國學(xué)禮儀精選(九篇)

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第1篇：國學(xué)禮儀范文

關(guān)鍵詞：禮 國學(xué) 現(xiàn)代禮儀教學(xué) 融合

翻開任何一本現(xiàn)代禮儀方面的教科書，你都會發(fā)現(xiàn)里面的主要教學(xué)內(nèi)容基本上是在參照西方實用禮儀知識的基礎(chǔ)上形成的。融合西方宗教和人文思想的西方禮儀，更注重外在形式的規(guī)范化和有序。這就導(dǎo)致很多禮儀老師以為只需要將學(xué)生的動作要領(lǐng)和步驟訓(xùn)練得規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)即可。這其實是走入形式化教學(xué)的誤區(qū)。要知道，中華民族自有的一套傳統(tǒng)禮儀即使是到現(xiàn)在也仍具有現(xiàn)實意義和人文價值，其倡導(dǎo)的“修身進(jìn)德，勉為君子”的宏大思想一直是中華民族的靈魂和根基。目前廣為流行的微笑訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)是“露出八顆牙齒”，這實際與中國傳統(tǒng)要求的“笑不露齒”是相矛盾的。大家想想，沒有來自內(nèi)心的平和喜樂，只剩下考核標(biāo)準(zhǔn)的微笑還有什么意義呢？沒有深厚國學(xué)文化的熏陶和涵養(yǎng)，“邯鄲學(xué)步”式禮儀教學(xué)與涵養(yǎng)君子之風(fēng)的目的完全背道而馳，禮學(xué)的真正目的反而被掩蓋了。

一、現(xiàn)代禮儀教學(xué)中增添國學(xué)的意義

2013年10月教育部“1號文件”《關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革的意見》，從方案中我們看到北京中考語文總分值由120分增加至150分，高考總分值由150分提高到180分。其目的就是為了加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語文的基礎(chǔ)性和作為母語學(xué)科的重要地位。這里反映出對傳統(tǒng)國學(xué)的重視，足以引起每位教育工作者深思。國學(xué)知識博大精深，需要我們擷取精華，將傳統(tǒng)禮學(xué)之“魂”與現(xiàn)代禮儀之“形”完美結(jié)合起來，塑造中華民族自有的道德風(fēng)范。

二、授課環(huán)節(jié)中增添國學(xué)魅力的操作步驟和方法

1.吟誦

教師在講述新課之前可安排學(xué)生用3～5分鐘時間吟誦一些耳熟能詳、朗朗上口的國學(xué)經(jīng)典詞句，要求他們在吟誦時態(tài)度中正平和，精氣內(nèi)斂，蕩滌乖戾之氣，涵養(yǎng)君子之風(fēng)。如在講述“禮”的核心和特點時可選用如下語句。

人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。（《荀子》）

不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。（《論語》）

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記?曲禮》）

興于《詩》，立于禮，成于樂。（《論語》）

非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動。（《論語》）

禮者，理也。（《禮記》）

在講述溝通技巧這一章節(jié)時，可補(bǔ)充一些修身養(yǎng)性的句子。

己所不欲，勿施于人。（《論語》）

兼聽則明，偏信則暗。（《資治通鑒》）

君子成人之美，不成人之惡。（《論語》）

人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語》）

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語》）

靡不有初，鮮克有終。（《詩經(jīng)》）

仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易》）

夫禮者，自卑而尊人。（《禮記》）

在講述餐飲出行等禮儀時可選用如下語句。

食不言，寢不語。（《論語》）

食不厭精，膾不厭細(xì)。（論語）

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（《論語》）

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《論語》）

食居人之左，羹居人之右。（《禮記》）

共食不飽，共飯不澤手。（《禮記》）

行不中道，立不中門。（《禮記》）

吟誦便于記憶，便于理解。在吟唱朗誦的過程中反復(fù)琢磨作者的原意，體會其豐富的思想內(nèi)涵，終有一天，心胸必會豁然開朗，與作者越千百年而相通。這不僅是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效手段，還能引發(fā)觸動學(xué)生的追思情懷并深刻領(lǐng)略國學(xué)的魅力。

2.研典

被稱作20世紀(jì)最知名的歷史學(xué)家和偉大智者的阿諾德?約瑟夫?湯因比博士曾說過，古典教育是一種無價的恩惠。《周易》亦有云：“君子以多識前言往行，以蓄其德?！币粋€人的閱讀史，就是他的精神發(fā)展史；一個民族的精神境界，就取決于這個民族的閱讀水平。我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中可恰當(dāng)?shù)毓?jié)選一些通俗易懂，緊扣主題的國學(xué)小故事、趣聞、掌故等，課后還可布置相應(yīng)的選讀內(nèi)容來加以精進(jìn)和鞏固。

在講到禮儀修養(yǎng)的重要性時，可以將《子路見孔子》和孔子有關(guān)“文質(zhì)彬彬”的描述結(jié)合起來：

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”曰：“好長劍?！弊釉唬骸耙宰又?，加之學(xué)，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革，何學(xué)之為？”子曰：“括而羽之，鏃而厲之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”（選自《孔子家語》）

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄟx自《論語?雍也》）

第2篇：國學(xué)禮儀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典幼兒誦讀

一、幼兒誦讀國學(xué)經(jīng)典的價值

1.國學(xué)經(jīng)典的文化價值

中國是四大文明古國之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標(biāo)中遙遙領(lǐng)先。然而以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀(jì)初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典也被國人以摧枯拉朽之勢摒棄一旁。隨后很長的時間里，國人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導(dǎo)，一直到之中的破“四舊”，傳統(tǒng)文化被與封建禮教劃上等號，國學(xué)經(jīng)典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。

然而，隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球一體化的加劇，在激烈的外來文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當(dāng)下國人日漸關(guān)注與思考的問題。于是傳統(tǒng)文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學(xué)價值的新探索》中談到：“傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有‘三性’：時代性、民族性、人類性，時代性要轉(zhuǎn)換，民族性要升華，人類性要闡揚(yáng)。”對于傳統(tǒng)文化我們要秉承理智和甚至的心態(tài)，對于違背時展的、落后的要給予改善，對于具備民族性特色，體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的要給予發(fā)揚(yáng)，具備人類性的更要給予積極推廣。對于傳統(tǒng)文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應(yīng)進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”與“綜合創(chuàng)新”，既要超越傳統(tǒng)，又要超越反傳統(tǒng)，國學(xué)經(jīng)典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了靈魂，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望?！盵1]

二.幼兒閱讀國學(xué)經(jīng)典的意義

2.1 國學(xué)經(jīng)典的啟蒙意義

國學(xué)經(jīng)典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國學(xué)經(jīng)典文本里幾乎都貫穿了這樣的價值觀，這對于幼兒從小養(yǎng)成道德、誠信、孝順、仁愛等傳統(tǒng)美德具有直接的促進(jìn)作用，幼兒時期，處于人格發(fā)育的基礎(chǔ)時期，可塑性非常強(qiáng)，價值觀的灌輸對于以后的為人處世，性格養(yǎng)成都非常重要，現(xiàn)在大部分都是獨(dú)生子女，自私、任性成為當(dāng)下幼兒的代名詞，而國學(xué)經(jīng)典的誦讀，可以塑造傳統(tǒng)禮儀文化的語言環(huán)境，加上教師的適當(dāng)引導(dǎo)與講解，讓國學(xué)經(jīng)典文化在他們心中扎根，從中華傳統(tǒng)文明中，汲取到正面的能量，尤其是當(dāng)下外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，國學(xué)經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)對于幼兒健康人格發(fā)育、培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義，

2.2 幼兒是傳統(tǒng)文化的傳承者

一個民族的生存與發(fā)展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個民族的靈魂，猶太民族歷經(jīng)了幾千年的顛沛流離但最終還是復(fù)國，這離不開其對于本民族文化的堅守。當(dāng)前越來越多的國外民族對我們中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了海納百川的接納與認(rèn)同，但是卻有很多國人在沖擊中迷失，因此傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)刻不容緩，幼兒時期是一個對周邊事物建立認(rèn)知的階段，此時介入以國學(xué)經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化教育，有利于其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將其作為最初的價值觀確立，從而有利于傳統(tǒng)文化的傳承以及未來的弘揚(yáng)。

三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀---以《弟子規(guī)》為例

國學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化最核心的部分，曾經(jīng)對封建社會進(jìn)行了幾千年的精神統(tǒng)治，對于仁愛、誠信等中華民族優(yōu)秀道德倫理觀的形成功不可沒，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過程中要給予適當(dāng)?shù)闹v解與引導(dǎo)，以實現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新的目的與效果，本文就以國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》為例，根據(jù)筆者的課堂實踐，談一下幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀中需注意的問題。

《弟子規(guī)》原名為《蒙訓(xùn)文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來經(jīng)過賈存仁改編而成《弟子規(guī)》。其內(nèi)容主要來源于《論語？學(xué)而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學(xué)文”的文意，經(jīng)過引申擴(kuò)展，以三字一句，兩句一韻的形式進(jìn)行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導(dǎo)在生活中以家庭和睦、社會和諧為第一目標(biāo)恪守各種禮儀和規(guī)范。筆者認(rèn)為在閱讀課對《弟子規(guī)》進(jìn)行誦讀教學(xué)時，應(yīng)注意以下幾個方面：

1. 與實際生活相結(jié)合，加深幼兒的理解

在《弟子規(guī)》的誦讀課上，筆者一般會結(jié)合生活經(jīng)驗，有的放矢的解釋相關(guān)內(nèi)容，比如"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長輩，從小要有“孝”的觀念，并結(jié)合一些現(xiàn)實情況進(jìn)行講解，比如很多幼兒都會看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評選活動，在幼兒及家長當(dāng)中也都比較熟悉，可以結(jié)合電視節(jié)目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長配合做一定以“孝”為主題的活動，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務(wù)等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時候，則主要針對大班虛榮心萌芽的現(xiàn)狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導(dǎo)幼兒從小樹立簡樸、自律的作風(fēng)。

2. 對內(nèi)容進(jìn)行引申擴(kuò)展，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神

