文學(xué)理論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)理論范文

王朝元主編的《文藝學(xué)概論》作為大學(xué)文科教材系列之一，全書15章的主要內(nèi)容包括文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品評論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論五大部分。除了一般教材所具有的體系完備、深入淺出、易于學(xué)生自學(xué)等常見優(yōu)點，該書還具有知識的新穎性、理論創(chuàng)新性和論述的深刻性等特點。

“新穎性”特點，首先表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新性。比如“什么是文學(xué)”?這可是人言言殊的話題，從過去的“文學(xué)就是人學(xué)”，“文學(xué)就是生活”，到“文學(xué)是審美的意識形態(tài)”，眾說紛紜，莫衷一是。這些曾經(jīng)流行的文學(xué)概念，都自有道理，但都各有缺陷?！段乃噷W(xué)概論》在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，富有創(chuàng)新地提出了自己的文學(xué)觀：“文學(xué)是以語言為媒介，將一定的社會生活進行變型、加工、改造和升華創(chuàng)造成為某種藝術(shù)形象或情境，表達主體思想感情的一種審美意識形態(tài)話語形式活動?！?/p>

這個文學(xué)的界定，其創(chuàng)新之處在于闡明了文學(xué)四個方面的本質(zhì)內(nèi)涵。第一個層次，是將文學(xué)劃歸上層建筑中的意識形態(tài)形式，從而把文學(xué)從社會結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑中的非意識形態(tài)部分區(qū)別開來；第二個層次，指出了文學(xué)的審美性特征，將文學(xué)與社會意識形態(tài)中的政治、法律、宗教、道德等非審美意識形態(tài)形式區(qū)分開來；第三個層次，指出文學(xué)是語言藝術(shù)的特征，將文學(xué)與其他審美形式和藝術(shù)門類區(qū)別開來；第四個層次，指出文學(xué)是一種“話語活動”，是一種“對話過程”，而不是靜態(tài)的抽象的形式或社會現(xiàn)象。這種文學(xué)觀，不僅新穎，而且比較深刻。

第2篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞 探究式教學(xué) 文學(xué)理論教改 研究運用

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.05.052

Abstract With various disciplines to explore the teaching theory applied to the teaching materials and teaching and in practical application has made remarkable achievements， literary theory related researchers are also exploring how to use inquiry teaching theory of traditional literary theory teaching for in-depth course change. Based on the traditional literature theory curriculum situation of inquiry teaching theory in the literary theory teaching contents， teaching methods and evaluation methods of some attempts to test， according to their own experiences experience to related disciplines education in teaching may encounter obstacles and problems and put forward some research suggestions.

Key words inquiry teaching； teaching reform of literary theory； research and application

以講授文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)規(guī)律為主的文學(xué)理論旨在提升學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力以及對文學(xué)作品中文學(xué)現(xiàn)象的分析評價能力，并在此基礎(chǔ)上將相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等實踐活動中去。在文學(xué)理論教學(xué)中，教材內(nèi)容嚴重脫離現(xiàn)實生活，學(xué)生無法親身體會理論要義，而且歷來沿襲講―聽的陳舊死板模式，這種不科學(xué)的教學(xué)模式越來越暴露出教學(xué)者與受學(xué)者雙重厭倦的弊端，嚴重阻礙了文學(xué)理論的教學(xué)及學(xué)科發(fā)展，教學(xué)改革迫在眉睫。探究式教學(xué)這一理論由是美國教育學(xué)家于20世紀初提出的一種先進的教學(xué)理論，它指出了在傳統(tǒng)教學(xué)方式中學(xué)生被動接受知識缺乏靈活性及主動性，針對性提出在教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的主體地位并有效加強教師與學(xué)生間的交流互動，這一開創(chuàng)性的理論一經(jīng)提出便備受教育界人士的廣泛關(guān)注，迅速被應(yīng)用到了實際教學(xué)中。①我國自上世紀70年代引進探究教學(xué)理論至今已經(jīng)基本全面推廣應(yīng)用到了國家基礎(chǔ)教育的課程改革中，而且取得了比較顯著的成效。然而這種成效更多的體現(xiàn)在自然科學(xué)上，對人文理論類的課程還有待進一步開發(fā)。②

文學(xué)理論是中文系一門較為重要的理論指導(dǎo)課程，其課程內(nèi)容具有明顯的抽象性，其自身學(xué)科也因與現(xiàn)實生活的距離隔閡而使其自身的發(fā)展處于被動和滯后的狀態(tài)，同時也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困惑。探究性教學(xué)的理論應(yīng)用到文學(xué)理論中就需要教師通過新的課程設(shè)計引導(dǎo)學(xué)生以鮮活的實例從貼近生活的角度“探究”理解文學(xué)現(xiàn)象，這種新的“探究”具體體現(xiàn)在教材、教學(xué)、檢測的改革中。

1調(diào)整教學(xué)主題與內(nèi)容

我國傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材存在著諸如理論刻板古舊難以與現(xiàn)今文學(xué)氛圍、文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的弊端，同時由于在上世紀我國引進了大量外國文論教材，其中的形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、闡釋學(xué)等等文學(xué)理論思想充斥文學(xué)及文學(xué)教育領(lǐng)域，人們在未能有效消化吸收并結(jié)合本民族的實際文化背景進行理論轉(zhuǎn)化的情況下盲目傳播，不免使我國的文學(xué)理論教學(xué)及研究陷入“水土不服”的境地。

同時傳統(tǒng)文學(xué)理論在教學(xué)及課程設(shè)置上注重理論知識傳授而忽視實際操作和應(yīng)用性，固持知識的靜態(tài)平面呈現(xiàn)而忽視知識的動態(tài)變化和多方位立體延伸。單純按照教材授課不免顯得空洞、枯燥，學(xué)生不易理解，容易產(chǎn)生厭倦心理，同時也缺乏實踐意義，因此，如果在課程設(shè)計及備課中將現(xiàn)有的教材編排結(jié)構(gòu)打破，從文學(xué)理論的研究對象和最終目的角度出發(fā)，以文學(xué)現(xiàn)象牽引不同環(huán)節(jié)、方面的知識點，重新對課程進行專題化，并在課程的設(shè)計中針對性地加入一些能夠引導(dǎo)學(xué)生探究思考，將文學(xué)現(xiàn)象及知識引入現(xiàn)實層面上的板塊設(shè)計，以便學(xué)生能積極有效地將呈現(xiàn)出的文學(xué)理論知識整合到自己的知識構(gòu)造中，完備自己的知識體系。③例如，在常規(guī)文學(xué)理論教材所設(shè)計的文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評這幾個理論板塊內(nèi)容基礎(chǔ)上，將具理論性的板塊（文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)發(fā)展）與具實踐性的板塊（文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評）交叉滲透，從探究性教學(xué)的理論出發(fā)，利用文學(xué)的理論對文學(xué)活動中的創(chuàng)作、鑒賞、批評進行分析，以對理論應(yīng)用的分析來檢驗并穩(wěn)固知識，將學(xué)生的注意力指引到自己敢于樂于參與到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞及批評中，以提高學(xué)生的文學(xué)實踐意識和文學(xué)素養(yǎng)。這種板塊交叉設(shè)計可以有效矯正知識點灌輸式的課程設(shè)計方式所造成的死板局面。教學(xué)是一個動態(tài)的活動，不必拘泥于某種特定的模式和內(nèi)容，在實際教學(xué)中可以根據(jù)學(xué)生具體的領(lǐng)悟能力和知識接收效果及現(xiàn)場反響臨時增減教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容深度及廣度。④

2創(chuàng)新教學(xué)過程與方式

探究式教學(xué)的理論重點提出在教學(xué)過程中實現(xiàn)教師單向傳授知識向以學(xué)生學(xué)為主體并增強師生對于教學(xué)內(nèi)容的互動這一教學(xué)活動的深刻變革，注重學(xué)生在教學(xué)過程中對知識的體驗過程，讓學(xué)生充分地進行聽、想、說等思維活動及實踐活動為。具體的實施可在以下三個方面展開：

2.1 情景教學(xué)，重視問答

相比于傳統(tǒng)理論性學(xué)科單向注入式教學(xué)的缺點，探究式教學(xué)多以提出問題的形式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，而“問題”也就成了探究教學(xué)的核心理念。⑤在教學(xué)實踐中，教師可以先針對文學(xué)現(xiàn)象或主題板塊設(shè)置貼切的問題情境，以此來引導(dǎo)學(xué)生接近主題內(nèi)容，同時也可以設(shè)置一定的懸念，誘導(dǎo)學(xué)生對問題的探究自始至終都貫穿在整堂課中，這種持續(xù)性的問題引導(dǎo)在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生的好奇心和自主思考能力。例如，在課堂教學(xué)中以“《裝在套子里的人》運用了哪些值得借鑒的文學(xué)創(chuàng)作手法”來引出荒誕夸張的文學(xué)創(chuàng)作形式其獨特的對比和諷刺效果。

2.2 積極討論，交流心得

認識的角度是多方位的，針對同一問題、同一現(xiàn)象必然會存在不同的觀點，探究式教學(xué)將學(xué)生的發(fā)言權(quán)充分釋放出來，讓學(xué)生主動思考并將自己的勇敢的拿出來。同時當不同的觀點呈現(xiàn)在課堂上時又會引起學(xué)生對自己觀點的反思和校正。例如，在課堂上提出“如何理解‘審美泛化’對文學(xué)帶來的威脅？”“大話文化之于經(jīng)典”之類的命題，組織學(xué)生分組討論并組成正方反方對某個話題進行辯論，辯論中可以自述觀點也可以采用問答方式，這種觀點交鋒的方式不僅能鍛煉學(xué)生的現(xiàn)場思維和清晰條理的思路，呈現(xiàn)出各種不同的觀點，同時也活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的積極性和熱情，加強同學(xué)間的互相了解。當然辯論的形式比較耗費時間，平常較多的可以采取自主發(fā)言或者小組討論的方式。最后教師的點評和總結(jié)也是不可缺少的環(huán)節(jié)，教師需要對學(xué)生的領(lǐng)會程度做出總結(jié)，以此來具體操作課程的傳授過程。⑥

學(xué)生都是需要肯定與贊揚作為動力的，所以，在平時的教學(xué)中，教師應(yīng)對學(xué)生的觀點中正確的或新穎的地方大方的予以肯定，并鼓勵學(xué)生多多思考，積極獻言

2.3 拓展教學(xué)，延伸課堂

在課堂上針對某個理論問題進行“探究性”學(xué)習(xí)尤其是針對爭議性或較為開放的話題時，需要足夠的資料、論據(jù)來支撐完善自己的論點，同時也為了對論題有充分的認識和理解，學(xué)生都要在課堂之外進行一定量的知識延伸，此時需要教師對資料搜集的方法、途徑等進行指導(dǎo)，提出一些具體的建議，并鼓勵學(xué)生對議題進行縱向深入探究的同時在橫向多學(xué)科領(lǐng)域的方向上做一定限度的努力，這樣可以有效地鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動思考的操作能力，讓學(xué)生貼近生活去理解文學(xué)理論的實踐意義。教師在授課時也可適當拓展文學(xué)理論的外延，注意文學(xué)與歷史、社會現(xiàn)象、哲學(xué)、人文學(xué)科領(lǐng)域等的關(guān)系，將文學(xué)理論的社會意義呈現(xiàn)出來。⑦如，引導(dǎo)學(xué)生探究“文藝復(fù)興時期法國小說的主題思想及流派與現(xiàn)實社會的相互影響”；利用多媒體電影展現(xiàn)文學(xué)作品，探討文學(xué)美學(xué)對視覺美學(xué)的改造以及兩者的交叉滲透影響。

此外在形式上也可做一些可行性的創(chuàng)新，如多媒體教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用可以產(chǎn)生情景相生的效果；創(chuàng)辦文學(xué)刊物和文學(xué)研究社團等課堂外的活動吸引更多的學(xué)生。

3 豐富教學(xué)監(jiān)測與考核

作為一門高校理論課程，對教學(xué)效果的實時監(jiān)測與最終成績考核必不可少，而傳統(tǒng)的知識理論考試的單一形式并不具有全面綜合的監(jiān)測效果，不能準確考察學(xué)生對理論的實踐能力、自主思維能力和發(fā)散思維能力。探究式教學(xué)則針對學(xué)生的上述能力提出教學(xué)考核應(yīng)該是靈活且多元化的。而科學(xué)的考核應(yīng)該包含課堂實時測驗和期末綜合考核兩個部分。

（1）學(xué)生的成績應(yīng)該是有即時效應(yīng)的，實時監(jiān)測既是對學(xué)生知識掌握程度、課堂積極性的反映同時也能作為成績評估及指導(dǎo)日常教學(xué)的重要參考，更重要的，可以讓學(xué)生及時了解自己的學(xué)習(xí)進度，激勵自己獨立思考、積極參與到課堂互動中時刻。教師可根據(jù)學(xué)生日常在課堂的發(fā)言積極性、問題回答情況等情況設(shè)置平時成績，并按一定比例計入最終考核成績中；同時教師在課堂上也要不定期安排一些書面作業(yè)或者討論性、思考性任務(wù)，并將這些作業(yè)、任務(wù)的完成效果反映到學(xué)生的平時成績中。（2）期末考試是教師檢驗學(xué)生對課程內(nèi)容接受程度的重要監(jiān)測方法，應(yīng)用探究性教學(xué)的理論，在設(shè)計考試題目時要注意題型與題目內(nèi)容的多樣性及實踐性，增設(shè)一些情景分析和論述題，以此檢查學(xué)生的自主思考能力及思維的獨特性，以及學(xué)生對實際問題應(yīng)用文學(xué)理論知識進行實踐分析和解決的能力，以確保教學(xué)質(zhì)量檢測的可靠性和全面性。

4 結(jié)束語

實踐證明，在我國不斷深入的教學(xué)改革中，探究式教學(xué)理論給許多學(xué)科的教學(xué)注入了生機并且取得了顯著的效果，探究式教學(xué)正扮演著舉足輕重的角色，我們希望這種先進的教學(xué)理論能對文學(xué)理論教學(xué)提供更多的指導(dǎo)，引發(fā)更大層面上的變革，當然這離不開廣大教師的不懈追求和探索。

注釋

① 胡澤球.論探究式教學(xué)理論在文學(xué)理論教改中的運用[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2011.6：14-17.

