經(jīng)典唐詩宋詞精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
書 名：《唐詩宋詞里的趣事》
作 者：季風(fēng)/著
定 價：32元
版 次：1次
裝 幀：平裝
字 數(shù)：136千字
頁 數(shù)：248頁
開 本：大32開
出 版 社：北京大學(xué)出版社
出版時間：2016年09月22日
I S B N ：978-7-301-27491-0
“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@是大詩人杜甫《絕句》里的名篇，已經(jīng)進入現(xiàn)行小學(xué)語文教材，孩子們從識字伊始，就在老師的帶領(lǐng)下朗讀和背誦，自然讓這首詩家喻戶曉。不過課堂上孩子們學(xué)詩詞，也就簡單地識字，了解句子含義罷了。對于作者杜甫以及創(chuàng)作這首詩的時代背景，詩中蘊含的人生況味，就涉獵甚少。這是小學(xué)語文的局限，畢竟孩子們自身知識儲備有限，老師講多了他們也理解不了。
唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，宋代被稱為詞的時代。唐詩宋詞反映了時代風(fēng)貌，而時代也為唐詩宋詞的發(fā)展孕育了豐厚土壤，由此也產(chǎn)生了大批具有極高文學(xué)成就的詩人、詞人，孕育了中華歷史上濃墨重彩的燦爛文明。
作為一個傳統(tǒng)文人，杜甫一心想為國為民做出一番事業(yè)?？墒菚r運不濟，他在仕途上始終沒有多大起色，先后擔(dān)任的不過是一些閑散小官罷了。這跟杜甫的理想相去甚遠，不過在顛沛流離的日子里，杜甫得以接觸到底層人民的生老病死，這無形中擴大了詩人的創(chuàng)作題材，從而得以創(chuàng)作出“三吏三別”這樣膾炙人口的名篇。彼時，杜甫正在成都浣花溪畔的草堂閑居，成都的這段流寓生活，由于有好友嚴(yán)武等相助，杜甫及其家人過得稍微舒心些。當(dāng)時，安史之亂剛剛平息，詩人看著黃鸝、翠柳、白鷺和西嶺積雪，不由得開始懷念家鄉(xiāng)。
可見，對于唐詩宋詞這樣的古典文學(xué)，我們固然應(yīng)該熟讀或背誦，但更應(yīng)該了解每首詩詞的作者、創(chuàng)作背景以及詩詞里的人生況味。這樣看似多花了些時間，但卻可以深入詩詞肌理，設(shè)身處地地感知作者們的喜怒哀樂，從而給自己帶來美好的閱讀體驗。
知名教育專家季風(fēng)，作為一個古典文學(xué)研究者，對于唐詩宋詞頗有心得。他在最近出版的《唐詩宋詞里的趣事》一書中，選取了中國古代詩詞創(chuàng)作最為繁榮的唐宋兩朝作為時代背景，內(nèi)中收錄數(shù)十首名家名作，選取不同的視角來闡釋、解析當(dāng)年與這些詩詞有關(guān)的人或者事，讓人耳目一新。
本書共分《樂府譜寫歷史：秦淮有水水無情，還向金陵漾春色》等八章，分別按照不同的詩詞體裁，以樂府詩歌、律詩、山水田園詩、邊塞詩、浪漫主義詩歌、現(xiàn)實主義詩歌，以及婉約派詩歌和豪放派詩詞為不同出發(fā)點，選取該類別當(dāng)中最為經(jīng)典、傳唱程度最為廣泛的詞篇章進行解讀。譬如在《人生得意須盡歡，盡的是什么歡？》一文中，作者以李白的巔峰之作《將進酒》為例，談到李白盡管一身才華，卻英雄無用武之地。就算文采被唐玄宗所器重，也不過一個文學(xué)弄臣罷了?！叭松喽?，瞬息百年”，唯有杯中美酒，可短暫地化解愁緒。李白認為，人活在這個世界上就要盡情地享樂，不要一味地自斟自飲，好酒要和朋友們共同分享，也只有在朋友們的觥籌交錯之中，你才能真正享受到生活的快樂。
第2篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
音樂現(xiàn)代教育理論認為：多種感官并用學(xué)習(xí)效率最高；視聽并用的理解記憶率，遠遠大于光看、光聽的記憶率。由于唐詩宋詞具有其藝術(shù)形成的特殊性，也就有了語言、音樂、繪畫、情感等多種因素的美。因此在教學(xué)中，要重視視聽結(jié)合，要充分利用插圖和音樂這些藝術(shù)形式來挖掘唐詩宋詞語言文字的內(nèi)涵，來體悟唐詩宋詞意境的美。
1 畫意助詩意
和其他語文教材不同的是，蘇教版高中語文選修教材《唐詩宋詞選讀》配有大量的插圖。這些插圖大致可分為三種類型。1）詩意畫和詞意畫，就是根據(jù)詩詞意境而配的圖畫；2）人物畫像圖，即詩人詞人的畫像或刻像；3）書法篆刻作品，即與作品相關(guān)的一些名家的書法刻字等作品。
一般地認為，高中語文教學(xué)比較重視文字的品味，而對插圖是很少關(guān)注的，往往把它作為一種擺設(shè)和點綴，甚至是可以忽略不計的。實際上，這種重文字輕插圖的思想并不是正確的。眾所周知，課文插圖是語文教材的有機組成部分，在教學(xué)中它和文字同樣重要，不可忽視。首先從學(xué)生角度看，圖片比文字更有視覺沖擊力。學(xué)生接觸新的詩詞作品時，會不自覺地先關(guān)注插圖。圖片美不美，圖中的人物形象有沒有吸引力，圖畫能不能使人浮想聯(lián)翩，諸如此類都將影響學(xué)生對詩詞的學(xué)習(xí)興趣。其次從教者的角度看，這些圖片能在一定程度上有益于教學(xué)，如幫助理解作品內(nèi)涵，如有助于更好地鑒賞人物形象諸如此類。因此在教學(xué)中如能有效地抓住插圖，就像找到了開啟詩詞殿堂的鑰匙一樣。于是筆者在唐詩宋詞教學(xué)中，嘗試?yán)貌鍒D來輔助教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生將插圖與詩詞內(nèi)容聯(lián)系起來，圖文并茂，邊看邊讀，啟發(fā)想象，再造情境，進而加深對詩詞的理解。學(xué)生自己的閱讀第一感受是個體獨有的一種獲得，這是老師替代不了的。這樣，就把培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀的意識根植進了學(xué)生的閱讀實際中，使學(xué)生認識到閱讀主要不是聽老師講解，而是自己感受。[1]也使學(xué)生意識到圖畫的閱讀也是詩詞閱讀的一個組成部分，不可忽略，詩情畫意能夠相得益彰。
