關于中秋的詩歌精選(九篇)

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第1篇：關于中秋的詩歌范文

關鍵詞：后危機時代；金融監(jiān)管；現(xiàn)實需求；改革路徑

中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）28—0114—02

2008年徹底爆發(fā)的美國嚴重次貸危機影響全球，中國在抵抗這場巨大的金融危機中發(fā)揮了關鍵性作用。中國金融業(yè)雖沒觸礁卻也受到一定沖擊，這反映了中國金融監(jiān)管并不到位，金融監(jiān)管法律體制存在亟待解決的突出問題。

一、中國現(xiàn)行金融監(jiān)管法律體制與存在問題

1.三足鼎立的監(jiān)管格局。1993年底，國務院出臺的《金融體制改革的決定》規(guī)定了金融業(yè)實行分業(yè)經(jīng)營，1995年又陸續(xù)公布《中國人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》等，確定了分業(yè)經(jīng)營體制。1997年全國金融工作會議后，分業(yè)監(jiān)管的體制步伐加快。1998年保監(jiān)會成立，同時證券機構監(jiān)管業(yè)務由央行劃轉到證監(jiān)會，2003年銀監(jiān)會成立，承接了央行對銀行業(yè)和信托業(yè)的監(jiān)管職能。至此，三足鼎立的分業(yè)監(jiān)管格局形成。2003年9月18日，銀監(jiān)會、證監(jiān)會和保監(jiān)會召開第一次監(jiān)管聯(lián)席會議，通過《中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會、中國證券監(jiān)督管理委員會、中國保險監(jiān)督管理委員會在金融監(jiān)管方面分工合作的備忘錄》（以下簡稱《備忘錄》）。

2.中國監(jiān)管法律體制的弊端。以機構劃分的多頭分業(yè)監(jiān)管不可避免地存在監(jiān)管競爭和監(jiān)管真空，有明顯的不足： （1）部門與地方行政干預嚴重。中國屬于中央集權國家，為單級監(jiān)管模式，銀監(jiān)會與央行實行大區(qū)行相比，其派出機構的設立仍然按行政區(qū)域劃分，并且在省級派出機構行政級別上與央行大區(qū)行相同，久而久之與地方政府關系密切。因此，在GDP政績時代，部門或地方政府行政干預金融機構（主要是銀行）自主經(jīng)營的現(xiàn)象廣泛存在，面對大量不良貸款，金融監(jiān)管機構或怕“結仇”或怕“露丑”，在龐大的“人情網(wǎng)”和“關系網(wǎng)”束縛下，往往采取“捂蓋子”的方式。（2）功能性監(jiān)管缺失。中國金融監(jiān)管雖嚴格按監(jiān)管對象性質(zhì)或監(jiān)管市場進行劃分，但并沒有樹立功能性監(jiān)管的理念，監(jiān)管機構內(nèi)部設置上亦同。以銀監(jiān)會為例，下設銀行監(jiān)管一、二、三部、非銀行金融機構監(jiān)管部、合作金融機構監(jiān)管部，分別負責國有商業(yè)銀行和資產(chǎn)管理公司、股份制商業(yè)銀行和城市產(chǎn)業(yè)銀行、政策性銀行和郵政儲蓄銀行以及外資銀行、非銀行金融機構、農(nóng)村和城市存款類合作金融機構的監(jiān)管。（3）聯(lián)席會議制度不合理。三足鼎立的監(jiān)管模式，從參加主體看，“三會”均為國務院直屬的正部級單位，各自獨立，即使建立了三方聯(lián)席監(jiān)管會議制度同樣存在很大的缺陷?！叭龝笔瞧郊壊块T，一旦監(jiān)管理念出現(xiàn)差異，就陷入“誰也不聽誰”的僵局，會議不具備決策職能，也無法使各方統(tǒng)一意見，往往各自以部門利益為導向，使協(xié)作監(jiān)管落空。

二、中國金融監(jiān)管法律體制改變的現(xiàn)實需求

1.分業(yè)界限早被逾越。雖然中國法律對于金融業(yè)分業(yè)經(jīng)營做了明確規(guī)定，但從實務層面看，分業(yè)經(jīng)營的界限已被悄然逾越。主要表現(xiàn)在：其一，商業(yè)銀行與證券公司、保險公司均可進入全國銀行同業(yè)拆借市場，通過參與資金拆入與拆出，調(diào)節(jié)短期資金余缺；① 其二，銀行與券商之間的合作不斷展開。以股票質(zhì)押從商業(yè)銀行取得貸款，各金融資產(chǎn)治理公司從事債轉股等業(yè)務，銀證在證券資金法人結算、銀行轉賬、資金拆借、債券業(yè)務、資產(chǎn)抵押貸款、資產(chǎn)治理、基金托管等方面全面合作；其三，1999年經(jīng)國務院批準保險公司資金可以通過投資基金進入證券市場，近年來進入證券市場的保險資金不斷擴大，投資對象也不斷放寬，可直接投資債券和股票，并且通過保險QDII進軍國外證券市場；其四，銀保合作，銀行人壽保險業(yè)務，保險公司通過銀行的窗口推廣保險合約。

2.大量金融創(chuàng)新產(chǎn)品的沖擊。隨著金融創(chuàng)新，各種新型金融產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，如基金公司推出的貨幣市場基金和銀行推出的投資理財計劃都極大地沖擊著分業(yè)經(jīng)營體制。此外，股指期貨的推出更是對分業(yè)經(jīng)營的一次巨大的沖擊。

3.金融集團紛紛建立。加入WTO時承諾，2006年起中國對外資銀行實行“國民待遇”，進入的外資金融機構多為金融控股公司，實行混業(yè)經(jīng)營，典型如荷蘭國際集團（ING）。中國本土的中信集團和光大集團也早已成為橫跨銀行、證券和保險業(yè)的金融帝國。2009年后大型商業(yè)銀行全面進軍證券保險。交通銀行、工商銀行、建設銀行、北京銀行成為首批試點的4家銀行，并且四大國有銀行通過對口的資產(chǎn)管理公司取得相應的券商牌照。其時，中國分業(yè)經(jīng)營已名存實亡。

三、金融監(jiān)管法律體制改革路徑

金融危機時，強化監(jiān)管，主張集權的聲音充斥，成立金融大部的呼聲此起彼伏。2008年“兩會”期間，國務院機構改革成為熱點之一。然而從大部制最后的方案來看卻是雷聲大雨點小，機構數(shù)僅從28個變?yōu)?7個，且能源大部改革緩行，可看出在利益集團影響下，政府機構改革舉步維艱。金融領域有“一行三會”四個正部級機構，且四大機構的分支機構和人員編制數(shù)目巨大，組建金融大部比能源大部任務更為艱巨。即使金融大部成為日后金融監(jiān)管主流的趨勢，但此時，在中國談組建金融大部是不切實際的，金融監(jiān)管體制改革只能寄望于現(xiàn)有的“一行三會”和三方聯(lián)席體制的調(diào)整完善，再伺機過渡到金融大部。

（一）法規(guī)先行

三方聯(lián)席會議制度是以《備忘錄》的形式確定下來的，而《備忘錄》并非法律法規(guī)，不具備約束能力。中國金融監(jiān)管領域存在選擇性執(zhí)法的難題，對于毫無法律效力的《備忘錄》，其同樣有可能受到選擇性執(zhí)行甚至虛置。因此，以行政法規(guī)的形式對《備忘錄》進行確認是必要的。