② 呂佳.文學(xué)理論探究式教學(xué)模式的研究與實踐[J].考試周刊，2014.81：155-156.

③ 李冰燕.探究式教學(xué)法在古代文學(xué)課程中的實踐研究[J].石家莊經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2014.1：138-140.

④ 楊軍.漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課探究式教學(xué)研究――以“中國現(xiàn)當代文學(xué)”教學(xué)為例[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2014.5：92-96.

⑤ 胡嶺.高中語文探究式教學(xué)實踐研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

第3篇：文學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；文學(xué)理論；創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種利用電腦創(chuàng)作并在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式。它是高新科技介入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)物，是由網(wǎng)民綜合運用文字、聲音、圖片、視頻等表達方式在網(wǎng)上的文學(xué)作品，一般沒有最終版本，由原始版本與其后的回應(yīng)和更新共同構(gòu)成一個整體，主要供網(wǎng)民在線瀏覽、賞鑒和參與。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被稱為“文學(xué)”，就說明它具備文學(xué)的特質(zhì)：以文學(xué)作品為審美對象，既是一種浸透著情感的審美活動，也是一種能動的創(chuàng)造性活動；以藝術(shù)享受和精神愉悅為根本標志，既是一種特殊的認識活動和精神文化享受，也是鑒賞主體和客體進行心靈對話的雙向交流活動。隨著越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛好者的關(guān)注和參與，網(wǎng)民的文學(xué)欣賞水平必將日益提高，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也必將從粗糙走向精致，在消解傳統(tǒng)經(jīng)典的同時建構(gòu)自己的經(jīng)典，進而得到更為廣泛的認可。文學(xué)理論研究者應(yīng)當立足現(xiàn)實，超越傳統(tǒng)，以積極應(yīng)戰(zhàn)的心態(tài)更新理論視野，引領(lǐng)文學(xué)理論的發(fā)展和進步。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概述

如果以1991年4月5日創(chuàng)刊的全球第一家中文電子周刊《華廈文摘》第4期首發(fā)留學(xué)生小說《奮斗與平等》(作者馬奇)算起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛剛走過不到20年的旅程，目前還很不成熟，很粗糙，總體水平還不高。正如任何新生的事物都是由不成熟走向成熟一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也會經(jīng)歷這樣一個過程。相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論處在一種自發(fā)和無序的狀態(tài)中，有些網(wǎng)絡(luò)作者形成小團體，互相吹捧。隨著越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論者、研究者的介入，不少富有使命感和責(zé)任心的文學(xué)網(wǎng)站開始用更為積極的行動提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品位，促進它健康地成長并步入良性循環(huán)。

時至今日，發(fā)表原創(chuàng)或轉(zhuǎn)載作品的文學(xué)網(wǎng)站猶如雨后春筍般蓬勃壯大起來，如“起點中文網(wǎng)”、“紅袖添香”、“齊齊，讀”、“雪人文學(xué)社”、“一刀中文網(wǎng)”、“找書網(wǎng)”、“小說下載網(wǎng)”等，均開辟有文學(xué)視窗，發(fā)表了大量的文學(xué)名著和網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品。筆者認為，由“起點中文網(wǎng)”　于2009年發(fā)表的長篇小說《驚天靈怪傳奇》和“紅袖添香”發(fā)表的長篇小說《真愛有靈》，已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)推向了一個前所未有的高峰：兩部長篇小說所塑造的藝術(shù)形象異彩紛呈，故事情節(jié)引人入勝，藝術(shù)性地弘揚了主旋律。作品中天人合一、生命至上的價值取向和自強不息、博愛進取的人生理想，能夠綠化讀者的心靈家園，給人以有益的啟發(fā)。

從廣義上講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大致可分成三類：第一類是中外文學(xué)史上的文學(xué)作品，經(jīng)過電子化處理后到網(wǎng)絡(luò)上；第二類是文學(xué)網(wǎng)民創(chuàng)作的，在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品，即網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)；第三類是借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而創(chuàng)作的多媒體和超文本作品。從狹義上說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)單指網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)，大致可分為五類：BBS網(wǎng)絡(luò)故事型；傳統(tǒng)文學(xué)型：大眾參與型：接龍游戲型；完全網(wǎng)絡(luò)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點是：交互性；大眾化；個性化的網(wǎng)絡(luò)語言(例如：“我Q你”表示找人，“我們?nèi)Q吧”表示聊天，“你愿與我共享一臺主機嗎”表示求愛，“我們終于聯(lián)網(wǎng)了”表示結(jié)婚，“我們還有些不兼容”表示吵架，等等)。另外，符號(字母、數(shù)字、象形符號)被活用，如：洲(妹妹)，3ku(謝謝)；“7456”表示(氣死我了，88(bye-bye)，B4(before，以前)――這種簡約化和模糊性改變了傳統(tǒng)文本文學(xué)的語言風(fēng)格。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于傳統(tǒng)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的文學(xué)理論研究，受到了新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)悄然登上文壇并得到迅猛發(fā)展，導(dǎo)致文學(xué)的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作方式、存在形態(tài)和傳播媒介都發(fā)生了深刻的變化。

(一)文學(xué)的創(chuàng)作主體發(fā)生了變化

從創(chuàng)作方面來講，傳統(tǒng)文學(xué)作品是由社會分工和角色定位比較明確的作家來完成的。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是由鐘情于網(wǎng)上漫游的網(wǎng)民來完成，有些作品甚至沒有確定的作者，可以是某個匿名或化名的“網(wǎng)蟲”的率性而為，也可能是由許多彼此并不相識的網(wǎng)上沖浪者共同完成。其創(chuàng)作動機的超功利性、創(chuàng)作心態(tài)的自由性和創(chuàng)作身份的平民化，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有可能真正成為公眾的、張揚個性的文學(xué)樣式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在創(chuàng)作過程中所得到的也許僅僅是文學(xué)表達的話語權(quán)，這些無名者的鍵盤正在嘗試著把往昔作家頭頂上神圣的光環(huán)慢慢地擊碎。

(二)文學(xué)的創(chuàng)作方式發(fā)生了變化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了文學(xué)創(chuàng)作方式的巨大變化。主要表現(xiàn)為：以機，過去艱苦的“爬格子”變成輕松的鍵盤輸入、語音輸入或手寫輸入；需要表達的內(nèi)容可以運用多媒體方式全方位、多途徑地予以立體化展示；可以隨心所欲地制作出“視窗中的視窗”、“文本間的文本”，以形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的復(fù)合文本；可以利用計算機的機器語言、匯編語言和高級語言設(shè)計文學(xué)創(chuàng)作軟件，以實現(xiàn)程序創(chuàng)作；開發(fā)專門用于文學(xué)創(chuàng)作的電腦。

(三)文學(xué)的存在形態(tài)由書面向電腦網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變

網(wǎng)上視頻等音像視聽藝術(shù)以其快捷、直觀、休閑乃至媚俗的方式迎合受眾，不斷擠占以文本閱讀為基本特點的傳統(tǒng)文學(xué)欣賞的空間，使語言藝術(shù)受到音像藝術(shù)的排擠，純文學(xué)作品日益邊緣化。圖像和聲音加入到文本中以后，文學(xué)就不單純是由文字組成的了，而成了多媒體藝術(shù)，文學(xué)的存在形態(tài)就發(fā)生了本質(zhì)的變化。文學(xué)和影視作品產(chǎn)生了融合，這是一種涅粲，它表明網(wǎng)絡(luò)中的文學(xué)和藝術(shù)趨于同一。

(四)文學(xué)的傳播媒介由單純的語言媒介向多元媒介轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和現(xiàn)代通信傳媒，把文字閱讀與音樂、圖片、視頻等視聽觀賞結(jié)合起來，不僅拓寬了欣賞者的選擇渠道，而且改變了許多人的欣賞習(xí)慣，甚至培養(yǎng)了日漸龐大的“網(wǎng)民”隊伍，使得傳統(tǒng)文學(xué)欣賞的局限性漸漸凸現(xiàn)出來。譬如從文學(xué)欣賞的方面來講，傳統(tǒng)的文學(xué)理論稱欣賞者為“讀者”，這個概念對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言基本上已經(jīng)不適用，因為“機讀”并不純粹是對文本的閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞可以是多感覺通道的全方位接納，遠比傳統(tǒng)文學(xué)單純的文字閱讀來得直觀、過癮和爽快。

(五)文學(xué)欣賞的過程由書面欣賞向機讀化欣賞轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞是在互聯(lián)網(wǎng)上相互溝通的機讀化欣賞。和傳統(tǒng)的書面文學(xué)欣賞比較起來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞具有字號可調(diào)、圖文并茂、易于檢索、信息實時更新等特點。先進的機讀軟件還可以選擇語種、自動翻譯、由電腦朗讀、用耳機助聽，甚至用電子工業(yè)筆在頁邊作注等，這都是書面文學(xué)欣賞所望塵莫及的。并且，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還出現(xiàn)了交互欣賞的全新方式：一是欣賞者與創(chuàng)作者交流，如向作者提出對作品的意見和建議；二是欣賞者與作品中人物交流，如把小說中的人物做成多媒體文本放進視窗界面，欣賞者可以通過鼠標和鍵盤走進去與之對話：三是欣賞者之間的交流，如讀者彼此就某作品交換意見、進行討論等。可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞過程比傳統(tǒng)的書面文學(xué)欣賞具有多方面的優(yōu)勢。

第4篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：新媒體；文學(xué)；理論教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）11-0022-02

文學(xué)理論課程是大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)的必修課，作為大學(xué)中文系的核心課程之一，它的重要性毋庸置疑。同時，文學(xué)理論作為一門理論課程，其本身的理性色彩和邏輯性，又使得以感性見長的中文系學(xué)生理解起來頗費力氣。鑒于此，文學(xué)理論課程在教學(xué)實踐上占有十分重要的地位，急需改革，以適應(yīng)新媒體時代文學(xué)理論的教學(xué)要求。

一、文學(xué)與文學(xué)理論面臨的危機

首先，文學(xué)的危機。文學(xué)在當今的新媒體語境下，已然陷入了危機，甚而有學(xué)者直接宣稱文學(xué)死了。認為經(jīng)濟、政治、技術(shù)全球化的力量和變革，以及隨之而來的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。的確，隨著廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體時代已然到來，印刷文學(xué)曾是其中一種主要途徑的過往的經(jīng)典文學(xué)時代已經(jīng)終結(jié)。當下，在全世界，不論是好是壞，越來越多扮演這一文學(xué)角色的，變成了廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)。甚而至于有的情況下，人們?nèi)ラ喿x書籍，僅僅因為他們先看了已然由文學(xué)改編成的電影、電視。雖然印刷的書還會在很長時間內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時代顯然正在結(jié)束，新媒體時代正在日益取代它。這是一個由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始，文學(xué)的危機已然出現(xiàn)。

其次，文學(xué)理論的危機。面對社會轉(zhuǎn)型后新的媒體環(huán)境，文學(xué)理論面臨著諸多危機。文學(xué)是社會生活的反映，今天的社會生活是我們既熟悉又陌生的。說熟悉是因為我們生活其中，說陌生是因為這樣的生活離慣于生活于書齋中的我們太遠，我們未曾遭遇過、經(jīng)歷過。文學(xué)理論面對的是活生生的、鮮活的社會生活，是作家的創(chuàng)造活動及其成果，即文學(xué)作品。而當下的文學(xué)理論顯而易見無法駕馭這些，它只是高校中文系的必修課，文藝理論學(xué)者的自我與陶醉，既不能對轉(zhuǎn)型后的社會生活予以回答，也不能對轉(zhuǎn)型后的文學(xué)實踐予以評判，文藝理論陷入深深的危機中。