如講授李清照的《醉花陰》時，筆者先讓學(xué)生觀察課本中配的彩色詞意畫，再分析畫中的景物和人物，然后再讀詞本身來思考和理解。課堂實踐的結(jié)果顯示，收獲是相當(dāng)豐碩的。學(xué)生由圖上的亭臺樓閣假山環(huán)繞得出結(jié)論，這是一個大家閨秀的院子，圖中的人物形象是一名大家閨秀；由圖中幾株推斷出詞描寫的是秋天的景象，詞中寫到的“暗香盈袖”的“黃花”就是；圖中僅有幾株并不茂盛，邊上的女子顯得憂郁憔悴孤獨，很匹配詞句“人似黃花瘦”;那么女子為何“消得人憔悴”呢？學(xué)生又聯(lián)系到詞寫的是重陽佳節(jié)，琴瑟和諧的李清照和趙明誠又分居兩地，答案的得出就水到渠成了；還有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)圖片中還有大叢大叢茂盛的芭蕉，不禁聯(lián)想到了李清照的《如夢令》中的句子“知否﹑知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”，綠葉茂盛，紅顏消瘦，很貼切；而圖中還畫有小叢的竹子，竹是中國傳統(tǒng)文化中 “四君子”之一，李清照經(jīng)歷國破家亡卻沒有被苦難壓倒的堅忍不拔很符合竹的精神，學(xué)生想到了梁衡稱李清照為“亂世中的一位美神”的評價。小小一幅詞意畫竟讓學(xué)生有了這么多意外的收獲，真是想不到啊。
看來插圖對學(xué)生把握詩詞內(nèi)容，的確是有貢獻的。用插圖來輔助教學(xué)，能夠增強學(xué)生對唐詩宋詞的興趣，激發(fā)學(xué)生去再造想象，進而補充和豐滿了詩詞形象。在插圖的幫助下，學(xué)生能領(lǐng)悟出相關(guān)文字的豐富內(nèi)涵，感覺與遙遠的唐詩宋詞的距離拉近了。
有的插圖的確是錦上添花，即便不看詩詞本身，也能一葉知秋，揣摩出詩詞的某一亮點。如《水龍吟·登建康賞心亭》的詞意畫給人闊大蒼茫之感，而《破陣子·春景》的詞意畫又使人感覺到清新明快。真所謂“詩中有畫，畫中有詩”。
如果說意境畫是不用文字書寫的詩詞，那么人物肖像圖雖則簡單，卻也能給人極大的啟發(fā)。如杜甫的石刻像就給人以沉郁頓挫之感，而溫庭筠的畫像是一位翩翩公子在吹笛，撲面而來的是一種綺麗柔媚的“花間”風(fēng)采。
還有一些書法真跡也不容忽視。如岳飛手跡“還我河山”四字讓人豪情滿懷，學(xué)生也就容易感悟出《滿江紅》中所寫“莫等閑﹑白了少年頭，空悲切”的深刻含義；而文字圖湖南郴州“三絕碑”（秦觀詞﹑蘇軾跋﹑米芾書）更能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)唐詩宋詞的興趣，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同和自豪感。
2 音樂造詩境
如果說：“詩歌是文字的音樂”。那么反過來，音樂就是用音符來書寫的詩歌。因此，在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\用音樂，可以引發(fā)學(xué)生豐富想象，讓學(xué)生重塑詩詞的情境。學(xué)生可以把樂曲作為一個閱讀起點，由此對詩詞內(nèi)容不斷地聯(lián)想、補充和創(chuàng)造加工，在大腦中想象構(gòu)設(shè)畫面情境，能體驗到古詩詞只可意會不可言傳的意境美。
如在講授張若虛的《春江花月夜》時播放名曲《春江花月夜》，營造品詩氛圍。被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”的《春江花月夜》，它的完整的意境之美，若僅僅通過語言的講解拆解則會大打折扣。而配上樂曲后，學(xué)生靜靜地坐在那里，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，在舒緩的弦樂樂曲聲中，思接千載，視通萬里。腦海中浮現(xiàn)出一幅春江月夜的壯麗畫面：江潮連海，月共潮生; 在月的照耀下,心靈也籠罩在一片空靈而迷茫的月色里，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白去、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，一一閃現(xiàn)在眼前。聲情與文情絲絲入扣，宛轉(zhuǎn)諧美。虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出了春江花月夜清幽的意境美。
轉(zhuǎn)貼于
教師在選擇音樂的時候，有時可根據(jù)學(xué)生的愛好與欣賞水平選擇一些流行音樂,包括一些流行歌曲。眾所周知，流行歌曲在中學(xué)生中有著廣泛的市場,而唐詩宋詞也是當(dāng)時的流行音樂，既然同屬流行就有一定的相通之處?，F(xiàn)當(dāng)代不少音樂創(chuàng)作者也發(fā)現(xiàn)了這一點，他們“舊瓶裝新酒”，重新作曲或者改變詩句部分字詞，讓唐詩宋詞與流行歌曲接軌，與時俱進。這些唐詩宋詞歌曲進入歌壇后，被廣為傳唱，煥發(fā)出新的魅力，也再次成為大眾的焦點。如王菲翻唱的《但愿人長久》，就轟動一時。在教學(xué)中，如果能抓住這一熱點，定能有助于學(xué)生探究唐詩宋詞的興趣，加深對詩詞意境的探究。如講授李商隱的《無題》時，筆者想到了一首廣為傳唱的徐小鳳的那首《別亦難》，用的就是李商隱的《無題》 “相見時難別亦難/東風(fēng)無力百花殘/春蠶到死絲方盡/蠟炬成灰淚始干”的句子。盡管無題詩意象群寓意隱約﹑深淺不一，無題詩意旨隱約迷離，但當(dāng)徐小鳳醇厚而深情款款的歌聲一響起，學(xué)生很快就察覺到詩的深沉感傷的情感，大腦中出現(xiàn)了一個女子悲傷的樣子。學(xué)生探究詩歌的欲望被撩撥起來后，再通過老師的點撥講解，詩意神秘的面紗被揭開了，這樣就很容易把握住詩的情感基調(diào)。這首詩和歌曲就一起鐫刻在學(xué)生的記憶中，揮之不去。這就是籍歌曲的感染力來引導(dǎo)學(xué)生較快進入狀態(tài)，從而收到預(yù)定的效果的事例。
