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攤放在手心里，沿著那縱橫交錯(cuò)的葉脈，看著那歷久而彌新的面貌，我追溯著根源。
那時(shí)何等美麗的葉子，略長(zhǎng)的橢圓形，像鍍金般散發(fā)出光芒，輕撫它，像撫摩一位熟睡的孩子，在它的夢(mèng)中，我看到這般的故事。
隋朝末年，各路英雄揭竿而起。同樣有一顆種子在李家人心里培育，那是天下蒼生黎民百姓。這一株希望逐漸生根發(fā)芽，最后變得強(qiáng)大起來(lái)。江山易主，李家的天下，大唐的未來(lái)，都成為現(xiàn)實(shí)。
貞觀之治，開(kāi)元盛世，一場(chǎng)持續(xù)一百二十年的盛宴。起始李士民，中承武昭儀，后至李隆基，三代人竟把天下治理得這么好。來(lái)得客人真多啊，李白，王維，杜甫，岑參，孟浩然，好多人都來(lái)捧場(chǎng)，真熱鬧??！中華的詩(shī)歌達(dá)到了顛峰！
一陣風(fēng)吹過(guò)，把沉浸在繁華中的我吹醒，落葉竟兀自翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，定睛一看，黯然失色。
是歌舞的糜爛，是酒肉的腥臭，是街頭的乞人，是路邊的凍死骨！是烽火，是硝煙，是家破，是人亡1更是繁華背后的觸目驚心。
不忍再看再想，卻又多顧及一眼。
看到茅屋前振臂高呼的老人，聽(tīng)到夜幕下秦淮路人的慨嘆，想到安祿山史思明麾下被踐踏的江山。
想一想，那兩句留傳千年的話“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，那到這一切的悲劇和那送荔枝的差使有關(guān)？還是有著“羞花”之貌的楊玉環(huán)？或是那終日飲酒賞舞的唐玄宗？或許誰(shuí)都不怨，它生時(shí)的浮華注定了它傾頹的下場(chǎng)。
落葉終歸是落葉，生時(shí)枝繁葉茂，滅時(shí)只留給白頭宮女閑聊的談資。
收起它，給我留下了無(wú)限的暇思，浮華背后，剩下的只有頹廢，那些表面繁華的事物，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。這枚落葉還是有作用的，它雖韶光不再，卻給后人留下一記警鐘。
現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有些不同，我們不再需要吃糙米飯、住茅草屋、睡門(mén)板床，文人們大可享受現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的種種舒適。比如你不愛(ài)吃粗茶淡飯，你不妨天天蟲(chóng)草鮑魚(yú)，只要不浪費(fèi)，沒(méi)人敢說(shuō)你半個(gè)字；比如你不愿住狹窄的公寓，你完全可以買(mǎi)一棟別墅，想喝水進(jìn)專門(mén)的茶水間，想讀書(shū)進(jìn)書(shū)房；比如你上班不想坐公交車(chē)，覺(jué)得那樣掉價(jià)，你大可以購(gòu)一輛豪華的私家車(chē)，想開(kāi)到哪里就開(kāi)到哪里；比如你不希望自己“平庸”，希望出人頭地，你完全可以大量謀求各種榮譽(yù)，做這個(gè)“先進(jìn)”那個(gè)“模范”……一個(gè)人的“繁華”只要來(lái)路正當(dāng)，不損害他人的利益，不違反道德和法律，我們就沒(méi)有權(quán)力對(duì)他說(shuō)三道四。
不過(guò)，我理解一些人對(duì)繁華的追求，尊重他們選擇的權(quán)利，卻并不敬仰他們，我真正敬仰的是默默守衛(wèi)著自己那個(gè)世界的素心人。在我看來(lái)，尊重與敬仰是有區(qū)別的，尊重是一種禮貌、一種教養(yǎng)，敬仰是一種發(fā)自內(nèi)心的欣賞和欽佩，是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的折服。
在世人都紛紛追逐繁華的時(shí)代，做素心人是不容易的。首先，素心人得放棄過(guò)多的享受欲。一個(gè)人品格的純度、在事業(yè)上達(dá)到的高度與其物質(zhì)欲望，往往是成反比的。物欲太強(qiáng)，弄錢(qián)的念頭太濃，做事就會(huì)非常講功利，特別在乎利益的即時(shí)實(shí)現(xiàn)，這樣的人很難走向大目標(biāo)。有心做素心人，你就要對(duì)物質(zhì)利益看淡些，有它當(dāng)然好，無(wú)它想得通。其次，做素心人必須具備良好的心理素質(zhì)。人的本質(zhì)是趨利的，你想做素心人，就要有此種準(zhǔn)備：在一段時(shí)間之內(nèi)，你周?chē)娜硕伎赡芑畹帽饶愦猴L(fēng)得意，得到更多的物質(zhì)好處，面對(duì)誘惑，你不要“心動(dòng)”，更不可“行動(dòng)”，只能“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”，靠耐力去獲取最后那個(gè)閃閃發(fā)光的金果。
世界上凡是獲得大成功者，幾乎都是敢于為“素心”舍棄“繁華”的。愛(ài)因斯坦成名后，以色列邀請(qǐng)他參選總統(tǒng)，他堅(jiān)決拒絕，捍衛(wèi)了科學(xué)的獨(dú)立價(jià)值；一生為了自己的理想數(shù)次辭官，用行動(dòng)捍衛(wèi)自己的大學(xué)理念，終成一代教育偉人；為了保留批評(píng)政府的權(quán)利，不同意提名其為總統(tǒng)候選人……對(duì)于這些人，“繁華”唾手可得，但他們之所以讓人尊敬，并不在于這種獲取“繁華”的能力，而在于其對(duì)物質(zhì)利益對(duì)榮耀的堅(jiān)決舍棄。
摘要人類起源神話是創(chuàng)世神話思考的一個(gè)重要方面,這在希伯來(lái)圣經(jīng)《創(chuàng)世記》1-3和漢文古籍創(chuàng)世神話里都有具體表現(xiàn)。本文運(yùn)用跨文本方法,從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)這兩個(gè)文本進(jìn)行解讀。通過(guò)在兩個(gè)文本之間,多次創(chuàng)造性的跨越,作者希望對(duì)《創(chuàng)世記》1-3和漢文古籍創(chuàng)世神話里的人類起源神話,乃至兩種文化有更為深入的認(rèn)識(shí)。本文通過(guò)兩個(gè)文本彼此的視角,想要說(shuō)明“神圣”和“凡俗”,是《創(chuàng)世記》1-3和漢文古籍創(chuàng)世神話各自人類起源觀的基本特征。由此而來(lái)的對(duì)人類死亡的態(tài)度也表現(xiàn)不一,前者無(wú)法泰然面對(duì)死亡的大限,對(duì)待死亡采取消極的態(tài)度;后者對(duì)死亡的態(tài)度則顯得比較超脫。
關(guān)鍵詞:《創(chuàng)世記》1-3漢籍創(chuàng)世神話人類起源神圣凡俗
中圖分類號(hào):I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
人類起源神話在創(chuàng)世神話里有特殊地位。它和宇宙起源神話共同構(gòu)成創(chuàng)世神話的兩大基本主題?！秳?chuàng)世記》1-3和漢籍創(chuàng)世神話是兩種異質(zhì)文化下的人類起源說(shuō),本文采用跨文本方法,將《創(chuàng)世記》1-3的人類創(chuàng)造敘事看成文本A,將漢籍創(chuàng)世神話里的人類起源神話看成文本B,在它們之間進(jìn)行跨文本閱讀,以求在彼此的亮光下,達(dá)到對(duì)自身以及對(duì)方有關(guān)人類起源問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)。
一希中人類起源說(shuō)
《創(chuàng)世記》1-3里,創(chuàng)造人類有兩個(gè)版本。一個(gè)是祭司作者對(duì)上帝造人的描述:“上帝說(shuō):‘我們要照著我們的形象( ),按照我們的樣式()造人,使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！系劬桶粗约旱男蜗笤烊?乃是照著他的形象造男造女?！?《創(chuàng)世記》1:26-27)這里的“人”()指“人類”(humankind)。人類按照上帝的形象和樣式被創(chuàng)造出來(lái),他們都分享上帝的榮耀,管理人以外的其他生命。
第二個(gè)造人神話出自雅威的創(chuàng)造敘事:“耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣( )吹在他的鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當(dāng)……耶和華上帝使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一條肋骨,又把肉合起來(lái)。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人,領(lǐng)他到那人跟前。”(《創(chuàng)世記》2:7,21-22)