二、文學(xué)理論教學(xué)的困境

當下，不僅文學(xué)與文學(xué)理論面臨著危機，文藝理論的教學(xué)亦存在著諸多問題，面臨困境。

（一）理論教學(xué)脫離實際

傳統(tǒng)的教學(xué)是一種平面的知識傳授模式。它只強調(diào)對學(xué)生理論知識的傳授與灌輸，不重視已經(jīng)改變了新一代的感知經(jīng)驗和方式的新媒體環(huán)境。目前的學(xué)生大多依靠新媒體虛擬經(jīng)驗成長起來，他們的閱讀習(xí)慣、感知方式和趣味取向很多是由新媒體環(huán)境塑造的，音樂、圖片、影像、草根新聞、游戲升級、穿越小說等，是新一代新媒體公民的興趣所在。在這種環(huán)境下，僅僅強調(diào)理論教學(xué)的傳統(tǒng)性、理論性，而不與新媒體技術(shù)的嫁接是不行的，需要把兩者充分融合在一起。

（二）重視教學(xué)的理論性，忽視教學(xué)方法

文學(xué)理論課程內(nèi)容極為豐富復(fù)雜、邏輯性與思辨性突出，許多理論內(nèi)容與知識學(xué)生掌握起來較為吃力，理解起來較為困難。而傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)只把學(xué)生當做一個不相關(guān)的客體，無視他們的情感存在，無視他們是有自己理解力的獨立個體。其實，文學(xué)理論教學(xué)應(yīng)該力求挖掘?qū)W生們的潛能，關(guān)注他們的興趣，關(guān)心他們未來的生存。這樣看來，文學(xué)理論實踐教學(xué)的改革還停留在課堂教學(xué)分析或教學(xué)法的革新上，缺少整體性和立體性的改革思維。如果不考慮新媒體環(huán)境因素對于學(xué)生感知方式和審美趣味的影響，任何單一維度的教學(xué)法都是不會產(chǎn)生真正的實踐效果的。

最后，重視專業(yè)教學(xué)，忽視就業(yè)選擇。傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)只關(guān)注是否正確地傳遞了理論信息與內(nèi)涵，不關(guān)注學(xué)生在未來畢業(yè)之后的生存與發(fā)展空間。傳統(tǒng)教學(xué)的評判標準就是只要把專業(yè)知識教好就行，實際上，一個學(xué)生未來更長的路是走出校門該怎么生存的問題，這才是人生第一要務(wù)。所以，文藝理論教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和適應(yīng)社會相關(guān)能力的培養(yǎng)尤顯重要。無論學(xué)生畢業(yè)后考研究生、公務(wù)員，擔(dān)任中學(xué)教師、文秘，還是做個自由，都需要把就業(yè)的需求和日常的理論教學(xué)相結(jié)合。目前看來，我們?nèi)粘５奈膶W(xué)理論教學(xué)缺乏的正是這些。

三、文學(xué)理論教學(xué)改革的實踐嘗試

從以上的分析中可以看出，經(jīng)驗中存在問題，問題中蘊涵契機。我們應(yīng)該清楚經(jīng)驗中的問題，并根據(jù)新媒體環(huán)境這一根本現(xiàn)實因素展開解決問題的思路。實踐的當下性、價值性、自由性和功用性，決定了文藝學(xué)實踐教學(xué)設(shè)計要充分發(fā)揮學(xué)生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導(dǎo)其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學(xué)現(xiàn)實，并保持應(yīng)有反思意識和批判力。文藝理論教學(xué)要努力解決的關(guān)鍵問題是，如何讓文藝學(xué)教學(xué)與當下社會現(xiàn)實、文學(xué)現(xiàn)實及大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)實結(jié)合起來，相互融通，合理統(tǒng)一。

（一）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的當下性

文學(xué)理論要密切關(guān)注當下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)消費實際問題。新媒體環(huán)境下的文藝學(xué)實踐教學(xué)，必須充分注意媒體環(huán)境對于學(xué)生感知方式和趣味取向的制約和影響，文學(xué)理論的活力在于與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系中。理論的確是死的東西，但是，它必須脫離死的、僵化的刻板概念，成為一種指導(dǎo)文學(xué)活動與文學(xué)實踐的工具，它必須也必然與當下的社會問題緊密相連，成為解決社會問題的話語體系。在文學(xué)理論課程的講授中，克服本質(zhì)主義的思維方式和僵化的教學(xué)模式，時時注意與當下現(xiàn)實生活與文學(xué)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，使之成為解決社會問題的實用理論。

（二）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的歷史語境

在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)中，更多的是強調(diào)文學(xué)理論的內(nèi)在邏輯性與思辨性，在概念、范疇、判斷、推理、邏輯中生存，并不太注重歷史感。而真正的理論都是產(chǎn)生于特定的語境中的。今天，新媒體時代的文學(xué)理論也有自己特殊的語境。在“日常生活審美化”的今天，一些非審美的服飾、家居、飲食、環(huán)境和廣告等日常生活方式納入到其視閾中，并帶來了研究方法的轉(zhuǎn)向，當代日常生活審美化現(xiàn)象的研究尤其關(guān)注社會文化語境等問題。開辟新媒體環(huán)境下的文學(xué)理論課程教學(xué)的新模式，是新的歷史語境下的必然選擇。傳統(tǒng)文藝學(xué)課程教學(xué)存在師生信息源不對稱、價值坐標不統(tǒng)一、課堂內(nèi)外的熱點不同步、感性理性不協(xié)調(diào)等困境。文藝理論教學(xué)利用新媒體環(huán)境這一現(xiàn)實因素，堅持信息同源、熱點統(tǒng)一和知識建構(gòu)的感性化，使得理論的實踐性與網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境充分結(jié)合，從而實現(xiàn)新媒體環(huán)境下理論教學(xué)的新模式。

（三）打通學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)

文藝理論的實施者和接受者都是人，馬克思說過，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。就是說，人的社會性決定其必然與他人建立社會關(guān)系。所以，打通學(xué)科之間的關(guān)系也勢在必行。文學(xué)理論研究的視閾是廣闊的，社會生活的急劇變化導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的重大變革，新媒體環(huán)境影響傳統(tǒng)文學(xué)理論的研究對象和學(xué)科范式，如何在新媒體環(huán)境下實現(xiàn)文學(xué)理論教學(xué)與實踐教學(xué)的融合，成為了當務(wù)之急。融合體現(xiàn)在理論講授與學(xué)生實踐的緊密結(jié)合，理論是實踐中的理論，實踐是理論下的實踐。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，而且體現(xiàn)在課內(nèi)與課外。融合是體現(xiàn)為學(xué)生實踐與新媒體環(huán)境的契合，實踐是新媒體環(huán)境中的實踐，新媒體文學(xué)現(xiàn)實是理論實踐視野中的現(xiàn)實。使理論講授與實踐教學(xué)一體化、同步化，開放的、多元的實踐內(nèi)容設(shè)計以及網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體技術(shù)的應(yīng)用，開發(fā)一套符合網(wǎng)絡(luò)時代教學(xué)實際的教學(xué)模式，整合了多媒體教室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，建立了網(wǎng)絡(luò)答疑輔導(dǎo)系統(tǒng)，資源共享，方便學(xué)生自學(xué)、交流、提問，從而實現(xiàn)理論理論講授與實踐教學(xué)的一體化、同步化。連接好文學(xué)理論課堂教學(xué)與社會實踐教學(xué)的關(guān)系，社會實踐教學(xué)內(nèi)容的容量設(shè)計和課時比例分配。致力于采取“請進來、走出去”的實踐教學(xué)模塊方式。使經(jīng)過優(yōu)化的實踐教學(xué)模塊，不僅包含傳統(tǒng)的學(xué)年論文和畢業(yè)論文，還包括邀請媒體負責(zé)人參加網(wǎng)絡(luò)座談會，邀請專家為學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)實，促使學(xué)生積極參與到文學(xué)現(xiàn)實中，并加強了文學(xué)理論教學(xué)與文聯(lián)、作家協(xié)會、文藝批評家、平面媒體等的聯(lián)系。

總之，在新媒體環(huán)境下，高校文學(xué)理論課程的教學(xué)應(yīng)該扣緊時代的脈搏，把艱澀難懂的理論變成學(xué)生理解文學(xué)、把握生活的利器，為學(xué)生以后融入社會提供生存的手段。

參考文獻：

[1][美]希利斯?米勒；秦立彥譯.文學(xué)死了嗎[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]童慶炳.文學(xué)理論前沿問題：當下文學(xué)理論的危機及其應(yīng)對[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2011.

第5篇：文學(xué)理論范文

【中圖分類號】I29

七世紀下半葉印度作者檀丁所著的集詩身、莊嚴、詩病等為一體的《詩鏡》在十二世紀下半葉時首先由薩迦班智達將其有選擇性地翻譯到了所著的《智者入門》中，他的著作中將《詩鏡》中對所提到的詩德、風(fēng)格和及個別的莊嚴進行了簡單的介紹。他在書中重點介紹了味，為十三世紀進一步將《詩鏡》完全翻譯到藏文打下了堅實的基礎(chǔ)。而在八思巴執(zhí)政時期藏族文人逐步認識了《詩鏡》的重要性。并在尼泊爾的班智達勒金噶熱的協(xié)助下最初由藏族譯者雄頓多吉堅參翻譯，其后由邦洛追單巴對譯本作了簡單的注釋，并取名為《邦旨》（即：“幫”為作者姓氏，“旨”在古梵文中指注釋的意思。）之后在各教派中主要以《邦旨》為教材興起一場學(xué)習(xí)印度《詩鏡》的，且由各教派的知識分子以此為基礎(chǔ)依照自己對《詩鏡》的不同理解各自作了不同的注釋。1526年由仁蚌巴阿旺吉扎著的《無畏獅孔》、1647年由五世達賴著的《詩鏡注妙音戲曲》、1770年由康珠旦增曲吉尼瑪著的《詩鏡注妙音戲?！贰?909年由米旁朗杰加措著的《詩鏡注妙音戲說》等著名的《詩鏡注》在文學(xué)史上相繼問世。在近四百余年《詩鏡注》的歷史上產(chǎn)生了以薩班為代表的“莊嚴派”。他們認為《詩鏡》里主要講述的是詩的莊嚴而由此得名。另外是以仁蚌巴為代表的“詩理派”。他們認為《詩鏡》主要講述的是詩的相關(guān)理論而由此得名。此外也有個別學(xué)者認為《詩鏡》里講述的既有莊嚴也有詩學(xué)理論的，但主要有兩大派的代表居多。和平解放之后尤其是在黨的十一界三中全會之后由于“文學(xué)”和“文學(xué)理論”、“寫作”等概念被現(xiàn)代藏文學(xué)界的學(xué)者所接納，并結(jié)合這些相關(guān)知識對《詩鏡》作了新的注釋。《詩鏡》也有從前簡單的“莊嚴派”和“詩學(xué)派”的理解上升到了“文學(xué)理論”和“寫作”等不同層次上的理解。從十二世紀末至今近八百余年的藏族文學(xué)歷史長河中《詩鏡》以不同層次的理解一直被不同時代的學(xué)者、文人所重視和學(xué)習(xí)著。東噶洛桑赤來的《詩學(xué)明鑒》和次旦曉忡的《詩學(xué)通論》斯滄洛桑班單的《詩鏡注》多識的《詩學(xué)要義通俗解說》桑達多吉的《詩學(xué)聞思智囊》等近一百多部對《詩鏡》的不同解釋。重點針對《詩鏡》第一章進行闡述的由周毛吉的《詩學(xué)探析》和關(guān)卻加的《詩學(xué)概論》洛追堅才的《詩學(xué)新光》貢嘎的《藏族文學(xué)理論注疏》等。

本文中本人對上述幾個不同理解為依據(jù)主要以《詩鏡》及整個古印度梵語詩學(xué)作為研究對象，結(jié)合區(qū)內(nèi)外專家對《詩鏡》的研究成果為參考資料，研究《詩鏡》在藏族文學(xué)理論中的地位。