第2篇：關于中秋的詩歌范文

少先隊中秋節(jié)活動方案一

一、活動目的

中秋節(jié)是我國一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的最大意義與主旨是“團圓”。團圓與和諧緊密相連，團圓不僅是外在的形式，而且是內(nèi)心的和諧與相通。為充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，弘揚祖國的優(yōu)秀文化，激發(fā)廣大師生的民族情感，我們要通過中秋節(jié)來更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義。二、活動主題：“我們的節(jié)日·中秋”

三、活動時間：20XX年9月9日

四、活動地點：教室

五、活動內(nèi)容：

活動一：中秋節(jié)的風俗和來歷

1、知道中秋節(jié)的日期，了解中秋節(jié)的一些風俗和來歷。

2、對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣。

活動二：月餅

1、感受月餅的香甜。

2、體驗勞動和分享的樂趣。

活動三：網(wǎng)上閱讀

為了拓寬學生的知識面，可以組織學生上網(wǎng)瀏覽，查閱有關中秋節(jié)的故事和詩歌，并將自己最感興趣的內(nèi)容記錄下來

活動四：應用與深化

通過調(diào)查研究，學生了解了有關中秋節(jié)的一些知識，讓學生設計自己怎樣度過今年的中秋節(jié)，并通過語言或其他方式表現(xiàn)出來。通過對有關中秋節(jié)詩歌的搜集，鼓勵學生培養(yǎng)善于搜集整理的能力與習慣。

六、反思與拓展

通過師生討論交流、學生作品的展示與評比，指導學生總結研究成果，最后舉行“我們的節(jié)日·中秋”主題教育活動，讓學生在活動中充分展示自己的研究成果與價值，同時，教師適當引導與鼓勵學生進行其他研究活動的興趣。

少先隊中秋節(jié)活動方案二

一、活動目的：

1.初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風俗習慣。

2.通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風俗習慣，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。

二、活動準備：

收集當?shù)剡^中秋節(jié)的風俗習慣，以及中秋節(jié)的相關故事、傳說、詩詞等資料。

三、活動實錄

1、情境導入

播放音樂《花好月圓》，營造一種中秋的氛圍，同時展示圓月的畫面，引出僅次于春節(jié)的我國傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)

輔導員：中秋節(jié)是月亮最圓的時候，是團圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的，那中秋節(jié)是怎么來的呢?

(1)出示月相圖(初一到十五的月相變化)。

輔導員：隊員們?每當天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學生比較。

輔導員：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)

(3)、說中秋由來。

八月十五中秋節(jié)的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節(jié)。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節(jié)日，這也是我國僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個說法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。

2、中秋節(jié)的傳說與民間故事

(1)輔導員引：中秋節(jié)在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來給你們介紹一下：《嫦娥奔月》(見附后資料)輔導員：有誰能來講講有關中秋節(jié)的傳說，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?生：嫦娥奔月(后羿射日)：引導隊員講出不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。(展示嫦娥奔月動畫圖片。)

輔導員(小結)：看來中秋節(jié)是最有人情味、最詩情畫意的一個節(jié)日。

(2)隊員扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節(jié)的習俗

輔導員引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧?，F(xiàn)在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

(3)繼續(xù)介紹關于中秋節(jié)的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，我們覺得中秋節(jié)真是個非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊，它還有許多傳說故事呢———《月中玉兔》、《吳剛伐掛樹》

3、中秋佳句知多少

輔導員：有人說，每逢佳節(jié)倍思親，團圓節(jié)這份思念當然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達對家鄉(xiāng)、親人的思念，誰會背關于月亮的詩歌呢?隊員齊背《靜夜思》。

4、歡樂過中秋

輔導員：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?隊員講出各種賀中秋的民俗活動，引出吃月餅、送月餅。

月餅的外形——圓，象征團圓，表達合家團圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

全班品嘗月餅。

5、討論中秋節(jié)活動方案

中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎?談談今年打算怎么過中秋節(jié)，隊員之間交流。

四、小結

隊員們了解了那么多關于中秋節(jié)的知識，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們505中隊是一個完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!

最后，我提前祝大家中秋快樂!

少先隊中秋節(jié)活動方案三

中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團圓、生活甜蜜的美好愿望。在這個傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，我們學校少先隊大隊部決定利用這個節(jié)日，舉行一次少先隊中秋節(jié)活動。具體活動方案如下：

一、學校利用宣傳欄、雛鷹小廣播等輿論工具，讓學生了解有關中秋節(jié)來歷等有關知識。

二、在中秋節(jié)假期期間，讓學生充分收集有關中秋節(jié)的故事，詩詞，起源等知識，使學生能充分感受到中華五千年的傳統(tǒng)文化。(收集的材料回校后在班主任老師的指導下歸類整理上交學校)

三、各中隊舉行一次以中秋節(jié)為主題的班隊會?？梢栽娫~朗誦，也可以是中秋節(jié)故事會，還可以舉行一次中秋節(jié)演講賽等多種形式的活動。

四、請各中隊在9月12日前，上交本中隊的活動設計方案以及相關的照片。(照片上要能明顯的看出是中秋節(jié)班隊活動)

希望各中隊輔導員老師能認真對待，本次活動將列入班級考核，切實通過本次活動，讓學生進一步了解中華民族的文化的博大精深。感受濃厚的民族風情，提高學生愛祖國的思想意識。增強學生熱愛黨，熱愛國家和人民的極大熱情，爭取做一個品學兼優(yōu)的好學生。

 

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第3篇：關于中秋的詩歌范文

中元節(jié)有感

道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。

卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。

長安雜興效竹枝體

萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。

小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。

中元見月

中元見月(明)邊貢

坐愛清光好，更深不下樓。

不因逢閏月，今夜是中秋。

中元日齋中作

中元日齋中作(明)朱曰藩

陶枕單衾障素屏，空齋獨臥雨冥冥。輞川舊擬施為寺，內(nèi)史新邀寫得經(jīng)。

窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。年來會得逃禪理，長日沉冥不愿醒。

中元夜百花洲作

中元夜百花洲作(北宋)范仲淹

南陽太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無聲露光滑。

天學碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。

從來酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬里云，主人高歌客大醉。

客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。

中元雨中呈子晉

中元雨中呈子晉(南宋)朱熹

徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節(jié)，涼雨忽驚秋。

晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹幽。炎氣一以去，恢臺逝不留。

刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。

子亦玩文史，及此同優(yōu)遊。

日贈張尊師

日贈張尊師(唐)令孤楚

偶來人世值中元，不獻元都未日閑。

寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。

中元日觀法事

中元日觀法事(唐)盧 拱

四孟逢秋序，三元得氣中。云迎碧落都，章奏玉皇宮。

壇滴槐花露，香飄柏子風。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。

久慕餐霞客，常悲集蓼蟲。青囊如何授，從此訪鴻家。

中元觀法事步虛虛

中元觀法事步虛虛(唐)殷堯藩

兀都開秘錄，白石禮先生。上界秋光凈，中元夜氣清。

星辰朝帝處，驚鶴步虛聲。玉洞花長發(fā)，珠宮月最明。

掃壇天地肅，投簡鬼神驚。儻賜刀圭藥，還留不死名。

中元作

中元作(唐)李商隱

降節(jié)飄飄宮國來，中元朝拜上清回。羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。

會省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒。

中元夜

中元夜(唐)李郢

江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠環(huán)光動見人多。

香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠，不知歸路欲如何。

中元夜寄道侶

中元夜寄道侶(選 一)(唐)陸龜蒙

第4篇：關于中秋的詩歌范文

3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當日，130多名來自全球各地孔子后裔來到山東曲阜孔林，身著漢服，手執(zhí)笏板，以古禮向孔子表達尊崇之意。新華社記者范長國攝