耶和華像個(gè)陶匠親自造人,他對(duì)人吹了一口“生氣”。這一方面強(qiáng)調(diào)了氣息和生命之間的關(guān)聯(lián);另一方面,它和上帝的“形象”、“樣式”一樣,都使人分享了上帝的神性特質(zhì),分享了創(chuàng)造的好處。而“形象”和“樣式”,又使人類的生命和其他動(dòng)物的生命有所不同。
《創(chuàng)世記》1-3里,耶和華從男人的肋骨造出女人,性別隨之出現(xiàn)。古代蘇美爾語(yǔ)里肋骨和生命表達(dá)了雙關(guān)涵義。古代以色列人繼承了這樣的文化傳統(tǒng),也認(rèn)可肋骨和生命之間的關(guān)聯(lián)。但是由于古代蘇美爾語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)是兩種完全不同的語(yǔ)言,將原來(lái)的雙關(guān)涵義用希伯來(lái)語(yǔ)表達(dá)時(shí),原先的生命( )和肋骨( )之間因?yàn)檎Z(yǔ)音相近的雙關(guān)成分就喪失了。
漢籍創(chuàng)世神話里造人的版本有許多。較早的說(shuō)法,認(rèn)為陰陽(yáng)二神造就了人類:“有二神混生,經(jīng)天營(yíng)地……煩氣為蟲(chóng),精氣為人?！?《淮南子?精神訓(xùn)》)這句話的意思是,當(dāng)陰陽(yáng)二神開(kāi)創(chuàng)天地,渾濁的空氣變成了蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等低等生物,而清新的空氣變做人類?？傊?這是一種氣體變化人類的說(shuō)法。
三國(guó)時(shí)期,人類的起源和創(chuàng)造天地的盤(pán)古大神聯(lián)系在了一起:“(盤(pán)古)身之諸蟲(chóng),因風(fēng)所感,化為黎氓?！?《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》)這是說(shuō)盤(pán)古“垂死化身”的時(shí)候,身上各種各樣的寄生蟲(chóng),“因風(fēng)所感”,變化成人類。無(wú)論世界,還是人類,都是盤(pán)古巨人身體的一部分。世界和人類,共享盤(pán)古身軀,天人的關(guān)系被古人概括為“天人合一”非常貼切。但是我們也要看到,這則漢籍創(chuàng)世神話里的人類,由盤(pán)古身上的寄生蟲(chóng)變化而來(lái),其出身似乎過(guò)于卑微。
最為人知的漢籍造人神話,是女?huà)z摶土做人的神話。這個(gè)神話說(shuō)人類原是女?huà)z獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,未有人類,女?huà)z摶黃土做‘人’,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于洹泥中,舉以為人。故富貴賢知者黃土人也;貧賤凡庸者,引洹人也?！?《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》)
女?huà)z這個(gè)女性創(chuàng)造主,在此被描寫(xiě)成和雅威一樣的陶匠。女?huà)z摶黃土造人的神話使作者注意到,《創(chuàng)世記》2里造人的敘事也強(qiáng)調(diào)人類是從泥土中被創(chuàng)造出來(lái)。希伯來(lái)語(yǔ)“人類”( )和“泥土”( )是一對(duì)同源詞語(yǔ)。而且在伊甸園的故事里,它們構(gòu)成雙關(guān)語(yǔ)。 最初和是一體的,創(chuàng)造它的時(shí)候前者才從后者分離出來(lái),這表明人和泥土親密的關(guān)系以及創(chuàng)造通過(guò)“分離”( )而來(lái)的本質(zhì)。最終人死后仍要?dú)w于塵土(3:19),因此人最終仍要和泥土成為一體。而且人和土地的關(guān)系在以后也是伴隨一生的:人要耕種地土,終生勞作(3:19)。
在女?huà)z造人的神話里,人是從黃土里被造的;不過(guò)泥土和人之間沒(méi)有希伯來(lái)語(yǔ)和 語(yǔ)音或者語(yǔ)意上的關(guān)聯(lián),但是中國(guó)人通常會(huì)認(rèn)為自己的黃皮膚和黃土的顏色是一樣的。通過(guò)這種跨文本閱讀,作者意識(shí)到人和土地緊密的關(guān)系,通常被看成古人――無(wú)論是古代以色列人還是古代中國(guó)人――存在的一種本質(zhì)元素。
女?huà)z還具有化育萬(wàn)物、創(chuàng)造生命的特質(zhì)。許慎在《說(shuō)文》里對(duì)“女?huà)z”一詞的解釋是:“媧,古之神圣女,化萬(wàn)物者也?！边@個(gè)解釋和《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》“此女?huà)z所以七十化也”的主題相應(yīng),都表達(dá)了女?huà)z是(或者參與)化育萬(wàn)物的女性造物者。從女?huà)z化育萬(wàn)物的特質(zhì)來(lái)看《創(chuàng)世記》2-3里的夏娃,“夏娃”的希伯來(lái)語(yǔ)是 。女人是“眾生之母“(Eve),她是所有(living being)的母親。從詞源上講,和都源自動(dòng)詞。這說(shuō)明《創(chuàng)世記》1-3亦強(qiáng)調(diào)女人和生命之間的關(guān)系。
陳建憲認(rèn)為,女?huà)z就是掌管婦女生殖的地母神靈,女?huà)z化育萬(wàn)物,其實(shí)就是大地生出生命之意。既然是大地生育生命,那么從泥土造人的神話也就找到理解的根源了。這樣的解釋,照亮了作者對(duì)夏娃和泥土之間關(guān)系的考慮?！秳?chuàng)世記》2-3里,夏娃和泥土之間的關(guān)聯(lián),似乎沒(méi)有亞當(dāng)和泥土之間的關(guān)系來(lái)得直接。但是,我們不要忘記 有“人類”之意,女性也被包括在內(nèi)。既然雅威從泥土中創(chuàng)造出,那么,女人也就和泥土( )有關(guān),更何況孕育眾生的母親。因此,作者從女?huà)z――地母的形象,認(rèn)識(shí)到在《創(chuàng)世記》2-3里的夏娃,作為眾生之母,她和泥土之間可能的關(guān)聯(lián)。但是《創(chuàng)世記》1-3的編作者并沒(méi)有表現(xiàn)出這種興趣。作者猜測(cè),也許編作者在編輯那些神話材料的時(shí)候,把一些非常有價(jià)值的內(nèi)容做了選擇性地刪減。
由《創(chuàng)世記》1-3的編作者選擇性地刪減經(jīng)文的可能,作者猜測(cè)女?huà)z造人神話的最后一句,也許是后來(lái)的編者加上去的。因?yàn)椤短接[》本身就是寫(xiě)給黃帝看的書(shū),一些符合帝王將相口味的內(nèi)容是少不了的。于是編者以女?huà)z造出富貴者和貧賤者,為世俗統(tǒng)治尋找合法依據(jù)。這種人為加做的痕跡,讓這段神話蒙上世俗主義的影子。
反觀《創(chuàng)世記》1-3章,上帝按照自己的形象和樣式造男造女,并且將生氣吹進(jìn)人的鼻孔,人類從被造之時(shí)就享受著創(chuàng)造的好處,上帝在人類創(chuàng)造完畢后,才認(rèn)為創(chuàng)造是圓滿的。它從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)造人的神圣維度。通過(guò)這樣的跨文本閱讀,作者認(rèn)為神圣維度的缺失,恰是漢籍人類起源神話的特點(diǎn)。人和神的界限在中國(guó)古人看來(lái),并不明顯。
二超越死亡和必死的命運(yùn)
神話關(guān)注人類的起源,生命的開(kāi)端。作為人類的思維習(xí)慣,神話又必然關(guān)注人類的死亡和延年益壽的大事。對(duì)不死的想望和追求,一直以來(lái)都是人類不變的夢(mèng)想。
作者認(rèn)為《創(chuàng)世記》1-3章對(duì)生死問(wèn)題的看法,和生命樹(shù)以及分別善惡樹(shù)有關(guān)?！秳?chuàng)世記》2: 9里,生命( )是對(duì)生命樹(shù)( )初也是最直接的解釋。隨后的“永生”( )意義(3:22)在此并未提及。因此, 象征了純粹的沒(méi)有被限制的生命,這里沒(méi)有關(guān)于死亡的意識(shí)。生命樹(shù)指示伊甸園的生命本質(zhì)。這也是為什么它被置于園中央的原因。
第二棵樹(shù)是“分別善惡樹(shù)”()。“善惡”( )在這里是一組意義平凡的詞,不做任何倫理或者道德上的解釋。這組詞不應(yīng)該用嚴(yán)格的理性加以解釋,而應(yīng)該從實(shí)際生活的意義出發(fā):前者表示有用或者有益的活動(dòng);后者是有害的、不利的事物?！胺謩e”()并不指理性的認(rèn)知活動(dòng),而是實(shí)踐的和生存意義上的“知道”、“了解”,它是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)實(shí)生活里的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)促成這種知道、分辨能力的形成和發(fā)展。其動(dòng)詞形式不僅有對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí),而且包括對(duì)人的了解,這時(shí)候它含蓄地指對(duì)異性肉體上的了解。最顯見(jiàn)的例子就是亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后生出該隱:“有一日,那人和他妻子夏娃同房( ),夏娃就懷孕,生了該隱……”(《創(chuàng)世記》4: 1)