本文中首先以七世紀《詩鏡》先后的古代印度詩學(xué)作了進一步的研究，梵語文學(xué)的系統(tǒng)理論總結(jié)是從戲劇學(xué)開始的，婆落多的《舞論》是印度現(xiàn)存最早的戲劇學(xué)著作?！段枵摗分匾晳騽∷囆g(shù)實踐的具體經(jīng)驗，這是優(yōu)點，美中不足的是，它對具體經(jīng)驗的總結(jié)偏重于形式主義的繁瑣分析和歸類，帶有比較濃厚的經(jīng)驗注意色彩。在梵語文學(xué)理論發(fā)展史上，《舞論》的重要貢獻是提出了味。后來的梵語文學(xué)批評家加以發(fā)展，運用與一切文學(xué)形式，使味論成為最重要和最有特色的梵語文學(xué)批評原則之一。同時，《舞論》中對梵語詩歌理論的初步總結(jié)，也為后來梵語詩學(xué)的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《舞論》中，詩歌被視為戲劇的輔助因素，歸在“語言表演”類中論述。脫離戲劇學(xué)而獨立的第一部梵語詩學(xué)著作是七世紀婆摩訶的《詩莊嚴論》，莊嚴指詩歌修辭。可分“音莊嚴”和“義莊嚴”兩類，莊嚴論是一種探討詩歌形式美中的修辭手法。這是一種很不很備的詩歌理論。但它作為最早出現(xiàn)的梵語詩歌理論，在自覺地探索詩歌藝術(shù)魅力方面起到了先驅(qū)作用。與婆摩訶同代的檀丁，在莊嚴的基礎(chǔ)上，提出了風(fēng)格論。他的詩學(xué)著作《詩鏡》共分三章。第一章論述文學(xué)的分類、風(fēng)格和詩德，第二章論述“義莊嚴”，第三章論述“音莊嚴”和詩病。九世紀和十世紀是梵語詩學(xué)發(fā)展的鼎盛期，產(chǎn)生了兩位杰出的梵語詩學(xué)家歡增和新護。歡增著有《韻光》，新護著有《韻光注》和《舞論注》。他們兩人的詩學(xué)以韻論和味論為核心。與莊嚴論相比，歡增和新護的韻論和味論顯然觸及詩歌審美因素的更深層次。它們代表了梵語詩學(xué)所取得的最高理論成就。直至十六世紀古代印度詩學(xué)家對詩的各種理論加以注釋和補充，整個詩學(xué)體系得到了進一步的完善和發(fā)展。世主的《味?！返某霈F(xiàn)，標志著梵語詩學(xué)的終結(jié)。梵語詩學(xué)經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，形成了世界上別樹一幟的文學(xué)理論體系，它有自己的一套批評概念或術(shù)語，如味、情、莊嚴、詩德、詩病、風(fēng)格、韻等。就梵語詩學(xué)達到的最終成就而言，這個理論體系的基本結(jié)構(gòu)可以說是以韻和味為核心，以莊嚴、風(fēng)格、詩德為。它對文學(xué)本身的特殊規(guī)律作了全面細致的探討。綜歸上述，我們可以得知檀丁的《詩鏡》總結(jié)了七世紀前的詩學(xué)理論知識，論述了“詩德、風(fēng)格”等重要的詩學(xué)理論概念，為七世紀以后的詩學(xué)理論的形成作了理論性的鋪墊。

《詩鏡》被介紹到藏族社會后，藏族上層社會的學(xué)者隨之而學(xué)習(xí)運用，形成了作家詩中的又一流派。歷代學(xué)者注釋《詩鏡》時所寫的例詩，實際是新的詩歌創(chuàng)作，只是限于為原文定義服務(wù)，難免有些刻板效顰之嫌，且其內(nèi)容多涉宗教。因此，思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧兼優(yōu)者，為數(shù)不多。長篇巨著而出之以《詩鏡》之指導(dǎo)這，則以五世達賴之《王臣史》和次仁旺杰的《青年達美》、《青頸鳥的故事》為最著名的代表。這種文體，注意修辭技巧的運用和詞藻的雕篆，講究形式，提倡“雅語”，鄙棄所謂的“粗俗俚語”，即群眾語言，發(fā)展了唯美主義的文風(fēng)，與民間創(chuàng)作的樸素自然，充滿勞動生活氣息者，形成了截然不同的風(fēng)格。當然，作為理論性的著作，《詩鏡》豐富了藏族的文藝理論和修辭學(xué)理論，增添了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中新的學(xué)科，對藏族作家文學(xué)的一個方面起著一定的指導(dǎo)作用。當然對于早在七世紀的一部理論性著作，我們用今天的學(xué)術(shù)眼光去看的話，還會有許多缺陷與不足，任何智者想創(chuàng)建完整的藏族文學(xué)理論體系，必須以《詩鏡》作為基礎(chǔ)加以論述，所以說，《詩鏡》是藏族文學(xué)理論中的處于基礎(chǔ)的地位。

第6篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)理論 現(xiàn)狀 發(fā)展方向

文化是一個國家的歷史積淀，更是一個國家發(fā)展的靈魂，只有完整的、高尚的文學(xué)理論才能夠造就出一個偉大的國度。所以，文學(xué)理論的發(fā)展對于一個國家的各方面發(fā)展都具有較大的推動作用，我們要能夠掌握好文學(xué)理論的發(fā)展趨勢，全面推進我國文學(xué)的發(fā)展與進步。

一、中國文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀

自九十年代以來，在全球化的發(fā)展趨勢之下，我國不斷地受到西方文化的正負兩方面的影響，使得我國文學(xué)理論的發(fā)展在西方文化的影響下產(chǎn)生一定的變化。再加上中西方兩方文化的相互碰撞，使得我國人民的價值取向開始出現(xiàn)偏差，使得我國文學(xué)理論的發(fā)展面臨著一定的困惑。

（一）金錢主義盛行。在社會文學(xué)理論的不斷發(fā)展之下，由于經(jīng)濟的發(fā)展和社會競爭壓力的提升，金錢主義開始擴大，尤其是面對人們對物質(zhì)世界要求的不斷提升，人們對金錢的追求已經(jīng)逐漸超過了對社會文明、文學(xué)理論的追求，他們認為這些都是學(xué)者研究的東西，與他們無關(guān)，他們所要做的就是謀生，就是賺錢。在如此強盛的金錢主義的影響之下，文學(xué)理論的發(fā)展自然容易被忽視，使得它的發(fā)展受到一定的阻礙。

（二）人文關(guān)懷的缺乏。伴隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟是維持社會運作、保障人民生活的主要部分，在人們都在追求經(jīng)濟的同時，競爭的加強、生活速度的加快都在消耗著人們的精力，使得人與人之間變得冷漠，人文關(guān)懷越來越缺乏，這就使得我國文學(xué)理論的發(fā)展得不到支持，無法得到持續(xù)性的發(fā)展。

（三）世界觀出現(xiàn)偏差。在社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展之下，我國的文學(xué)理論開始不斷地受到來自于西方文化的碰撞，這些多樣化的思潮不斷地影響著我國人民的思想，不斷地撞擊著他們的世界觀、人生觀，這些思潮中有好有壞，這樣就容易使得人們的世界觀開始出現(xiàn)偏差，使得我國的文學(xué)理論發(fā)展中失去了共同標舉的世界觀以及價值取向，這將給我過文學(xué)理論的發(fā)展造成較大的危機，影響我國文學(xué)理論的不斷發(fā)展。

（四）沒有強大的思想以及精神支點。在多國思想的沖擊下，我國文學(xué)理論的發(fā)展開始失去了強大的領(lǐng)導(dǎo)者，使得我國文學(xué)理論就像脫韁的野馬一樣開始自行其路，學(xué)者們都開始依據(jù)自身的研究興趣展開文學(xué)理論的研究，使得文學(xué)開始出現(xiàn)邊緣化，也就是說我國文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀顯得非?；靵y，沒有強大的思想以及精神的支點，導(dǎo)致了我國文學(xué)理論的發(fā)展出現(xiàn)了不知所措的局面。

二、中國文學(xué)理論的發(fā)展方向

面對我國文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀，我國的文學(xué)就真的將在此止步了嗎？當然不會，因為我們還沒有失去我國文化的精髓，我們只是暫時地在文學(xué)上出現(xiàn)彷徨。那么，我們一定要能夠掌握好我國文學(xué)理論的發(fā)展趨勢，認清文學(xué)理論的發(fā)展方向，為我國文學(xué)理論的發(fā)展再創(chuàng)輝煌。那么，就我國文學(xué)的發(fā)展來看，其發(fā)展方向有以下幾種可能：

（一）技術(shù)化及專業(yè)化的發(fā)展方向。在我國文學(xué)理論的發(fā)展過程中，文學(xué)技術(shù)的修養(yǎng)也是文學(xué)理論的一部分。那么，在現(xiàn)在文學(xué)理論的發(fā)展道路上，人文精神的弘揚已經(jīng)不再局限于文字和知識的傳承了，在這樣的發(fā)展之下，文學(xué)理論很有可能會以技術(shù)的形式繼續(xù)存在，例如琴棋書畫的傳承，以及其中所含有的精神依托。而且，因為現(xiàn)在的人們早就已經(jīng)厭煩了那種僅是文字的命名和口號，技術(shù)的高低才是評判一切的標準，所以只有將文學(xué)理論的發(fā)展具象為一種技術(shù)和專業(yè)，才能夠不斷地引起人們的注意，全面推進我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）多元化的發(fā)展方向。面對我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化的趨勢也越來越強，各國不同的思潮開始涌入我國，有好的，有壞的，這些思想、文學(xué)都將對我國的文學(xué)理論造成一定的沖擊，推動著我國文化的改變。那么，面對這樣的現(xiàn)狀，我們文學(xué)理論的發(fā)展要能夠堅守自身的文學(xué)精髓，不可因外來文化而動搖，同時要能夠吸收外來文化中的優(yōu)良的部分，以此來改善我國文化的不足之處，以完善我國的文學(xué)理論，這樣一來，自然就會推動我國文學(xué)理論的多元化的發(fā)展，促進我國文學(xué)的不斷擴大，全面豐富我國人民的精神世界，優(yōu)化我國的文化產(chǎn)業(yè)。

（三）理論構(gòu)建與批評一體化的發(fā)展方向。在我國傳統(tǒng)的文學(xué)理論發(fā)展過程中，理論的構(gòu)建和批評往往是相互分離的，理論構(gòu)建負責(zé)主要的理論闡釋，而批評則是負責(zé)對理論的批判與評價。因為兩者的互相分離使得理論的構(gòu)建顯得更為片面，無法凸顯出文學(xué)理論的客觀性。所以，在新時期的文學(xué)理論發(fā)展之下，理論的構(gòu)建和批評一體化的發(fā)展逐漸成為了我國文學(xué)理論發(fā)展的趨勢之一，通這個發(fā)展過程中，理論的構(gòu)建是主體部分，批評則是次要部分，通過理論構(gòu)建的同時對該文學(xué)理論實施評價和鑒定，能夠有效地消除掉文學(xué)理論發(fā)展的片面性，這對于推進我國文學(xué)理論的建設(shè)具有重大意義。

（四）“中國問題”的關(guān)注度增加。我國是一個有著中國特色的社會主義國家，在文學(xué)理論的發(fā)展中，理應(yīng)具有自身的文化特色，但是由于長期的對外交流中較多外來文化的涌入，使得我國學(xué)者開始對國外文化產(chǎn)生濃厚的興趣，卻逐漸忽略了本國文學(xué)理論的研究與發(fā)展，這樣就使得我國文學(xué)理論的發(fā)展逐漸失去了對本國問題的關(guān)注。所以，在我國文學(xué)理論的發(fā)展趨勢之中，“中國問題”的關(guān)注將被加強，文學(xué)理論學(xué)術(shù)的研究將更加以“中國問題”為核心，注重“中國問題”所闡釋的有效性和現(xiàn)代性，從而為建設(shè)真正具有中國特色的文學(xué)理論創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

總結(jié)：我國文學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)文化的繼承，更重要的是要能夠發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并形成具有中國特色的文學(xué)理論體系。我們要能夠認清我們文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀，重新整理好我們的發(fā)展意識，認識到我國文化的歷史、現(xiàn)狀及未來，為我國文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展打下一個堅實的基礎(chǔ)，全面推進我國文學(xué)的進步。

參考文獻：

[1] 劉淮南. 藝術(shù)美并不“高于”自然美[J]. 河北學(xué)刊. 2013（03）

[2] 劉淮南. 中國經(jīng)驗和文論教材建設(shè)[J]. 中國圖書評論. 2013（11）

[3] 劉淮南. 再談文學(xué)不“高于生活”[J]. 黑龍江社會科學(xué). 2012（01）

第7篇：文學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]《文學(xué)理論教程》 修訂 完善 啟示

[中圖分類號]G232 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2013） 02-0033-03

在高校的三大功能中，培養(yǎng)人才是最基本的功能，因此，師資隊伍建設(shè)、教材建設(shè)便成為高校的永恒的課題。教材的編寫和出版，是直接影響高校教學(xué)質(zhì)量的一項十分重要的工作。教材編寫的質(zhì)量高低，取決于編寫者的學(xué)術(shù)水平、合作意識，也取決于出版社的組織、協(xié)調(diào)工作是否到位。

在眾多文學(xué)概論類教材中，由高等教育出版社出版的《文學(xué)理論教程》（本書初版于1992年，1998年、2004年、2008年先后出版了第二版、第三版和第四版），應(yīng)該是影響最大、使用人數(shù)最多的一部。這部教材問世以后，先后獲得國家教委優(yōu)秀教材一等獎、國家級優(yōu)秀教材二等獎、國家教委優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎，成為發(fā)行量最高、使用學(xué)校最多的文學(xué)概論教材。這固然同教材主編童慶炳在文學(xué)理論界的權(quán)威地位以及高等教育出版社在出版界的巨大影響不無關(guān)系，但我覺得更為重要的因素應(yīng)該是教材編撰者們兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的治學(xué)精神。讀者只要對四個版本做一下比較，就不難得出這個結(jié)論。因此，分析該書的出版、修訂情況，對教材編寫和出版工作，應(yīng)該是很有啟發(fā)意義的。