銀川市各大陵園內(nèi)，很多人把祈福卡掛在墓地旁的樹木上，寄托對親人的思念。新華社記者馬俊攝

祭祀、旅游首度平分秋色

在很多人心目中，清明節(jié)就是祭祖和掃墓。民俗專家則認為，這種說法只對了一半。清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時不忘生者。今年的清明小長假讓人們有了更多的休閑時間，也促使清明“生死經(jīng)濟”中“生”者部分得以凸顯出來。

據(jù)南京迪普信息咨詢有限公司近日對南京市民關于如何度過第一個清明小長假的抽樣調(diào)查結果顯示，位列前三位的過節(jié)方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會選擇假日期間祭祀先祖。

中國民間文藝家協(xié)會副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節(jié)日，是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的極大誤讀。清明本為二十四節(jié)氣之一，根據(jù)宋代陳元靚的《歲時廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽春三月，風和日麗，草長鶯飛、萬物復蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節(jié)并入其中，才使得清明節(jié)由一個單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為一個重要的節(jié)日。

記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國內(nèi)部相關負責人姜鵬表示，各省省內(nèi)及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點，主推踏青游、民俗游。

陶思炎說，其實古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風箏、斗雞等戶外活動。相傳是因為清明節(jié)禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動以強身健體。

秦淮放燈習俗中斷了七八十年

南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購買或自己動手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時，也為生者祈福。

民俗專家告訴記者，古時就有“清明賜火”的習俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節(jié)，又要重新鉆木取火。唐代詩人韋莊有詩云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬家煙?！碧拼扒迕髻n火”的習俗曾盛極一時，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對臣民的寵愛。

據(jù)介紹，這一活動還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。

人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習俗已經(jīng)中斷了七八十年，現(xiàn)在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經(jīng)過反復琢磨和試驗，才制作出了簡單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。

此外，陸有昌還大膽設想，將清明節(jié)的標志——“柳枝”，與花燈結合起來。據(jù)說“柳枝”對于清明節(jié)而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽。

陶思炎認為，之所以有這樣的說法，一是因為傳說介子推是抱著柳樹死去的，二來楊柳正是清明前后發(fā)芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強的生命力，古人借此表達了生者希望死者復生的美好愿望。

民間文化“傳承”之外更要“創(chuàng)新”

清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵這些傳統(tǒng)節(jié)日，在古代都有很多民俗活動，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節(jié)團圓，元宵鬧花燈等等。時至今日，許多傳統(tǒng)習俗逐漸消失在人們的節(jié)日文化生活中，而每年的清明節(jié)似乎僅剩下一個“燒”字。

秦淮區(qū)旅游局局長姜勇美認為，清明小長假的到來，為恢復發(fā)展民俗文化提供了契機。重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。

據(jù)了解，很多旅行社都希望借“清明”之機將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習俗。

陶思炎認為，應借節(jié)日效應恢復更多的民俗活動和傳統(tǒng)食品。比如放風箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬代、長壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習俗，象征著呼喚春天的到來。這些傳統(tǒng)習俗和“儀式”能夠讓人們在追憶祖先的同時凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進而將中華民族傳統(tǒng)美德根植于每個人的心里。

但他也強調(diào)，民間文化活動“傳承”之外更需要“創(chuàng)新”?，F(xiàn)在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對傳統(tǒng)節(jié)日的認同感，一個重要的原因就是傳統(tǒng)節(jié)日過于“概念化”，沒有適合的活動載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動作用，但畢竟局限于“消費”層面。只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。

清明節(jié)：傳承傳統(tǒng)文化的重要載體

4月4日是清明節(jié)。學者說，清明節(jié)有著豐富的人文內(nèi)涵和獨特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)在二十四節(jié)氣中非同一般，它既是農(nóng)事節(jié)令又是重大節(jié)日，還是惟一被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄和確定為法定節(jié)假日的節(jié)氣。

中國民俗學會名譽理事長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任烏丙安教授指出，清明節(jié)淵源久遠，至今已有2500多年的歷史。

清明原本是歷法二十四節(jié)氣中一個普通的歲時節(jié)令，按《月令七十二候集解》：“物至此時，皆以潔齊而清明矣。”就是說，這個節(jié)氣萬物復蘇，已是合適的耕種時令，從此進入農(nóng)事大忙階段。烏丙安說，清明節(jié)起初并沒有祭祀先人的習俗，但后來它逐漸與前一兩天的寒食節(jié)交匯融合。寒食節(jié)本是古代的禁火忌日，后來與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會，寒食節(jié)掃墓成了一種普遍的社會行為。兩個民俗節(jié)日交融后，禁煙冷食的習俗日趨淡化，祭祀先人的習俗愈發(fā)凸顯，清明節(jié)于是發(fā)展為朝野上下共同重視的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

海外僑胞、全球華人都非常重視這個民俗節(jié)日。每到清明節(jié)，很多港澳臺民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認祖歸宗。清明節(jié)已經(jīng)成為傳遞親情、傳承文化的一個重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠的特殊日子。

二十四節(jié)氣中清明的詩歌最多最好

作為重要的農(nóng)事節(jié)日和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，在二十四節(jié)氣中吟詠清明的詩歌數(shù)量最多、質(zhì)量最好。

清明處于春光明媚的季節(jié)，是人們追思先人、踏青郊游的傳統(tǒng)節(jié)日，所以容易引發(fā)文人墨客的詩歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩詞名家，都喜歡在清明節(jié)引吭高歌?！度圃姟泛汀度卧~》的內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。

清明節(jié)是傳統(tǒng)的掃墓祭祖日子，許多詩人為此留下了千古名篇。其中最著名的當屬唐代詩人杜牧的《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”明代詩人高啟的一首詩，則反映出戰(zhàn)亂給人民帶來的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”

第5篇：關于中秋的詩歌范文

關鍵詞： 新課標 小學英語教學 預設與生成 留白

根據(jù)《新課程標準》，英語教學要求教師與學生、內(nèi)容與環(huán)境整合；要實現(xiàn)認知、情感和技能三大領域的教學目標，特別注重在傳授知識與進行思想教育的同時，培養(yǎng)學生的自主學習能力；在教學預設中充分考慮學生的潛力，挖掘學生的潛能，促使學生全面成長，利用“留白”藝術，可以有效實現(xiàn)這些目標。

一、預設教學目標時“巧留白”。

1.預設認知目標“留白”，讓學生自我構建知識體系。

蘇霍姆林斯基說過：有經(jīng)驗的教師往往只是微微打開一扇通向一望無際的知識原野的窗子。在預設認知目標時，有意識地留下一些知識點，給學生一定的知識“空白”，把學生的興趣遷移到課外，使學生迫不及待地到廣闊的知識海洋中去尋找、去發(fā)現(xiàn)。這樣既能開闊視野，增知啟智，更能擴大學生詞匯量，提高學生的閱讀能力。學生在學習探索過程中，如果能有效積累，并在積累中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，就培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。另外，在課堂上留一些懸而未解的問題，讓學生處于暫時的不平衡心理狀態(tài)，促使他們課后進一步探索解決問題，并不是對部分知識的舍棄，而是通過空白的設計去調(diào)動學生思維的主動性與積極性，通過自己的探索研究去獲得空白處的內(nèi)容，從而達到對知識的掌握。心理學理論告訴我們，當人們在觀看一個不完滿，即有“缺陷”或“空白”的形狀時，會在不知不覺中情不自禁地產(chǎn)生一種緊張的“內(nèi)驅力”，并促使大腦積極興奮地活動，去填補和完善那些“缺陷和“空白”，使之趨向完美，構建成一個“完形整體”，從而達到內(nèi)心的平衡，獲得感受的愉悅。而英語課堂教學正是留出空白，讓學生以其特有的經(jīng)驗和方式對材料進行選擇、加工和改造，讓學生自己去構建和完善知識體系，還學生以學習和發(fā)展的主體地位。