前文也提到，對于國學(xué)經(jīng)典我們要持批評地繼承的態(tài)度，因此在給幼兒上國學(xué)誦讀課時不能盲目灌輸所有的傳統(tǒng)文化觀點，還是以"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊(yùn)含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過程中要給予適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的質(zhì)疑與創(chuàng)新精神，指出對于父母的觀點和行為，既要充分尊重，也要獨(dú)立思考，思考父母的觀點與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內(nèi)容：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨?！币院晚樀膽B(tài)度與父母溝通，反復(fù)勸諫，啟發(fā)幼兒勤于思考，對書本內(nèi)容也要有自己的認(rèn)識與分辨，從而有辨別的汲取傳統(tǒng)文化精髓。[3]

3. 活學(xué)活用，促進(jìn)幼兒知行合一

隨著誦讀課的進(jìn)行，幼兒對《弟子規(guī)》的認(rèn)識也逐步深入，根據(jù)筆者的教學(xué)

經(jīng)驗，小班幼兒即可完整講述弟子規(guī)中蘊(yùn)含的1-2個故事，但是對于與實際行動的結(jié)合，還需要教師的強(qiáng)化與環(huán)境的滲入，比如在上其他課時，有個別幼兒不停講話，課堂氣氛一時難以安靜，于是筆者嚴(yán)肅的說：“話說多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規(guī)》誦讀課都對幼兒的價值觀念及行動產(chǎn)生了一定程度的影響。

結(jié)束語：國學(xué)經(jīng)典文本的誦讀，對于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過程中需要教師適當(dāng)介入與引導(dǎo)，讓幼兒既能感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，汲取到傳統(tǒng)文化精髓，同時又能摒棄封建糟粕，并且做到將價值觀轉(zhuǎn)換為行動，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣慶：讀經(jīng)與中國文化的復(fù)興[J].世紀(jì)中國，2004.9

第3篇：國學(xué)禮儀范文

百善孝為先

2010年初到韓國時，我已年過五旬。不過由于一直從事教育工作，身體和智力水平一直保持得很好，再加上朝鮮話和韓語本是同根同源，經(jīng)過幾個月的強(qiáng)化培訓(xùn)，應(yīng)付異國生活已然沒有太大問題?？蛇z憾的是，我和媳婦韓智慧在管教孫子的方面產(chǎn)生了矛盾。

孫子陳智敏5歲，粉雕玉琢，既會說中文又會說韓語，十分可愛。我恨不得時時刻刻都看到他，所以主動要求擔(dān)負(fù)起他上下學(xué)接送的任務(wù)?？上眿D智慧卻說：“媽，你學(xué)習(xí)韓語已經(jīng)很辛苦，不能再加重負(fù)擔(dān)。再說，沒有養(yǎng)隔代的義務(wù)?！蔽以诩议e得無事，不禁埋怨起她來。

更讓我不舒服的是，兒媳每次接智敏回來，總是讓他做這做那：盛飯擦桌洗碗燒水什么都來。我忍不住責(zé)怪她：“孩子那么小，就讓他做這么多事情，受得了嗎？”“媽，我是讓他體會一下什么是辛苦，學(xué)會感激長輩的恩情。”餐桌上，看著兒子樂呵呵地接過孫子盛好的飯，我也不好意思再多說什么。媳婦知道我喜歡飯后喝杯茶，她便倒好茶，讓智敏雙手捧著茶杯，恭恭敬敬地給我敬茶?？粗O子顫巍巍地端著茶杯，我的心都懸了起來：“你這個當(dāng)媽的，太狠心了！就不怕孩子燙著？”“媽，您別擔(dān)心，孩子慢慢會習(xí)慣的，他是在表達(dá)對長輩的感激呀！”為此，我不得不改掉飯后喝茶的習(xí)慣，對媳婦也更加不滿了。

可是，媳婦依然我行我素。每天早上送孩子上學(xué)時，她都深深地向我行鞠躬禮：“媽媽，我們走了?！毙O子也學(xué)著她的模樣說：“奶奶，我上學(xué)去了?！蹦缸觽z晚上回來也是如此。對此，我很不習(xí)慣。更讓我驚奇的是，媳婦還給智敏胸前掛上了“孝行牌”，牌的正面是父母像，背面是孝敬父母的格言與規(guī)定。每晚，她要求智敏對照“孝行牌”默想自己的所作所為。有時，她還讓智敏看賬本，上面記載的都是家人給他花費(fèi)的費(fèi)用。這分明是在折騰我的寶貝孫子！

我的怒氣與不滿在一天天積攢，終于在一天晚上，看到媳婦再次“折磨”孫子時，我徹底爆發(fā)了。我把孫子一把扯到自己身后，對著媳婦一臉怒氣地說：“夠了！你知不知道你這樣有點小題大做？智敏還那么小，什么都不懂，等他長大了再教他這些都不遲。你干嘛非要把這些老思想塞進(jìn)他的小腦袋？”智慧滿臉委屈，淚水在眼眶打轉(zhuǎn)。兒子趕緊過來解圍，把我單獨(dú)拉到一邊，向我解釋：“智敏雖然年紀(jì)小，可如果不懂基本禮儀的話，別人就會說是家長的問題，我們走出去就會很沒有面子。媽，你就多擔(dān)待一下吧。過幾天就是中秋節(jié)了，那時候，你就能看到智敏的表現(xiàn)有多么讓人喜歡了?！?/p>

到了中秋節(jié)，媳婦一早起來，和兒子、小孫子穿上韓國的民族服裝，敲響了我的房門。我還沒回過神，他們就跪下來行叩拜禮了。兒子誠懇地說：“今天是韓國人的‘感恩節(jié)’。媽媽養(yǎng)育我這么多年，感謝你給予我生命和養(yǎng)育之恩?！币粍x那，我內(nèi)心震撼至極，激動得說不出話來。接著，孫子又把準(zhǔn)備好的禮物送過來。我看著孫子那張精美的卡片，歪歪斜斜寫的都是感謝奶奶的話，我幸福地抱著他親了又親……

晚上，我躺在床上，轉(zhuǎn)輾反側(cè)難以入眠。細(xì)細(xì)想來，媳婦真的很不錯，她不僅自己孝順，還帶動了兒子和小孫子。雖然我嘴里沒說，心里已經(jīng)慢慢接納了這種韓式教育。

榜樣是最大的力量

韓國人大多信仰基督教，到韓國不久后，為了認(rèn)識更多的朋友，我也開始參加各種教會組織的活動。在一次飯局上，承辦人介紹我和一個同是中國媳婦的韓國女人認(rèn)識。她叫金淑娜，在一家大型跨國公司做行政。她不僅外形靚麗，工作出色，家庭生活也料理得井井有條。跟她一同出席宴會的是她的一對子女，聰明伶俐又乖巧懂事。

我認(rèn)為自己年齡稍長，應(yīng)該大方主動地和孩子們打招呼。誰知我的主動問好令兩個小朋友頓時緊張起來，雖然年齡尚幼，但他們竟對我彎腰呈九十度鞠躬回禮。后來一起赴宴的朋友告訴我，在韓國，孩子從小就進(jìn)行長幼有序的道德教育，必須先由晚輩向長輩問好，表示尊敬。雖然這只是一件小事，但兩位小朋友的“見面禮”卻再次讓我感嘆韓國家教的傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)。

那天，金淑娜6歲的大女兒敏淑成為了大家嘖嘖稱贊的焦點，原因就是她大方得體的道德禮儀，毫不矯揉造作，顯然是因為良好家教的結(jié)果。飯局上，敏淑時而照顧年幼的小弟弟，為他擦嘴，表現(xiàn)出姐姐的風(fēng)范；時而又為媽媽遞酒，表現(xiàn)出女兒的孝順。席間我不禁打趣地問：“淑娜女士是否有點重男輕女，把照顧弟弟和體貼媽媽的活兒全讓敏淑一個人承擔(dān)了？”金淑娜卻坦然說：“敏淑是長女，有教育弟弟的責(zé)任，有些道理由姐姐去教導(dǎo)，比我們大人說教有效得多；另外，敏淑的一舉一動讓弟弟看在眼里，才會心悅誠服，愿意模仿學(xué)習(xí)，身教是比言傳更高級的家教方式?！?/p>

事后，我詢問媳婦后得知，在韓國根深蒂固的教育中，認(rèn)為大人的行為習(xí)慣具有無聲的影響力。孝道、和諧、為他人著想成為韓國家庭教育的重點。大人們以身作則、言傳身教、遵守秩序，都會對兒童產(chǎn)生了潛移默化的影響。媳婦智慧還特意講述了一個很“極端”的例子――

在韓國，如果一對夫妻擁有未成年子女卻想要離婚，他們只有在接受“子女養(yǎng)育指南”教育后才能進(jìn)行離婚程序?！白优B(yǎng)育指南”是指從專家那里接受教育，學(xué)習(xí)關(guān)于離婚給子女帶來的影響、穩(wěn)定子女情緒的考慮事項、離婚后父母角色的分擔(dān)等具體的行動指南?！斑@一政策的實施最終目的就是為了讓離婚家庭的子女健康成長，”媳婦告訴我，“如果父母或者兄弟姐妹不作出表率，就沒有辦法要求子女擁有良好的品德與舉止?！?/p>

禮儀熏陶無處不在

在韓國三年，我不敢說韓國人的文化層次和文明程度已經(jīng)達(dá)到了一個很高的程度，但他們良好的禮貌態(tài)度、禮儀教養(yǎng)確實給了我最深的震撼。

每次和韓國人打交道，發(fā)現(xiàn)他們無論大人小孩，在問候別人的時候一定會先鞠躬，然后才是面帶微笑的問候。與人握手，一定是伸出右手，同時左手搭在右手的小手臂上，上身欠一欠。韓國人的問候無處不在，雖然只是一聲簡簡單單的問候，卻讓人感受到了一種被尊重和被關(guān)心的感覺，心情也會變得很愉快。

為了更好地塑造青少年的道德品質(zhì)，韓國從小學(xué)一年級到高中一年級都開有德育課，所有的幼兒園都配有專門的禮儀室和禮儀課，配備以韓式家具、傳統(tǒng)的民族服裝等。有的幼兒園甚至專門開辟了家政活動室，使幼兒有機(jī)會自己動手學(xué)做小點心，在教師的指導(dǎo)與幫助下蒸熟后，請客人品嘗。