這里的“同房”居然使用了和“知道”同義的詞,因此,性行為和知識(shí)具有非常密切的關(guān)系?；氐健胺謩e善惡”
這個(gè)短語(yǔ),它強(qiáng)調(diào)一種分辯的能力,一種基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。因此它應(yīng)該是“知道一切”(know everything),不僅識(shí)物,同時(shí)也知人。
上帝按照自己的形象和樣式創(chuàng)造了人類,但是圣經(jīng)并沒(méi)有就此肯定,人在被逐出伊甸園之前和上帝一樣永生。亞當(dāng)所生之子,其形象樣式也和他相似(《創(chuàng)世記》5:1-3)。因此,人類按照上帝的形象和樣式被造,并不能成為他獲得永生的籌碼?！秳?chuàng)世記》2-3想表達(dá)的是人曾經(jīng)有機(jī)會(huì)得著永生,但最終沒(méi)有獲取。因此,人的限制就是人一定會(huì)死。而上帝是永恒不朽的。這樣,討論人的死生問(wèn)題,在《創(chuàng)世記》1-3里,其實(shí)與神人關(guān)系分不開(kāi)。
《創(chuàng)世記》1-3里,上帝和人類的生命在本質(zhì)上的差異,通過(guò)和漢籍創(chuàng)世神話進(jìn)行跨文本閱讀,會(huì)加深這方面的理解。無(wú)論是古代以色列人還是中國(guó)古人的觀念里,死亡總代表了有限的狀態(tài),它是一種負(fù)面的東西。在希伯來(lái)語(yǔ)里,“死掉”()也被翻譯成“殺戮”(to kill),或者“殺害”(to slay)。因此,古代以色列人對(duì)死亡,尤其是非自然的死亡,充滿了恐懼。這種對(duì)死亡的恐懼也體現(xiàn)在《創(chuàng)世記》1-3里。這些章節(jié)里,首次提到“死”的概念是耶和華將人安置在伊甸園的時(shí)候:
“只是分別善惡樹(shù)上的果子,你不可吃,因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ? )?！?《創(chuàng)世記》2:17)
這時(shí)候,人還不知道死亡對(duì)他意味著什么,但是和禁止的命令相關(guān)的東西,應(yīng)該是對(duì)人的限制。在男人和妻子吃了禁果以后,他們對(duì)違反命令的恐懼,可以被理解成對(duì)所謂“死亡”的恐懼:“那人和他妻子聽(tīng)見(jiàn)上帝的聲音,就藏在園里的樹(shù)木中,躲避耶和華上帝的面……他說(shuō):‘我在園中聽(tīng)見(jiàn)你的聲音,我就害怕( )……’”(《創(chuàng)世記》3:8-10)
嚴(yán)格來(lái)講,這時(shí)候的男人和女人,還是不明白死亡為何物。直到耶和華宣判的時(shí)候,才對(duì)死亡做了一定程度的解釋:
“我又要叫你和女人彼此為仇;你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭,你要傷他的腳后跟?！冶卦黾幽銘烟サ目喑?你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。……你本是塵土,仍要?dú)w于塵土?！?《創(chuàng)世記》3:15-19)
人和兇猛動(dòng)物之間彼此為仇,實(shí)際上是對(duì)人類管理空海陸各樣生物權(quán)力的否定。沒(méi)有這樣的權(quán)力,動(dòng)物不再溫順,人為了自衛(wèi),不得不和動(dòng)物彼此傷害。人和動(dòng)物之間和諧關(guān)系的破裂,使生命處處受到威脅。其次,在古代社會(huì),女人生產(chǎn)經(jīng)常要冒生命危險(xiǎn)。因?yàn)殡y產(chǎn)或者其他意外,都可能導(dǎo)致產(chǎn)婦和嬰兒?jiǎn)拭?。因?生育對(duì)古代以色列人來(lái)說(shuō),既意味著新生命的開(kāi)始,也可能意味著死亡的到來(lái)。這樣,生育就變成夾雜著對(duì)死亡之恐懼的喜悅。最后的“歸于塵土”是對(duì)死亡最直白的表達(dá)。人的生命是有血?dú)獾?也就是有限制的。如果前面那些對(duì)生命的威脅可以逃過(guò),但是這個(gè)大限卻是任何人都無(wú)法逃避的命運(yùn)。
從《創(chuàng)世記》1-3反映出古代以色列人對(duì)死亡的恐懼,作者再看滿載著漢籍創(chuàng)世神話的《莊子》一書(shū),對(duì)死亡報(bào)持的態(tài)度?！肚f子》承認(rèn)依據(jù)自然生活也就是尊重規(guī)律,承認(rèn)死亡是人的大限,是生命的歸途。這是將生命和死亡等量齊觀,而不是一味地延長(zhǎng)人壽數(shù)的態(tài)度,這一點(diǎn)和《創(chuàng)世記》1-3章看待死亡不可回避的本質(zhì)是相通的。不過(guò),《莊子》考慮人的存在是從生命的本質(zhì)和天地原理出發(fā)。他認(rèn)為生和死是人類存在的一部分,必須報(bào)以積極的態(tài)度:“生之來(lái)不能卻,其去不能止。”(《莊子?達(dá)生》)“死生,命也,其有夜旦之常,天也?！?《莊子?大宗師》)
莊子用他的頭腦和智慧觀察宇宙。生與死是自然秩序,無(wú)人能夠豁免。既然死亡不可避免,我們沒(méi)有理由喜歡一個(gè)而憎惡另一個(gè)。死亡不應(yīng)該被看成是令人悲傷的損失,生命也不應(yīng)該只被看成恩賜的禮物。然而,這樣的態(tài)度也不應(yīng)該走向另一個(gè)極端,也就是厭棄生命而歡慶死亡。事實(shí)上,莊子呼吁人們要超越這相反的兩極。
從莊子的角度再來(lái)看《創(chuàng)世記》1-3,祭司編者絕對(duì)地籌劃一切價(jià)值的態(tài)度昭然若揭。在他們看來(lái),死亡是生命的終結(jié)和反面。這樣,生命充滿了短暫和荒謬的諸多規(guī)限,享受生活卻被許多突如其來(lái)的死亡打斷。只有神才能不受死亡的威脅,享受永遠(yuǎn)不死的快樂(lè)。
從莊子的眼光,我們看到《創(chuàng)世記》1-3的編作者對(duì)死亡充滿了恐懼,甚至從整個(gè)太古敘事(《創(chuàng)世記》1―11)的框架來(lái)看,還把死亡看成是對(duì)人類的懲罰。因此,他們無(wú)法游刃有余地應(yīng)對(duì)死亡,而是深受其擾。從《創(chuàng)世記》1-3的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō),人在死亡面前變得無(wú)能為力。
作者認(rèn)為,《創(chuàng)世記》1-3的編作者從來(lái)不會(huì)擁抱死亡的態(tài)度,要?dú)w因于其絕對(duì)的上帝的觀念,這個(gè)創(chuàng)造者和生命的賦予者,人類和他在死亡問(wèn)題上,是不可能有對(duì)話或者討價(jià)還價(jià)的。正如使徒保羅受圣靈感動(dòng)說(shuō):“如今常存的有信,有望,有愛(ài)?！?林前13:13)他紀(jì)念弟兄姐妹“因信心所作的工夫”。又說(shuō):“我們行事為人是憑著信心。”(林后5:7)由此可見(jiàn),“信”在屬靈的生命和生活事奉上是何等的重要。這也是信仰者消解生存局限最為直接的動(dòng)因。
綜上所述,通過(guò)在《創(chuàng)世記》1-3和漢文古籍人類起源神話之間的跨文本閱讀,在彼此的亮光下,反思人類的起源,以及生命和死亡等諸神話,作者對(duì)《創(chuàng)世記》1-3里上帝造人神話的神圣維度有了深入的理解。
對(duì)于死亡,從莊子的眼光看《創(chuàng)世記》1-3,顯然后者無(wú)法泰然面對(duì)死亡的大限,對(duì)待死亡采取消極的態(tài)度;從《創(chuàng)世記》1-3章的處境看莊子,莊子對(duì)死亡的超脫是非前者所能比的。在彼此的照亮下,顯現(xiàn)的差異和特性,在作者看來(lái)都要?dú)w結(jié)為一個(gè)非常核心的問(wèn)題,即神人關(guān)系(或者天人關(guān)系)。
參考文獻(xiàn):
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[3] (西漢)劉安、何寧:《淮南子集釋》,中華書(shū)局,1998年。
【關(guān)鍵詞】 化學(xué)反應(yīng)速率；影響因素
現(xiàn)我就結(jié)合我多年的教學(xué)談點(diǎn)我個(gè)人的理解。