2.預設情感目標“留白”，讓學生自我體驗學習樂趣。

英語語篇教學中，筆者往往采用情境教學法，由情入境，讓學生在“身臨其境”中體驗和感受，在情感和認知活動中獲得自然而真切的感悟。在教學牛津小學英語5A“Halloween”這一課時，筆者利用自制的南瓜燈，面具等物，創(chuàng)設一個較為真實的情境，讓學生感受歐洲國家人們過萬圣節(jié)的氛圍。同時，自備了月餅，下載了許多關于中秋的詩歌、美麗的圖片，讓學生回味中國自己的中秋節(jié)。在這樣的教學活動中，同學們能很清晰地了解中外文化的不同，產(chǎn)生熱愛中國傳統(tǒng)節(jié)日的情感。

3.預設能力目標“留白”，讓學生自我感知無形成果。

無形的成果是指學生在學習過程中體現(xiàn)出來的創(chuàng)新意識、自信心、探索的精神，與人交往和合作的積極態(tài)度、責任感、學習中自我管理能力等情感體驗和收獲。在預設能力目標時應留出空白，強調(diào)自主學習、合作學習和探究學習，強調(diào)學習方式的問題性，實踐性、參與性和開放性，使學生在學習中收獲的不僅僅是知識，更包括態(tài)度、價值觀的改變、豐富和提升，包括理智受到的挑戰(zhàn)、震撼和鼓勵，以及精神的陶冶和心靈的凈化，等等。

二、實施教學過程中“多留白”。

1.“留白”促思考，提高學生的問題意識。

新課程強調(diào)了學習和發(fā)展的主體是學生。在課堂教學中，教師、學生之間是一種互動、平等的對話關系。我們不應以學生的無知和被動來建立自己的權威，而要將探究知識的心理過程還給學生，積極引導他們發(fā)現(xiàn)問題，并支持鼓勵他們在合作探究學習的過程中創(chuàng)造性地理解課文內(nèi)容，讓英語課堂充滿民主、寬容、和諧的氣氛，即我們應該留出足夠的空白促進學生的思考，提高學生的問題意識。在教學牛津小學英語4B Unit One E部分時，筆者先留出時間，讓同學們觀察句型：“Who’s the boy in the tree？”與“There are some apples on the tree.”同學們馬上提出，同樣是在樹上，為什么一個用in，一個用on呢？于是筆者在黑板上畫上一棵掛滿蘋果的蘋果樹和一棵爬著一個小男孩的蘋果樹，讓同學們觀察思考：同樣是在樹上，人在樹上和蘋果在樹上有什么區(qū)別呢？同學們很快地就說出：“人是爬在樹上，而蘋果是長在樹上?！痹诖嘶A上，筆者再教學in the tree（在樹上）和on the tree（長在樹上），就非常簡單了。

2.“留白”促活動，提高學生的參與意識。

新課程目標要求教師努力使全體學生都成為學習的主人，確立學生在學習活動中的主體地位，尊重學習活動的獨立性和差異性，發(fā)揮學習個體在英語學習過程中的主動性，使他們學會自主、合作、探究學習。由于每個學生的生活經(jīng)驗、興趣愛好、認知水平、能力結構、課前準備都不相同，教師在進行英語課堂教學預設時要深入了解學生，著眼因材施教，從教學對象的特點出發(fā)，給學生充分的參與課堂活動的時間，提高學生的參與意識，真正體現(xiàn)英語課堂教學以生為本的教學思想，提高英語課堂教學效率。

三、“留白”促進生成，成就真正精彩的課堂。

第6篇：關于中秋的詩歌范文

端午節(jié)紀念屈原演講稿

農(nóng)歷五月初五，中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。小編收集了20xx年端午節(jié)國旗下演講稿：我們的節(jié)日端午節(jié)，歡迎閱讀。

如火的石榴點綴著初夏的陽光，淡霧彌漫成朦朧的溫暖。順著時光的小路走向前去，我們觸到了五月的尾音——端午節(jié)。小編收集了20xx年小學生我們的節(jié)日端午節(jié)國旗下演講稿，歡迎閱讀。

尊中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。下面是語文謎小編匯總的端午節(jié)升旗演講稿范文，歡迎大家參考!

對于端午節(jié)的來歷你知道多少，你有深入了解過端午節(jié)嗎，下面是小編整理的最新小學生端午節(jié)演講稿，歡迎閱讀。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個名族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，從這些傳統(tǒng)節(jié)日中我們依稀可以看見古代人們社會生活的精彩畫面。下面是小編整理的濃情端午節(jié)演講稿，歡迎大家閱讀!

五月初五，淚羅江邊，你——屈原，內(nèi)心充滿矛盾，充滿無奈，你是多么希望能夠報效國家，為國捐軀，小編收集了20xx年端午節(jié)紀念屈原演講稿，歡迎閱讀。

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有20xx多年歷史。小編收集了端午節(jié)紀念屈原演講稿，歡迎閱讀。

端午節(jié)紀念屈原演講稿

耐人尋味的端午——為紀念一個忠心愛國的詩人

五月初五，淚羅江邊，你——屈原，內(nèi)心充滿矛盾，充滿無奈，你是多么希望能夠報效國家，為國捐軀，可是天妒英才，不識人才得大王不給你機會，他昏庸無能，把大好江山毀于一旦，你被眼睜睜地看著國土被一次次侵蝕，直到再無楚國存在。大江彭湃，洶涌著向東流去，你的心隨著這江水那樣起伏不定，江水流逝了多少滄桑，楚國已不復存在，而你更感到前路茫茫。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”你輕輕地哀嘆，眼角間流下難以掩飾的淚水，一滴滴那么晶瑩，發(fā)出多么柔弱的淚光，蒼白的臉色中，勾住過往，遙望藍天長長地哀嘆一聲，無奈的吟唱起一句句詩歌，歌聲響徹天地，似乎想激起高高在上的人的“仁義”。悲哀的聲音中，表達了你對國家、對人民的熱愛之情;表達了你懷才不遇的無奈心情;表達了你對人民處于水深火熱中的哀憐之情!但不管你如何大聲，可“伯樂”卻不知在何處，你的一腔熱血只能演變成滿腹悲憤。你無奈，發(fā)出千嘆萬哀都言不了你那悲痛的心情!

淚羅江邊，大風狂吹，江水更加洶涌，憤怒地拍打著江岸，一男子輕輕一躍，就此殉身。

你，就是這一躍。從此，大地上就少了一個偉大的愛國詩人;從此，中國傳統(tǒng)節(jié)日中就多了一個。你可知，就在你殉身之后，有多少人為你而淚流滿面，直至今日，仍有多少人為你感概不已。你那可歌可泣的愛國情懷讓我們贊嘆不已，身為炎黃子孫的我們一定會繼承和發(fā)揚你的愛國精神。從你殉身的那一日，“賽龍舟”便出現(xiàn)了，和“吃粽子”一起成為端午節(jié)的特色，和你一起成為中國的傳說。為了什么呢?為了紀念你——一位偉大的愛國詩人，和緬懷你的愛國精神!