著名歌手鄧麗君曾經(jīng)出版過一張個人專輯，其中收錄了蘇教版高中語文選修教材《唐詩宋詞選讀》中的多首經(jīng)典，如范仲淹的《蘇幕遮》(碧云天，黃葉地)，李煜的《烏夜啼》(林花謝了春紅)和辛棄疾的《丑奴兒》 (少年不識愁滋味)等，曲與詞可謂珠聯(lián)璧合，再加上鄧麗君內(nèi)斂婉約清麗的唱腔，堪稱經(jīng)典；還有大家比較熟悉的岳飛的《滿江紅》，在電視連續(xù)劇《射雕英雄傳》（由羅文演唱）和其他一些與岳飛相關(guān)的影視作品中都曾被譜曲并被多名歌手配唱；姜夔的《揚州慢》也有人翻唱過。這些詩詞歌曲在課堂上有選擇的應(yīng)用，很能讓學(xué)生沉浸到詩詞的意境中去，不自覺地想像并再造出與詩詞相關(guān)的畫面。譬如在講解蘇軾的《卜算子》（缺月掛疏桐）時，筆者就選擇了周傳雄演唱的《寂寞沙洲冷》作為導(dǎo)入新課的音樂；再比如在教學(xué)李白的《送友人》一詩時，筆者則插入了電影《城南舊事》中由李叔同作詞的《送別》，來引導(dǎo)學(xué)生體味送別時的情境。在具體的操作過程中筆者發(fā)現(xiàn)，這些符合學(xué)生愛好與欣賞水平的音樂容易打動學(xué)生，自然也能促使他們想象，幫助他們重塑作品中的審美意境。
第3篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；唐詩宋詞；誦讀經(jīng)典；成語故事
中華民族的傳統(tǒng)文化有著五千多年的悠久歷史，其中不少是語言材料中的精華，是人類智慧的結(jié)晶。小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“語文教學(xué)要讓學(xué)生認識中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。因此，弘揚傳統(tǒng)文化，加強未成年人傳統(tǒng)文化教育，對于增進民族凝聚力、增強民族自豪感具有十分重要的意義。那么，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中如何滲透呢？我認為可以從以下幾方面考慮：
一、以學(xué)習(xí)為突破口，激發(fā)學(xué)生對魍澄幕興趣
唐詩宋詞是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，千百年來，萬口傳誦，成為中華民族文化的命脈。優(yōu)秀的古詩詞不但情、理、趣兼?zhèn)?，讀起來朗朗上口，易于誦記，而且能啟迪人的心智，真正讓學(xué)生終生受益。在語文教學(xué)中，孔子的“己所不欲勿施于人”、李白的“直掛云帆濟滄海”、諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已、文天祥的“留取丹心照汗青”，這些優(yōu)美的篇章句段，讓我們看到了一顆顆赤子之心，看到了中華民族的脊梁。因此，在語文教學(xué)中，作為語文教師要加強學(xué)生唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，讓詩歌陪伴學(xué)生的成長，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。俗語說得好“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，學(xué)生在大量誦讀古詩詞的過程中，不但能提高自身的文化修養(yǎng)，而且能深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精華，也能為今后的寫作提供很好的素材和佳句。在學(xué)習(xí)唐詩宋詞的過程中，教師一定要想方設(shè)法讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)。為此可通過不定期開展如“賽詩會”、“小詩人”等的實踐活動來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的古詩詞達到一定的數(shù)量時，還要教會學(xué)生對詞詩的賞識，提升其閱讀的品位，還可教會學(xué)生對詩詞進行分類整理。讓學(xué)生在整理詩詞的過程中，為運用詩詞打下了扎實的基礎(chǔ)。
二、以誦讀經(jīng)典為主要途徑，讓傳統(tǒng)文化與學(xué)生同行
教育家陶行之說過：學(xué)生的語文水平能否提高，歸根結(jié)底取決于他們看了多少書，看了什么書和怎樣看書，取決于他們寫了多少文章、寫了什么文章和怎樣寫文章；語文教師的職責(zé)就在于引導(dǎo)學(xué)生去完成這些工作。生活在儒學(xué)文明傳統(tǒng)下的中國人多讀一些傳統(tǒng)的文化經(jīng)典是十分必要的，這是有關(guān)立身之本的教育。利用動感十足的編曲教孩子們演唱《唐詩三百首》；播放動畫吸引學(xué)生注意力，讓他們直觀地了解《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》所蘊含的深刻道理，培養(yǎng)孩子們對中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣。中華民族的傳統(tǒng)文化，如“忠”、“孝”、“禮”、“儉”等內(nèi)容，是我國人民寶貴的精神財富，值得我們世代相傳。而這些傳統(tǒng)文化的精髓大多散布于以“四書五經(jīng)”為代表的經(jīng)典篇目中。因此在語文教學(xué)中，加強學(xué)生古代經(jīng)典的誦讀，以此作為學(xué)生儲備知識，讓他們在這些充滿智慧的傳統(tǒng)文化讀物中，向千古圣賢討教必要的立身之本，明白修身齊家治國，平天下。作為語文教師要有在古代傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)美的素養(yǎng)，不但能夠把古代文化中美的東西講出來，而且要開掘其美質(zhì)，把美的東西傳給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。學(xué)生熱愛了，才會去傳承。所以老師在語文教學(xué)中，要多給孩子挖掘一些文化中的閃光點，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典的潛移默化中養(yǎng)成醇厚的道德人格，提高自身運用語言的能力，這才是我們語文教學(xué)的實質(zhì)。