1 《文學(xué)理論教程》的出版、修訂情況述評

1.1 指導(dǎo)思想日趨完善

作為一部高等學(xué)校中文專業(yè)的必修課教材，在文學(xué)理論界眾語喧嘩莫衷一是的學(xué)術(shù)背景下，怎樣才能既吸收學(xué)界最前沿的研究成果，又能建構(gòu)起屬于自己的并能為本科生所接受的完整的教材體系，無疑是個考驗編者功力的難題。我們欣喜地看到，教材的編者從指導(dǎo)思想的確立、基本范疇和概念的梳理與闡釋、教材結(jié)構(gòu)體系的調(diào)整，到全書體例的統(tǒng)一、文字的推敲潤色，都做出了可貴的努力。而且每一次修訂，都達到了其時所能達到的最高水平。毫無疑問，教材是以文學(xué)理論作為指導(dǎo)思想的。而對文論的基本觀點的認識與把握，則是隨著時間的推移、研究的不斷深入而日臻完善的。

在第一版中，囿于當時的社會語境與編者自己的認識水平，教材對文論的基本觀點的論述屬于比較松散的描述：“首先，馬克思、恩格斯把文學(xué)看成是人的活動，即人的生活活動；其次，馬克思、恩格斯把文學(xué)藝術(shù)納入到他的整個的社會結(jié)構(gòu)的理論中，明確指出文學(xué)藝術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)；其三，馬克思、恩格斯從其實踐觀念出發(fā)，認為文學(xué)藝術(shù)這種意識形態(tài)不僅是一個反應(yīng)過程，而且是一個生產(chǎn)過程?！?/p>

到1998年的第二版里，教材對文論的歸納就比較條理化了，把“文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對象化”“文學(xué)藝術(shù)作為意識形態(tài)是社會存在的反映”“文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)”作為文論的三塊基石。

及至第三版，教材對全書的指導(dǎo)思想進行了重新梳理，明確地把文學(xué)理論的基石概括為“五論”：文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論。這樣的概括，應(yīng)該說更簡潔、更準確、更全面，顯示了教材的鮮明特色，即以審美意識形態(tài)論這一“文藝學(xué)的第一原理”（童慶炳語）作為全書指導(dǎo)思想的重要一脈。正是在這樣的修改中，文論的精髓顯現(xiàn)得越來越鮮明，全書的行文脈絡(luò)越來越清晰。

1.2 基本范疇和概念臻于準確與清晰

一門科學(xué)或一門學(xué)科得以建構(gòu)起來，必須依賴它的基本范疇和概念的準確和體系化。作為試圖反映文學(xué)最一般原理的文論教材，基本范疇的梳理與明確，無疑是教材編寫的基礎(chǔ)和重中之重。我們不無遺憾地看到許多文學(xué)概論教材，往往在對一些基本范疇和概念的闡釋上失之偏頗，遂使得整部教材建立在一個極不可靠的基礎(chǔ)上，影響到教材的質(zhì)量。而《文學(xué)理論教程》在這方面做得卻比較好，雖然一些范疇也在不斷修訂，但卻是由最初的相對完善，到日趨縝密。這里舉幾個例子來看。

文學(xué)理論是關(guān)于“文學(xué)”的理論，因此，“文學(xué)是什么”是首先必須明確的問題。在第一版中，文學(xué)是被這樣定義的：“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)”；第二版略有改動，“含蘊”改成了“蘊藉”，即“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。為了明確這個定義，教材用了兩章的篇幅，從文學(xué)活動的構(gòu)成和性質(zhì)入手，對文學(xué)活動發(fā)生發(fā)展的歷史和原因作了梳理和分析；又從對文學(xué)概念的幾種含義的辨析入手，從幾個方面分析了文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)，并把西方文論中的“話語”和中國古代文論中的“蘊藉”拈來，構(gòu)成一個含義豐富的“話語蘊藉”概念，最后水到渠成地提出文學(xué)的定義。到第三版，文學(xué)的定義更完備和嚴密：“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。加上“文學(xué)是一種語言藝術(shù)”，就使得文學(xué)的藝術(shù)屬性和特征一目了然。由此可以看出，一個定義，花費了編者多少心血。

再如“文學(xué)典型”一詞，在第一版中，是這樣被定義的：“文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的意象”；第二版修訂為“典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格”，因為意象是象征型作品所建構(gòu)的文學(xué)形象的高級形態(tài)，把它同典型放到一起顯然不合適。

又如“文學(xué)意境”，第一版中，意境“就是情景交融、虛實相生的能誘發(fā)和開拓出豐富的審美想象空間的整體意象”，第二版里，意境“是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間”，更為準確地揭示出意境的本質(zhì)，到第三版，把“型”改成了“性”，更為準確、貼切。

1.3 在統(tǒng)一體例、繁簡適宜上下工夫

在教材編寫中，體例統(tǒng)一、繁簡適宜是一個大問題。特別是集體編寫的教材，更是應(yīng)該注意。雖然主編會提出編寫大綱，評委們也會集中幾次，商討編輯事宜，但畢竟各自的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)觀點、行文特點都存在差異，所以教材編寫出來以后，體例的不太一致勢所難免。這也是集體編撰的教材的一個通病。但《文學(xué)理論教程》在這方面是比較令人滿意的。即使第一版，雖然編寫人員來自全國不同的高校，但一則由于童慶炳先生的權(quán)威地位，二則由于許多編者要么是童先生的學(xué)生，要么是他的朋友，大家對他的編輯意圖心領(lǐng)神會，所以教材在童先生統(tǒng)稿后，整個結(jié)構(gòu)安排和編寫體例，應(yīng)該說是比較到位的。但即使如此，教材編者也沒有固步自封，而是通過召開教材研討會的形式，不斷征求全國各地使用該教材的教師的意見，使教材越來越完善。前面談到的對指導(dǎo)思想的梳理、完善僅是其中一例。這里以教材第四編為例，再加分析。

第一版教材的第四編為“文學(xué)產(chǎn)品”。這一編第九章章目是“文學(xué)產(chǎn)品的類型”，主要依據(jù)文學(xué)對現(xiàn)實的不同反映方式，用三節(jié)內(nèi)容分別介紹現(xiàn)實型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)的不同特征，第四節(jié)對這三種文學(xué)類型的發(fā)展歷史和當代新走向作了梳理。第十章章目是“文學(xué)產(chǎn)品的樣式”，第一節(jié)是“各種文學(xué)樣式的基本特征”，依次介紹了詩、小說、散文和報告文學(xué)的特點，又對戲劇文學(xué)和影視文學(xué)分別作了介紹；第二節(jié)是“文學(xué)樣式與文學(xué)生產(chǎn)”，以“文學(xué)樣式規(guī)范對文學(xué)生產(chǎn)的制約”和“文學(xué)生產(chǎn)對文學(xué)樣式的自由選擇與改造創(chuàng)新”為論題展開闡釋；第三節(jié)是“文學(xué)形式與文學(xué)發(fā)展”，對“文學(xué)樣式與時代精神、審美意識”和“文學(xué)樣式的延續(xù)與變化”作了較詳細的說明。這樣的章節(jié)安排自有其道理，但有些內(nèi)容和別的章節(jié)有重疊，許多內(nèi)容超出了學(xué)生的接受能力，顯得蕪雜。因此到了第二版，編目改為“文學(xué)作品”，這主要是考慮到學(xué)術(shù)界和廣大教師的習(xí)慣，也更容易讓學(xué)生接受。第九章和第十章合并，章目名改為“文學(xué)作品的類型和體裁”，對第一版第九章的內(nèi)容基本保留，成為第一節(jié)“文學(xué)作品的類型”。對第十章的內(nèi)容則做了較大篇幅的縮減，比如，刪去了影視文學(xué)部分，把劇本（即第一版中的戲劇文學(xué)）與詩、小說、散文和報告文學(xué)并列，構(gòu)成第二節(jié)“文學(xué)作品的體裁”。原先的第二節(jié)、第三節(jié)悉數(shù)刪去，使得教材主干突出，結(jié)構(gòu)緊湊。作為一直使用本教材的筆者，對此感觸頗深。

再來看第一版的第十一章，由于前面兩章合并，到第二版順理成章地變成第十章。原先的章目名“文學(xué)產(chǎn)品的本文層次和內(nèi)在審美形態(tài)”修改為“文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)”，雖然四節(jié)內(nèi)容只是先后順序有所變化，并沒有根本性的變動，但章目名更加準確，“內(nèi)在審美形態(tài)”遠不如“文學(xué)形象的理想形態(tài)”恰如其分。到第三版，章目名里又把“本文”修改為“文本”，雖說這是英文“text”的不同譯法，但這樣的改動，適應(yīng)了一般讀者的稱謂習(xí)慣，老師講、學(xué)生討論也順口多了。在對文學(xué)典型進行介紹時，第二版毅然刪去了第一版中對典型理論的發(fā)展的繁瑣、冗長的說明，而是簡略一提，重點放在對典型的美學(xué)特征的論述上。相對于第一版，第二版和第三版在論述典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系時也越來越明晰、條理。

2 《文學(xué)理論教程》的出版、修訂給我們的啟示

作為一個教材使用者，我覺得《文學(xué)理論教程》的出版、修訂，給教材編寫和出版提供了多方面有益的啟示。概而言之，至少有以下六點。

首先，教材的主編，應(yīng)該是某一學(xué)科領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，唯此，他才能夠帶領(lǐng)起一個教材編寫團隊，完成教材編撰任務(wù)。

其次，參加教材編寫的人員，應(yīng)該有較高的學(xué)術(shù)水平，應(yīng)該有相近的學(xué)術(shù)立場，應(yīng)該有合作共事的意識和習(xí)慣。只有這樣，大家才能一起奮斗，成就事業(yè)。

第三，教材編寫中，一定要有明確的指導(dǎo)思想，界定好基本范疇和概念，建構(gòu)起一個相對完善的教材體系。

第四，教材編寫和修訂過程中，一定要積極吸取學(xué)界的最新研究成果，虛心聽取和接受教學(xué)一線教師的意見，以精益求精的態(tài)度，使教材日趨完善。

第五，教材主編或者相關(guān)人員，一定要做好統(tǒng)稿工作，從某種意義上說，這也是教材質(zhì)量得以保證的最后一環(huán)。

第8篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：后理論；知識圖景；知識生產(chǎn)；文學(xué)理論

中圖分類號：10　文獻標識碼：A　文章編號：1672-4283(2012)02-0011-08

收稿日期：2011-10-12

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大招標課題(11ZDll3)

作者簡介：李西建，男，陜西大荔人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授，博士研究生導(dǎo)師；賀衛(wèi)東，男，陜西師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士研究牛。

“后理論”命題的提出已有多年，這是進入新世紀后經(jīng)西方理論家的鼓噪，又一次移入中國的一個重要學(xué)術(shù)話語。然而，與以往西方批評形態(tài)及研究模式的移植有所不同，“后理論”話語的提出更具全球性與根本性，它帶有某種程度的價值定位與方向選擇等方面的展望與規(guī)定。從伊格爾頓《理論之后》(After Theory)的出版，到拉曼?塞爾登等在《當代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書中對“后理論”現(xiàn)象的專題介紹，①再到國內(nèi)學(xué)界對該命題的持續(xù)關(guān)注與探討，②種種跡象表明，文學(xué)理論在歷經(jīng)后現(xiàn)代主義大潮的沖擊與“理論終結(jié)論”的影響后，是否已經(jīng)無可挽回地進入了一個衰落的狀態(tài)，其發(fā)展的前景與出路何在?人們是否還可以繼續(xù)預(yù)測理論終結(jié)后文學(xué)理論的走向與這一境況下的知識生產(chǎn)等等，這實際已成為國內(nèi)理論界高度關(guān)注與深入思考的一個焦點性問題。正是基于如上背景，本文力圖進一步分析“后理論時代”的文化場域與文學(xué)理論的知識景觀，并對這一背景下文藝理論的知識生產(chǎn)作嘗試性的探討。

一、“后理論”及其文化場域

依國內(nèi)學(xué)界的看法，詹明信是最早發(fā)出理論終結(jié)“訃告”的預(yù)言家。在上世紀的90年代初，在《德國批評傳統(tǒng)》一文中，他曾不無惋惜地慨嘆：“今天在理論上有所發(fā)現(xiàn)的英雄時代似乎已經(jīng)結(jié)束了，其標志是下述的事件：巴特、拉康和雅各布森的死；馬爾庫塞的去世；阿爾都塞的沉默；尼柯、布朗特日和貝歇的自殺為標志的‘第一代’法蘭克福學(xué)派的終結(jié)；甚至還有更老一代的學(xué)者如薩特的謝世等。所有這些事件都從不同的角度表明，結(jié)構(gòu)主義的有所發(fā)明的時代已經(jīng)過去了。我們不能再指望能夠在語言的領(lǐng)域里找到堪與60年代的地震圖標轉(zhuǎn)移或結(jié)構(gòu)主義誕生所引起的震動相比擬的任何新發(fā)現(xiàn)?！边M入新世紀后，伊格爾頓以《理論之后》的出版，宣告了一個理論時代的終結(jié)和對一種新理論到來的期待。他不無悲觀地指出：“文化理論的黃金時代一去不復(fù)返了。拉康、列維一斯特勞斯、阿爾都塞、巴特、?？麻_創(chuàng)性的著作距今已有數(shù)十年之久了。威廉斯、伊麗格瑞、布爾迪厄、克里斯蒂娃、德里達、西蘇、哈貝馬斯、杰姆遜和薩義德等人早先開拓性的著述也有數(shù)十年了。這以后并沒有很多可與這些奠基者的雄心和獨創(chuàng)性媲美的著作問世。他們中的一些人此后遭遇了不測。命運使巴特在巴黎的一輛洗衣行的車下命喪黃泉，?？乱虬滩《鴤涫芡纯?，送走了拉康、威廉斯和布爾迪厄，阿爾都塞因弒妻被罰而關(guān)進了精神病院?？磥?，上帝并不是一個結(jié)構(gòu)主義者?！币粮駹栴D預(yù)言的依據(jù)是，一代思想家的紛紛離去與新的理論思想的空缺及貧乏。