此外，韓國人從小就重視對兒童進(jìn)行“孝道”的熏陶，每到寒暑假，孩子都會聽“忠孝教育”講座。韓國的每個家庭都有教育子女品德、修養(yǎng)的家訓(xùn)掛于家中的居室，韓國孩子從小就認(rèn)為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)。如果你有機(jī)會到韓國人家中做客的話，就會發(fā)現(xiàn)不論多小的孩子，都懂得為客人和長輩倒水時雙手捧著，恭敬地奉上。而一旦哪個不盡孝者被曝光，將被社會唾棄和排斥。

一個周日，我在教堂里又碰到金淑娜，她邀請我說：“干脆到我家作客吧，離這里很近呢?！笨烧驹谒砼缘男鹤涌∩袇s神色緊張，局促不安，小聲拉著媽媽問：“我昨晚玩過的拼圖還沒收拾，怎么辦？”我心中暗笑，家里有兩個正上幼兒園的孩子，玩具、書本難以收拾是再正常不過了，家里亂一點就亂一點，何必那么在意呢？卻見金淑娜嚴(yán)肅地對兒子說：“昨晚已經(jīng)提醒過要收拾，沒有做好是你自己的責(zé)任，媽媽該做的已經(jīng)做到了。所以，即使今天有客人到家中做客，媽媽也不會替你包攬收拾工作或者向客人解釋?！?/p>

這在我聽來，不但有些不近人情，還把小事嚴(yán)重化了，正打算圓場，給俊尚一個面子，誰知接下來俊尚的舉動卻更令我驚奇萬分。這個4歲的孩子思索了大約5秒，便做出了補(bǔ)救的決定：他趕緊向媽媽要到了鑰匙，一溜煙地跑回家，準(zhǔn)備提前收拾房間。到了金淑娜家中后，俊尚果然在收拾亂糟糟的客廳！我詫異地盯著俊尚收拾玩具的背影，問金媽媽：“沒關(guān)系么？”金淑娜笑著說：“沒事，謝謝你！經(jīng)過這次手忙腳亂地收拾，相信俊尚以后再也不會隨處亂扔玩具，懶于整理了?！?/p>

第4篇：國學(xué)禮儀范文

〔關(guān)鍵詞〕 中國儒學(xué)；學(xué)科；學(xué)科目錄；學(xué)科特征

〔中圖分類號〕b222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0152－08

一、引子：“學(xué)科”正名

孔子云：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語?子路》）因此，在正式進(jìn)入本論題的討論之前，必須對“學(xué)科”加以“正名”。

按照《漢語大詞典》的收集與梳理，古人和今人所說的“學(xué)科”，大致有以下四種：一是指唐宋時期科舉考試的學(xué)業(yè)科目。宋人孫光憲（？－968）《北夢瑣言》卷二：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請以《孟子》為學(xué)科。”二是指按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類。如自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)，社會科學(xué)中的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。三是指學(xué)校教學(xué)的科目。如語文、數(shù)學(xué)、地理、生物等。四是指軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識性的科目（區(qū)別于“術(shù)科”）。對于以上四種類型的“學(xué)科”，必須說明者有以下三點：

（1）第二種和第三種“學(xué)科”，實際上是互通的、重合的（或者說大致互通、基本重合），即均按照所研究的領(lǐng)域或所學(xué)習(xí)（或教授）的對象來加以劃分；并且，它們設(shè)立的時代背景也是基本相同的，即均借鑒自“西學(xué)”，均屬“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，它們所對應(yīng)的英語單詞是“discipline”。所不同者僅僅在于，前者是基于研究的方便而加以劃分，后者是基于學(xué)習(xí)（或教授）的需要而加以劃分。因此，第三種“學(xué)科”，有時又叫做“科目”（subject），在綜合性大學(xué)（university）中尤其如此〔1〕。

（2）區(qū)別“術(shù)科”與“學(xué)科”（第四種），實際上極其合乎古中國的傳統(tǒng)。眾所周知，《莊子?天下》篇曾經(jīng)頗為嚴(yán)格地區(qū)分過“道術(shù)”與“方術(shù)”，并且推崇的是“道術(shù)”而非“方術(shù)”；但事與愿違的是，世俗之人注重的是“方術(shù)”而非“道術(shù)”，“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣”。按照莊子的這一思路，今人所習(xí)稱的“學(xué)科”，實際上僅屬“方術(shù)”而已。按照近人嚴(yán)復(fù)（1854－1921）、章太炎（1869－1936）、梁啟超（1873－1929）、劉師培（1884－1919）、黃侃（1886－1935）等人的理解，“學(xué)”所指的是事物之原理，“術(shù)”指的是原理之使用①；易言之，“學(xué)”與“術(shù)”或“學(xué)科”與“術(shù)科”，約略近于今人所言“基礎(chǔ)學(xué)科”與“應(yīng)用學(xué)科”。

（2）金景芳：《中國奴隸社會史》，上海：上海人民出版社，1983年，第289頁；（3）舒大剛、彭華：《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第4頁；（4）彭華：《陰陽五行研究（先秦篇）》，長春：吉林人民出版社，2011年，第207－208頁。

（3）在以上四種“學(xué)科”中，第一種“學(xué)科”爭議最大、歧義最多。在古人看來，“以《孟子》為學(xué)科”是順理成章的，也是天經(jīng)地義的；簡言之，在漫長的封建時代（包括科舉考試時代），儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和《四書》等完全是名副其實的學(xué)業(yè)科目（相關(guān)論述，詳見本文第二、三部分）。但在今人看來，皮日休（約834－902后）咸通年間（860－873）進(jìn)書“請以《孟子》為學(xué)科”，幾乎就是一派胡言，讓人匪夷所思。但是，如此而視、如此而言，似乎又“持之有故”、“言之有理”（借用《荀子?非十二子》語）。因為，按照時下的學(xué)科分類體系，“以《孟子》為學(xué)科”是全然站不住腳的（相關(guān)論述，詳見本文第四部分）。

關(guān)于“中國儒學(xué)”是否為“學(xué)科”的討論，在當(dāng)下一度成為熱門話題，同時也是一個嚴(yán)肅的話題。筆者才疏學(xué)淺，今不揣淺陋與固蔽，略陳管見一二，權(quán)作拋磚引玉耳！

二、“中國儒學(xué)”學(xué)科的

觀存在

本部分側(cè)重于“縱向的研究”，即以時間為序，簡要梳理“中國儒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展與演變，從而說明“中國儒學(xué)”學(xué)科的存在是客觀事實。歷史長河中的“中國儒學(xué)”，大致可以分為以下五個階段：

（1）“中國儒學(xué)”的形成期（春秋）。在本階段，由孔子創(chuàng)立了“儒家”，形成了“儒家學(xué)派”，“中國儒學(xué)”正式問世；與“中國儒學(xué)”相輔相成的，是“六藝”的經(jīng)典化（教科書），是儒學(xué)教育的成功實踐，等等。

根據(jù)章太炎的研究，“儒”字淵源于“需”字，“儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、識旱潦”（《原儒》）；根據(jù)徐中舒（1898－1991）的考察，甲骨文之“需”字即原始的“儒”字②。但是，甲骨文中已有“需”字和殷商已有“儒”家，這是兩個性質(zhì)不同的問題。如果由前者而推導(dǎo)出后者，中間尚有太大的邏輯缺環(huán)。因此，我們可以說，殷商時代尚無“儒家”；充其量，當(dāng)時僅有章太炎《原儒》所說的作為“術(shù)士”的“儒”，“達(dá)名為儒。儒者，術(shù)士也”。后來，“儒”縮小為類名之“儒”，成為以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教民的“儒”，“類名為儒。儒者，知禮樂射御書數(shù)”。再后來，“儒”縮小為私名之“儒”，即劉歆《七略》所云“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言”的“儒”③。換句話說，在孔子（前551－前479）之前已經(jīng)存在“儒”者、已經(jīng)有了“儒”名之稱，但還沒有作為學(xué)派的“儒家”。從“儒”到“儒家”學(xué)派，這個歷史性的偉大轉(zhuǎn)變是由孔子完成的，是孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派④。 學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)相繼興起，迎來中國教育史上的“平民教育”時代（相對于“貴族教育”而言）。誠如古書所云，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年）?？鬃娱_館授徒，在教育對象上實行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語?述而》）。在教學(xué)思想和教學(xué)方法上，孔子所倡導(dǎo)和所實踐的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”、“習(xí)行并重”、“溫故知新”、“循序漸進(jìn)”等，至今仍然沿用不絕，并且被奉為教學(xué)的“金科玉律”。客觀而言，孔子的教育實踐是極其成功的?！妒酚?孔子世家》說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！碑?dāng)時儒家學(xué)派所傳授的經(jīng)典（教科書），也就是后來被列入經(jīng)部的“六經(jīng)”（又稱“六藝”），即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。后世以儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)教材或考試科目，可謂“淵源有自”也！

其時與儒家唱反調(diào)的有墨家，也同樣的擁有其社會影響，故韓非（約前280－前233）有“世之顯學(xué)，儒墨也”之謂（《韓非子?顯學(xué)》）。張岱年（1909－2004）對《韓非子》此語的論斷是，“其所謂‘學(xué)’，可以說即大致相當(dāng)于今日所謂哲學(xué)”；但他又特別提醒，“中國古來并無與今所謂哲學(xué)意義完全相同的名稱。先秦時所謂‘學(xué)’，其意義可以說與希臘所謂哲學(xué)約略相當(dāng)”〔2〕。

（2）“中國儒學(xué)”的發(fā)展期（戰(zhàn)國）。在本階段，儒學(xué)雖然有所分化、有所演變，但總體上都具有“原始儒學(xué)”的共同特征。