三、學(xué)習(xí)成語故事，拓展學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解
第4篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
關(guān)鍵詞：三次翻譯階段文化差異 唐詩宋詞
一、三次翻譯之追溯
中國的翻譯最早其實可以追溯到周代。《周禮》中提到“行人”，即負責(zé)接待四方使節(jié)與賓客任務(wù)的官員職稱，他的職責(zé)就是“掌蠻夷閩貉戎狄之國，使掌傳王之言而諭說焉，以和親之。”書中還提到，周代每七年就要將諸侯國的翻譯人員集中到周天子所在地加以訓(xùn)練。這是關(guān)于我國翻譯人員培訓(xùn)的最早記載，這也可以被認為是我國對翻譯工作的重視的最早的體現(xiàn)。中國的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次翻譯――第一次佛經(jīng)翻譯：從一開始,佛經(jīng)翻譯就表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊?guī)模,到魏晉南北朝時獲得了進一步的發(fā)展,到唐代達到鼎盛,從而形成了我國歷史上的第一次翻譯。在此期間,出現(xiàn)了中國歷史上幾位最有名的佛教翻譯家:鳩摩羅什、玄奘等,大量的佛學(xué)經(jīng)典從梵文譯成漢語。第二次翻譯是指明末清初的翻譯，主要是科技翻譯。此次翻譯的興起，與歐洲宗教的傳播有很多關(guān)系。當(dāng)時的教會成員為了傳播宗教，通過大量的翻譯活動，來到中國擴大了其影響。其目的主要以傳教為宗旨，但同時也介紹了西方學(xué)術(shù)，一定程度上促進了科學(xué)文化的交流。最后一次翻譯就是中國的一批有識之士為救國圖強掀起的第三次西學(xué)翻譯：百余年的不思進取和閉關(guān)鎖國，最終導(dǎo)致了中國國力的衰竭和在中的慘敗。戰(zhàn)敗的恥辱喚醒了民眾。中華民族要雪國恥，圖生存，就必須打開國門，努力學(xué)習(xí)別人的長處，從而使自己強大。這樣，出于政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化等各方面的需要，中國在以后出現(xiàn)了又一個以大規(guī)模引進“西學(xué)”為標(biāo)志的翻譯。這就是從周代開始我國所經(jīng)歷的三次重要的翻譯，一次比一次來的激烈。
當(dāng)然，談到翻譯，必然要談到文化。翻譯和文化的關(guān)系可謂密不可分。通過翻譯，即是通過語言文字傳播本民族的文化，同時將異國文化引入本國，從而構(gòu)成了一個文化交流學(xué)習(xí)的橋梁。誠然，如果沒有翻譯，那么國與國之間是很難進行文化交流和學(xué)習(xí)的。因此，我們談翻譯，必然要涉及到文化差異的問題。那么，如何看待這個問題呢？如何解決這個問題呢？
二、唐詩宋詞英譯中的文化差異
唐朝和宋朝是古代中國的一個文化上的繁榮時期，涌現(xiàn)了許多偉大的詩人和詞人，如李白，杜甫，王維，李清照等，創(chuàng)作出了大批優(yōu)秀的詩詞作品。這些優(yōu)秀的詩詞也成為了我們的民族瑰寶。很多優(yōu)秀的翻譯人才為將我國的唐詩宋詞精髓傳播到異國他鄉(xiāng)，也傾盡了畢生精力，將其翻譯成他國文字，為傳播中華文化作出了杰出的貢獻。國內(nèi)如查良錚、許淵沖等，都為其翻譯作出了巨大的貢獻。各個時代的文學(xué)作品往往最能集中反映一個民族的文化活動，通過對這些作品的翻譯，人們得以了解該民族的地域風(fēng)情和人文精神。但是由于文化背景的不同，對一個民族的語言的體會與理解是有差異的，在翻譯中不可避免的會有許多困難和障礙。筆者嘗試著分別從數(shù)量詞、地理名詞和特殊象征意義的詞匯這三個方面來探討唐詩宋詞英譯中經(jīng)常遇到的一些文化差異問題以及如何合理的解決此類問題等。
1.數(shù)量詞
在漢語中，諸如 “百”、“千”、“萬”等數(shù)詞隨處可見，當(dāng)然，這種語言習(xí)慣不可避免的會體現(xiàn)在唐詩中。例如柳宗元的《江雪》寫到：
“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！?/p>
上文中的“千山”是夸張的用法，這是毫不質(zhì)疑的。所以若將這一句譯為:“From hill to hill no bird in flight; From path to path no man in sight.”用 hill to hill這替代了“千山”這個數(shù)量短語，雖然意似，但是卻失去了原文的藝術(shù)沖擊力。同樣，用 path to path 替代 “萬徑”， 雖然達意，但是同樣也失去了原文的夸張的效果。筆者認為，這兩句英文的翻譯，都可以達意，但是都不能準(zhǔn)確的表達中文原文中的藝術(shù)表現(xiàn)力。筆者嘗試如下翻譯，或許這樣既可以達意，同時又更能夠表現(xiàn)這種藝術(shù)效果：Hundreds of hills see no birds; thousands of paths see no humans.