影響化學(xué)反應(yīng)速率的因素可以分兩方面來(lái)理解。內(nèi)因和外因兩方面。內(nèi)因指的是參加化學(xué)反應(yīng)物質(zhì)本身的性質(zhì)，而外因是指溫度、壓強(qiáng)、濃度、催化劑、光輻射、超聲波等都屬于外因。下來(lái)我具體談一下這兩方面是如何影響化學(xué)反應(yīng)速率的。
內(nèi)因既物質(zhì)本身的性質(zhì)。不同的化學(xué)物質(zhì)由于化學(xué)性質(zhì)存在差別，化學(xué)反應(yīng)的快慢自然也就不同了。我們?cè)趯W(xué)習(xí)堿金屬的時(shí)候知道，鋰、鈉、鉀、銣、銫、鈁的化學(xué)性質(zhì)有較大差異的。鋰到鈁活潑性在增強(qiáng)。如果用相同狀態(tài)的金屬鈉和金屬鉀與相同的水反應(yīng)時(shí)，它們的速率就不同。金屬鉀的反應(yīng)速率要比金屬鈉的要快。這一事實(shí)就充分說(shuō)明參加化學(xué)物質(zhì)的性質(zhì)對(duì)化學(xué)反應(yīng)的速率的影響。既參加化學(xué)反應(yīng)的物質(zhì)性質(zhì)越活潑，反應(yīng)就越快。
外因是指溫度、壓強(qiáng)、濃度、催化劑等因素的影響。
溫度越高化學(xué)反應(yīng)越快，溫度越低化學(xué)反應(yīng)越慢。這適應(yīng)所有的化學(xué)反應(yīng)。那為什么溫度越高化學(xué)反應(yīng)就越快呢？我們知道溫度升高，一方面參加反應(yīng)的化學(xué)物質(zhì)就能獲得更多的能量，分子的運(yùn)動(dòng)速度提高，參加反應(yīng)的物質(zhì)分子間的碰撞頻率就會(huì)提高，反應(yīng)速率也就會(huì)提高。另一方面，參加反應(yīng)的物質(zhì)分子獲得搞得能量后變成了活化分子，從而提高了活化分子的數(shù)目，那么分子間的有效碰撞就會(huì)增多，化學(xué)反應(yīng)速率也會(huì)提高的。例如，我們吃的食物，夏天要比冬天時(shí)腐敗變質(zhì)的速率快一些。再比如說(shuō)氫氣和氧氣在常溫下，它們是不反應(yīng)的，但點(diǎn)燃的條件下它們能劇烈的反應(yīng)。這些都說(shuō)明了溫度高反應(yīng)越快。
濃度增大，化學(xué)反應(yīng)速率加快，濃度減小化學(xué)反應(yīng)速率降低。那又是為什么呢？這是因?yàn)?，?dāng)濃度增大時(shí)，此時(shí)活化分子的百分?jǐn)?shù)并沒(méi)有變化，但反應(yīng)容器里的反應(yīng)物分子數(shù)會(huì)增多，活化分子數(shù)也就增多。這樣，化學(xué)反應(yīng)的速率就會(huì)提高了。那反之，化學(xué)反應(yīng)速率就降低。這樣的例子很多，如我們看到用鍋爐里的燃煤，用鼓風(fēng)機(jī)鼓風(fēng)后燃燒的比不鼓風(fēng)時(shí)燒得更旺。這是因?yàn)楣娘L(fēng)后氧氣的濃度增大了。還有我們?cè)谠谧鲋茪錃獾膶?shí)驗(yàn)時(shí)，濃度大的鹽酸和鋅反應(yīng)放出氫氣的速度要比濃度小的鹽酸和鋅放出氫氣的速度快。這些例子都是在增大濃度時(shí)，使參加反應(yīng)的反應(yīng)物分子數(shù)增加，活化分子數(shù)增加，化學(xué)反應(yīng)的速率就加快了。
壓強(qiáng)對(duì)化學(xué)反應(yīng)的影響是對(duì)有氣體參加或生成的化學(xué)反應(yīng)而言的。如果化學(xué)反應(yīng)中沒(méi)有氣體參加或氣體生成，那壓強(qiáng)的改變對(duì)化學(xué)反應(yīng)速率無(wú)影響。例如，把氧化鈣固體放入水水中，反應(yīng)生成氫氧化鈣。對(duì)于這個(gè)反應(yīng)改變壓強(qiáng)，化學(xué)反應(yīng)的速率是不會(huì)發(fā)生改變的。如果化學(xué)反應(yīng)中有氣體參加或生成，改變壓強(qiáng)，化學(xué)反應(yīng)速率又是怎么改變的呢？如果改變壓強(qiáng)后反應(yīng)容器內(nèi)參加反應(yīng)的各物質(zhì)的濃度發(fā)生改變，化學(xué)反應(yīng)的速率會(huì)改變；壓強(qiáng)改變沒(méi)有影響到參加反應(yīng)的各物質(zhì)的濃度，那么化學(xué)反應(yīng)的速率就不變。例如，在一個(gè)密閉的反應(yīng)容器中，氫氣與碘蒸氣反應(yīng)生成碘化氫氣體，如果使容器的體積變?yōu)樵瓉?lái)的一半，其它條件不變，那化學(xué)反應(yīng)的速率就會(huì)增大。這是在減小容器的體積時(shí)，容器內(nèi)的壓強(qiáng)增大，而各物質(zhì)的濃度也增大，反應(yīng)速率就加快。反之，壓強(qiáng)減小，各物質(zhì)的濃度減小，化學(xué)反應(yīng)速率就降低。
催化劑能加快化學(xué)反應(yīng)速率。因?yàn)榇呋瘎┛梢越档头磻?yīng)的活化能?；罨芙档秃?，本來(lái)不是活化分子的反應(yīng)物分子，也能成為活化分子。活化分子數(shù)增多，反應(yīng)物分子間有效碰撞的幾率就會(huì)增加，化學(xué)反應(yīng)速率就會(huì)加快。例如，用加熱氯酸鉀的方法來(lái)制氧氣時(shí)，不加催化劑二氧化錳產(chǎn)生氧氣的速度很慢，但加入催化劑二氧化錳后，化學(xué)反應(yīng)的速率明顯加快。
影響化學(xué)反應(yīng)速率的外因還有光輻射、電磁輻射、超聲波等因素。高中階段主要掌握溫度、壓強(qiáng)、濃度、催化劑對(duì)化學(xué)反應(yīng)速率的影響。
惡意訴訟自古即有之，不獨(dú)中國(guó)特有，西方國(guó)家亦有之。在西方的法律中，對(duì)惡意訴訟的防范和制止從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。早在古羅馬時(shí)期，就有了誠(chéng)信訴訟的規(guī)定。中國(guó)人奉行“和為貴”的處事原則，向來(lái)“恥訴”。但是近年來(lái)，惡意訴訟卻不斷增加，在媒體侵權(quán)案件中更占不小比例。
面臨惡意新聞侵權(quán)訴訟，媒體和作者不必驚慌失措，更不該忍氣吞聲，應(yīng)該及時(shí)提起反訴。反訴指在已經(jīng)開(kāi)始的訴訟程序中，本訴的被告向本訴的原告提出的一種獨(dú)立的特殊之訴。反訴是一種特殊之訴，其特殊性表現(xiàn)在：（1）反訴是被告提出的獨(dú)立的反請(qǐng)求；（2）本訴的原告不因反訴的提起喪失本訴原告的資格，本訴的被告也不因反訴的提起喪失本訴被告的資格，本訴的原被告和反訴的原被告互不影響；（3）被告提起反訴，必須具有的權(quán)利，并向受理本速的法院提起；（4）反訴是在本訴經(jīng)法院受理后提出的，是同本訴相對(duì)的。如果反訴提出在先，則該反訴就是本訴；（5）即使沒(méi)有本訴的存在，被告也可以提出另外的訴訟啟動(dòng)新的司法程序；（6）無(wú)論原告提出的本訴是哪一種，被告可以提出任何形式的反訴，包括確認(rèn)之訴、給付之訴、變更之訴；（7）反訴提出后不因本訴的撤回或者法院駁回而失去效力。
反訴不同于反駁。民事訴訟中的反駁是指被告為了維護(hù)自己的合法權(quán)益，提出各種有利于自己的證據(jù)，以否定原告提出的訴訟請(qǐng)求的一項(xiàng)權(quán)利。反駁可以分為程序法上的反駁和實(shí)體法上的反駁。程序法上的反駁指被告根據(jù)民訴法規(guī)定的證據(jù)來(lái)說(shuō)明原告提出的訴訟請(qǐng)求是違法的；實(shí)體法上的反駁是被告以實(shí)體法為根據(jù)，通過(guò)實(shí)體法所規(guī)定的證據(jù)，來(lái)說(shuō)明原告所提出的實(shí)體權(quán)利的請(qǐng)求全部或者部分不合法。
對(duì)惡意新聞侵權(quán)訴訟如何提起反訴 ？
首先，正確地認(rèn)定惡意新聞侵權(quán)訴訟。構(gòu)成惡意訴訟必須同時(shí)具備四個(gè)要件：（1）訴訟發(fā)起人的主觀意圖具有惡意或重大過(guò)失。（2）人的訴訟行為具有違法性。（3）惡意訴訟給對(duì)方造成了損害。（4）惡意訴訟行為與損害事實(shí)之間存在著因果關(guān)系。
司法實(shí)踐中，惡意新聞侵權(quán)訴訟主要有以下類型：損害權(quán)益型、推卸責(zé)任型、惡作劇型、成名型等。