值得注意的是，在新近由拉曼?塞爾登等學(xué)者編撰的《當代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書的結(jié)論中，作者以“后理論”命名，進一步探討了這一概念所包含的問題I生。該著作認為，新千年開端的一些著述奏響了新的調(diào)子，一個新的“理論的終結(jié)”，或者說得模糊一點，一個“后理論”(After-or Post-Theory)轉(zhuǎn)向的時代開始了。①且不論我們能不能有意義地進入“后理論”，我們最終發(fā)現(xiàn)，這一預(yù)告更像是在復(fù)位方向，而不像一個戲劇性的啟示錄。對許多人來說，來到“后理論”似乎意味著從文化研究與后現(xiàn)代主義控制的時代走出來。在這種情形下，文化研究或者說更一般意義上對文化文本(包括文學(xué)文本嗎?)的研究以及當代的種種理論都處于視野之外。這種對最近的過去的棄絕是令人驚異的。難道這個時代有太多錯誤的構(gòu)思嗎?難道這類棄絕的術(shù)語不應(yīng)該更仔細地思索嗎?難道現(xiàn)在的任務(wù)中沒有一項要重新承擔(dān)起對文學(xué)和文化以及對當代的理論化，以便更完整地理解這些轉(zhuǎn)型的或者說另一種思路的術(shù)語嗎?拉曼?塞爾登等人的思考，揭示了“后理論”時代所隱含的兩個重大問題域，其一是我們?nèi)绾螌Υ拔幕碚摗迸c“后現(xiàn)代主義”的思想遺產(chǎn)，其二是理論之后的出路何在，我們是否需要理論以及需要什么樣的理論等。而要對這些問題做出解答，則需要依據(jù)對“后理論”時代所呈現(xiàn)的文化場域的科學(xué)認知與理解。誠如伊格爾頓所指出的，“種種文化觀念隨著由他們所映照的世界的改變而改變”。

“后理論”時代所依賴與生成的文化場域是復(fù)雜且極富悖論性的。這是一個“失與得”并存，文化多樣性與文化亂像雜糅共生的時代。一方面是某種觀念的快速生產(chǎn)與炮制，而另一方面是思想、價值等具有根基性的東西的衰落、遺忘與所遭遇到的前所未有的人文性危機。英國學(xué)者邁克?費瑟斯通把這一時代稱之為消解文化整體性的時代，我們的文化形象已變得越來越復(fù)雜。與其說出現(xiàn)了統(tǒng)一的全球化，不如說全球化進程呈現(xiàn)出一個強勁趨勢，即全球差異階段的出現(xiàn)，它不僅開啟了“文化的世界櫥窗”，讓相距遙遠的異域文化直接比肩而存在，而且提供了一個場所，讓文化的碰撞發(fā)出更嘈雜的音調(diào)。因此，全球化進程似乎并不是在制造文化的單一性；相反它是差異、權(quán)力爭斗、文化聲望的競爭將在其中進行到底的一個場所。伊格爾頓的判斷是，這正是一個消費社會蓬勃發(fā)展，傳媒、大眾文化、亞文化、青年崇拜作為社會力量出現(xiàn)，必須認真對待的時代，而且還是一個社會各等級制度，傳統(tǒng)的道德觀念正受到嘲諷攻擊的時代。社會的整個感受力已經(jīng)經(jīng)歷了一次周期性的改變。我們已經(jīng)從認真、自律、順從轉(zhuǎn)移到了孤傲冷漠、追求享樂、拼命犯上。如果存在著廣泛的不滿，那么，同時也存在著虛幻的希望。從20世紀60年代和70年代起，文化也逐漸意味著電影、形象、時尚、生活方式、促銷、廣告和通訊傳媒。符號和景觀逐漸充斥著社會生活。伊格爾頓的結(jié)論是，文化理論的黃金時代早已消失，后現(xiàn)代主義對規(guī)范、整體和共識的偏見是一場政治大災(zāi)難，其結(jié)果是造成了一種“遺忘的政治”。這些新的文化觀念涌現(xiàn)于文化本身正變得日益重要的資本主義，這個發(fā)展非同尋常?！拔幕北硎镜木褪沁@樣輝煌的綜合，文化是搖搖欲墜的掩體，工業(yè)資本主義厭惡的價值觀念和活力正好在此藏身。

人文科學(xué)的生存危機及其生產(chǎn)危機，也是形成“后理論”時代文化場域的重要根系與基礎(chǔ)。早在

20世紀后期，一些思想家就注意到了這種狀況。美國人類學(xué)者馬爾庫斯、費徹爾在談到人文學(xué)科的表述危機時指出：“知識的現(xiàn)狀，與其說是根據(jù)它們本身的情況，還不如說是依其所追隨的事物來界定和解釋的”。而人文學(xué)科“現(xiàn)時代的表述危機是一種理論的轉(zhuǎn)變過程，它產(chǎn)生于一個特定的變幻時代，與范式或總體理論處于支配地位的時期讓步于范式失卻其合理性與權(quán)威性的時期、理論中心論讓步于現(xiàn)實細節(jié)論這一過程有著密切的關(guān)系，其產(chǎn)生的前提在于，人們越來越發(fā)現(xiàn)大理論無法解釋社會現(xiàn)實細節(jié)?！边@似乎是當代社會文化景觀的一種真實寫照，隨著后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)向，許多時尚的、大眾的、流行的、通俗的以及形式多樣的文化樣式已紛紛成為一種新的閱讀文本?！笆聦嵣?，后現(xiàn)代主義迷戀的恰恰是這一完整的‘墮落了的’景象……”在《理論之后》中伊格爾頓的分析更為深刻與徹底，“人文科學(xué)已經(jīng)喪失了清白之身；它不再自詡不受權(quán)勢的玷污。它如還想繼續(xù)生存，停下腳步反省自己的目的和擔(dān)當?shù)呢?zé)任就至關(guān)重要”。人文學(xué)科或“文化”，是敏銳地顯示現(xiàn)代性整體危機的所在。文化涉及禮儀、社群、想象力的創(chuàng)造、精神價值、道德質(zhì)量以及生活經(jīng)驗的肌理，所有這些都陷入了冷漠無情的工業(yè)資本主義重圍之中?？茖W(xué)、哲學(xué)與社會學(xué)似乎都已臣服于這野蠻的秩序。哲學(xué)沉迷于“什么都不重要”與“什么都非不重要”的邏輯區(qū)分里，因而對改變世界不感興趣。當然，伊格爾頓并非一個文化悲觀主義者，后理論時代也預(yù)示著一種新的文化價值的生成與開啟，依某些學(xué)者的看法，《理論之后》并不標志著理論的死亡，而是預(yù)示著一種新的走向。文化理論必須重新積極進取地思考，這并不是為了給予西方世界的生存以合法性，而是為了能夠?qū)で笮碌膬r值方向。在“失與得”一章的結(jié)尾，伊格爾頓強調(diào)，“我們堅持的文化理論許諾要盡力解決一些基本問題，但總的來說卻沒能兌現(xiàn)承諾。在道德和形而上學(xué)的問題上它面帶羞愧，生物學(xué)、宗教和革命問題上它感到尷尬窘迫，在邪惡的問題上它更多地是沉默無言，在死亡與苦難上它則是諱莫如深，對本質(zhì)、普遍性與基本原則它固執(zhí)己見，在真理、客觀性以及公正方面它則是膚淺的。無論怎樣估計，這都是人類生存失敗的相當大的一部分。正如我們在前面所表明的，自己對這些根本問題建言甚少或無所建言，是歷史上相當尷尬的一個時刻”。作者的這一論斷，既是對20世紀以來文化研究與理論生產(chǎn)中的某些重大失誤的深刻反省與批評，也是對“后理論”時代人類的思想和價值創(chuàng)造所寄予的展望與期待，對新的時代語境下文學(xué)理論的發(fā)展及其知識生產(chǎn)是極富啟發(fā)性的。

二、文學(xué)理論的知識圖景

知識圖景是沃爾夫?qū)?伊瑟爾在探討文學(xué)理論的理論視角時所使用的一個重要概念，它表示理論構(gòu)型的一種整體樣態(tài)?！氨槐憩F(xiàn)的事物并不具有客體的性質(zhì)，而是具有圖式的性質(zhì)”。知識圖景的顯著特征是顯示思想的全景，它通過干預(yù)現(xiàn)實，對現(xiàn)存的事物進行重組，從而也提供了一種闡釋方法的綜合性框架?！叭绻碚摽蚣苁墙?gòu)性的，則它實質(zhì)上是加諸于作品之上的一組坐標體系以對其進行認知；如果它是操作性的，則是為了解釋事物的生成過程而構(gòu)造的一套網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)?！?。由此可見，知識圖景與馬克斯?韋伯所講的“文化是富有意味的網(wǎng)”，?？碌摹爸R型”以及布迪厄的“場域”等，均是含義相近的概念，表明知識圖景也是特定時代知識系統(tǒng)所賴以形成的一種更具根本性的話語關(guān)聯(lián)總體，正是這種關(guān)聯(lián)總體為特定知識系統(tǒng)的產(chǎn)生提供背景、動因、框架或標準。由此觀之，文學(xué)理論的知識圖景就不只是一個學(xué)科自足性的概念，而是一種既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)，又包含和融匯著其他學(xué)科的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。其中既有豐富的思想取向、文化觀念與相對穩(wěn)定的學(xué)理基礎(chǔ)，又有審美與文學(xué)批評實踐活動的不斷積累與建構(gòu)。從這種界定來判斷，我們所理解的后理論時代文學(xué)理論的知識圖景，既不是基于“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”視閾下的知識范式，也不是為“文化研究”所取代且脫離了文學(xué)性的理論形態(tài)，它呈現(xiàn)出或者具有如下特征：

首先，從文學(xué)理論基本的知識面貌看，大理論的消退與小寫的、眾多的“理論”形態(tài)的孵化與生成是一個重要的轉(zhuǎn)向。伊格爾頓的觀點是，文化理論的黃金時期早已消失，結(jié)構(gòu)主義、、后結(jié)構(gòu)主義以及類似的種種主義已風(fēng)光不再。不管怎樣說，正是后現(xiàn)代主義的理論使我們確信，宏大敘事已經(jīng)成為了歷史，后現(xiàn)代主義的思維方式很有可能正在走向終點。但是，我們永遠不能在“理論之后”，而應(yīng)以一種新的質(zhì)疑提出自己的文化理論。如果說它注定要和雄心勃勃的全球歷史緊密結(jié)合，它一定有著自己可以響應(yīng)的資源，其深度和廣度與自己所面臨的局勢相當。拉曼?塞爾登等人指出，1985年到2005年之間的“當代文學(xué)理論”領(lǐng)域發(fā)生了許多動蕩和變化，首先，單數(shù)的、大寫的“理論”迅速地發(fā)展成了小寫的、眾多的“理論”――這些理論常常相互搭接，相互生發(fā)，但也大量的相互競爭。文學(xué)研究的領(lǐng)域充滿復(fù)雜性與多樣性，過去30年來的理論論爭留下了不少重大的教訓(xùn)。這些教訓(xùn)是：所有文學(xué)批評活動總是要由理論來支撐；不論是什么樣的理論都代表了一種意識形態(tài)的――如果不是明顯地政治的――立場；而不是看起來哲學(xué)上絕對的；大寫的理論不再顯然是單一的、令人敬畏的；理論是要被使用的、批評的，而不是為了理論自身而被抽象地研究的。所謂“大理論”的消退，是指現(xiàn)代性宏大敘事的衰落，這種理論以雄心勃勃的創(chuàng)造解釋一切，尤其是先驗地預(yù)設(shè)文學(xué)理論的整體面貌與標準話語，在以往文學(xué)理論知識構(gòu)成中，本質(zhì)主義和普遍主義觀念的流行，定于一尊的大原理與概論性書寫，大都與“大理論”的思維模式息息相關(guān)?！白鳛橐环N知識的系統(tǒng)生產(chǎn)，‘大理論’的知識構(gòu)成往往具有一種‘學(xué)科帝國主義’的局限性，其知識系統(tǒng)在急劇膨脹的同時，擴大了這一知識視域中的某些問題，而遮蔽了另一些問題。更重要的是這種‘學(xué)科帝國主義’缺乏自身的反思批判性，因此需要調(diào)整知識生產(chǎn)的策略和視域并形成另類視域，而小理論則在某種程度上提供了這樣的可能性?！彼^“小理論”是指具有反思性且面向文化與文學(xué)實踐的理論，這些理論更應(yīng)該被理解為一種行動而不是文本或立場觀點；它“提供的不是一套解決方案，而是進一步思索的前景”；這種理論或許會重新奠定文學(xué)性的根基，回歸詩學(xué)，甚至重新恢復(fù)文學(xué)與政治關(guān)系的生機，重建文學(xué)文化的公共領(lǐng)域。因此，伊格爾頓的“后理論”其實是“更多的理論”，是“在一種更宏偉、更負責(zé)的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問題敞開胸懷。這種問題包括道德、形而上學(xué)、愛情、生物學(xué)、宗教與革命、惡、死亡與苦難、本質(zhì)、普遍性、真理、客觀性與無功利性等。這就是說，他的這個宏大的新構(gòu)想既包含了一種拓展的，也包含了對自由主義某些原則的重新評價?！?/p>