2.地理名詞
每個地方都有自己獨特的文化內(nèi)涵，因此一個地名往往會讓人浮想聯(lián)翩，會產(chǎn)生不同的心理反映。那么，在中國文化中同樣有很多地名被賦予了很多特殊的涵義。在翻譯中，就必須注意這些地名的特殊意義。宋朝的詞人李清照在《烏江》一詩中寫到：
“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”
若將后兩句譯為:“Now think of Xiang Yu/ Who would not move to Jiangdong.”事實上，這里的史實講述了項羽寧死也不屈服的故事。上文中的“江東”被直譯為Jiangdong,實在不妥。因為它根本沒有表現(xiàn)出這首詩的真正涵義。因此許淵沖教授將之改譯為：“Think of Xiang Yu who’d not survive/ His men whose blood for him was shed.” 顯然，這種意譯的方法似乎更妥。
3.特殊象征意義的詞匯
在唐詩宋詞英譯的過程中，還經(jīng)常遇到一些有特殊象征意義的詞匯或表達方式。在處理這種翻譯時，也會遇到很多問題。請看下列：
第5篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
傳統(tǒng)媒體進入寒冬，微信開放平臺讓無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)媒體人加入自媒體大軍，朋友圈文章閱讀量動輒“10萬+”，這是否意味著文字的回歸？新聞客戶端、自媒體的時代，諸如咪蒙《致》、《致low逼》等網(wǎng)文能否如唐詩宋詞一樣，創(chuàng)造我們這個時代的文學(xué)經(jīng)典？
試想一個場景，前一秒鐘你還在手機上閱讀梁實秋筆下的春節(jié)，關(guān)掉頁面之后的下一條內(nèi)容就是“姐夫小姨子把話說”，這便是我們在智能終端上閱讀生態(tài)的日常。
讓?鮑德里亞在《消費社會》中這樣解釋電視時代信息的配置：通過信息有條不紊的承接，強制性地造成了歷史與社會新聞、事件與演出、消息與廣告在符號層次上的等同。
而手機等智能終端同電視、廣播一樣，通過自身的技術(shù)邏輯實現(xiàn)了對世界和事件的剪輯：它實現(xiàn)了從黃曉明大婚和托爾斯泰的名著節(jié)選之間無痕跡的正常過渡，每一個用戶的智能終端都是技術(shù)為個人進行系統(tǒng)剪輯和詮釋的完整小世界。
電視將人們的感知世界塑造成一個可以任意顯像、任意剪輯并可用畫面解讀的世界的思想（意識形態(tài)），而互聯(lián)網(wǎng)的客戶終端則大大地發(fā)展了這種文化帝國主義，它的剪輯和拼接比電視有過之而無不及，更加片段化、模糊化的圖片和情緒化的判斷，構(gòu)成了一個更加不負責(zé)任的世界。
每當(dāng)一個具有話題性的事件出現(xiàn)，相同或相似的圖片和信息被各家網(wǎng)站、自媒體解讀得大相徑庭甚至完全相反，你在閱讀這些根據(jù)情緒化的邏輯組織起的信息拼接前，即便了解它的不可靠性，但卻無法拒絕它對你判斷的影響；閱讀少量文章后你得到了關(guān)于該事件片面、偏激的認識；閱讀大量文章之后你的大腦又被它們攪成一團漿糊，隨著事件熱度的降低而不了了之，這時下一個熱點事件又接踵而來。
你也許同時對伍爾夫的小說和范冰冰的八卦感興趣，于是智能終端的個性推薦將伍爾夫的《到燈塔去》的片段，與范冰冰攜男友李晨回家過年的新聞并置在一起，這種呈現(xiàn)方式看上去沒什么奇怪，但它卻在潛移默化地消解著經(jīng)典之作的嚴(yán)肅性。
在印刷時代，經(jīng)典是放在圖書館架子上的高頭典冊，越是經(jīng)典的作品就擁有著越精美的裝幀和越厚實的紙張，而現(xiàn)在它們與曾經(jīng)口耳相傳或者草草印刷的小道消息并置在一起。
印刷媒體時代，以文字為載體的經(jīng)典不僅自身是傳世之作，名家筆下的自然人文景觀也因文本的經(jīng)典化，而成為古跡供后世游覽憑吊。崔顥登臨的黃鶴樓、劉禹錫經(jīng)過的烏衣巷、魯迅幼時讀書的三味書屋和其筆下人物孔乙己買酒的咸亨酒店游人如織，這些實體景觀通過經(jīng)典文章獲得歷史價值的同時，也反向加強了文本本身的經(jīng)典化。
而這種傳統(tǒng)的歷史留存方式在現(xiàn)生了巨變。就中國本土而言，改革開放后的新景觀塑造方式已經(jīng)從文學(xué)經(jīng)典變成了當(dāng)紅影視劇作。同樣是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，周莊在魯迅的文學(xué)中獲得不朽地位，而烏鎮(zhèn)的走紅則主要歸因于黃磊和劉若英主演的電視劇――《似水年華》，“爸爸去哪兒”節(jié)目組曾駐扎過的營地，都成為了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的新噱頭，趙本山的小品讓東北邊陲的小鎮(zhèn)鐵嶺，塑造成了全國聞名的“大城市”，即便是基于莫言小說的那片神秘的“高密東北鄉(xiāng)”，其舉世皆知的地位，也多來自于張藝謀電影《紅高粱》而非諾獎。
如果說互聯(lián)網(wǎng)智能終端普遍化之前，如《紅高粱》般影響巨大的文學(xué)作品還有經(jīng)典化的可能性，碎片化閱讀成為主流閱讀方式，則真正終結(jié)了泛文學(xué)作品經(jīng)典化的道路。
在鮑德里亞看來，大眾傳播將文化和知識排斥在外，它絕不可能讓那些真正象征性或說教性的過程發(fā)生作用，因為那將會損害這一儀式意義所在的集體參與――這種參與只有通過一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號形式編碼，才能得以實現(xiàn)。
沒有人有耐心在手機上理解邏輯銜接嚴(yán)密的文章，更沒人認為在發(fā)掘精心構(gòu)建的文學(xué)手法上值得花時間，網(wǎng)友需要情緒化的吶喊，越有煽動性的文字越能獲得喝彩，挑動群體矛盾、順應(yīng)人性陰暗面的吐槽，最能得到廣泛認可和轉(zhuǎn)發(fā)，于是咪蒙等自媒體的佼佼者們才會苦心孤詣地去寫《致》、《致low逼》等“10萬+”，扯淡式說話和吐槽文字成為最受歡迎的文學(xué)形式。