一本《離騷》，使中華文化增添了新的活力;一個端午節(jié)，使中華民族擁有傳奇的一面;一種愛國情懷，更使中華人民的情操更高尚!而這一切，都是源自你 ——屈原?；蛟S在你投江之前，你為自己無法救黎民于水深火熱之中，而感到遺憾，但是我想你現(xiàn)在知道你為中華民族的人民做了那么多事，一定會感到很欣慰。

我為你而驕傲，又為你而悲哀。驕傲的是我們有這樣一位偉大的愛國詩人而自豪;悲哀的是時代的背景讓你的才華無法施展，正所謂“千里馬”常有，而 “伯樂”卻不常有，你是何其不幸地遇到這樣的“主”啊!

今天，我們?nèi)匀贿^著這，為的是紀念一位偉大的愛國詩人——屈原!

端午節(jié)紀念屈原演講稿

各位老師、親愛的同學們：

大家早上好!

今天我國旗下的主題是《端午節(jié)的由來》。

關于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在20xx多年前戰(zhàn)國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進了淚羅江。當時他62歲。

百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節(jié)賽龍舟的習俗。因此，端午節(jié)又成了紀念屈原的節(jié)日。

同學們，屈原因為熱愛祖國、關心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時，不要忘記20xx多年前那位愛國大詩人——屈原。

讓我們懷著敬愛之心和珍愛之情來看待中華這一傳統(tǒng)佳節(jié)吧!提前祝大家端午節(jié)快樂!

端午節(jié)紀念屈原演講稿

老師們、同學們!

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有20xx多年歷史。

據(jù)《史記》記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族強烈反對，屈原去職，被趕出成都，流放到沅.湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》.《天問》.《九歌》等不朽詩篇等，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于　五月五日　，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有些漁夫拿出為屈原準備的飯團.雞蛋等食物丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。后來因為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹業(yè)包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后每年5月5日定位端午節(jié)。

端午節(jié)，門查艾.香滿堂.吃粽子.灑白酒.龍舟下水喜洋洋，這些，都是曾經(jīng)在端午節(jié)上最熱鬧的活動。

當我們還沉寖在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前以將其列入國家遺產(chǎn)名錄，聽了這些，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶祝的活動，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有20xx多年的歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

毋庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日總離不開吃，端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下。--大魚大肉讓你吃到你不想吃，農(nóng)耕社會時饑餓的恐懼形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以。傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘，比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?都不認識，又如何了解古代文化?再比如造紙術，我國造紙工業(yè)生產(chǎn)的結果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本和韓國才能買到，他們不但繼承了我們傳統(tǒng)造紙技術，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力，在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為手輪節(jié)，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)文化的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只又民族才是世界的，在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題，而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰落間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。

端午節(jié)是一種傳統(tǒng)，也是一種文化。也是我們的魂。屈原并沒有因為別國的強大而拋棄自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔別國。他的忠是一種廣義的，一種大愛，一種永恒，不計報酬與代價。用靈魂之歌來譜寫生命之歌。也許我們一生都不會遇到這種大事大非的事。但你是否考慮過在我們平常生活中其實又時刻都體現(xiàn)著忠，不計報酬與代價的忠與你自己，忠于你所愛的人，忠于愛你的人。平凡，樸實沒什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那屬于自己的光芒。

端午節(jié)紀念屈原演講稿

尊敬的各位老師，親愛的同學們：

今天國旗下的講話的主題是：紀念屈原，過端午節(jié)。

大家都知道每年農(nóng)歷五月初五是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。那端午節(jié)到底是怎么來的呢?端午亦稱端五，“端“的意思和“初“相同，稱“端五“也就如稱“初五“;端五的“五“字又與“午“相通，按地支順序推算，五月正是“午“月。又因午時為“陽辰“，所以端五也叫“端陽“。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。

端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節(jié)的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說;吳越民族圖騰祭說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡、賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

第7篇：關于中秋的詩歌范文

1寒食節(jié)的演變及其主要活動

1．1寒食節(jié)的起源寒食是我國古代的一個重要節(jié)日，曾盛極一時。該節(jié)在冬至后105日，在清明前兩、三日。節(jié)日期間嚴禁舉火，只吃冷食，故名寒食節(jié)。關于寒食節(jié)的起源，眾說紛紜，總其要略，大致可分為“子推說”和“改火說”兩派觀點?！白油普f”認為，寒食節(jié)起源于一個感人的傳說［1］：介子推，又作介子綏，是春秋時期晉國公子重耳的從臣。他曾隨重耳流亡十九年，歷盡艱險。流亡中饑餓難忍，介子推曾割其股肉為重耳充饑。重耳返國后即位，成為晉文公，大行封賞，卻忘了曾與他患難與共的這位賢臣。介之推恥于與同僚邀功爭賞，偕母隱居山西綿山。晉文公為讓其出山，從山三面舉火，介之推與其母藏而不出，一起被焚死于綿山。晉文公為表達對介之推的懷念和銘記自己的過失，下令在其忌日不許動火，人皆寒食，寒食節(jié)即由此而來?！案幕鹫f”認為寒食節(jié)源于遠古時期人類的火崇拜：古人的生活離不開火，但火又往往給人類造成極大的災害，于是古人便認為火有神靈，要祀火。在祀火時，各家都要“去舊取新”，即熄滅舊火，然后重新燃起新火，稱為“改火”。改火活動約源起于周代。在熄滅舊火、鉆取新火之時，中間有一段時間斷火，就只能食用冷食，同時，還要舉行隆重的祭祖活動。久而久之，相沿成俗，便形成了后來的禁火習俗。其中，“子推說”屬坊間流傳版，在民間傳播更為廣泛，也饒有趣味?！案幕鹫f”屬學界考證版，論證較為嚴謹，更具說服力。2寒食節(jié)的演變因介子推的傳說，寒食節(jié)的影響日益擴大，逐漸成為一個全國性的節(jié)日，至唐宋時盛極一時。后來改火制逐漸淡化，寒食節(jié)在南宋時已開始不被重視。至元明時期，朝廷已不再舉行鉆火儀式。特別是在元代，改火制已廢，但寒食節(jié)的部分習俗保留了下來?！稓q時雜記》說：“清明節(jié)在寒食第三日，故節(jié)物樂事皆為寒食所包?！焙彻?jié)通常禁火三天，節(jié)日活動多延續(xù)至清明。久而久之，人們對寒食與清明就不加區(qū)分了。隨著改火、寒食等風俗的衰亡，寒食節(jié)逐漸為清明節(jié)所取代，以至現(xiàn)在人們只知清明而不知寒食了［2］。