其次，知識范式上的跨界性即跨學(xué)科性將愈來愈突出，從而為所謂“小理論”的生成提供學(xué)科的依

據(jù)和學(xué)理的基礎(chǔ)，有利于突破文學(xué)理論的單一學(xué)科化模式，強化與延宕理論的多元性、具體性和差異性。文學(xué)理論的特性之一就是它的跨界研究與跨學(xué)科性?？ɡ諏碚摰慕缍ㄓ兴狞c：“1，理論是跨學(xué)科的――是一種具有超出某一原始學(xué)科的作用話話。2，理論是分析和推測――它試圖找出我們稱為性、或語言、或文字、或意義、或主體中包含了什么。3，理論是對常識的批評，是對被認定為自然的觀念的批評。4，理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維。我們用它向文學(xué)和其它話語實踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑?！痹凇昂罄碚摗币还?jié)中，拉曼?塞爾登等強調(diào)，后理論時代的理論，重要的不僅是理論的含義，還有那“某種東西”(“文學(xué)的”、“讀解”、“文化”、“政治”)的含義以及如何理解這些術(shù)語之間的關(guān)系。一些新的批評還引進了一些更專門的領(lǐng)域，譬如與法律、生態(tài)、空間、地域等相關(guān)的話題與討論。這類話題與討論也常常被稱作新的跨學(xué)科的創(chuàng)造，既不是狹窄的文本，也不是完全理論的，而是內(nèi)在形式的精微與深刻之處以及當今社會與政治的介入。審視20世紀西方文論及批評方式的意義與經(jīng)驗，從知識范式的層面看，它所彰顯的價值就在于跨界研究與跨學(xué)科的構(gòu)型作用。20世紀西方的諸種理論及批評實踐，主要呈現(xiàn)為一種闡釋性的話語系統(tǒng)，其特征是把某種具有構(gòu)型性的學(xué)科觀念與文本內(nèi)涵有機結(jié)合，在與學(xué)科觀念相統(tǒng)一的方法論的指導(dǎo)下，通過生成具有范導(dǎo)性的理論話語概念，從而創(chuàng)造出一種具有特定知識系統(tǒng)、方法論意義與闡釋空間的話語模式，即文學(xué)理論與批評的“范式”創(chuàng)造。無論從學(xué)理的構(gòu)成，還是從闡釋空間的拓展看，諸多批評形態(tài)大都體現(xiàn)出重要的理論生成效果，起到類似詹姆遜所說的“元批評的作用”，這當然是跨學(xué)科互滲的結(jié)果。所以說，學(xué)科的范圍不存在神圣的規(guī)定。如果歷史駛?cè)肓硪粋€階段――如果傳統(tǒng)的學(xué)科框架成為進一步認識的遮蔽，人們沒有必要效忠于某種“學(xué)科領(lǐng)土權(quán)”而拒絕敞開邊界。許多學(xué)科的疆域始終游移多變。從一個學(xué)科內(nèi)部的積累到多學(xué)科交叉導(dǎo)致的視域調(diào)整，從社會需求的浮動到學(xué)院建制的改變，這一切均有可能成為重新勘定學(xué)科版圖的理由。但是，文學(xué)理論的跨界研究與跨學(xué)科互滲，絕不意味著文學(xué)性及其知識譜系的消解，作為文學(xué)理論知識形態(tài)自主性依據(jù)的學(xué)科理論范式層，似乎更應(yīng)是這種跨界性與跨學(xué)科性所依持的圓心，而那些借助于某種思想與觀念實施文學(xué)批評實踐的諸多理論實驗與探險則更多地游移于這一圓心的周圍。

最后，鑒于對文化研究闡釋經(jīng)驗的深刻反思，后理論已顯現(xiàn)出回歸文學(xué)的某種表征。戴維，凱洛爾和喬納森‘卡勒在90年代曾指出過，倘若文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀受到質(zhì)疑，倘若文學(xué)、藝術(shù)和一般文本證據(jù)已經(jīng)形成的完整性被內(nèi)在矛盾、邊緣性和不確定性等觀念驅(qū)逐，倘若客觀事實被敘事結(jié)構(gòu)的觀念取代，倘若閱讀主體規(guī)范的統(tǒng)一性遭到懷疑，那就必然是，很可能根本與文學(xué)無關(guān)的“理論”在搗亂。在一些學(xué)者看來，20世紀80年代后對文化研究及其諸多理論的興趣與依賴，似乎起到了一種更闊大的作用，但也可能讓人感到的是對文學(xué)正業(yè)的一種偏離，一種令人畏懼的、受到挫折的偏離，或者是一種時髦的偏離。文學(xué)與文學(xué)性的顯著標志被種族、性、性別的種種規(guī)范、律條遮蔽了，如卡勒所強調(diào)的，“在這種情況下，文學(xué)研究及其文本分析的方法就只能遵從社會學(xué)意味很強的文化研究的模式，淪落為文化研究的一種‘癥候式解釋’”。事實上，文學(xué)理論與研究已拓展的太遠，它變成了自覺虛構(gòu)的后現(xiàn)代文化的共同語。這樣的拓展在卡勒看來，勢必使文學(xué)的特征與批評鋒芒喪失，因此，他合理地指出，也許該是在文學(xué)中重新奠定文學(xué)性根基的時候了，我們應(yīng)該做的就是回歸詩學(xué)，回到被理論“拋入外圈黑暗之中”的文本細讀的傳說……按照我們的理解，“后理論”在關(guān)注大問題的同時，更應(yīng)關(guān)注文學(xué)作為一種審美符號的藝術(shù)性建構(gòu)，關(guān)注審美性經(jīng)驗及其闡釋在文化研究中的歸位。這種歸位或者側(cè)重文化詩學(xué)的理論取向，或者側(cè)重一種元批評的闡釋方法，或者更注重新構(gòu)筑理論場域中的文學(xué)與審美的深度結(jié)合等等，無論理論與學(xué)科的跨界有多廣，作為“與文本相關(guān)聯(lián)的詩性(審美性)闡釋理論”，它應(yīng)始終保持審美性的質(zhì)量，即通過審美價值判斷，把生活與作品中蘊涵的美發(fā)掘出來，以超越人類的日常經(jīng)驗和社會生活的具體形態(tài)。

三、知識生產(chǎn)的路徑及選擇

“后理論”時代知識生產(chǎn)問題的提出極為重要且極為復(fù)雜，它無疑面臨著諸多的困惑與焦慮，也面臨著諸多的挑戰(zhàn)與選擇。諸如全球化語境所帶來的文化身份的認同性危機與趨同現(xiàn)象，高度體制化的知識生產(chǎn)與消費語境的日漸建立，文化建構(gòu)的日益功利化、世俗化與精神價值趨于消解的狀況，理論生產(chǎn)的空前冷落以及無可奈何地被邊緣化的現(xiàn)狀。更為嚴重的是，“全球化經(jīng)濟活動中，物質(zhì)商品與文化產(chǎn)品往往是共生的，經(jīng)濟的全球化時代要驅(qū)動文化思維、審美趣味的一體化，甚至文藝產(chǎn)品的克隆化。面對異土情調(diào)、異樣風(fēng)格的西方消費文化的大舉挺進，第三世界往往顯得驚慌失措，精神陣地潰不成軍，其文化核心階層大抵最后借助民族主義的政治權(quán)威或的道德律令作生硬的限制與抵抗”。從廣義的文化與價值層面表現(xiàn)出的消解性危機，到精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)人文學(xué)科所呈現(xiàn)的時代性焦慮，再到文藝理論和文學(xué)研究的困惑與茫然，諸多現(xiàn)象無一例外地表明，面對后理論時代的知識生產(chǎn)的多重性危機和焦慮，只有科學(xué)的思考和探索知識生產(chǎn)的合理路徑及其選擇，才能找到文學(xué)理論發(fā)展的基本方向。依照我們的理解，后理論時代文學(xué)理論知識圖景生成的價值定位，將可能構(gòu)成其知識生產(chǎn)特定取向與路徑的關(guān)鍵所在，進而也成為當代中國文論需要深度反思及其認同性選擇的重要面向。

其一，與“大理論”消退及“小理論”的孵化與使用相關(guān)聯(lián)，后理論時代文學(xué)理論的知識生產(chǎn)則更多地轉(zhuǎn)向文化政治，強調(diào)理論生產(chǎn)應(yīng)承擔(dān)公共領(lǐng)域內(nèi)更多更大的社會責(zé)任。在伊格爾頓看來，理論中缺失的“另一半”并不是文學(xué)、讀解、文化或美學(xué)，而是政治。后現(xiàn)代主義對絕對真理和普遍性等概念的厭倦意味著它已經(jīng)喪失了深度與雄心。后現(xiàn)代文化理論遠非對晚期資本主義的批判，而更是其同謀、附隸于――正因為是資本主義――其侵略性、雜交性與多元性之上。至于價值問題，伊格爾頓評論說，對固定的等級制的解構(gòu)“輕而易舉地與人們熟知的市場對一切價值的革命性鏟平同時誕生了”。如何走出這種困境，理論之后的價值選擇是什么?伊格爾頓提出的補救辦法是一種雄心勃勃的政治批評或文化政治。他說，“文化可利用它漂流在社會之中這一事實，超越社會偏狹的界限，探究那些對全人類至關(guān)重要的事件。它可以具有普遍性，而非僅局限于狹窄的歷史性。它能提出終極問題，而不僅僅是那些實用的或狹隘的問題”?！昂罄碚摗逼鋵嵤恰案嗟睦碚摗保窃谝环N更宏偉、更負責(zé)的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問題敞開胸懷。這些問題包括道德、形而上學(xué)、愛情、生物學(xué)、宗教與

革命、惡、死亡與苦難、本質(zhì)、普遍性、真理、客觀性與無功利性等?！拔幕碚摰淖饔镁褪翘嵝褌鹘y(tǒng)的左派曾經(jīng)藐視的東西：藝術(shù)、愉悅、性別、權(quán)力、、語言、瘋狂、欲望、靈性、家庭、軀體、生態(tài)系統(tǒng)、無意識、種族、生活方式、霸權(quán)。無論任何估量，這些都是人類生存很大的一部分。要忽略這些，目光會相當短淺”。如上表述應(yīng)看作是伊格爾頓“文化政治“觀念的核心所在，即文學(xué)理論生產(chǎn)中的”微觀政治”取向。

歷史地看，面向社會文化公共領(lǐng)域，指出社會發(fā)展中與人的存在息息相關(guān)的問題性，是20世紀西方文論在知識生產(chǎn)方面的一個顯著特征，它由此推動和形成了西方文論參與文化政治建構(gòu)及新觀念的不斷生成。伊格爾頓作為政治批評的倡導(dǎo)者，堅信所有的文學(xué)批評都是政治批評?，F(xiàn)代文學(xué)理論的歷史乃是我們時代的政治和意識形態(tài)的歷史的一部分，與人的意義、價值、語言、情感和經(jīng)驗有關(guān)的任何一種理論，都必然會涉及種種更深廣的信念，涉及那些與個體和社會的本質(zhì)、權(quán)力和性的種種問題?！兾膶W(xué)理論只是一種學(xué)術(shù)神話。時隔20年在對后理論時代的描述中，伊格爾頓秉承其“政治批評”的信念，繼續(xù)依持那些形而上學(xué)的宏觀政治的大問題，但卻更加強調(diào)知識生產(chǎn)向文化政治的轉(zhuǎn)向與滲透。所謂文化政治，即是指區(qū)別于具有宏大敘事特質(zhì)的社會政治的一種微觀政治。它更多地指向性別、種族、族裔、性、年齡、地緣、生態(tài)等文化權(quán)力關(guān)系。與社會政治相比，它更富于生存的具體性與文化意味，與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，往往被文化所規(guī)定和塑造。需要指出的是，文化政治是社會政治的實踐性呈現(xiàn)與延伸，它構(gòu)成了文學(xué)生存的棲息地，是文學(xué)理論面向公共文化領(lǐng)域的基本寓所。誠如伊格爾頓所認為的，“所謂微觀政治現(xiàn)在就成了時代的命令?！绻械睦碚?，就像有些人所懷疑的，天生就是總體化的，那種種新型的理論就得是一些反理論：局域性的、部門性的、從主體出發(fā)的、依賴個人經(jīng)驗的、審美化的、自傳性的、而非客觀主義的和全知性的?！邉t將是那個流動的、不再居于中心的主體。不再有任何連貫的系統(tǒng)或統(tǒng)一的歷史讓人去加以反對，而只有一批各自分立的權(quán)力、話語、實踐、敘事。由此可見，后理論時代的文學(xué)理論可能將成為“眾多的理論”，“差異的理論”，面向文學(xué)實踐與文化問題的理論，這些現(xiàn)象和存在正是形成其理論的動力和價值的基礎(chǔ)所在。