孔子去世后，作為孔門弟子的七十子散在四方，但他們多有弘揚(yáng)儒學(xué)的舉動。如，子夏（前507－？）為魏文侯師而教于西河，使儒學(xué)賡續(xù)傳承（《史記?仲尼弟子列傳》）。到戰(zhàn)國時期，形成了所謂的儒家“八派”（《韓非子?顯學(xué)》）。其中對后世最有影響的是以下兩派：一是子思、孟子一系（思孟學(xué)派），重傳“道”；二是子夏、荀子一系，重傳“經(jīng)”。這兩派雖然互有爭論，但都具有“原始儒學(xué)”的共同特征：以孔子為自己的宗師，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”為經(jīng)典，主張禮樂、仁義和中庸之道，重視道德教育和心性修養(yǎng)，提倡以“德治”和“仁政”為基礎(chǔ)的“王道”政治，維護(hù)君臣、父子、夫婦等社會倫理關(guān)系。這些內(nèi)容，成為后來儒家所尊奉的最根本的主張，也是后世“中國儒學(xué)”學(xué)科的指導(dǎo)原則和根本宗旨。

以上所云春秋、戰(zhàn)國時期，正處于雅斯貝爾斯（karl jaspers，1883－1969）所說的“軸心期”（axial period）。雅斯貝爾斯指出，“這個時代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類賴以存活的世界宗教之源端。無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和

創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動力”〔3〕。

（3）興盛期（上）（兩漢魏晉南北朝）。隨著儒學(xué)的日益制度化、宗教化、意識形態(tài)化，“中國儒學(xué)”迎來了她的第一個興盛期，同時也加強(qiáng)了“中國儒學(xué)”的學(xué)科化特色。

秦朝以法治國、“以吏為師”，推行“焚書坑儒”政策（《史記?秦始皇本紀(jì)》），使儒學(xué)幾盡滅絕，但儒學(xué)終究不絕如縷。漢興，廢除“挾書令”，儒家故書屢屢復(fù)出。漢武帝時，確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 后世習(xí)稱為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，頗具政治意義與思想意義；揆諸史實，當(dāng)稱作“罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書?武帝紀(jì)贊》）。）；建元五年（前136），立“五經(jīng)博士”，弟子五十人，是為西漢置太學(xué)之始 《漢書?武帝紀(jì)》：“興太學(xué)，修郊祀?！薄Ｆ浜?，太學(xué)在西漢繼續(xù)發(fā)展。昭、宣、元三朝，太學(xué)生人數(shù)由一百人而二百人而一千人；漢成帝時，“增弟子員三千人”（《漢書?儒林傳》）。東漢之時，太學(xué)大為發(fā)展，漢順帝時有二百四十房，一千八百五十室。漢質(zhì)帝時，太學(xué)生達(dá)三萬人（《后漢書?儒林列傳》）。

不管是漢文帝時設(shè)置的“一經(jīng)博士”，還是漢武帝時設(shè)置的“五經(jīng)博士”，抑或是漢平帝時設(shè)置的“六經(jīng)博士”、漢宣帝時設(shè)置的“十二博士”，或者說東漢初設(shè)置的“十四博士”，中央官學(xué)無一不以儒家經(jīng)典為始基和皈依 于此，敬請參看王國維：《漢魏博士考》，謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第八卷，杭州?廣州：浙江教育出版社?廣東教育出版社，2009年，第106－137頁；彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第106－123頁。。至于地方官學(xué)，亦歸本于儒學(xué)。比如說，西漢初期（漢景帝末年）文翁在四川設(shè)立的郡國學(xué)（“文翁石室”），不僅是四川地區(qū)、也是當(dāng)時由地方政府最早建立傳播儒學(xué)的地方 參看《漢書?循吏傳?文翁》和《華陽國志?蜀志》的相關(guān)記載。。

魏晉南北朝時期（220－581），學(xué)校廢置無常，官學(xué)數(shù)量大大減少，學(xué)校總的趨勢是衰落了，但也出現(xiàn)了一些具有重大歷史意義的變化。比如，北魏（336－534）政局比較穩(wěn)定，因此學(xué)校比較發(fā)達(dá)，在中央設(shè)有國子學(xué)和太學(xué)，教學(xué)中很重視經(jīng)學(xué)。史稱，“于是人多砥尚，儒術(shù)轉(zhuǎn)興”，“于是斯文郁然，比隆周漢”（《北史?儒林傳》）。再如，南朝四朝，惟有宋梁比較重視教育。宋文帝元嘉十五年（438），京師開儒學(xué)館；次年（439），又設(shè)玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館。其時設(shè)立的專門研究儒經(jīng)的“儒學(xué)”，與研究佛老的“玄學(xué)”、研究歷史的“史學(xué)”、研究詞章的“文學(xué)”等并駕齊驅(qū)（《南史?王儉傳》），其“學(xué)科”的獨(dú)立性非常明顯；今人云，“玄、儒、文、史諸科，近似綜合性的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)”〔4〕。史稱，“江左風(fēng)俗，于斯為美，后言政化，稱元嘉焉”（《南史?文帝紀(jì)》）。同時值得注意的是，《五經(jīng)》、《論語》和《千字文》等傳到了日本和朝鮮。

（4）興盛期（下）（隋唐－晚清）。在本階段，儒學(xué)仍然是中央學(xué)校（太學(xué)或國學(xué)）和地方學(xué)校（郡學(xué)以及書院等）的特別重要的教學(xué)科目，并且成為科舉制度下的必考科目。

隋朝（581－618）置國子寺為專門的教育行政機(jī)關(guān)（開皇十三年改國子寺為國子學(xué)，大業(yè)三年又改為國子監(jiān)），下轄五學(xué)，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。此外，大理寺還設(shè)有律學(xué)（參看《隋書?高帝紀(jì)》、《禮儀志》、《儒林傳》等）。史稱，“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已”（《隋書?儒林傳》）。 907）繼承這一制度，只是改國子寺為國子監(jiān)，以“（國子監(jiān)）掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算，凡七學(xué)”（《新唐書?百官志三》）。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典（“九經(jīng)”）及《國語》、《爾雅》、《說文解字》等。至于其他的教育機(jī)構(gòu)，如門下省的弘文館、東宮的崇文館，以及在京師的專門學(xué)校廣文館、京師學(xué)等，均為《五經(jīng)》研習(xí)之地，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主。（另有崇玄學(xué)，專攻道教經(jīng)典《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等。）而地方州（府）學(xué)的一部分以及縣學(xué)都以經(jīng)學(xué)為主，私學(xué)的內(nèi)容也主要是經(jīng)學(xué)。唐朝太學(xué)所規(guī)定學(xué)習(xí)的“九經(jīng)”，分為大、中、小三類。大經(jīng)即《禮記》、《左傳》，中經(jīng)為《毛詩》、《周禮》、《儀禮》，小經(jīng)為《周易》、

尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》；大經(jīng)為分科必修科，小經(jīng)為選修科。

宋朝（960－1279）實行“右文”政策，其教育分官辦和民辦兩大類。官辦教育沿襲唐朝，在國子監(jiān)下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等十類，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等也主要是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。地方行政分路、州（府、軍、監(jiān)）及縣三級，州以下設(shè)置教授儒經(jīng)的學(xué)校。宋朝的民辦學(xué)校，以書院為特色。書院兼有藏書、祭祀、教學(xué)三大功能，教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為主，兼及文史，尤其偏重義理之學(xué)和實踐精神的培育?！爸链耍鹂壮缛暹_(dá)到。儒家經(jīng)典、十三經(jīng)正義成為官定教材”〔5〕。

就地方民族政權(quán)而言，遼（907－1125）和金（1115－1234）的教育多仿效宋朝，在京師設(shè)有國子監(jiān)和太學(xué)，在地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和書院。各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，包括經(jīng)、史、子及本民族語言文字等。西夏（1032－1227）立國后，在文化上番、漢兼容，以貫徹民族傳統(tǒng)的“番學(xué)”為其底蘊(yùn)，以儒學(xué)和佛學(xué)為王朝的兩大思想支柱，實行“以儒治國”、“以佛統(tǒng)民〔6〕”?？梢哉f，西夏文化的每一個發(fā)展階段，都受到儒學(xué)的深刻影響；儒學(xué)的文化思想，已較全面地滲透到西夏文化之中；儒學(xué)的文化結(jié)構(gòu)，也大都被移植到西夏文化之中〔7〕。西夏之時，除“蕃學(xué)”外，還建有“國學(xué)”（“漢學(xué)”），專門學(xué)習(xí)儒學(xué)。

元（1279－1368）地方行政分路、府、州、縣四級，各級均設(shè)置教授《四書》、《五經(jīng)》的儒學(xué)，內(nèi)附設(shè)小學(xué)。中央所設(shè)立的國子學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容是先學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，其次學(xué)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《周易》，以周敦頤（1017－1073）、程頤（1033－1109）、朱熹（1130－1200）說為準(zhǔn)。

明朝（1368－1644）和清朝前期（1644－1840）的學(xué)校教育大致沿襲了唐、宋舊制，但比前代更完備。國子監(jiān)（又叫國子學(xué)）僅是中央學(xué)校的名稱，而不再有教育行政管理的職責(zé)。國子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，主要是《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒》等。在地方教育機(jī)構(gòu)中，也洋溢著濃郁的儒學(xué)色彩。其時，以程朱理學(xué)為主的崇儒尊經(jīng)思想成為文教的指導(dǎo)方針。又，明清兩朝實行八股取士；由此所帶來的弊端與危害，亦屬不可否認(rèn)之列。《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷五十《學(xué)校四》云：“學(xué)者屏《六經(jīng)》、《左》、《國》、《史》、《漢》于不顧，而惟程文是習(xí)。毋怪乎仿刻盛行，而學(xué)術(shù)日就于荒陋，人才日即消耗也。”

（5）衰落期（晚清以來）。在本階段，由于西學(xué)的涌入及教育的改革，使“中國儒學(xué)”無所歸依；但學(xué)脈尚存，學(xué)統(tǒng)可續(xù)。