1．3唐代寒食節(jié)的主要活動寒食作為唐代節(jié)日（元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重陽、冬至）之一，尤為人們喜愛。唐代詩人王冷然在《寒食篇》中寫道：“天運四時成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前”［3］，反映出當時人們對寒食節(jié)的重視。在唐代，上起宮廷，下至民間，均視寒食為重要節(jié)令，并圍繞寒食節(jié)展開了一系列活動。唐代寒食期間的活動主要包括：①禁火，即為紀念介子推而禁止舉火，如“普天皆滅焰，匝地盡藏煙”（沈佺期《寒食》）；②冷食，只吃節(jié)前儲備的“冷”食，如“可憐時節(jié)足風情，杏子粥香如冷餳”（曹松《鐘陵寒食日郊外閑游》）；③賜火，即寒食節(jié)即將結束時皇家御賜新火給近臣、權貴，如“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”（韓翃《寒食》）；④掃墓，即拜掃、祭祀等，如“風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠”（白居易《寒食野望吟》）；⑤游樂，就是在戶外進行的一些游玩、娛樂活動，如“香塵未歇暝煙收，城滿笙歌事勝游”（李中《都下寒食夜作》）等。其中，與體育有關的游樂活動成為唐代人寒食節(jié)期間的主要內(nèi)容和活動特色之一。

2唐代詩人對寒食體育活動的描寫

唐詩是唐代社會現(xiàn)實的形象反映。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，在《全唐詩》中，內(nèi)容含“寒食”一詞的唐詩有200余首，表明寒食節(jié)成為唐代詩人關注的重要事象之一。在寒食題材的唐詩中，有60多首詩作描繪了寒食節(jié)期間人們的體育活動，為我們考察唐代體育提供了具體、生動的材料。寒食題材的唐詩對體育活動的描寫分為兩類情況：第一類是專門描寫寒食節(jié)體育活動；第二類是僅僅提到某幾項體育活動的名稱。第一類情況反映了唐代寒食節(jié)期間體育活動的具體情況，是本研究考察的主要內(nèi)容。唐詩描繪的寒食體育活動主要包括斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等。

2．1“顧敵知心勇，先鳴覺氣雄”的寒食斗雞斗雞，即以雞相斗為戲，早在春秋時就已產(chǎn)生，是一種非常古老的娛樂活動。到了唐代，斗雞在以前的基礎上更為興盛。唐代喜愛斗雞的階層涉及到皇帝、諸王、重臣寵幸、四方豪客等，民間斗雞之風也盛極一時。陳鴻在《東城老父傳》中揭示了唐玄宗在宮中建立專門馴養(yǎng)斗雞的機構“雞坊”以及斗雞場所“斗雞臺”的情況［4］，反映出斗雞是唐代較為流行的一項活動。唐代斗雞活動主要在寒食節(jié)期間進行?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》中第一百二十四首詩專門描寫了皇宮女伎在寒食節(jié)觀看斗雞比賽并打賭的情況：“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內(nèi)人對御分明看，先賭紅羅被十床?！倍叛偷摹邦檾持挠?，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中”（杜淹《詠寒食斗雞應秦王教》）等詩句，則刻畫了斗雞比賽的壯觀場景。另外，唐代詩人在其詩作中多次提到寒食斗雞的情況，如“煙火臨寒食，笙歌達曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從”（孟浩然《李少府與楊九再來》）；“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗雞沙鳥異，禁火岸花然”（盧綸《舟中寒食》）；“鶯啼正隱葉，雞斗始開籠。藹藹瑤山滿，仙歌始樂風”（韋承慶《寒食應制》）等，反映了斗雞在寒食節(jié)期間普遍開展的情況。

2．2“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸”的寒食秋千秋千是北方少數(shù)民族在狩獵、勞動之余的一種嬉戲活動，傳說起于山戎，到了漢武帝時成為后宮之戲［5］。秋千也是唐代寒食節(jié)期間人們主要從事的運動之一。在唐代，秋千先為宮內(nèi)女子所喜好，后在民間盛行起來。據(jù)《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中，至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲。”［6］杜甫《清明》詩中“萬里秋千習俗同”一句表明，秋千已在唐代民間普遍開展。唐詩描寫的寒食秋千活動，以女子為主。韓偓的《想得》勾畫了一位女子面對秋千架的有趣景象：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千?！鼻锴Ъ芮坝蠀s怕、似喜又憂的“嬌羞”女子形象躍然紙上。唐代有多位詩人描繪了寒食節(jié)期間女子打秋千的情況，如“綠楊枝上五絲繩，枝弱春多欲不勝。唯有一年寒食日，女郎相喚擺階（張籍《寒食》）”；“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一）；“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。憶得雙文人靜后，潛教桃葉送秋千”（元稹《雜憶五首》之二）等，描繪出唐代女子閑適、活潑的形象。另外，諸如“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中”（韓偓《寒食夜》）；“夜半無燈還有睡，秋千懸在月明中”（薛能《寒食日題》）；“佳人宿妝薄，芳樹彩繩閑”（羊士諤《雨中寒食》）；“抱膝思量何事在，癡男騃女喚秋千”（白居易《寒食夜》）；“彩索飏輕吹，黃鸝啼落花”（吳融《寒食洛陽道》）等詩篇，均說明秋千是寒食題材唐詩的重要意象，反映了秋千是唐代寒食節(jié)的主要活動之一。

2．3“村球高過索，墳樹綠和花”的寒食蹴鞠從現(xiàn)有資料來看，蹴鞠活動在商周時期已經(jīng)出現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)相當普及。魏漢時出現(xiàn)了專門用于蹴鞠的場地“鞠城”。到了唐代，蹴鞠的制作、踢法進一步發(fā)展，出現(xiàn)了由八片熟皮縫制而成的充氣球，以及雙球門、單球門、一般場戶、白打（即兩人或多人進行對踢的一種玩法）等踢法［7］，極大地促進了蹴鞠活動的開展。蹴鞠也是唐代寒食節(jié)期間的一項基本活動，多在宮中、軍隊以及民間舉行。蹴鞠曾是古代訓練軍士的一項活動，韋應物的《寒食后北樓作》描寫了在寒食節(jié)期間軍中蹴鞠并擂鼓助興的場面：“園林過新節(jié)，風花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂?！痹诤彻?jié)期間，唐代宮中開展具有組織性的蹴鞠活動。據(jù)《新唐書》記載，少府監(jiān)下屬的中尚署負責組織“獻球”活動，其中就有蹴鞠表演［8］。王建的《宮詞一百首》之八十一首對此進行了描寫：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢?！绷硗?，描寫寒食蹴鞠活動的唐詩還有：“村球高過索，墳樹綠和花”（薛能《寒食有懷》）；“蹴球塵不起，潑火雨新晴”（白居易《洛橋寒食日作十韻》）；“永日迢迢無一事，隔街聞筑氣球聲”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之五）等，均反映了唐代人寒食節(jié)期間開展蹴鞠活動的情況。

2．4“饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯”的寒食踏青陽春三月，鶯飛草長，百花爛漫，是踏青、出游的大好時機。眾多富貴子弟、市民階層、年輕女子以及文人墨客等，多外出留戀往返于綠樹芳草、鄉(xiāng)村曠野之間［9］。唐詩中有眾多詩篇對寒食節(jié)期間人們的踏青活動進行了描述。胡曾的《寒食都門作》一詩，描寫了節(jié)日期間都市市民競相出游的熱鬧景象：“金絡馬銜原上草，玉顏人折路傍花。軒車競出紅塵合，冠蓋爭回白日斜?！痹谂照找瑲鉁貪u長的情況下，長時間或大量室外活動不免會饑腸轆轆，人困馬乏，孟郊的《濟源寒食》對此進行了生動的描繪：“一日踏春一百回，朝朝沒腳走芳埃。饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯?！贝送?，“寒食權豪盡出行，一川如畫雨初晴”（盧延讓《樊川寒食二首》之一）；“馬驕風疾玉鞭長，過去唯留一陣香”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之四）；“喧喧里巷蹋青歸，笑閉柴門度寒食”（白居易《寒食臥病》）；“東郊蹋青草，南園攀紫荊”（白居易《六年寒食洛下宴游，贈馮、李二少尹》）；“輸他郊郭外，多少踏青人”（李中《客中寒食》）；“踏青思故里，垂白看楊花”（齊己《寒節(jié)日寄鄉(xiāng)友》）等詩篇，均反映了寒食節(jié)期間人們外出踏青、游玩的熱鬧紛繁景象。