也許這類文章會結(jié)集出版，但在時隔多年之后，除了反映這一歷史時段人類思想的空虛和無聊之外，似乎并無甚存在意義。
人類在前互聯(lián)網(wǎng)時代的歷史中，均由文字作為主要的文明載體，在不同的歷史時期表現(xiàn)為不同的語言方式，比如先秦的散文、六朝的駢文、唐詩宋詞、明清小說，每個時代創(chuàng)造的語言類型高度都令后世無法重復(fù)也難以企及。
在前互聯(lián)網(wǎng)時代，一時有一時之文學(xué)，而碎片化閱讀時代很難再造偉大的作品，文學(xué)表達本身（而非某種文學(xué)體裁）成為了遺產(chǎn)。經(jīng)典化的文本將僅僅存在于過往已經(jīng)完成經(jīng)典化的作品之中，文字也再也無法形成新的旅游景點，如今造就奇觀的重任，就落在了電影和綜藝節(jié)目肩上。
這個時代嚴(yán)肅內(nèi)容的呈現(xiàn)主要靠電影，當(dāng)后世學(xué)者總結(jié)研究我們所處時代的經(jīng)典之作時，電影會像唐詩宋詞那樣被看待和提及，它將成為被嗟嘆憑吊的藝術(shù)形式。
對于文字地位的顛覆，互聯(lián)網(wǎng)起到的作用遠遠大于電視和廣播，電視和廣播與文字是互斥的媒體形式，相互難以深入彼此腹地，電視分管圖像，而文字依然存在于書籍報刊雜志等紙質(zhì)出版物之中，鉛字讓文字在廣電時代保持了本身的品相和尊嚴(yán)，記者、編輯和作家是受人尊敬的行業(yè)，如今“編輯”變成了“小編”，名稱上的改變無疑體現(xiàn)著文字工作者地位無可救藥的降低，想用一支健筆指點江山，橫掃千軍萬馬的時代不復(fù)在了，碎片化閱讀時代的創(chuàng)作比的是“賤”。
而隨著互聯(lián)網(wǎng)作為一種“全媒體”式的呈現(xiàn)方式，尤其是如今碎片化閱讀的主流――自媒體――的出現(xiàn)，讓文章不再是字斟句酌，而是機械化的“碼字”過程，絕大多數(shù)文章和網(wǎng)絡(luò)小說，都是智力資源本身不占優(yōu)勢的文字生產(chǎn)者疲于奔命的產(chǎn)物，文字只會作為底層知識分子的謀生手段而存在，讓這類文字經(jīng)典化既無可能，也無必要。
現(xiàn)在早已不是文學(xué)的時代，20世紀(jì)的西方和八九十年代的中國是文學(xué)最后的高光時刻。在掃盲和啟蒙基本完成的現(xiàn)在，寫作能力本身并不能稱為一種特殊的技能而存在，教育程度達到一定水平的人都可以在自媒體上從事創(chuàng)作，各行各業(yè)人士均可以就自己深耕的領(lǐng)域發(fā)聲，評論員作為一種職業(yè)很難逃避消失的命運。
第6篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
誦讀經(jīng)典，意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格。誦讀經(jīng)典，能加強孩子們的記憶力，提升他們的自制力和自覺性。長期的經(jīng)典誦讀還能增強學(xué)生的自信心。這些優(yōu)秀的經(jīng)典詩文可作為他們一生提升道德修養(yǎng)的文化根基。
自從我校（邗江汊河學(xué)校）開展經(jīng)典誦讀活動以來，學(xué)生各方面都發(fā)生了可喜的變化。
一、 經(jīng)典誦讀成為指導(dǎo)學(xué)生言行的準(zhǔn)則。
人類的活動離不開環(huán)境?！拔裘夏福瑩襦徧??！泵夏傅墓适戮驼f明了環(huán)境的重要。依靠環(huán)境的熏陶讓學(xué)生成長在濃郁的詩詞文化氛圍中，才能耳濡目染，親近經(jīng)典。因此，我校從優(yōu)化環(huán)境做起，努力建設(shè)書香校園。將《論語》、《弟子規(guī)》、《古今賢文》、《唐詩宋詞》等文學(xué)作品作為校園文化的重要內(nèi)容。在校園走廊、板報、櫥窗上粘貼古代名人畫像，經(jīng)典詩文的書法作品。校園主要通道兩旁放置精心設(shè)計的文化燈箱，創(chuàng)造“人人是教師，處處皆課堂”的誦讀環(huán)境。
以前學(xué)生遲到現(xiàn)象比比皆是，可自從學(xué)校開展經(jīng)典誦讀以來，這種現(xiàn)象已很少發(fā)生。我覺得很詫異，于是問班級以前遲到最多的趙東宇。趙東宇回答我：“莫道君行早，更有早行人。”原來經(jīng)典誦讀對學(xué)生的啟發(fā)這么大。他們在誦讀的過程中，不僅記住了內(nèi)容，而且明白了做人的道理。
二、 經(jīng)典誦讀提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的品味
語文教學(xué)承載著對學(xué)生進行思想引領(lǐng)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。語文教材中選用了較多的經(jīng)典詩文，各單元也安排了相應(yīng)的主題。以教材中的經(jīng)典為載體，教會學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，并運用所學(xué)方法讀懂經(jīng)典，運用經(jīng)典。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，學(xué)生運用經(jīng)典詩文回答問題、寫作文已能信手拈來。
如：《桂花雨》這篇文章中有一句這樣的話：“母親說‘外地的桂花再香，還是比不得家鄉(xiāng)舊宅院子里的金桂’”我設(shè)計了一個問題：從母親說的這句話里可以看出什么？陳馨悅同學(xué)說：“我覺得母親說這句話的目的是思念家鄉(xiāng)。因為《古今賢文》上有一句話就說明了這一點：‘美不美，鄉(xiāng)中水。親不親，故鄉(xiāng)人’”她邊說邊搖晃著腦袋。她的話剛說完，急性子許志成便站起來說：“《秋思》也能證明：洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。”