其次，提起反訴應(yīng)該符合以下六個(gè)條件：（1）具備一般訴的條件，即《民事訴訟法》第108條規(guī)定：“原告是與本案有直接利害關(guān)系的公民、法人或其他組織；有明確的被告；有具體的訴訟請(qǐng)求和事實(shí)理由；屬于人民法院受理民事訴訟的范圍?！绷硗?，反訴不能超過(guò)訴訟時(shí)效，不能認(rèn)為本訴在訴訟時(shí)效之內(nèi)，反訴也自然在訴訟時(shí)效之內(nèi)。當(dāng)然本訴超過(guò)訴訟時(shí)效的，反訴不一定超過(guò)訴訟時(shí)效，應(yīng)當(dāng)允許提起反訴。（2）反訴還得具備一些特殊要件：第一，當(dāng)事人條件。反訴的原被告與本訴的原被告得完全相反；第二，管轄條件。反訴只能向受理本訴的法院提起。（3）案件范圍條件。反訴是民事訴訟（含刑事附帶民事訴訟和行政附帶民事訴訟）所獨(dú)有，對(duì)于刑事案件和行政案件來(lái)說(shuō)，不允許提起反訴。（4）時(shí)間條件。有論者認(rèn)為，按照國(guó)際慣例，為了防止訴訟襲擊，反訴應(yīng)當(dāng)在法院受理本訴以后到庭審前的答辯期間為宜。（5）同種程序要求。特別程序不適用于反訴；反訴必須與本訴屬于同一種程序，不能一個(gè)適用普通程序，另一個(gè)適用簡(jiǎn)易程序，更不能一個(gè)適用一審程序，另一個(gè)適用二審程序。（6）牽連性要件。即要求反訴的訴訟請(qǐng)求與本訴的請(qǐng)求必須有牽連，基于同一法律關(guān)系或同一事實(shí)關(guān)系或某種權(quán)利義務(wù)。
惡意新聞侵權(quán)訴訟作為一種特殊的侵權(quán)行為，一般要承擔(dān)民事侵權(quán)責(zé)任，如果情節(jié)嚴(yán)重，構(gòu)成了刑事犯罪（如誹謗罪）得承當(dāng)刑事責(zé)任。民事責(zé)任包括停止侵權(quán)行為、公開(kāi)道歉、賠償損失。訴訟費(fèi)由反訴的被告支付。發(fā)表道歉的媒體和版面、時(shí)段、內(nèi)容必須受法院指定或者雙方約定。要賠償?shù)膿p失包括物質(zhì)損失和精神損失。物質(zhì)損失包括受害人的誤工費(fèi)、通訊費(fèi)、交通費(fèi)以及其他因惡意新聞侵權(quán)訴訟導(dǎo)致的物質(zhì)損失。正如前文所言，惡意新聞侵權(quán)訴訟給作者帶來(lái)了巨大的精神折磨，必須支付精神賠償金。這里的物質(zhì)賠償和精神都應(yīng)該是懲罰性賠償而非補(bǔ)償性賠償，以提高惡意新聞侵權(quán)訴訟的訴訟成本。
關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計(jì)；行動(dòng)研究；學(xué)生發(fā)展
文章編號(hào)：1005－6629(2007)11－0043－02中圖分類號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
早期提出“行動(dòng)研究”（Action Research)這一概念的是美國(guó)心理學(xué)家勒溫。行動(dòng)研究的核心是自我反思的螺旋式行進(jìn)過(guò)程，勒溫則認(rèn)為行動(dòng)研究的過(guò)程包括計(jì)劃、發(fā)現(xiàn)事實(shí)及實(shí)施三個(gè)階段。[1]
化學(xué)概念教學(xué)是中學(xué)化學(xué)教學(xué)中的重要組成部分，在新課程觀的倡導(dǎo)下,如何在概念教學(xué)中體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念，落實(shí)“提高學(xué)生化學(xué)素養(yǎng)”的教育宗旨，滲透STS教育，最終促使學(xué)生的自我發(fā)展?我們以行動(dòng)研究的理論為指導(dǎo)進(jìn)行“化學(xué)反應(yīng)速率”教學(xué)設(shè)計(jì)思路的探索。
1 第一次教學(xué)設(shè)計(jì)
1.1 教學(xué)設(shè)計(jì)方案
以概念的講授和實(shí)驗(yàn)探究為核心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)：
1.2 教學(xué)實(shí)踐反思
收獲：以概念講授展開(kāi)教學(xué)，注重概念的內(nèi)涵和教學(xué)的邏輯性，教師容易控制課堂。
問(wèn)題：以概念傳授為目的，教師講授活動(dòng)多而學(xué)生思考探究活動(dòng)少，教學(xué)不能很好的引起學(xué)生興趣，除概念知識(shí)外學(xué)生還能有什么收獲？
這一課中除了讓學(xué)生知道化學(xué)反應(yīng)速率概念和影響反應(yīng)速率因素知識(shí)外，學(xué)生還應(yīng)學(xué)會(huì)什么？化學(xué)除了其本體學(xué)科知識(shí)的功能外，還能發(fā)揮什么作用？從STS教育理念出發(fā)，應(yīng)從生活、生產(chǎn)中選取教學(xué)素材，從學(xué)科中心回歸到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，從社會(huì)實(shí)際問(wèn)題出發(fā)組織教學(xué)。帶著這些想法，對(duì)本課進(jìn)行第二次教學(xué)設(shè)計(jì)。
2 第二次教學(xué)設(shè)計(jì)
2.1 教學(xué)設(shè)計(jì)方案
2.2 教學(xué)實(shí)踐反思
收獲：從生活和生產(chǎn)中的實(shí)例引出反應(yīng)速率的概念，以工業(yè)合成氨為例計(jì)算反應(yīng)速率，將概念的教學(xué)與生活、生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，凸現(xiàn)化學(xué)學(xué)科的社會(huì)功能；讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的快樂(lè)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
問(wèn)題：實(shí)驗(yàn)內(nèi)容教材上已設(shè)計(jì)好，學(xué)生只是驗(yàn)證得出結(jié)論，不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和自主探究的能力。
為了突現(xiàn)三維目標(biāo)中的過(guò)程與方法，對(duì)本課進(jìn)行第三次教學(xué)設(shè)計(jì)。
3 第三次教學(xué)設(shè)計(jì)
3.1 教學(xué)設(shè)計(jì)方案
3.2 教學(xué)實(shí)踐反思
收獲：激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，學(xué)生能夠主動(dòng)思考和探究，自主構(gòu)建知識(shí)和基本技能。增加固體鐵的量能否改變反應(yīng)速率、洗滌劑起什么作用、過(guò)氧化氫分解產(chǎn)物O2的檢驗(yàn)和催化劑都只是加快反應(yīng)速率嗎？課堂生成的這些問(wèn)題也成了生成性資源加以利用。
問(wèn)題：學(xué)生活動(dòng)過(guò)多造成課堂教學(xué)時(shí)間不夠；由于實(shí)驗(yàn)條件限制并非每個(gè)學(xué)生都動(dòng)手實(shí)驗(yàn)。
教育是以學(xué)生的全面發(fā)展為最終目的。那么在以學(xué)生活動(dòng)為核心的教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生學(xué)習(xí)的心理如何？學(xué)生面對(duì)問(wèn)題時(shí)的本源性認(rèn)識(shí)是什么？哪些活動(dòng)是學(xué)生需要的？哪些內(nèi)容能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的？在前設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為核心，將概念知識(shí)教學(xué)和學(xué)生探究活動(dòng)整合再次進(jìn)行了教學(xué)設(shè)計(jì)。
4 具體教學(xué)環(huán)節(jié)的探索
4.1“化學(xué)反應(yīng)速率的概念”教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)探索
在學(xué)生對(duì)反應(yīng)快慢已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)合成氨這一實(shí)例，運(yùn)用具體的數(shù)據(jù)對(duì)化學(xué)反應(yīng)速率進(jìn)行定量計(jì)算，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并將新知應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題的解決。通過(guò)計(jì)算學(xué)生能清晰地得出同一個(gè)反應(yīng)的化學(xué)反應(yīng)速率可用不同的物質(zhì)來(lái)表示，意義相同，且各物質(zhì)表示的速率比等于該物質(zhì)對(duì)應(yīng)方程式中的化學(xué)計(jì)量數(shù)比。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主構(gòu)建化學(xué)反應(yīng)速率概念的內(nèi)涵。
4.2“影響化學(xué)反應(yīng)速率的因素”探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)探索
