比，防洪首先是用“導”，把洪水盡快疏導入大海，讓海水來容納耗散其能量，防雷也是首先把雷電導入大地，在大地中容納耗散其能量；防洪的第二個辦法是“堵”，筑堤以堵截水入侵城市、民房等等，而防雷也是在屏蔽套、避雷器處堵截閃電入侵到設備；防洪第三招，那就是“躲”，如瀉洪區(qū)居民就是在洪水季節(jié)時暫時遷至高地，躲開洪水。在防雷工作中也類似，惹不起雷電襲擊，找不到對策時，就可以躲開閃電的危害。
四、雷電流參數(shù)
1、雷電流的波形
[英]R.H.Golde《雷電》一書的記載和近年來大量的觀測表明：
雷電流具有單極性的脈沖波形，
大約有80-90%的雷電流是負極性的，
常見的負電流波形前沿呈拱形。
例如，在圣薩爾瓦托山，紐約州府大廈，意大利觀測點，匹茲勒寧大教堂和其他高建筑物獲得的電流示波記錄都顯示出相似的拱形前沿。其中在圣薩爾瓦托山測得到達電流峰值的中值時間為5.5μs。而在意大利觀測點測到的時間為7μs。
雷電放電具有重復性，一次雷電平均包括3次至4次放電，通常第一次放電的電流幅值最高，因此第一次放電它對防雷設計至關重要。
圖2.1給出了一組負極性雷電第一次放電雷電流實測波形，其縱坐標是以電流最大值作為基值的比值。這里波形B（虛線）是對10次實測取平均而得到的，其時間范圍取得較小，以側重展示雷電流的波前部分；波形A則是對88次實測雷電波形取平均而求得的，其時間范圍取得較大，以反映雷電流波形的全貌。
圖2.1雷電流的實測波形
雷電流上升率數(shù)據(jù)對避雷保護問題極其重要
圖2.2為典型的正極性電流波形。最大電流上升率出現(xiàn)在緊靠峰值電流之前。正極性閃電通常由一個單閃擊構成?？汕蟮秒娏髦兄登把貫?2μs，電流上升率中值為2.4KA/μs，半峰值的時間為230μs。
圖2.2為典型的正極性電流波形
2、雷電流的波形畫法
圖2.3波頭和波長時間的定義方法
雷電流提供的總電荷可按以下積分來計算：
（2.6）
對于建筑防雷設計來說，一般是將雷擊分為首次和后續(xù)雷擊兩種情況，并規(guī)定相應的波形參數(shù)，詳見表2－3。
后續(xù)雷擊的雷電流波形參數(shù)
波形參數(shù) 建筑物防雷類別
第一類 第二類 第三類
電流幅值Im（KA） 50 50 50
波頭時間t1(µs) 0.25 0.25 0.25
波長（半幅值）時間t(µs) 100 100 100
關于雷電流波形參數(shù)－幅值、波頭和波長時間，已經(jīng)累積了各種實測數(shù)據(jù)，雖然基本規(guī)律大致接近，但具體數(shù)值卻有差別，存在一定的分散性。其原因主要來自兩個方面：一是雷電放電本身的隨機性受到各地氣象、地形和地質(zhì)等自然條件的諸多因素影響；二是測量手段和測量技術水平不同。
首次正極性雷擊電流的參數(shù)
雷電流參數(shù) 防雷建筑物類別
一類 二類 三類
幅值I（KA） 200 150 100
波頭時間T1（us） 10 10 10
半值時間T2（us） 350 350 350
電荷量Qs(C) 100 75 50
單位能量W/R（MJ/Ω） 10 5.6 2.5
結束語：通過上面對雷電流的形成、雷電的危害，可以知道雷電防護的重要性。從雷電的產(chǎn)生、經(jīng)過、消亡，我們也是可用對雷電進行有效的防護的。通道，我們也可以去對閃電通道進行研究，進行雷電的防護，就像我們過河一樣，我們坐船，船改變了方向，我們目的地就不一樣了，按照平衡這個理念，萬物生平衡，我們可以去對這個通道進行綜合，讓閃電形成不了這個通道，那雷電也不能對地放電了，這也是從源頭上對雷電進行防護。現(xiàn)如今防雷的技術也越來越成熟，也越來越被社會上人重視，主要對于學校、居民小區(qū)、廠區(qū)等安裝了防雷裝置，但是對于很多農(nóng)村及偏遠山區(qū)防雷意識還很弱，我們應加強對防雷宣傳，不斷提升防雷技術水平，使之走向更高層次。
參考文獻：
(1) 張小青.2000建筑物防雷與接地技術
(2) 《建筑物防雷設計規(guī)范》GB50057-2010
（3）現(xiàn)代防雷技術基礎M北京：清華大學出版社
第9篇：基礎理論范文
【關鍵詞】會計學發(fā)展；會計基礎；理論研究
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟水平與科技水平的提升，已近開始讓會計學知識表現(xiàn)出了難以適應新時期發(fā)展需求的特點。在經(jīng)濟全球化之間的聯(lián)系不斷加強的情況下，全球化也成為了我國會計學的主要發(fā)展趨勢。
一、會計基礎理論的概述
會計環(huán)境、會計信息系統(tǒng)、會計對象和會計職能等要素是會計基礎理論的主要內(nèi)容。會計環(huán)境主要指的是經(jīng)濟環(huán)境、法律體系和政治環(huán)境等外部原因?qū)嬒到y(tǒng)的影響。會計信息系統(tǒng)涉及到了企事業(yè)單位中的一些重要經(jīng)濟信息。根據(jù)《中華人民共和國會計法》的有關規(guī)定，會計核算與會計監(jiān)督是會計職能的主要表現(xiàn)形式。從企事業(yè)單位所面臨的實際情況來看，會計職能也可以被細化為反映與控制職能、反映與監(jiān)督職能和考核與評價職能等多種職能。會計對象則主要指的是會計工作每天所要進行統(tǒng)計和監(jiān)督管理的內(nèi)容。
二、會計基礎理論的主要特點