晚清以來，隨著“西化”潮流的盛行（向西方學(xué)習(xí)），科舉被廢除、讀經(jīng)被廢止，使得“中國儒學(xué)”無所歸依、無所依托?！拔逅摹鼻昂?，自西方舶來的“民主”（“德先生”，democracy）和“科學(xué)”（“賽先生”，science）成為時代的主旋律，“反傳統(tǒng)”（主要是反傳統(tǒng)儒學(xué)）成為時代的主流。在一片“打倒孔家店”的吶喊聲中，作為中華民族兩千多年文化主流的儒學(xué)被否定了。至此，嚴(yán)格意義上的“儒家學(xué)派”已經(jīng)不復(fù)存在；但就作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的核心內(nèi)容而言，儒學(xué)并沒有、也不可能因此而消失。矯枉過正、否泰往復(fù)，“現(xiàn)代新儒學(xué)”又應(yīng)運(yùn)而生，并且成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一（另外兩大思潮是“派”、“自由主義的西化派”）。就教學(xué)而言，雖然還有部分院校、部分教師講授與儒學(xué)有關(guān)的課程，但“中國儒學(xué)”已經(jīng)若存若亡。故唐君毅（1909－1978）有中華文化“花果飄零”之嘆，余英時有中國儒學(xué)“游魂”之說。

反觀歷史，古有“貞下起元，往而必復(fù)”之說（清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八）。陳寅?。?890－1969）亦云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，……譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而木根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋?！薄?〕未來的“中國儒學(xué)”，亦復(fù)如是乎？

于此，謹(jǐn)以四川大學(xué)為例。從1999年開始，四川大學(xué)在“歷史文獻(xiàn)學(xué)”下設(shè)立“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”三級學(xué)科，招收碩士研究生；從2000年開始，面向全校本科生開設(shè)“周易講座”、“孔子研究”兩門選修課；從2003年開始，又在“專門史”下增設(shè)“中國經(jīng)學(xué)史”和“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”博士研究生招生目錄。為促進(jìn)《儒藏》編纂與儒學(xué)研究的順利進(jìn)行，加強(qiáng)儒學(xué)研究專門人才的培養(yǎng)，四川大學(xué)于200

05年申請“中國儒學(xué)”二級學(xué)科博士授權(quán)點（專業(yè)代碼060123），已經(jīng)獲得國家教育部批準(zhǔn)。

三、“中國儒學(xué)”學(xué)科的學(xué)科特征

本部分側(cè)重于“橫向的研究”，即以專題形式，探索“中國儒學(xué)”的學(xué)科特征及其價值與功能等。刪繁就簡，謹(jǐn)述以下五點：

（1）研究對象與教學(xué)內(nèi)容的相對穩(wěn)定。大致而言，“中國儒學(xué)”在知識、思想和文化上是博大而精深的，其培育目標(biāo)是切實而高遠(yuǎn)的。

佛法初漸中華之時，有所謂“格義”之說〔9〕，但“先舊格義，于理多違”〔10〕。參照“西學(xué)”以剖解“國學(xué)”，實則不無“格義”之嫌。依照“西方哲學(xué)”的分析路數(shù)，“中國儒學(xué)”亦有其獨(dú)到的本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論等，實可謂博大而精深。因茲事體大，不便在此詳述，故一筆帶過。

就培養(yǎng)目標(biāo)而言，“中國儒學(xué)”的理想人格是“君子”（與“小人”相對）。于此，《論語》所論甚多，如“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）、“君子不憂不懼”（《顏淵》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）、“君子學(xué)以致其道”（《子張》）等。 結(jié)集與完善。隨著儒家典籍的文本化、經(jīng)典化、集大成，儒學(xué)文獻(xiàn)在古代目錄學(xué)中占有重要位置，并且在國家政治和國民生活中發(fā)揮著特別重要的作用。

茲事體大，筆者擬另文申述。于此，謹(jǐn)介紹王國維（1877－1927）和謝維揚(yáng)的看法，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是“古代之公學(xué)，亦儒家之外學(xué)”，而《易》、《春秋》是“儒家之專學(xué)，亦其內(nèi)學(xué)”。這六部典籍之所以被尊之為“經(jīng)”，是因為“皆孔子手定” 《經(jīng)學(xué)概論》，亦稱《經(jīng)學(xué)概論講義》，系倉圣明智大學(xué)講義，作于1920年春至1922年秋冬間。此書沈晦數(shù)十年，《王國維遺書》、《王觀堂先生全集》、《王國維先生全集》等均未收錄。后收入以下四書：（1）《經(jīng)學(xué)研究論叢》第2輯，桃源：圣環(huán)圖書公司，1994年10月，第1－9頁；（2）傅杰編校：《王國維論學(xué)集》，昆明：云南人民出版社，2008年，第185－195頁；（3）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第六卷，第311－323頁；（4）彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，第1－9頁。。其后，由六經(jīng)而演變?yōu)槠呓?jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)，最終定型為十三經(jīng)；又由經(jīng)而傳而注疏，最終形成《十三經(jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》，便是歷史上“中國儒學(xué)”最標(biāo)準(zhǔn)的教科書（經(jīng)文）和教輔材料（注疏）。清人所編《皇清經(jīng)解》、《續(xù)編》，以及近年四川大學(xué)和北京大學(xué)陸續(xù)推出的《儒藏》，更是煌煌巨觀、蔚為大觀。在中國古代的目錄學(xué)中，儒家經(jīng)典一直被列為第一類；從《漢書?藝文志》的“六藝略”到《四庫全書總目提要》的“經(jīng)部”，莫不如是。

謝維揚(yáng)先生指出，文獻(xiàn)在中國古代生活中發(fā)揮著特別重要的作用，形成中國古代的文獻(xiàn)傳統(tǒng)；在這一過程中，儒學(xué)對中國早期重要的文獻(xiàn)文本的形成作出過重要貢獻(xiàn)，并表現(xiàn)出儒學(xué)的“文獻(xiàn)主義”的特征〔11〕；其最高表現(xiàn)是特定文獻(xiàn)的組合即儒家經(jīng)典，不僅是人們行為目標(biāo)和規(guī)范的最高說明，而且是表明國家活動合理性和國家權(quán)力合法性來源的終極依據(jù)，使儒家經(jīng)典組合最終具備指導(dǎo)國家政治和國民生活的至高品質(zhì)〔12〕。

（3）就教學(xué)實踐與教育地位而言，“中國儒學(xué)”在古代教育體系中的地位是極其重要的。

通觀自漢至清的教育，中央官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容均以儒家經(jīng)籍為主（一般以“五經(jīng)”、“四書”為主要教材），地方學(xué)校亦大致如此。中央官學(xué)的學(xué)校制度比較完備，形式多樣、名目繁多，但以太學(xué)、國子監(jiān)以及其他高等學(xué)府、各種?？茖W(xué)校為封建國家培養(yǎng)人才的主要場所。他們在培育各種優(yōu)秀人才、承繼中國古代文化遺產(chǎn)、繁榮科學(xué)、學(xué)術(shù)事業(yè)等方面，曾經(jīng)起過十分重要的作用。他們在促進(jìn)中國與亞歐諸國文化交流、加強(qiáng)古代中國與各國人民友誼方面，也曾起了積極的作用。

（4）就“中國儒學(xué)”在中國之歷史影響而言，毋庸置疑，“中國儒學(xué)”對中國文化、中國社會有著重大影響，并且尚在“中國佛教”和“中國道教”之上。

陳寅恪嘗云：“自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論?！薄?3〕就三教之影響而言，儒尚在

釋老之上。于此，僅舉二例為證?！侗笔?周本紀(jì)下》：“十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后?！泵魈兆趦x《輟耕錄?三教》：“上問曰：‘三教何者為貴？’對曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。’上曰：‘若然，則儒賤邪？’對曰：‘黃金白璧，無亦何妨；五谷于世，豈可一日闕哉！’”李學(xué)勤說，“實際上，整個中國學(xué)術(shù)的核心都是經(jīng)學(xué)”，“從實際情況來看，中國學(xué)術(shù)的核心不是佛道，應(yīng)該是儒學(xué)。儒學(xué)的中心就是經(jīng)學(xué)”〔14〕。就個人或?qū)W派而言，謹(jǐn)以“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）及其“蜀學(xué)”為例。三蘇蜀學(xué)雖然貌似“駁雜”，實則又有宗旨存焉。所謂“宗旨”者，即道也，即儒門道德性命、經(jīng)世濟(jì)民之道也。所謂佛老之學(xué)，所謂縱橫之學(xué)，所謂文章詞賦，實則為之輔翼耳。一言以蔽之，“三蘇”之于儒釋道三教，自有其思想抱負(fù)和理論野心，即力求以儒為宗，會通三教 于此之詳細(xì)論述，詳見筆者以下二文：（1）《蘇軾與禪師的交往及其影響——兼論蘇氏蜀學(xué)與三教會通》，《宋代文化研究》第十八輯，成都：四川文藝出版社，2010年。（2）《博求“三通”：蘇氏蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨》，初稿載載《蘇軾研究》（眉山），2010年第4期；修訂稿載《存古尊經(jīng) 觀瀾明變》，成都：四川文藝出版社，2012年3月，第432－451頁。。

（5）就“中國儒學(xué)”之世界影響而言，“中國儒學(xué)”在東方儒教文化圈各國乃至西方主要國家的地位和影響，確實是不可忽視、不可小視的。

“中國儒學(xué)”在東方儒教文化圈的影響，早已是不證自明的事實（至少在古代是如此）；只要對日本、韓國、馬來西亞、新加坡等國的歷史略加瀏覽，便會油然而生這一感受 于此，不妨翻閱以下諸書，如：（1）高明士：《東亞教育圈形成史論》，上海：上海古籍出版社，2003年；（2）鄭杰雄編：《東亞視域中的近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年。。1947年，方豪（1910－1980）發(fā)表《論中西文化》。他在文中批判了只看到儒家學(xué)說民族性的片面說法，認(rèn)為儒學(xué)本身也具有世界性。當(dāng)今的世界，是一個日益國際化、日漸全球化的世界。在此時代大背景下，許多有識之士認(rèn)為，儒學(xué)是普適性與特殊性的統(tǒng)一，儒學(xué)是中國切入全球化浪潮的重要文化資源〔15〕。