2．5“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”的寒食擊鞠擊鞠自漢代已出現(xiàn)于中原以至黃河流域，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，逐漸成為中國古代球類運動中主要的運動形式之一［10］。到了唐代，擊鞠達到了最為輝煌的時期。唐代擊鞠至少具有三大特點：一是，參與階層廣泛，皇帝、諸王、大臣、軍將等均熱衷于此項運動，并樂此不疲，尤以玄宗、穆宗、敬宗、傅宗、昭宗等皇帝為代表；二是，建有專門活動場地，不但皇宮建有許多球場（如麟德殿、中和殿、梨園、飛龍院、清思殿、勤政樓、含光殿球場等），京畿以外的許多郡、縣治所以及藩鎮(zhèn)駐區(qū)，也建有球場；三是運動水平高，比賽激烈，場面壯觀，唐代詩人韓愈、張建封、楊巨源、張祜等在其詩篇中作過精彩的描繪［11］。擊鞠作為唐代最為流行的運動，也是寒食節(jié)期間開展的基本活動之一。張籍的《寒食內(nèi)宴二首》描述了皇宮在寒食節(jié)這天御廚分冷食、殿前打馬球的情況：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四周稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球?！绷硗猓趵淙坏摹扒蚵洚嫎桥柿?，枝搖香徑踏花回”（王冷然《寒食篇》）等詩句對唐代寒食節(jié)期間的擊鞠進行了形象的描述。

2．6唐詩對寒食節(jié)其他體育活動的描寫上述斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等，是唐代寒食節(jié)期間最主要的體育活動。除此之外，部分唐詩也提及了“捉迷藏”、“斗雞卵”、放“紙鳶”以及“打獵”等活動。如“憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏”（元稹《雜憶五首》之三）；“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時”（元稹《寒食夜》）；“不得高飛便，回頭望紙鳶”（羅隱《寒食日早出城東》）；“田父引黃犬，尋狐上高岡”（于濆《寒食》）等，均反映了唐代人節(jié)日期間較為豐富的戶外活動。

3寒食體育活動題材唐詩的審美情趣對唐詩的鑒賞至少應從語言斟酌、意象刻畫和意蘊滲透三個方面入手。如果說語言是唐詩的骨架，意象是唐詩的血肉，意蘊則為唐詩的靈魂。

3．1寒食體育活動題材唐詩的語言之美除了部分唐詩專門描述寒食節(jié)某項體育活動外，大多唐代詩人對寒食體育活動的描寫往往是兩種體育活動并提，構成對仗工整、格律優(yōu)美的詩句。最常見的是將寒食節(jié)的重要活動“秋千”與“蹴鞠”并提，這樣的詩句在唐詩中比比皆是，如“云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）；“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”（王維《寒食城東即事》）；“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”（李隆基《初入秦川路逢寒食》）；“彩索平時墻婉娩，輕球落處晚寥梢”（溫庭筠《寒食日作》）；“彩索拂庭柯，輕球落鄰圃”（溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》）；“彩繩拂花去，輕毬度閣來”（韋應物《寒食》）等。唐代詩人對斗雞的描寫，往往與“走馬”、“擊鞠”、“秋千”等活動并提，也構成形式整齊、動態(tài)盎然的優(yōu)美詩句。有的將“斗雞”與“走馬”聯(lián)寫，如“斗雞下杜塵初合，走馬章臺日半斜”（崔顥《雜曲歌辭•渭城少年行》）；“斗雞寒食下，走馬射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）；“戲馬上林苑，斗雞寒食天”（王貞白《少年行二首》之二）等；有的將“斗雞”與“擊鞠”并提，如“斗敵雞殊勝，爭球馬絕調(diào)”（張說《奉和圣制寒食作應制》）；“擊鞠王孫如錦地，斗雞公子似花衣”（皮日休《洛中寒食二首》之一）等；有的將“斗雞”與“秋千”聯(lián)句，如“陌喧金距斗，樹動彩繩懸”（白居易《會昌春連宴即事》之五）等。將兩種寒食體育活動并提，一方面是作品遣詞造句、對仗形式的需要，體現(xiàn)了唐詩的形式之美，另一方面，也說明它們是唐代寒食節(jié)中最具代表性的活動。

3．2寒食體育活動題材唐詩的意象之真在文學視閾中，所謂“意象”，簡而言之，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合。它是融入了作者思想感情的一種“物象”，是賦有特殊含義和文學意味的具體形象。唐代詩人在描寫寒食體育活動時，塑造了斗雞、擊鞠、秋千等意象，表達了作者當時的情緒與感悟。杜淹的《詠寒食斗雞應秦王教》詩，描寫了當時民間寒食斗雞的情景：“寒食東郊道，揚鞲競出籠。花冠初照日，芥羽正生風。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會自不論功?！薄盎ü凇?、“芥羽”、“長翹”、“利爪”四詞勾勒出斗雞的雄健造型，“頻掃”、“屢通”、“飛毛”、“灑血”則體現(xiàn)出斗雞的矯捷與勇猛，一個英勇善戰(zhàn)、百戰(zhàn)不撓、不擅論功的“斗雞”形象呼之欲出，是在描寫具體的“斗雞”，亦在頌揚心中的“斗士”、“驍將”。王冷然的《寒食篇》對唐代寒食節(jié)期間的擊鞠描述道：“別殿前臨走馬臺，金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回?！薄皠e殿”、“香徑”、“金鞍”、“彩球”四詞交代了在寒食節(jié)打球的地點和器具，“球落畫樓”、“攀柳取球”、“踏花而歸”則描繪了打球的經(jīng)過。整詩的文筆清新自然，事象刻畫栩栩如生，全詩并未說出一個“春”字，但陽春三月馳馬擊球的生動畫面躍然紙上，唐人閑適、激情的生活志趣可見一斑。在唐代，有的女子藝高人膽大，秋千技藝讓人稱奇，體現(xiàn)了我國封建時代婦女的“另類”形象，如王冷然在《寒食篇》中對此描寫道：“畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似姮娥到月邊?！彼圃凇爱嬮w”，又在“云里”；似是“神女”，又像“姮娥”。全詩雖沒有用“高”、“險”之類的詞語，但生動描繪出了女子打秋千“優(yōu)美”“愉悅”“驚險”的形象，儼然一幅惟妙惟肖、情趣盎然的寫意畫，唐代婦女豪邁、無懼的獨特風貌展現(xiàn)在世人面前。另外，部分唐詩描述了包括體育活動在內(nèi)的幾種事象，向后人集中展示了唐代人在寒食節(jié)進行各種活動的有趣畫面。如白居易《和春深》之十六首：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細腰女，搖曳逐風斜。”全詩40字，描繪出在陽光明媚、碧草如茵的春日里，人們“鏤雞子”、“彩球花”、“追游騎”、“拜掃車”、蕩“秋千”等活動，刻畫出春意盎然、生機勃勃的景象。再如李山甫的《寒食》：“風煙放蕩花披猖，秋千女兒飛出墻。繡袍馳馬拾遺翠，錦袖斗雞喧廣場”，短短一首七言絕句，揭示了在和風蕩漾、百卉爭芳的季節(jié)里，人們從事“秋千”、“走馬”、“斗雞”等活動，活潑、歡悅的新春氣息撲面而來。可以看出，這些唐詩是在寫景、狀物，也是在刻畫人物、臨摹生活。