看著這兩位同學(xué)，身為老師的我也暗暗下定決心：一定要好好誦讀經(jīng)典，千萬別輸給這些孩子！
三、 經(jīng)典誦讀引領(lǐng)學(xué)生積極參加活動
“組織和指導(dǎo)學(xué)生開展課外活動，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，開闊視野，培養(yǎng)和發(fā)展能力，發(fā)揮他們的聰明才智等都是很有益的。”課外活動能最大限度地使學(xué)生親自動手實踐，這不僅提高了教師的主導(dǎo)作用，更增加了學(xué)生的興趣，發(fā)展了智力和能力，是增強師生雙邊活動最理想的一種途徑。如今，學(xué)生不僅把經(jīng)典誦讀運用到語文學(xué)習(xí)中，他們還越來越多地把經(jīng)典誦讀滲透到活動中。
大課間活動時，學(xué)生一邊踢毽子、跳繩、跳皮筋，一邊背起了“昔時賢文，誨汝諄諄，集韻增文，多見多聞?！薄昂谠品凑谏?，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”《古今賢文》、《唐詩宋詞》想背什么就背什么。此時，玩游戲的學(xué)生和一旁觀看的學(xué)生都不會閑著了。他們既開心地玩了，也學(xué)到了知識，明白了道理。于是乎，孩子們玩也玩了，學(xué)也學(xué)了，傳統(tǒng)的變成新鮮的，新鮮變得更有興趣。傳統(tǒng)游戲、傳統(tǒng)文學(xué)都得到了繼承發(fā)揚。
班級的黑板報是學(xué)校教育的一塊主陣地，也是學(xué)生一展身手的好地方。要想出好黑板報，對于四年級學(xué)生來說不是一件易事。于是我?guī)ьI(lǐng)幾個學(xué)生圍繞主題選材、版面設(shè)計、謄寫、美工，出好了第一期黑板報。轉(zhuǎn)眼間，該出第二期黑板報了。我布置好主題便忙著上課、改作業(yè)，把出黑板報的事忘了。沒想到，第二天，幾個學(xué)生已經(jīng)忙乎開了。我奇怪地說：“哎呀，材料、排版，我一個還沒準(zhǔn)備呢，你們拿什么出黑板報？”“老師，您別急！我們已準(zhǔn)備好了。俗話說‘人心齊，泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴。’”“水漲船高，柴多火旺。三個臭皮匠，賽過諸葛亮。一塊磚頭砌不成墻，一根木頭蓋不成房。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。一根竹竿容易彎，三根麻繩難扯斷。一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園?！逼渌麕讉€學(xué)生不約而同跟著往下念，想阻止都難。
“保護環(huán)境，人人有責(zé)。樹木成陰，空氣清新?！薄笆贾莆淖?，乃服衣裳。退位讓國，有虞陶唐。”“路遙知馬力，事久見人心。”“兩人一般心，有錢堪買金，一人一般心，有錢難買針。”在大掃除、評選班級之星、參加廣播操比賽、出隊報等等的活動中隨時隨地可以聽見學(xué)生的吟誦。
實踐表明，誦讀經(jīng)典有助于兒童閱讀及寫作能力的提高。有助于兒童人格成長。兒童在誦讀經(jīng)典的同時，會自覺不自覺地用圣人的言行來規(guī)范自己的言行，心地向善，修養(yǎng)提高。寓意深刻的哲理，既熏陶了孩子的品行，又激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情，達到了潤物無聲的效果。
參考文獻
[1]《小學(xué)生必背古詩八十首》
[2]《古今賢文》
第7篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
1、有句話叫做“大道為簡”，國學(xué)其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而獲得對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。舉例很多電視劇里人物都是在失敗后回歸最初的生活狀態(tài)而獲得最大啟迪，從而再次踏上征途戰(zhàn)勝敵人獲得勝利。
2、國學(xué)經(jīng)典里面諸如唐詩宋詞有好多很有意境和工整的詩詞，細細品讀，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，你的身心得到休整，思考得到釋放，從而達到更高層次的人生狀態(tài)。
3、鑒古而知今，熟讀歷史，和他在事業(yè)上取得的成就有巨大的作用。對我們不管是現(xiàn)在還是未來都有很好的指導(dǎo)作用。對我們做人，做事，立業(yè)，持家都有積極的作用。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第8篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
每參加一次報告會，就會在心中激起一圈圈漣漪，久久擴充著自己的心田。新教育實驗倡導(dǎo)“讓每位教師過上一種幸福完整的教育生活”，并提出“晨誦、午讀、暮省”這些概念，而理念下的行動是改變自己、改變學(xué)生、改變教育的力量。臨淄金茵小學(xué)的常麗華老師巧妙地利用時節(jié)和描述時節(jié)的詩詞，創(chuàng)造性地與學(xué)生開始了“在農(nóng)歷的天空下”的詩詞之旅。她認為親近自然，親近詩歌，詩意地棲居在大地上――是中國古典詩詞的本質(zhì)，是“農(nóng)歷詩詞”的核心……于是，詩意的教育、詩意的夢想在她與學(xué)生的詩詞之旅中得以最美好的體現(xiàn)……