四、可悲的現(xiàn)實與尷尬的現(xiàn)狀

審視當(dāng)前的“學(xué)科分類”，“中國儒學(xué)”所直面的現(xiàn)實是非?？杀?；按照公布的“國家標(biāo)準(zhǔn)”，“中國儒學(xué)”所正視的現(xiàn)狀是非常尷尬的。直面現(xiàn)實、正視現(xiàn)狀，于此謹(jǐn)以二者為例，略作分疏。

國家標(biāo)準(zhǔn)gb－t13735－92依據(jù)學(xué)科研究對象、研究特征、研究方法、學(xué)科的派生來源、研究目的、目標(biāo)等五個方面對學(xué)科進(jìn)行分類，分成a自然科學(xué)、b農(nóng)業(yè)科學(xué)、c醫(yī)藥科學(xué)、d工程與技術(shù)科學(xué)、f人文與社會科學(xué)五個門類，下設(shè)一、二、三級學(xué)科，共有58個一級學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今自然科學(xué)學(xué)科種類總計約近萬種。另一種統(tǒng)計（到20世紀(jì)80年代），在中觀層次上已發(fā)展出約5500門學(xué)科，其中非交叉學(xué)科為2969門，交叉科學(xué)學(xué)科總量達(dá)2581門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.58%。分類有多種。目前，普通高校的研究生教育和本科教育的學(xué)科劃分均為13大門類（哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)）。近年來，主要的學(xué)科分類有以下變化：

1997年，頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》。我國高校一級學(xué)科由原來的72個增加到88個，二級學(xué)科（學(xué)科、專業(yè)）由原來的654種減少到381種。

1998年，國家教育部頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。高校本科教育學(xué)科專業(yè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)12大學(xué)科門類，72個二級學(xué)科，249個專業(yè)。

2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。這是我國27年來第四次更新學(xué)科專業(yè)目錄。原屬文學(xué)門類的“藝術(shù)學(xué)科”，從“文學(xué)”所屬的“中國語言文學(xué)”（0501）、“外國語言文學(xué)”（0502）、“新聞傳播學(xué)”（0503）、“藝術(shù)學(xué)”（0504）四個并列一級學(xué)科中獨(dú)立出來，成為新的第13個學(xué)科門類，即“藝術(shù)學(xué)門類”。藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)五個一級學(xué)科，即“藝術(shù)學(xué)理論”（1301）、“音樂與舞蹈學(xué)”（1302）、“戲劇與影視學(xué)”（1303）、“美術(shù)學(xué)”（1304）和“設(shè)計

學(xué)”（1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）。此外，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中將一級學(xué)科由89個增加到110個。比如說，“歷史學(xué)”（0601）門類即“一分為三”，下設(shè)三個一級學(xué)科，即“考古學(xué)”、“中國歷史”、“世界歷史”。哲學(xué)門類下的一級學(xué)科是“哲學(xué)”（0101），二級學(xué)科有“中國哲學(xué)”（010102）、“宗教學(xué)”（010107）等。

不管是1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，還是1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，抑或是2011年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，“中國儒學(xué)”均榜上無名。

在《國家社科基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表》、《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫申報數(shù)據(jù)代碼表（2011）》中，“宗教學(xué)”（學(xué)科分類）下有“佛教”（代碼zje）、“道教”（代碼zjh）、“基督教”（代碼zjf）、“伊斯蘭教”（代碼zjg）等，“哲學(xué)”（學(xué)科分類）下有“中國哲學(xué)史”（代碼zxc）、“東方哲學(xué)史”（代碼zxd）、“西方哲學(xué)史”（代碼zxe）等，完全沒有“中國儒學(xué)”的身影，甚至連帶“儒”、“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教”字樣的學(xué)科都沒有，而“經(jīng)學(xué)”則更是蹤影全無。于此，或可套用古語，“皮之不存，毛將安傅”？（《左傳?僖公十四年》）

但讓人不可思議的是：

（1）古中國向有儒、釋、道“三教”之說，何以在學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無“儒教”？就“三教”對中國文化、中國社會之歷史影響而言，“中國儒學(xué)”尚在“中國佛教”和“中國道教”之上，其地位最為尊貴，其范圍最為廣泛，其影響最為深入（詳見本文第三部分）。學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無“儒教”，于情于理、于史于實，這都是無法解釋的，也是難以接受的。

或曰：“儒教”（或“儒家”）非宗教也。首先，關(guān)于儒家究竟是否為宗教（religion），在學(xué)術(shù)界爭議甚大，至今仍然沒有形成統(tǒng)一看法。有的學(xué)者（如康有為、、陳漢章、賀麟、張岱年、任繼愈、李申等）認(rèn)為，儒家雖非嚴(yán)格意義上的宗教，但卻具有宗教的功能與作用，故可稱之為“儒教” 相關(guān)討論，可參看任繼愈主編：《儒教問題爭論集》，北京：宗教文化出版社，2000年。。其次，不管“儒教”（或“儒家”）是否為宗教，都不應(yīng)該成為學(xué)科分類的根本依據(jù)或至上理據(jù)。于此，謹(jǐn)以佛教為例。眾所周知，佛教、基督教、伊斯蘭教是名副其實的三大“世界宗教”。但在部分中國佛教學(xué)者看來，佛法非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)；持此說者，以歐陽竟無（1871－1943）、王恩洋（1897－1964）為典型 歐陽竟無、王恩洋二人闡述此說的論著，有《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必須》和《佛學(xué)概論》、《唯識通論》等。相關(guān)論述，可參看：（1）潘桂明：《中國居士佛教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年。（2）黃志強(qiáng)等：《近現(xiàn)代居士佛學(xué)》，成都：巴蜀書社，2005年。。末次，佛教、道教在中國的發(fā)展，后來都不約而同的走上了“儒學(xué)化”的道路，其中尤以道德倫理的“儒學(xué)化”最為典型〔16〕。

（2）“儒學(xué)”在古代中國一直綿延不絕，“經(jīng)學(xué)”直至晚清一直傳承有序，這是客觀存在的不容抹煞的歷史事實（詳見上文）。揆理度情，“儒學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”，既是哲學(xué)亦非哲學(xué)。退一步而言，既然在“哲學(xué)”門類下設(shè)有“中國哲學(xué)史”，何以不能設(shè)立“中國儒學(xué)史”或“中國經(jīng)學(xué)史”？

其實，如果抽去了“中國儒學(xué)”或“中國經(jīng)學(xué)”（一種假設(shè)），“中國哲學(xué)史”便無由作為“學(xué)科”之一而存在。于此，謹(jǐn)以民國時期“中國哲學(xué)史”的教材建設(shè)和學(xué)科建設(shè)為例，對此略做說明。1930年代初，馮友蘭（1895－1990）以其上下冊《中國哲學(xué)史》而享譽(yù)學(xué)林（陳寅恪、金岳霖的三份審查報告便是最好的說明）?！吨袊軐W(xué)史》分為上下二冊，但實際上就是二編：上冊為第一編，名之曰“子學(xué)時代”；共計十五章，上起先秦（實自孔子始），下迄《淮南子》。下冊為第二編，名之曰“經(jīng)學(xué)時代”；共計十六章，上起董仲舒（約前179－約前104），下迄廖平（1852－1932）。馮友蘭明言，“在中國哲學(xué)史中，孔子實占開山之地位?！源酥?，此哲學(xué)史自孔子講起”，“古代哲學(xué)，大部在舊所謂諸子之學(xué)之內(nèi)。故在中國哲學(xué)史中，上古時代可謂為子學(xué)時代”〔17〕；“在經(jīng)學(xué)時代中，諸哲學(xué)家無論有無新見，皆須依傍古代即子學(xué)時代哲學(xué)家之名”，“中古近古時代之哲學(xué)，大部分

于其時之經(jīng)學(xué)及佛學(xué)中求之”〔18〕。

或曰：可以“中國哲學(xué)史”包之，不必單獨(dú)設(shè)立“中國儒學(xué)史”或“中國經(jīng)學(xué)史”。答曰：非也，不可也。誠如前文所言，“佛教”、“道教”業(yè)已自“中國哲學(xué)”中抽出而單獨(dú)列入“宗教學(xué)”，“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”何以不能單獨(dú)列入“中國儒學(xué)”？ 源，中國時下之學(xué)科建設(shè)，當(dāng)上溯至晚清時期。光緒二十八年（1902），《欽定學(xué)堂章程》正式出爐，“它可視為近代中國第一份有關(guān)全國學(xué)制規(guī)范的計劃書” 劉龍心：《學(xué)術(shù)與制度：學(xué)科體制與現(xiàn)代中國史學(xué)的建立》，北京：新星出版社，2007年，第33頁。說明：本段此下之文字，參考該書而成（第33－40頁），但出處則不盡相同。，是為“壬寅學(xué)制”。誠如張百熙（1847－1907）所說，這份章程是他參照歐美、日本分科、選科之說而制定的，同時也沒有忘記中國之傳統(tǒng)。遺憾的是，這份章程在頒布之后實際上并沒有施行。一年后，張百熙奉慈禧之命會同榮慶（1859－1917）、張之洞（1837－1909）修改前議（張之洞居于關(guān)鍵性的主導(dǎo)位置），重新擬就《奏定學(xué)堂章程》，正式頒行全國，成為1912年以前興辦學(xué)堂的根本大法，是為“癸卯學(xué)制”。該章程除將“大學(xué)院”改名為“通儒院”外，另將大學(xué)改立為八科；其中最值得注意的是，它把原來附入“文學(xué)科”的“經(jīng)學(xué)門”獨(dú)立出來，成為第一科“經(jīng)學(xué)科大學(xué)”，下設(shè)11門：周易學(xué)、尚書學(xué)、毛詩學(xué)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子、理學(xué)，“其尊經(jīng)的用意至為明顯”。但是，該章程卻遭到王國維的激烈非議 王國維：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，原載《教育世界》第118、119號，1906年2－3月。后收入以下三書：（1）《靜庵文集續(xù)編》，《王國維遺書》第五冊，上海：上海古籍書店，1983年（據(jù)商務(wù)印書館1940年版《海寧王靜安先生遺書》影?。唬?）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第十四卷，第32－40頁；（3）王國維著、彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，第94－98頁。?？墒?，王國維畢竟人微言輕。劉龍心說，“（該章程）至少在學(xué)科建置上已粗具近代學(xué)科體制的模型，即使是民國以后大學(xué)的分科形態(tài)亦不出此一規(guī)則之外，傳統(tǒng)四部分類的概念，至此亦逐漸消融于西方學(xué)術(shù)分類體系之中”。