客觀性是會計基礎理論的一個主要特點。它的這一特性要求會計人員在日常工作中需要用一種客觀的態(tài)度對會計事物進行評價，進而避免因個人主觀思想所帶來的對會計事物本|內(nèi)容評判的不利影響。其次，從會計人員的實際工作情況來看，企業(yè)財務部門需要依托本單位會計事物的主要特點，對相應的管理機制進行完善，這就說明會計基礎理論還存在這規(guī)范性的特點。在這一因素的作用下，會計實務的運行會表現(xiàn)出協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的特點。除此以外，系統(tǒng)性、前提性和支持性也是會計基礎理論所表現(xiàn)出來的主要特點。
三、會計基礎理論的功能表現(xiàn)
（一）認知功能
會計基礎理論是建立在具體化的會計實踐活動的基礎上的一大理論體系。它可以在對會計實踐工作進行探究的基礎上，對會計實務進行系統(tǒng)化的總結。從企事業(yè)單位會計工作所表現(xiàn)出來的主要特點來看，對會計基礎理論的學習，是讓會計人員對會計實務和會計活動進行全面認知的有效方式。在對會計基礎理論進行充分了解以后，會計人員可以借助這一理論對一些會計問題進行準確化的分析與判斷，因而，認知功能是會計基礎理論所表現(xiàn)出來的主要功能。這一功能的發(fā)揮，對企業(yè)經(jīng)濟效益的提升有著積極的促進作用。
（二）規(guī)范功能
對正確的認知與規(guī)律進行總結，是基礎理論的主要內(nèi)容。因此，客觀性與科學性是基礎理論所表現(xiàn)出來的主要特性。對會計基礎理論知識的掌握與理解，已經(jīng)成為了企業(yè)在會計行為的開展過程中對會計人員的個人行為進行規(guī)范的有效方式。對于企業(yè)而言，在會計行為的進行過程中，企業(yè)內(nèi)部的相關工作人員需要對會計基礎理論中的有關內(nèi)容進行充分了解。因此，會計基礎理論是會計活動的規(guī)范性和會計核算工作的實效性的保障因素。規(guī)范功能也是會計基礎理論所表現(xiàn)出來的主要功能。
（三）指導功能
從我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀來看，會計工作已經(jīng)開始在我國的廣大企事業(yè)單位中得到了有效普及。會計工作也成為了社會經(jīng)濟活動的一大重要組成部分。從我國企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，會計基礎理論已經(jīng)成為了企業(yè)經(jīng)營決策的主要參考要素。它在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營工作中也可以發(fā)揮出一定的指導作用。在會計人員對事關會計工作的基礎理論有了充分認識以后，他們會通過自我約束的方式來避免一些不規(guī)范的行為。因此，會計基礎理論在企業(yè)的經(jīng)營決策管理工作的開展過程中也可以發(fā)揮出一定的指導功能。
（四）教育功能
會計基礎理論的教育功能主要指的是這一理論在課堂教學中所發(fā)揮出來的主要不更能。從我國高等院校的發(fā)展現(xiàn)狀來看，會計學專業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟類院校中的重點學科，會計基礎理論已經(jīng)成為了會計教學工作的主要教學依據(jù)。我國現(xiàn)行的會計既能培訓模式也職業(yè)道德培養(yǎng)方式就是在會計基礎理論的基礎上建立起來的?！稌媽W原理》和《會計基礎》等基礎課程的開設，可以讓學生對會計學的相關知識進行充分了解?！稌嬕?guī)范》課程的開始，克一那好
四、會計基礎理論的發(fā)展趨勢
（一）會計基礎理論的發(fā)展戰(zhàn)略方向
從我國經(jīng)濟社會的發(fā)展現(xiàn)狀來看，在對社會經(jīng)濟的主要發(fā)展方向進行充分把握的基礎上，對會計基礎理論的發(fā)展戰(zhàn)略目標進行確認，是對會計工作的科學性和時效性進行提升的重要方式，根據(jù)科學發(fā)展觀對我國經(jīng)濟社會發(fā)展所提出的要求，我國會計學的發(fā)展也還需要在遵循科學發(fā)展觀的基礎上堅持以人為本的原則。為促進會計基礎理論的可持續(xù)發(fā)展，有關人員需要在對新時期的會計學發(fā)展戰(zhàn)略進行明確的基礎上，對科學化的戰(zhàn)略目標進行構建。
（二）會計基礎理論的發(fā)展趨勢
堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的原則，是會計基礎理論在新時期的主要發(fā)展趨勢。這一發(fā)展趨勢的產(chǎn)生，與我國所面臨的環(huán)境問題之間存在著一定的關系，在我國的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到嚴重破壞的情況下，經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境之間的關系問題已經(jīng)開始得到了社會的關注。在對會計基礎理論進行整合的過程中，有關部門可以將環(huán)境損害因素設置為制造業(yè)企業(yè)等領域中存在污染問題的企業(yè)的經(jīng)濟核算工作中的指標因素，以促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
五、結論
會計基礎理論知識對企業(yè)會計行為的規(guī)范有著積極的促進作用。針對市場經(jīng)濟新時期對會計學發(fā)展所提出的要求，在遵循可持續(xù)發(fā)展原則的基礎上，從中國國情出發(fā)對會計理論發(fā)展觀念進行不斷更新，可以讓會計基礎理論的自身功能得到成為充分的發(fā)揮。
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