其二，與知識范式上的跨界性和跨學(xué)科性相適應(yīng)，后理論時代文學(xué)理論的知識生產(chǎn)，應(yīng)更加突出反思性與思想生產(chǎn)的深度綜合。這也是文化研究面臨的問題之一。為什么需要反思性，伊格爾頓的分析是，我們擁有一個不間斷地在穿衣鏡前表演的整體社會，把它所做的每一件事編織進一個巨型文本，每時每刻都在塑造著這個文本世界那鬼怪般的鏡像，這意味著文化變得日漸狹隘，也變得日漸空泛，平淡乏味在偏狹盲從中找到了回音。因此，文化在認同意義上已變得更為迫切。由此可見，對我們的處境進行批判性反思，這是我們處境的一部分，是我們屬于這個世界的特殊方式的一個特點。正是在這個意義上，有學(xué)者認為，后理論的真正使命就是對迄今為止尚未觸及和思考過的問題進行探索的種種可能性。但這一工作只有在反思的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。那些被大理論和文化研究所遮蔽的大問題，反倒可以在理論之后的小理論的視野中凸現(xiàn)出來。華康德甚至認為，一種真正新穎的思維方式，即生成性的思維方式，其標志之一就是它不僅能超越它最初被公之于世時受各種因素限定的學(xué)術(shù)情境和經(jīng)驗領(lǐng)域，從而產(chǎn)生頗有創(chuàng)見的命題，而且還在于它能反思自身，甚至能跳出自身來反思自身。只有這種反思性甚至批判性的價值取向，才為文學(xué)理論進入“深度綜合”奠定觀念基礎(chǔ)。因為“文化研究的崛起是出于對其他學(xué)科的不滿，它不僅針對其它學(xué)科的內(nèi)容，而且也針對其它學(xué)科的局限性，因此文化研究屬于后學(xué)科”。文化研究打破了各學(xué)科間的界限，促進了文學(xué)研究與文藝理論的跨學(xué)科的知識整合，但文化研究不能取代文學(xué)理論。所謂文學(xué)理論的深度綜合，既指思維形態(tài)與方法論層面的吸收與借鑒，也包括在思想根基與文學(xué)性向度方面的建基與會通。博采各種文論形態(tài)有益的資源與創(chuàng)見，在一種新的基點上進行創(chuàng)造性建構(gòu)，是理論創(chuàng)造走向博大精深的一個必要環(huán)節(jié)。無論如何地實施跨學(xué)科與跨文化，一個必要的前提是文學(xué)理論為跨界中的聚焦點與圓心，它既是一種廣延性極強的人文科學(xué)理論，又是一種研究與闡釋文學(xué)審美現(xiàn)象的自主性理論，它必須依賴特定的文學(xué)經(jīng)驗、形式、情感、心智與形象，類似于杰姆遜所講的一種文學(xué)的“協(xié)力關(guān)系網(wǎng)”，拉爾夫?科恩所強調(diào)的，文學(xué)理論應(yīng)成為一種闡釋的指南、貫通性的源泉、分析的基礎(chǔ)，以便發(fā)現(xiàn)和開拓出生活與意義的某種可能性空間。

拉曼?塞爾登等在《后理論》一書中指出，伊格爾頓敦促理論承擔(dān)風(fēng)險，他自己就承擔(dān)了進入某些極端敏感的政治領(lǐng)域的風(fēng)險，但是我們也注意到，盡管他的新構(gòu)想包羅甚廣，但卻缺少了一個重要的話題或范疇，那就是“藝術(shù)”，也可以說是“文學(xué)”。在他的手中，“文化理論”似乎從文學(xué)或?qū)徝李I(lǐng)域游離開去了，而其他人卻尋求對文學(xué)和審美的結(jié)合，或重新構(gòu)筑與它們的關(guān)系。這一評價是中肯且富有見地的。不僅是對“文化研究”現(xiàn)象的深刻反省，也包含了對當代文學(xué)理論過度推崇文化闡釋的某種程度的批評。事實上，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的文化與審美是不能絕然分開的，文化政治也往往采取審美的方式，使之成為一種審美的政治。詹明信說，我歷來主張從政治社會、歷史的角度閱讀藝術(shù)作品，但我絕不認為這是著手點。相反，應(yīng)從審美開始，關(guān)注純粹美學(xué)的、形式的問題，然后從這些分析的終點與政治相遇。不要急不可待地要求政治信號，而我卻更愿意穿越種種形式的、美學(xué)的問題而最終達到某種政治的判斷。文學(xué)理論所面對的“知識型”，是豐富的“詩性”及“詩化”形態(tài)，是具有審美經(jīng)驗特征的文化類型，是“詩化的文化”，這一本體規(guī)定決定了理論的“思”是詩性的思，“思的為詩的本質(zhì)保藏著存在的真理的威能”。所以，從詩性維度守護藝術(shù)，從真理內(nèi)涵理解藝術(shù)，是一種符合人的本真存在的價值向度。而當代文學(xué)理論的知識生產(chǎn)重申審美取向與藝術(shù)性的重要，恰恰體現(xiàn)了回歸這種理論生產(chǎn)本性的基本訴求。在《現(xiàn)代西方文學(xué)觀念簡史》中，彼得。威德森進一步指出，20世紀后期，“文學(xué)”作為一個概念和術(shù)語，已經(jīng)大成問題了。一方面是由于意識形態(tài)的污染把它視為高檔文化之典范；要么相反，通過激進批評理論的去神秘化和解構(gòu)，使之成為不適用的，至少是沒有拐彎抹角的辯護。這也就表明，需要將“文學(xué)”拯救出來，使之再度獲得資格，這總比不尷不尬地混跡在近來盛行的諸如“寫作”、“修辭”、“話語”或“文化產(chǎn)品”泛泛的稱謂之中好一點，正因為這樣，我才同意伊格爾頓的如下說法：“文學(xué)的確應(yīng)當重新置于一般文化生產(chǎn)的領(lǐng)域；但是，這種文化生產(chǎn)的每一種樣式都需要它自己的符號學(xué)，因此也就不會混同于那些普泛的“文化”話

第9篇：文學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；文學(xué)理論；教學(xué)教改

中圖分類號：I0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0214-01

文學(xué)理論課程是在中外文學(xué)史課程基礎(chǔ)上的提高課，該課程需要學(xué)生掌握一定的文學(xué)原理及相關(guān)知識。經(jīng)典作品主要是指一些在文學(xué)史上得到普遍承認的文學(xué)作品，尤其是在文學(xué)史和文學(xué)作品選讀等課程中，學(xué)生已經(jīng)接觸、甚至深入閱讀過的作品。

文學(xué)理論課程教學(xué)對理論要求比較高，但是，理論教學(xué)需要大量文學(xué)經(jīng)典實例的支撐，需要學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與作品閱讀結(jié)合起來。理論的意義在于幫助學(xué)生深入理解文本并提高學(xué)生思想水平，否則文學(xué)理論教學(xué)就只能夠成為空虛的說教或某種單向度意識形態(tài)的傳達，無法構(gòu)建完整的文學(xué)理論體系，也很難實現(xiàn)該課程的教學(xué)目的。

一般認為，文學(xué)經(jīng)典同文學(xué)理論課程之間是相輔相成的關(guān)系，甚至一部分文學(xué)經(jīng)典是通過理論教材、理論課程來確立的。正如洪子誠先生所說，“叢書、選本，學(xué)校的文學(xué)教育，文學(xué)史編撰。這些也屬于文學(xué)經(jīng)典確立的重要環(huán)節(jié)”[1]。文學(xué)理論課程對經(jīng)典作品的選用直接決定了文本的地位。

一

文學(xué)經(jīng)典包括文學(xué)史上比較重要的經(jīng)典文本，從古希臘、先秦開始，到近現(xiàn)代為止，它不僅包括一些主要的文學(xué)作品、還應(yīng)當包含大量重要的文論思想。從文學(xué)史的發(fā)展來看，文學(xué)經(jīng)典作品的界定是不斷變化的，即使同一部作品在不同的時代也會遭到截然相反的評價。因此，經(jīng)典文學(xué)作品的選用對于文學(xué)理論課程的教學(xué)而言具有重要意義。

作品的功能性是文學(xué)經(jīng)典選用的一個主要標尺。在文學(xué)理論史上，能夠成為經(jīng)典的文學(xué)作品在功能性方面是比較明確的。例如，作為中國詩學(xué)理論的基礎(chǔ)，“興、觀、群、怨”至今仍然是理解傳統(tǒng)文學(xué)作品和文學(xué)思想的主要價值觀。文學(xué)的社會性顯然最為重要，文學(xué)作品的存在與其社會屬性密切相關(guān)。也有一些理論家的觀點與此相反，文學(xué)的功能性即是實現(xiàn)其內(nèi)在精神追求。八十年代以來，新時期文學(xué)理論教學(xué)更多地受到韋勒克等現(xiàn)論家的影響，將文學(xué)研究從社會政治層面轉(zhuǎn)向文學(xué)自身。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，這兩方面的觀點都應(yīng)當有所保留，文學(xué)理論教材在文學(xué)經(jīng)典的選擇上需要兼顧不同的觀念，對各種類型、各種題材的作品兼收并用，避免以偏概全或是先入為主的社會政治觀點。

文本的屬性及其評價體系是文學(xué)經(jīng)典選用的另一個重要標準。文學(xué)作品的性質(zhì)、種類之多遠遠超過文學(xué)理論課程所能涉及的范圍。文學(xué)作品往往受到各種因素的影響，其中政治、社會意識形態(tài)的制約最為普遍。在不同的社會環(huán)境下，文學(xué)作品的屬性會發(fā)生變化，同一種文學(xué)作品的社會評價甚至?xí)刑烊乐畡e。在相同的社會背景中，同一部文學(xué)作品在不同的批評家眼中也會遭到截然相反的評價。柏拉圖和亞里士多德就對荷馬這樣的詩人有著不同的評價，前者對荷馬及其作品采取敵視的態(tài)度，認為詩人的作品中有大量瀆神的內(nèi)容，容易使人墮落，也不利于社會的穩(wěn)定，更不利于建立一個由哲學(xué)家來管理的理想國度；后者則更看重詩人對大眾精神的洗滌和智慧的提升，詩人的存在恰恰維護了情感的自由，詩歌作品能夠提升讀者的道德修養(yǎng)，因此給予詩人崇高的評價。

二

文學(xué)經(jīng)典作品通常被作為習(xí)得相關(guān)理論知識的重要基礎(chǔ)，它能夠促使學(xué)生深入把握理論的作用及其對作品的意義。例如，在韋勒克的《文學(xué)理論》教材中，用于支撐理論觀點的就都是一些文學(xué)史上的經(jīng)典作品，韋勒克列舉了大量文本逐層解釋其理論觀點。

文學(xué)理論課程的教學(xué)思路應(yīng)當貫穿于經(jīng)典作品中的，這些作品是理論的“試金石”，甚至可以說，只有落實到文本上，文論才具有意義。童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》[2]一文中探討了文學(xué)經(jīng)典作品的選用問題，他的文學(xué)觀念明顯受到新時期以來新批評理論的影響，他將文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的六個要素分為內(nèi)部、外部等兩方面，并對兩個方面進行逐項研究。該文在文學(xué)作品的藝術(shù)價值、文學(xué)作品可闡釋的空間等方面，都提到了文學(xué)與理論和批評之間的對應(yīng)關(guān)系。

關(guān)于文本同理論的結(jié)合問題，韋勒克、喬納森?卡勒等理論家也給出了比較豐富的答案。他們在各自的教材中反復(fù)使用一些經(jīng)典的文本，如莎士比亞、歌德、托爾斯泰等文學(xué)家和亞里士多德、德里達、?？碌壤碚摷壹捌渥髌?，這些文本有助于學(xué)習(xí)者理解文學(xué)思想史的基本脈絡(luò)，并將不同時期文學(xué)作品的復(fù)雜變化同思想觀念的傳承之間建立有效關(guān)聯(lián)。

總之，在理論課程中，對文學(xué)經(jīng)典的選用應(yīng)遵循經(jīng)典文本與理論的結(jié)合原則，經(jīng)典文學(xué)作品最終應(yīng)當成為構(gòu)筑文學(xué)理論研究路徑的基石，對經(jīng)典作品的選用和闡釋是在理論研究的輔助下完成的。

參考文獻：