3．3寒食體育活動題材唐詩的意蘊之幽民俗學研究的成果表明，某種民俗事象一旦形成，就具有很強的執(zhí)范性，在不斷的重復中，會形成自覺維護習俗慣制的力量［12］。唐代寒食節(jié)繼承了前人的做法，主要活動為禁火、冷食、賜火、掃墓等，描寫寒食節(jié)的基調(diào)以悼亡、別思、傷時等情緒為主。如“舊墳新隴哭多時，流世都堪幾度悲”（李郢《寒食野望》）；“寒食悲看郭外春，野田無處不傷神”（云表《寒食日》）之類的詩句，在寒食題材唐詩中俯拾皆是。正如南宋著名詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動激發(fā)人意”。這是寒食題材唐詩充滿“悲催”的一面。但是，針對寒食節(jié)這一看似“抑郁”的節(jié)日，寒食體育活動題材唐詩卻給我們展現(xiàn)了一幅幅春意盎然、生機勃勃的“異類”畫卷。“人在死亡的觀照與參悟中獲得生的意志和力量。死亡意識，實質(zhì)上是一種特殊形態(tài)下的生命意識”［13］。唐代人在完成了悼亡等寒食節(jié)固有的儀式后，并未一直陷于悲傷氛圍中，而是在感念過去的同時，在春日美景的感召下大膽享受現(xiàn)世的生活。唐代人對自我個性的充分尊重與張揚，逐漸沖淡了寒食這一特定節(jié)日對鬼神的敬畏，轉而投入到大自然中，去尋求生命新的色彩［14］。詩人對寒食體育活動的大量描寫，完整展現(xiàn)了當時人們的社會生活，體現(xiàn)了唐人對生活的理解、對生命的珍惜，反映了唐代貴生、積極、活躍的社會生態(tài)和時代風貌———“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”［15］。

4寒食體育活動題材唐詩的時代價值

4．1寒食體育活動題材唐詩對我國古代體育特征的揭示中國古代是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，受到春播、夏耘、秋收、冬藏等生產(chǎn)節(jié)律的限制，再加之氣候、節(jié)氣以及政府對官員定期放假的影響，人們的社會生活也形成一種節(jié)令性活動。節(jié)令性活動形成之后，再輔之以民間傳說等人文素材，又形成了寒食節(jié)之于介子推、端午節(jié)之于屈原等民俗紀念活動。而作為節(jié)令、生產(chǎn)、人文綜合產(chǎn)物的元宵夜游、寒食蹴鞠、陽春踏青、端午競渡、重陽登高等體育活動應運而生。這些體育活動構成了我國古代體育的一個重要方面———節(jié)令體育或民俗體育。民俗“表現(xiàn)為一種習慣或定式，在人們的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進、變化，具有相對穩(wěn)定與長久遺存的特征”［16］。節(jié)令體育或民俗體育產(chǎn)生后，以其固有的“規(guī)范性”一代代延續(xù)下來，這是中國古代部分體育活動流傳至今的基本機制之一。寒食體育活動題材唐詩所揭示的古代體育的節(jié)令性、民俗性特征，對我們下一步發(fā)掘這一傳統(tǒng)文化寶藏具有重要的現(xiàn)實意義。

4．2寒食體育活動題材唐詩的學術意義文學作品是考察古代體育活動的一扇窗戶，這是寒食體育活動題材唐詩留給我們最主要的學術啟示。唐詩是唐代文學的主要形式之一，我國詩文大家錢仲聯(lián)對其價值進行了經(jīng)典闡述：“唐之三百年，詩稱極盛，朝廷以詩治世，文士以詩為用，人文風氣丕變，而天地、山川、風云、草木、人情、世態(tài)皆可詩情，臺省、幕府、市肆、廟觀、樓館、田園，無不播揚清音，為文學史一大奇觀……其中峻偉精辟者，或著于詩史，或家弦戶頌，至于東傳西漸，舉世視如瑰寶，實可證吾國文化之宏邈，文明之輝煌?！保?7］其中，與體育活動有關的作品數(shù)量亦相當可觀。體育題材的唐詩，彌補了唐代體育資料的不足，并與歷史資料、文物相互引證，對研究唐代體育有重要的參考價值。由此推之，體育和文學作為社會文化的重要組成部分，在古代可能一直有密切的聯(lián)系。如詩歌總集《詩經(jīng)》、荷馬史詩《伊里亞特》分別是東、西方較早描寫古代體育活動的文學作品。從《詩經(jīng)》開始，我國古代文學寶庫中的漢賦（如《鞠城銘》）、唐詩（如《打球篇》）、宋詞（如《酒泉子》）、元曲（如《仕女圓社氣球雙關》）以及明清小說（如《金瓶梅》）等，都有對體育活動的描述。這些文學作品成為考察古代體育文化的重要資料和線索，成為體育史料、體育文物的重要補充和參照，因此，有必要從體育文化角度對古代文學作品這一文史資源進行全面、系統(tǒng)的研究。

4．3寒食體育活動題材唐詩的實踐啟迪寒食節(jié)是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣的民俗活動，也是一項歷史上曾經(jīng)有過、現(xiàn)實中業(yè)已消亡的文化活動，更是一項獨具民族特色、尚需發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著西方文化在國內(nèi)的快速蔓延，“言必稱希臘”、“數(shù)典而忘其祖”的現(xiàn)象日益嚴重，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日對國人尤其是青少年影響巨大，而寒食節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)俗卻逐漸淡漠。特別是韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”等事件使我們嚴重意識到，中國傳統(tǒng)民俗文化保護工作已經(jīng)迫在眉睫。在保護的基礎上，在闡釋傳統(tǒng)節(jié)俗文化精神內(nèi)涵的同時，結合時代的變化，給予傳統(tǒng)文化以新意，進行適度的開發(fā)，也是急需解決的現(xiàn)實問題。通過分析唐代詩人筆下的寒食體育活動，對我們今天的社會實踐具有重要的借鑒意義。如寒食“禁火”，可引申為護林防火、保護生態(tài)等含義，開展寒食節(jié)“消防安全宣傳”等活動；寒食“斗雞”，可開發(fā)為斗雞養(yǎng)殖、斗雞肉食加工、斗雞比賽表演等產(chǎn)業(yè)鏈群等。從體育角度而言，推而廣之，結合我國體育現(xiàn)狀，可以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，建立與地域、氣候、民族傳統(tǒng)相適應的全國性或地方性體育節(jié)，大力開展節(jié)日體育活動，如寒食足球競賽、端午龍舟競賽、重陽登山比賽、冬至滑冰滑雪比賽等。這些活動的開發(fā)和開展，一方面，可以繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚民族傳統(tǒng)文化；另一方面，可以提高國民的體育和健康意識，推動全民健身運動的深入開展，進而為體育的全面、和諧發(fā)展以及國家的現(xiàn)代化建設，營造一種積極健康、剛健活躍的社會氛圍［18］。