探究外界條件對(duì)化學(xué)反應(yīng)速率的影響是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。第一次教學(xué)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)按照教材上的順序進(jìn)行，儀器和藥品只有一套，每次只有幾個(gè)同學(xué)在做，其他同學(xué)在焦急等待結(jié)果。教學(xué)實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)教學(xué)機(jī)械化，耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)，實(shí)驗(yàn)只是少數(shù)同學(xué)參與，這與新課程的理念相悖。第二次教學(xué)設(shè)計(jì)，將Na2CO3和NaHCO3分別與稀鹽酸反應(yīng)實(shí)驗(yàn)移至探究影響化學(xué)反應(yīng)速率因素的教學(xué)之中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出影響反應(yīng)速率的內(nèi)因是反應(yīng)物自身的性質(zhì)差異。學(xué)生分成三組，分別探究濃度、溫度和催化劑三種外界條件對(duì)反應(yīng)速率的影響。教學(xué)實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)參與實(shí)驗(yàn)的學(xué)生增多，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性增強(qiáng)，但仍然是按教材內(nèi)容實(shí)驗(yàn)，無(wú)創(chuàng)新內(nèi)容。第三次教學(xué)設(shè)計(jì)，將學(xué)生分五組提供相應(yīng)藥品和儀器，增加：鐵片、鐵粉、稀鹽酸、濃鹽酸、試管和膠頭滴管，探究增大固體和液體的用量，將固體粉碎增大接觸面積能否改變反應(yīng)速率。教學(xué)實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)參與實(shí)驗(yàn)的學(xué)生增多，學(xué)生的探究學(xué)習(xí)積極性更強(qiáng)，實(shí)驗(yàn)中和實(shí)驗(yàn)后學(xué)生提出了很多有價(jià)值的生成性問(wèn)題，雖然受學(xué)校實(shí)驗(yàn)條件的影響，五組同學(xué)在做不同的探索，但同時(shí)實(shí)驗(yàn)提高了課堂效率和課堂教學(xué)質(zhì)量。
4．3 活動(dòng)記錄表的設(shè)計(jì)
小組合作、交流討論是一種非常有效的教學(xué)方式，為了使每個(gè)同學(xué)都能參與到討論中，都能有所收獲，充分發(fā)揮合作和討論的功能，設(shè)計(jì)了活動(dòng)記錄表。在活動(dòng)記錄表中，包含4部分：我的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、我的觀點(diǎn)、小組其他同學(xué)的觀點(diǎn)、小組討論后的共識(shí)。使用活動(dòng)記錄表，有如下收獲：
①討論中每個(gè)學(xué)生都有了明確的任務(wù)，能保證討論的效率；
②討論有詳細(xì)的記錄，能體現(xiàn)學(xué)生參與和合作意識(shí)。
③通過(guò)活動(dòng)紀(jì)錄表，及時(shí)掌握學(xué)生的情況，對(duì)學(xué)生做出差異性和發(fā)展性評(píng)價(jià)。
本節(jié)課在福建省高考命題專家、高級(jí)教師鄭昌福的指導(dǎo)下，在福建省漳州市一中分校高一年級(jí)進(jìn)行實(shí)踐。通過(guò)這次教學(xué)設(shè)計(jì)的行動(dòng)研究，讓我在實(shí)踐中享受教學(xué)研究的樂(lè)趣,體會(huì)新課程倡導(dǎo)的教師觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳柏華. 論課程行動(dòng)研究.外國(guó)教育研究[J].2001(04).
一、利用多媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
教學(xué)中充分利用多媒體計(jì)算機(jī)的交互性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)并發(fā)揮認(rèn)知主體的作用。利用多媒體教學(xué)向?qū)W生展示豐富多彩的圖片和視頻材料，讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別、選擇、運(yùn)用和分享信息，并逐步學(xué)會(huì)通過(guò)觀察或從現(xiàn)實(shí)生活中提出與生物學(xué)相關(guān)的、可以探究的問(wèn)題，分析問(wèn)題，闡明與研究該問(wèn)題相關(guān)的知識(shí)，從而使學(xué)生逐步形成比較、分析、綜合等思維能力。
1.初用多媒體，創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課
新課的導(dǎo)入，我利用多媒體采用了具有強(qiáng)烈對(duì)比效果的幾幅圖片，不僅從外界直接給予學(xué)生感官上的刺激，還從學(xué)生內(nèi)心深處喚醒他們的求知欲望和環(huán)保意識(shí)，使學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，從而獲取有效的認(rèn)知。
2.再用多媒體，凝思激趣，掌握知識(shí)
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我多次利用多媒體向?qū)W生展示圖文并茂、豐富多彩的圖片，學(xué)生通過(guò)觀察這些與光、溫度和水有關(guān)的生物資料，掌握知識(shí)，突破難點(diǎn)。這樣做可以充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高注意力，從而提高課堂教學(xué)效率。
3.后用多媒體，激發(fā)欲望，結(jié)束課堂
我利用了兩張種間斗爭(zhēng)的圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考生態(tài)因素對(duì)生物的影響不僅是非生物因素，還包括生物因素，這樣處理，使得整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)很緊湊，并能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
二、協(xié)作學(xué)習(xí)，活躍課堂，提高素養(yǎng)
在整個(gè)課堂教學(xué)中，不僅有豐富多彩的圖片，還有活躍的小組活動(dòng)。課堂上，圍繞呈現(xiàn)不同側(cè)面的情景所獲得的認(rèn)識(shí)展開(kāi)小組討論，在討論中，每個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)在和其他學(xué)生以及教師一起建立的人際協(xié)商環(huán)境中受到考察、評(píng)論，同時(shí)每個(gè)學(xué)生也對(duì)別人的觀點(diǎn)、看法進(jìn)行思考并做出反應(yīng)。這些活動(dòng)，也從多方面培養(yǎng)了他們的能力，提高了科學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)生的自由討論、自主總結(jié)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，很好地實(shí)現(xiàn)了生生互動(dòng)、師生互動(dòng)。
三、關(guān)注學(xué)生，注重發(fā)展
學(xué)生的發(fā)展是多元化的，讓不同層次的學(xué)生都能體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，能學(xué)有所獲并能成為學(xué)習(xí)的主人是我的目標(biāo)。教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生的分組討論、觀察和交流等活動(dòng)，讓每個(gè)同學(xué)都能自主探索、合作交流，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
四、課前準(zhǔn)備，目標(biāo)明確，有的放矢