但不可忽視的是，在晚清民國時期的教育機(jī)構(gòu)中，不時可見“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”科目的開設(shè)。其典型者，有梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任（1892－1982）“四大導(dǎo)師”領(lǐng)銜的清華國學(xué)研究院，有唐文治（1865－1954）領(lǐng)導(dǎo)的無錫國學(xué)專修館，有章太炎主講的章氏國學(xué)講習(xí)會（蘇州），有馬一?。?883－1967）苦苦支撐的復(fù)性書院，等等。再以鄙人所供職的四川大學(xué)為例，作為其前身的錦江書院、尊經(jīng)書院、存古學(xué)堂、四川國學(xué)院、四川公立國學(xué)專門學(xué)校、公立四川大學(xué)等，在晚清民國時期便開設(shè)了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)等課程（科目）；直至1950年代初高校改革、院系調(diào)整以后，這些課程（科目）才被取消 于此，可參看以下著作和論文：（1）四川大學(xué)校史編寫組編：《四川大學(xué)史稿》，成都：四川大學(xué)出版社，1985年；（2）舒大剛：《百年學(xué)府開新運(yùn) 再向儒林續(xù)逸篇——記四川大學(xué)的儒學(xué)教育》，《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年；（3）彭華：《謝無量年譜》（附：論著提要），《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年。。

或曰：那早已是“老黃歷”了，如何翻得？答曰：非也。舉例來說，“社會學(xué)”、“人類學(xué)”曾經(jīng)在中華人民共和國一度被取消，但現(xiàn)在不也照樣恢復(fù)了嗎？在“法學(xué)”門類下，赫然就有一級學(xué)科“社會學(xué)”（0303）；在一級學(xué)科“社會學(xué)”之下，赫然就有二級學(xué)科“社會學(xué)”（030301）、“人類學(xué)”（030303）。試問：何以厚此而薄彼耶？

五、簡短的結(jié)語與殷切的期望

總之，縱觀“中國儒學(xué)”的發(fā)展歷程，自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，直至晚清廢除科舉、取消讀經(jīng)，直至中華人民共和國高校改革取締儒學(xué)、廢棄經(jīng)學(xué)，直至目前舊話重提、學(xué)科再建，歷史的書頁已然整整翻過了二千五百余年。自晚清以來，“中國儒學(xué)”和“中國經(jīng)學(xué)”雖然曾經(jīng)一度若存若亡、黯然沈晦，但尚可謂綿綿緡緡、不絕如縷 四川大學(xué)蒙默教授在重新編輯蒙文通（1894－1968）《經(jīng)學(xué)抉原》時，于此深有感觸，“經(jīng)之為學(xué)，與世相忘久也。自清末以來，經(jīng)學(xué)已漸若存若亡，迄于今日，近百年矣”（《重編前言》，《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006年，

第1頁）。。

不管是就教學(xué)之內(nèi)容而言，還是就教材之編寫而言，抑或是就教學(xué)實踐以及社會影響（中國與世界）等而言，作為學(xué)科之一的“中國儒學(xué)”，毫無疑問都是自成系統(tǒng)的獨(dú)立存在的客觀事實，并且有其鮮明的學(xué)科特色。換言之，將“中國儒學(xué)”作為一門“學(xué)科”，不但有其歷史依據(jù)，也有其學(xué)理依據(jù)，并且有其現(xiàn)實需要。

因此，我們殷切地期望，在未來的某一天，“中國儒學(xué)”能“名正言順”地進(jìn)入國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。如此，則愿望足矣，心愿了矣！此乃“中國儒學(xué)”之大幸，亦“中華文化”之大幸！

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕〔德〕雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)〔m〕.魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989.8－14.

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〔11〕謝維揚(yáng).儒學(xué)對中國古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)形成的貢獻(xiàn)〔j〕.上海師范大學(xué)學(xué)報，2010，（6）.

〔12〕謝維揚(yáng).經(jīng)典的力量：中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代去路——從漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展對中國古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)形成的影響談起〔j〕.上海大學(xué)學(xué)報，2011，（2）.

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〔14〕李學(xué)勤.清代學(xué)術(shù)的幾個問題〔a〕.中國古代文明研究〔c〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.393.

〔15〕舒大剛，彭華.忠恕與禮讓——儒家的和諧世界〔m〕.成都：四川大學(xué)出版社，2008.255－262.

〔16〕彭華.試論佛教倫理與道教倫理的“儒學(xué)化”〔j〕.西華大學(xué)學(xué)報，2010，（2）.

第5篇：國學(xué)禮儀范文

這節(jié)歷史課是以分小組展示形式進(jìn)行的。走進(jìn)教室，只見教室里設(shè)立了許多個“小攤”，每個“小攤”由2～3個學(xué)生負(fù)責(zé)，展示這學(xué)期學(xué)習(xí)的某一個知識點。全班有20多個學(xué)生，因此設(shè)立了10個左右小攤。

我先走到“書法”小攤前。只見背后的墻上貼著數(shù)十幅學(xué)生們自己寫的書法。要知道全班小朋友都沒有中文基礎(chǔ)，包括老師也是不會中文的美國本土老師。這些書法全是靠他們自己查資料琢磨出來的。他們的書法都統(tǒng)一選擇了“山”“水”兩個字。令人驚嘆的是，這些書法模仿了六種不同字體，寫得像模像樣，頗為有趣。接下來我走到“四大發(fā)明”小攤。只見學(xué)生們在一塊木板上刻出“牛年大吉”四個字。而與這塊木板相對的，有四塊小木板，分別刻著“牛”“年”“大”“吉”四個字。這是在展示“活字印刷”的概念。

旁邊一個小攤一堆學(xué)生圍著看。走近一看，是在雞蛋盒子里養(yǎng)的蠶。原來因為要學(xué)習(xí)關(guān)于中同絲綢的內(nèi)容，小朋友們從這學(xué)期開學(xué)起，就在教室里養(yǎng)起丫蠶寶寶。此時蠶已經(jīng)吐絲結(jié)繭了。聽說蠶卵還是老師千里迢迢從華人較多的加州郵購來的。

而讓我最驚訝也最喜歡的，是“兵馬俑”小攤。攤上除了有兵馬俑的彩圖、文字介紹以外，竟然還陳列著學(xué)生自己動手制作的20多個“兵馬俑”。老師告訴我這些兵馬俑是小朋友們用了很多節(jié)課的時間做成的，經(jīng)過了塑形、上漿、曬干、上色等許多步驟。有的兵馬俑站著，有的單膝跪下，有像怪物一樣的馬，有的馬還拖著車，充滿稚氣和想象力。學(xué)生在向我介紹時，十分認(rèn)真地告訴我，做這些小人真不容易，這個過程更幫助他們理解了兵馬俑的偉大。

除了兵馬俑，學(xué)生們還用泥燒制r青銅器。其巾有司母戊大方鼎、編鐘的模型。

第6篇：國學(xué)禮儀范文

于是乎，乳企中有很多企業(yè)家蠢蠢欲動，個別企業(yè)家甚至直言要學(xué)伊利，要通過大投入取得市場的主動，取得品牌的提升。這個聲音在“奶粉市場洗牌前夜”和“液態(tài)奶進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段”的行業(yè)狀態(tài)下，似乎有點另類，但在筆者看來，學(xué)伊利似乎并不是什么明智的選擇。

在整個乳業(yè)增長緩慢且利潤率降低的前提下，一些中型企業(yè)對市場的過大投入，一方面是為大企業(yè)培育了市場環(huán)境，另一方面會降低自己抗風(fēng)險能力。從某些角度說，這種戰(zhàn)略的實施，會造成對伊利未來大規(guī)模市場推廣配合和為自己挖掘墳?zāi)沟碾p重后果。

乳企學(xué)風(fēng)甚濃，我們看看這些學(xué)習(xí)的結(jié)果：上世紀(jì)九十年代，很多企業(yè)學(xué)三鹿，但是直到今天，奶粉市場還是三鹿一支獨(dú)秀，而很多追隨者奶粉生產(chǎn)線卻閑置下來了；本世紀(jì)初，很多企業(yè)學(xué)伊利、蒙牛在液態(tài)奶上大打價格戰(zhàn)，但是最終打出了一個超級發(fā)展的蒙牛和實力強(qiáng)大的伊利，而其他追隨者的日子都不是很好過；后來，有人學(xué)光明做情感品牌，最后卻東施效顰徹底迷失了自己；還有人學(xué)三元，想通過防御戰(zhàn)保衛(wèi)自己區(qū)域老大的地位，最后隨著三元北京市場失守，很對企業(yè)連北都找不著了；也有人學(xué)完達(dá)山，出東北、挺華北、戰(zhàn)中原、放眼全國，但是今天完達(dá)山退回了東北，而很多學(xué)習(xí)者比完達(dá)山還慘，不是被市場淘汰就是被別的企業(yè)兼并。

歷史發(fā)展到今天，伊利以資本和實力在中國乳業(yè)掀起了一場燒錢波瀾，一些企業(yè)趨之若鶩，也想制定大投入達(dá)到大產(chǎn)出的戰(zhàn)略，甚至還有企業(yè)已經(jīng)信誓旦旦地制定了傳播計劃，在加緊時間拍廣告、定品牌、做營銷策劃等等。

拍廣告、定品牌、做市場策劃沒有什么錯，錯就錯在你在學(xué)伊利的戰(zhàn)略。

我們知道，任何一個企業(yè)的企業(yè)戰(zhàn)略都應(yīng)該是個性化的，它和這個企業(yè)面臨的政治氛圍、社會資源、行業(yè)態(tài)勢、企業(yè)機(jī)制、區(qū)域消費(fèi)者形態(tài)等等密切關(guān)聯(lián)。伊利至少有10年的資本積累，前任鄭俊懷為了MBO，事實上是多年一直在緊縮伊利的投資力度和擴(kuò)張步伐，這為今天伊利的大投入積累了雄厚的實力。今天伊利的投入有著10年、甚至更長時間的家底，你有嗎？你投入1個億之后怎么辦，想過嗎？