我們知道唐詩宋詞是鮮活的，當(dāng)孩子們能夠真正地感受到它們時，它們就能夠成為孩子們一生精神的營養(yǎng)品，成為民族文化認同中最堅實的基礎(chǔ)?！懊恳欢浠ɡ?，都有一個故事。每一朵花兒的仰目朝天，不是為了看到幻想，而是為了看到光明。每一個孩子，就是一首詩，一朵最絢爛的花！”她的這些富有哲理的詩意的語言，讓我感受到了詩詞對于孩子無與倫比的教育作用和引領(lǐng)孩子走向更美更高的人生境界的作用。與學(xué)生一起走過季節(jié)的輪回，一起穿越唐詩宋詞遠年的醇厚氣息，感受著詩詞溢出的溫馨和浪漫，觸摸著詩詞背后一顆顆偉大的靈魂，這本身不就是詩意的畫卷嗎？她的執(zhí)教表現(xiàn)得深邃又精致、樸素又淡定、優(yōu)雅又從容，這難道不就是最富有詩意的教育體現(xiàn)嗎？詩意的教育夢想在體味與碰撞中揮發(fā)躍動……當(dāng)常老師在報告廳里侃侃而富有情意地朗讀著“農(nóng)歷天空下”的詩詞時，我那顆敏感富有激情的心也在韻味盎然的詩詞中跳躍，充盈而豐實；生命在詩詞中蕩躍，是享受美好生命的見證。
著名學(xué)者教授葉嘉瑩說過這樣一段話：我們?yōu)槭裁匆吃姡克Ｍ蠹夷苡幸粋€博愛敏感的心靈，能有詩的情緒，激動于花開花落，落淚于天邊的一絲流云。就像沈從文說過的一句話：于清晨極靜之時，聽到鳥鳴，令人不感墮落。這就是詩詞的教育感化，這就是祖先留給我們詩詞蘊含的魅力！如果，我們背過的詩詞和眼下的生活沒有任何關(guān)系，我們能有詩的情緒，能激動于花開花落嗎？所以，我們在強調(diào)誦讀、理解、感受和積累詩詞的同時，更應(yīng)該把詩詞和兒童眼前的生活編織結(jié)合起來，讓孩子們享受詩意的人生。常老師的“在農(nóng)歷的天空下”的詩詞之旅就是把兒童的日常生活和偉大的詩詞巧妙地編織結(jié)合起來，給我們耳目一新而又富有深意啟發(fā)的感受。
最美好的教育是抵達心靈、富有詩意的教育，讓我們在有生之年穿越時空的足音，讓經(jīng)典詩詞滲透到兒童的生命里，讓先人們曠達的心胸、堅定的意志、高雅的志趣成為他們心靈的方向標(biāo)。常老師用自己的實際行動實踐了新教育實驗的教育理念“教給學(xué)生一生有用的東西。教一些學(xué)生一輩子真正有用的東西?！苯袢?，我們誦讀經(jīng)典詩詞，播撒詩意與堅持，明日，孩子們必將在這些詩詞蘊含的美好情愫的推動下，人生變得豐富練達又有詩意激情。我們教師的內(nèi)心世界，也在誦讀詩詞的過程中，享受民族文化中堅力量的滋潤，變得富有底蘊而又充滿浪漫的情愫，讓我們像常老師那樣一起用詩意的教育、詩意的夢想詮釋著教師的職業(yè)幸福之路。
第9篇：經(jīng)典唐詩宋詞范文
人們對古典詩詞的這種熱情是可以理解的。在現(xiàn)代都市生活中日益變得功利和浮躁的人們，需要中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶，而古典詩詞正是中華傳統(tǒng)文化中的精華。我國是一個詩的國度，早在世界上許多民族尚處于蒙昧?xí)r期的2000多年前，我國就已經(jīng)編纂了《詩經(jīng)》這樣完備的詩歌總集，擁有了屈原這樣偉大的詩人。2000多年來，我們積累了足可引以為自豪的詩歌遺產(chǎn)，而唐詩宋詞——尤其是那些經(jīng)過千百年時間淘洗而傳誦至今的名篇佳什，更是詩歌遺產(chǎn)中的“極品”，說它們“字字珠璣”，絕對不是夸張。作為現(xiàn)代人的中國青少年，如果不會欣賞唐詩宋詞的美，實在是一件無法彌補的憾事。
當(dāng)然，現(xiàn)在的青少年升學(xué)壓力重，課外作業(yè)多，沒有充裕的時間和悠閑的心情去閱讀與考試無關(guān)的書籍。但我想，詩詞篇幅短小，課余讀一些，所花時間不多；再則，在緊張學(xué)習(xí)的間隙，伸一伸懶腰，慢聲吟誦一兩首優(yōu)美的小詩，正好可以松弛一下緊繃的神經(jīng)，調(diào)劑一下疲憊的身心，也是十分愜意的。我看，關(guān)鍵還在于培養(yǎng)讀詩的興趣。只要有了興趣，時間總是擠得出來的。
要培養(yǎng)對詩的興趣，首先是用心靈去接近它、解讀它。那些千古傳誦的詩詞佳作，它們所蘊含的古代詩人的情感體驗，往往具有超越時空的普遍性，縱然有時代隔閡，也不致成為我們欣賞的障礙。再說，那些真正的好詩，大多明白如話，雖然是一千多年前的語言，對今天的讀者卻依然充滿了魅力。比如下面這首大家都很熟悉的《游子吟》：
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉！
全詩沒有一個冷僻的字，不用任何典故，樸素得比如今的很多新詩和流行歌曲的歌詞更曉暢易懂。它真摯的感情全從肺腑中流出，即使從未有過遠離親人、作客他鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷的人，也不能不為之動情，不能不為之從內(nèi)心升起對母愛的深深眷戀；更不用說有過這種生活經(jīng)歷的人了。記得我在十五六歲的時候，離開鄉(xiāng)下到上海求學(xué)，雖然路不算遠，但少小離家，總有一種游子思鄉(xiāng)的心情。不幸又在初中畢業(yè)之前忽遭喪母之痛，悲痛中反復(fù)地讀這首詩，感受到一種從未有過的心靈震撼，不太會寫詩的我居然也寫出這樣的詩句：“密縫針線今猶在，不忍開箱檢舊衣。”半個多世紀(jì)過去了，我至今仍然能夠清晰地回憶起當(dāng)時這首《游子吟》給予我的巨大的沖擊力。
詩詞都是有韻律、有節(jié)奏的，在古代，詩詞都能合著樂唱。當(dāng)時的唱法現(xiàn)在雖然已經(jīng)失傳，但讀詩詞如果不懂它的韻律和節(jié)奏，就很難品出它特有的韻味。三味書屋里的壽老先生讀書時那種悠長搖曳的聲調(diào)和如醉如癡的神態(tài)，人們也許覺得很可笑，其實，讀詩詞時需要的正是這種對詩詞韻味的體驗和充分的感情投入。人們把讀詩叫做“吟詩”，吟，就是一種拉長了聲調(diào)有節(jié)奏的誦讀。我無意于提倡吟，但我想，如果我們真的想把讀詩變成一種精神享受，那就至少應(yīng)該學(xué)會用普通話朗誦。我聽過孫道臨朗誦詩詞，雖然不是吟，但同樣讀出了詩詞的韻味。學(xué)習(xí)這種朗誦，除了體會詩意外，關(guān)鍵在于處理好詩句的節(jié)奏，具體說，就是要注意詩句中的停頓和某些字音的拖長。一般說，一句中逢雙的字如果是平聲（大致相當(dāng)于普通話中的陰平聲和陽平聲），讀的時候都要把這個字的音調(diào)拖長些（押韻的字如果是平聲，也要拖長），從而形成一種長短相同、抑揚頓挫的節(jié)律。