課前將全班同學(xué)分為三組，每組同學(xué)分別搜集與光、溫度和水有關(guān)的生物學(xué)現(xiàn)象，這樣讓他們課前就明確了課堂教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，做到心中有數(shù)，有的放矢，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生收集、處理信息的能力。
〔關(guān)鍵詞〕明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館；特藏；學(xué)科咨詢服務(wù)
2011年8月，筆者有幸至美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館進(jìn)行了為期1個(gè)月的訪學(xué)。期間，針對(duì)圖書(shū)館流通服務(wù)、信息服務(wù)、館藏體系和布局、系統(tǒng)服務(wù)等業(yè)務(wù)內(nèi)容，進(jìn)行了詳細(xì)的考察，藉此了解到了國(guó)外圖書(shū)館的服務(wù)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，期冀為本館讀者服務(wù)工作的開(kāi)展提供有益的參考和啟示。
1 書(shū)盈四壁，汗牛充棟――明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館概況明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館（以下簡(jiǎn)稱明大館）位處明尼蘇達(dá)州的雙城區(qū)，始建于1851年，為綜合性圖書(shū)館。主館為威爾遜館（人文社會(huì)科學(xué)館），專業(yè)分館有16個(gè)，散布在校區(qū)內(nèi)，為6萬(wàn)名本校師生（其中2萬(wàn)名研究生）服務(wù)及社區(qū)讀者提供服務(wù)。
明大館是明尼蘇達(dá)大學(xué)和明尼蘇達(dá)州的信息資源中心，其實(shí)體館藏資源數(shù)量及類型豐富，館藏正式出版物達(dá)到700余萬(wàn)冊(cè)，455萬(wàn)卷叢刊、575萬(wàn)張縮微膠片、265萬(wàn)份政府文件和40多萬(wàn)張地圖，品種及數(shù)量的綜合指標(biāo)在ARL（Association of Research Libraries）中位居15～20位之間［1］。
2 篤學(xué)不倦，日新月異――明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館的業(yè)務(wù)及特色介紹2.1 資源兼收并蓄――完善的藏書(shū)體系和杰出的特藏2.1.1 完善的藏書(shū)體系
明大館資源豐富，藏書(shū)體系完善。明大館除威爾遜圖書(shū)館（社會(huì)科學(xué)圖書(shū)館）之外，還有16個(gè)分館，如法律圖書(shū)館、安徒生圖書(shū)館（特殊館藏與檔案）、音樂(lè)圖書(shū)館、沃爾特圖書(shū)館（物理科學(xué)和工程學(xué)）、建筑與景觀圖書(shū)館等［2］。分館的規(guī)模大小不一，但大多靠近專業(yè)院系，按照學(xué)科收藏館藏，形成了不同類型層次的專業(yè)性和系統(tǒng)性的圖書(shū)館體系。
2.1.2 杰出的特藏
除擁有各種專業(yè)性基礎(chǔ)館藏外，明大館還有值得稱道的特藏。安徒生圖書(shū)館（特殊館藏與檔案館），集中了全館最具價(jià)值的特殊館藏［3］。明大館以滿足社會(huì)各個(gè)階層、團(tuán)體的不同興趣愛(ài)好為目的，通過(guò)專題的形式進(jìn)行特殊館藏的收集。經(jīng)長(zhǎng)期積累，形成了特藏載體多樣性、主題廣博性和專深性的特點(diǎn)。明大館珍藏著世界最早的羊皮航海地圖、珍貴圖書(shū)善本、YMCA檔案、同性戀研究、移民史研究資料、兒童文學(xué)研究、明大檔案、社會(huì)福利史檔案等等。僅以福爾摩斯探案集的收藏為例，經(jīng)過(guò)幾十年（從1974年起）不遺余力地精心收藏，幾乎達(dá)到了無(wú)所不包、前所未有的程度。收藏量共計(jì)有15 000多件，主要包括柯南?道爾原稿及50多種其他語(yǔ)言的譯本、期刊、汽車(chē)牌照、故事片、動(dòng)畫(huà)片、音樂(lè)劇本、各類型原創(chuàng)作品、私人信件、游戲玩具等以及各種各樣的載體的品種。這種拓展性、全面性收集使之成為世界上有關(guān)福爾摩斯最全最有影響力的收藏［4］。
2.2 服務(wù)內(nèi)外兼修――出色的館際互借和專深的學(xué)科咨詢服務(wù)2.2.1 出色的館際互借
憑借豐富的館藏資源、扎實(shí)的流通服務(wù)，從20世紀(jì)50年代伊始，明大館就開(kāi)展了館際互借工作。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，特別是以及1971年后建立了獨(dú)樹(shù)一幟的信息資源共享網(wǎng)（Minitex Library Information Network，簡(jiǎn)稱Minitex）［5］，利用Minitex，館際互借形成了規(guī)模龐大、跨州的、多功能的工程業(yè)務(wù)，以每年40多萬(wàn)冊(cè)的借還量，穩(wěn)居ARL館際互借之首。如威爾遜館的館際互借，館際互借業(yè)務(wù)分為借進(jìn)（向外館借）和借出（借給外館）。2010年的借進(jìn)量為5萬(wàn)，借出量為40余萬(wàn)。
2.2.2 專深的學(xué)科咨詢服務(wù)
（1）細(xì)致深入的咨詢服務(wù)
明大館為開(kāi)展深層次的咨詢服務(wù)，針對(duì)不同院系，安排不同專業(yè)背景的專業(yè)館員［6］，按學(xué)科開(kāi)展全方位的服務(wù)。咨詢地點(diǎn)一般設(shè)在圖書(shū)館入口處，讀者利用起來(lái)非常方便。咨詢內(nèi)容何方式有來(lái)館咨詢、網(wǎng)絡(luò)chat、郵箱咨詢、電話咨詢、約談咨詢等。明大館咨詢工作通過(guò)Desk tracker系統(tǒng)進(jìn)行量化管理，可以對(duì)咨詢的方式、咨詢內(nèi)容和咨詢時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，全面掌握咨詢工作的狀態(tài)。由于咨詢工作能做到“廣、快、精、準(zhǔn)、新”，很大程度上滿足了用戶的信息需求，實(shí)現(xiàn)了圖書(shū)館信息中介的功能，因此該項(xiàng)工作在明大擁有良好的影響力和口碑。
（2）專業(yè)的學(xué)科館員服務(wù)
明大館較早實(shí)行學(xué)科館員服務(wù)。學(xué)科館員分布在不同多個(gè)部門(mén)，如獲取服務(wù)部、信息技術(shù)部、各個(gè)分館等，其業(yè)務(wù)工作受館藏發(fā)展部的指導(dǎo)。學(xué)科館員是與院系或?qū)W科專業(yè)單位的聯(lián)系人，是圖書(shū)館、院系、學(xué)科專業(yè)之間的橋梁。學(xué)科館員的主要任務(wù)和我國(guó)的學(xué)科館員類似。明大館的學(xué)科館員活躍在校園內(nèi)，為學(xué)校教學(xué)、科研提供了強(qiáng)有力的幫助，充分體現(xiàn)了圖書(shū)館咨詢服務(wù)的核心價(jià)值。
2.3 開(kāi)放的學(xué)習(xí)中心――獨(dú)創(chuàng)的智學(xué)輔導(dǎo)站
明大館不僅是信息中心、服務(wù)中心，還是學(xué)校里極其重要的學(xué)習(xí)中心。除了為師生提供閱覽場(chǎng)所外，在威爾遜館、沃爾特館和瑪格拉斯館設(shè)立了智慧學(xué)習(xí)空間（SMART Learning Commons智學(xué)輔導(dǎo)站）。智慧學(xué)習(xí)空間是圖書(shū)館內(nèi)單獨(dú)開(kāi)辟的空間，在該空間內(nèi)有可移動(dòng)的桌椅、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)、縮微設(shè)備、多媒體設(shè)備和書(shū)刊資源。綜合使用空間和設(shè)備的基礎(chǔ)上，通過(guò)圖書(shū)館咨詢館員、指導(dǎo)教師和優(yōu)秀學(xué)生（peer student）的共同支持，智慧學(xué)習(xí)空間為讀者的學(xué)習(xí)、討論和研究等活動(dòng)提供一站式服務(wù)。
2.4 先進(jìn)的數(shù)字化服務(wù)――數(shù)字圖書(shū)館和云服務(wù)
2.4.1 數(shù)字圖書(shū)館技術(shù)平臺(tái)
明大的圖書(shū)館集成管理系統(tǒng)采用Ex Libris的Aleph，以此為基礎(chǔ)不斷擴(kuò)展，打造數(shù)字圖書(shū)館發(fā)展平臺(tái)。數(shù)字圖書(shū)館的整合平臺(tái)為Primo，兼容了Aleph OPAC、Metalib統(tǒng)一檢索、SFX鏈接、Drupal、Google Scholar、ILL館際互借、MnLink州際書(shū)目系統(tǒng)以及大學(xué)web搜索等等，為用戶提供了數(shù)字圖書(shū)館的一站式服務(wù)。在管理軟件上，還有Verde電子資源管理系統(tǒng)、Urchin & AWStats的日志分析、Retrospect的自動(dòng)桌面?zhèn)浞菹到y(tǒng)、MS Active Directory的地址服務(wù)和用戶／資源網(wǎng)絡(luò)管理等等。平臺(tái)軟件的使用提升了圖書(shū)館的管理和服務(wù)質(zhì)量。
2.4.2 云服務(wù)
明大館肩負(fù)明尼蘇達(dá)州數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的領(lǐng)軍重任，近兩年又率先在技術(shù)上采用云服務(wù)?，F(xiàn)在，明大館與google合作，采用SaaS(Software as a Service)軟件即服務(wù)，通過(guò)瀏覽器能獲得Google提供的集成服務(wù)，如郵箱、日歷、搜索服務(wù)。
應(yīng)用Saas后，明在館與Ex Libris繼續(xù)合作，將于2012年采用最新的Alma云服務(wù)［7］。Alma將利用統(tǒng)一資源管理（URM）框架，支持整個(gè)圖書(shū)館的全部業(yè)務(wù)：所有資料的選擇、采訪、元數(shù)據(jù)管理、數(shù)字化以及日常業(yè)務(wù)。 明大館將由原先單純的服務(wù)提供者變成云計(jì)算的用戶和信息資源的服務(wù)者，信息服務(wù)面向網(wǎng)絡(luò),服務(wù)內(nèi)容與方式都將發(fā)生重大變化，給明大館數(shù)字化建設(shè)及信息服務(wù)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
3 他山之石，可以攻玉――訪問(wèn)明大館后的思索
美國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)達(dá)，名不虛傳，而親歷明大館更令人感嘆。然而感嘆之余，思索最多的是我們應(yīng)該向明大館學(xué)什么？反思是什么？
3.1 資源建設(shè)可兼收并蓄、特色為重
中國(guó)的高校圖書(shū)館均很重視資源建設(shè)，重量重質(zhì)，注重連續(xù)性、系統(tǒng)性、針對(duì)性。由于時(shí)代的原因，建設(shè)上存在普遍問(wèn)題，即：藏書(shū)模式、收藏范圍普遍雷同，極少特色收藏。而明大館的藏書(shū)宏富，特色收藏突出，彰顯兼收并蓄的理念。這值得我們反思：許多館的“家底”也殷實(shí)豐厚，但在收藏方面有否這么門(mén)類齊全？中國(guó)文化博大精深，古籍收藏是歷史傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)之外，是否能有更多的特色收藏？在現(xiàn)今開(kāi)放的時(shí)代，是否能對(duì)世界文化兼收并蓄？
3.2 真正踐行“以人為本、服務(wù)至上”的理念
美國(guó)向來(lái)有尊重服務(wù)的傳統(tǒng)，該意識(shí)滲入到圖書(shū)館工作中，從制度到布局，從服務(wù)態(tài)度到服務(wù)內(nèi)容，無(wú)不體現(xiàn)“以人為本，服務(wù)至上”的理念。如，圖書(shū)館全方位開(kāi)架的服務(wù)體制，讀者進(jìn)出自由，無(wú)需出示證件。方便讀者的室內(nèi)室外還書(shū)箱，不需辦理手續(xù)，把書(shū)丟進(jìn)專設(shè)的窗口即可。館內(nèi)各樓層都設(shè)有自助復(fù)印機(jī)。隨處可見(jiàn)的飲水機(jī)。每一項(xiàng)制度，每一個(gè)小細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出人性化關(guān)懷。而館員熱情主動(dòng)、深入而專業(yè)的服務(wù)，更值得我們學(xué)習(xí)與咀嚼。相比之下，我國(guó)圖書(shū)館或建新館或加以改造，在建筑上、硬件上已不輸于國(guó)外館，RFID系統(tǒng)、先進(jìn)的多媒體設(shè)施應(yīng)用廣泛，但在服務(wù)理念的踐行上差距還很大。我們還要進(jìn)一步思考，“讀者第一，服務(wù)至上”的理念需要如何踐行？管理方法、管理制度需要如何變革？有什么是讀者服務(wù)的創(chuàng)新，真正滿足讀者的需求？
3.3 深化專業(yè)化與特色化服務(wù)
明大館的咨詢和學(xué)科館員服務(wù)良好的口碑，已成為明大館服務(wù)的品牌?，F(xiàn)在，學(xué)科館員制度已經(jīng)成為我國(guó)圖書(shū)館服務(wù)的創(chuàng)新手段，在建制上與明大館大體相似。但是推行該制度，因沒(méi)有有效的組織制度和手段，實(shí)踐的效果并不好。我們可以明大館為榜樣，學(xué)習(xí)寶貴經(jīng)驗(yàn)，使圖書(shū)館的咨詢和學(xué)科服務(wù)成為圖書(shū)館的金字招牌。
圖書(shū)館不僅要有專業(yè)化服務(wù)，同時(shí)還需要有特色服務(wù)，智慧學(xué)習(xí)空間給了我們更多的啟示。現(xiàn)在一些圖書(shū)館建立了信息共享空間或?qū)W習(xí)共享空間，配備了先進(jìn)的電腦和多媒體設(shè)施，但如何發(fā)揮其最大的功能，吸引讀者到圖書(shū)館，還需要下很大的功夫。
3.4 能級(jí)對(duì)應(yīng)，塑造高素質(zhì)館員隊(duì)伍
現(xiàn)代管理學(xué)“人本原理”中重要的一條是能級(jí)對(duì)應(yīng)原則，即對(duì)每個(gè)人都按其能量進(jìn)行分級(jí)，使有相當(dāng)能力的人處于相應(yīng)能級(jí)的崗位。美國(guó)圖書(shū)館對(duì)館員質(zhì)素的要求很高。在學(xué)歷上，要求專業(yè)館員或者為圖書(shū)館信息學(xué)碩士，或者為雙碩士，擁有圖情專業(yè)及其它專業(yè)的碩士學(xué)位。工作上，要求館員既是一、兩個(gè)學(xué)科的專家又是知識(shí)淵博的學(xué)者，能在自已崗位上做出實(shí)績(jī)。一般工作人員（clerk），則為職員，如果要晉升，必須獲得碩士學(xué)位。明大館391名全職人員中，有119名館員，其余為職員。雖然圖書(shū)館隊(duì)伍有較明顯的分工，但大家都堅(jiān)守崗位，積極工作。參照美國(guó)的館員制度，可發(fā)現(xiàn)一個(gè)館要發(fā)展，建立相應(yīng)的能級(jí)對(duì)應(yīng)管理制度，培養(yǎng)多層次人才，塑造一支與信息化、服務(wù)專門(mén)化的人才群體，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。
3.5 有勇氣接受信息化挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新技術(shù)服務(wù)
21世紀(jì)的圖書(shū)館面臨著巨大挑戰(zhàn)，明大館能適應(yīng)潮流，伺機(jī)而動(dòng)，使用整合數(shù)字平臺(tái)，打造了手機(jī)圖書(shū)館，更以非凡勇氣加入Alma云服務(wù)。這也是明大館服務(wù)立于不敗之地，始終引領(lǐng)的重要?jiǎng)恿?。面?duì)挑戰(zhàn)，我們圖書(shū)館人做了什么？不少圖書(shū)館在OPAC上進(jìn)行革新，升級(jí)web2.0 OPAC，但僅僅是OPAC的革新還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們需要整合數(shù)字圖書(shū)館的所有資源，建立網(wǎng)絡(luò)式統(tǒng)一檢索館藏目錄、各種數(shù)據(jù)庫(kù)的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式服務(wù)才是發(fā)展之道。目前，大多數(shù)館對(duì)云服務(wù)似乎還有待認(rèn)識(shí)，但可以肯定的這是圖書(shū)館發(fā)展的新技術(shù)。讓我們學(xué)習(xí)明大館，有勇氣、有目光接受時(shí)代的挑戰(zhàn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，不斷創(chuàng)新技術(shù)服務(wù)，賦予圖書(shū)館服務(wù)新的活力。
4 結(jié) 語(yǔ)
美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展完善，管理體制和管理法規(guī)健全、科學(xué)，藏書(shū)體系合理和服務(wù)設(shè)施先進(jìn)，人員素質(zhì)較高，其多元化、人性化、現(xiàn)代化服務(wù)值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。
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