伊利的品牌已有數(shù)10年和數(shù)億元的傳播和沉淀，知名度和美譽(yù)度都很高，你學(xué)伊利做形象，你有這種基礎(chǔ)嗎？

跟在別人的屁股后面，你的命運(yùn)必然是失敗！前蘇聯(lián)跟在美國的后面做軍備競賽，最后前蘇聯(lián)的航空母艦成了中國深圳的一個觀光油輪，整個聯(lián)邦以解體告終。中國中小乳品企業(yè)需要的不是去跟隨伊利、蒙?；蛘呷?，中國的中小乳業(yè)企業(yè)需要的是另辟蹊徑，用完全創(chuàng)新的理念打造自己的戰(zhàn)略、策略，提升自己企業(yè)的競爭力。

最近幾年，和中小乳品企業(yè)家交流比較多，筆者發(fā)現(xiàn)了一個問題：乳品企業(yè)家在越來越小的事情上知道的越來越多，而在越來越大的事情上了解的越來越少。這是一個可怕的信號。企業(yè)家的工作不是督促一個促銷的執(zhí)行、也不是關(guān)注一個廣告文案的字體，企業(yè)家需要考慮的是行業(yè)的大勢、企業(yè)的大勢、企業(yè)需要采取的創(chuàng)新戰(zhàn)略和人才等等。

在筆者看來，很多企業(yè)家學(xué)“細(xì)節(jié)決定成敗”就是失誤，隨著細(xì)節(jié)潮流的風(fēng)起云涌，很多企業(yè)家將企業(yè)大廈需要的柱子、房梁放置一邊，而是將注意力放在在雕梁畫棟上，最終大廈的危險便是必然。

今天，伊利在乳業(yè)掀起的這陣市場旋風(fēng)并不是空穴來風(fēng)，我們需要的不是盲從，而是應(yīng)該潛心把握這個風(fēng)向，調(diào)整自己航向，見風(fēng)使舵。

作為乳業(yè)第一陣營的三鹿、蒙牛和光明，在筆者看來，這些企業(yè)不需要學(xué)伊利，而是應(yīng)該通過品牌、廣告、營銷等方面的整合，堅持自己的戰(zhàn)略布局特點，通過正面的競爭在這個競爭階段取得主動；

第7篇：國學(xué)禮儀范文

關(guān)鍵詞:中學(xué)地理 方法

地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境相互關(guān)系的一門科學(xué)。地理這門學(xué)科,與其他各科聯(lián)系較緊密,地理課是中學(xué)生認(rèn)識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程,對提高中學(xué)生的綜合素質(zhì)有非常重要的意義。

高中很多學(xué)生普遍感覺到地理非常難學(xué),針對這一現(xiàn)象,我從教學(xué)過程和對學(xué)生的了解中不斷總結(jié)造成這種情況的原因,努力尋求解決問題的方法。

在學(xué)習(xí)中要取得成功,不能僅僅靠能力和勤奮,學(xué)生在發(fā)揮自己的主體作用,培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)的技能和習(xí)慣的基礎(chǔ)上,更要有有效的學(xué)習(xí)方法。

1.更新觀念是學(xué)好地理的關(guān)鍵

地理學(xué)科是集自然學(xué)科和人文學(xué)科于一體的一門綜合學(xué)科。地理是文科中的理科,在高考文綜試卷里,地理是最難的一門,它要求學(xué)生必須理解地理原理,然后學(xué)會應(yīng)用地理原理解決地理問題。從高考的角度講,地理的學(xué)習(xí)方法和答題方法本身就比較復(fù)雜。高中的自然地理和人文地理與初中的區(qū)域地理聯(lián)系十分緊密。對于高中學(xué)生而言,從思想上重視,在行動上努力,按計劃加強(qiáng)地理的學(xué)習(xí)是十分必要的。

2.讀圖、用圖是學(xué)好地理的基本技能

地圖是地理學(xué)科的第二語言,是地理信息的濃縮和直觀表達(dá),是學(xué)習(xí)地理的重要工具,學(xué)會讀圖、用圖是學(xué)習(xí)地理的基本技能。在地理的學(xué)習(xí)中,要做到左圖右書,注意隨時運(yùn)用地圖,查閱地圖,善于從地圖中發(fā)現(xiàn)地理知識,尋找地理規(guī)律。學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中一定要多看地圖,多記地圖,多畫地圖,形成腦中的概念地圖,尤其要注意對各種變式地圖的掌握,這樣會使地理的學(xué)習(xí)越來越輕松。

3.科學(xué)記憶是學(xué)好地理的基礎(chǔ)

地理教材中有許多地名、數(shù)據(jù)、物名等,要把它們準(zhǔn)確記住確實有一定難度,但是如果去科學(xué)的記憶,就會既準(zhǔn)確又省時。

3.1調(diào)動感官記憶。課堂是地理學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場,在課堂上要做到眼看、耳聽、口誦、手寫、腦想,這樣課堂效率就會大大提高,使記憶效果最佳。

3.2趣味記憶。地理中有些知識可以用諧音來幫助記憶。有些知識可以用記歌詞的方式來輔助記憶。

3.3理解記憶。地理學(xué)的知識,即使是地理事實和現(xiàn)象,大多也是可以通過理解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律來記住的,關(guān)鍵的概念和基本原理更要理解,在理解的基礎(chǔ)上記憶,既準(zhǔn)確又牢固。

3.4對比記憶。抓住地理事物之間的相似性和差異性進(jìn)行對比記憶也是一種高效的記憶方法。

3.5重復(fù)記憶。首先要做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、做好筆記,課后復(fù)習(xí)鞏固。其次是要重復(fù)記憶,加強(qiáng)記憶的最好方法就是重復(fù),必須遵循循序漸進(jìn)、遺忘曲線的基本規(guī)律。

4.練習(xí)鞏固是學(xué)好地理的試金石

地理課堂效率的高低與否只有通過練習(xí)才能得以檢驗。我們經(jīng)常說“熟能生巧”,要通過練習(xí)鞏固我們學(xué)到的知識,平時的練習(xí)題要有所取舍,有些偏題、舊題、難題不要刻意去深究,不要搞題海戰(zhàn)術(shù),練習(xí)有助于我們在考試做題時很快地找到入手途徑的那些習(xí)題。練習(xí)不僅要及時,還要舉一反三、觸類旁通。在練習(xí)(下轉(zhuǎn)第132頁)(上接第131頁)過程中,學(xué)生還要學(xué)會不斷總結(jié)答題規(guī)律和答題技巧。

5.觀察生活是學(xué)好地理的必要條件

地理知識與我們的生活息息相關(guān)。要學(xué)好地理,不僅學(xué)好書本知識,掌握基礎(chǔ)知識和基本技能,還要特別注意聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際,在生活中學(xué)習(xí)地理,學(xué)習(xí)對生活有用的地理。如果同學(xué)們在生活中留意觀察這些問題,將地理知識和地理原理運(yùn)用到社會生產(chǎn)和實踐活動中去,使所用的知識在實踐中得到鞏固和深化,那就可以達(dá)到知識的靈活運(yùn)用了。

此外,高中學(xué)生還應(yīng)從心理上重視地理,注重培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣,樹立堅定的信念及良好的意志,使自己爭取做到事半功倍。

第8篇：國學(xué)禮儀范文

關(guān)鍵詞：  中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)； 醫(yī)學(xué)倫理觀 ； 醫(yī)學(xué)倫理

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，伏羲制九針、神農(nóng)嘗百草一般被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的起源。其間隨著醫(yī)療活動的延伸，歷代醫(yī)家的診療實踐和辛勤著述，不僅積累了豐富的醫(yī)藥衛(wèi)生知識和預(yù)防、診療、康復(fù)、保健經(jīng)驗，而且形成了對醫(yī)德、醫(yī)道、生命、健康等問題的深刻看法和認(rèn)識，形成了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理觀，鑄就了早期的醫(yī)學(xué)倫理大廈。

1   精誠合一的醫(yī)德觀

   

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了許多先進(jìn)的醫(yī)德思想，其中最具有代表性的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理文獻(xiàn)當(dāng)推唐代著名醫(yī)家孫思邈著述的《大醫(yī)精誠》篇，文中“精”“誠”二字把中國傳統(tǒng)醫(yī)德原則規(guī)范概括到極致。

1.1  為醫(yī)要“精”，精勤不倦、博極醫(yī)源早在《素問·著至教論》中要求醫(yī)生要“上知天文，下知地理，中知人事”。歷代名醫(yī)也紛紛從“精”“博”去要求自己。東漢華佗“游學(xué)徐土，精通數(shù)經(jīng)”［1］。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中說醫(yī)術(shù)的高明源于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為醫(yī)要“多聞博識”。孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠》中指出為醫(yī)醫(yī)術(shù)要“精”。明代李時珍在《本草綱目》序中言：“長耽典籍，若啖蔗飴。遂漁獵群書，搜羅百氏，凡子史經(jīng)傳、聲韻農(nóng)圃、醫(yī)卜星相、樂府諸家，稍有得處，輒著數(shù)言。”明代醫(yī)家徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中說：“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪淺?！?/p>

1.2  為醫(yī)要“誠”，誠對病患孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠》中告戒醫(yī)家：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！?“若有疾厄來求救者……不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！毙嗅t(yī)之體要 “欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差?！痹诓∪思抑?“縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；靈醁兼陳，看有若無?！彼未缎盒l(wèi)生總微方論·醫(yī)工論》提出，醫(yī)者要赤誠濟(jì)世，“凡病家請召，不擇高下，遠(yuǎn)近必赴”，為醫(yī)要“貧富用心皆一，貴賤使藥無別”，“反是者，為生靈之巨寇”。元代醫(yī)家曾世榮在《活幼心書·為醫(yī)先去貪嗔》也說：“凡有請召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴?！?/p>

1.3  為醫(yī)要“誠”，還要誠對同道作為一個醫(yī)生，孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠》中要求：“不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜已德。”宋代佚名《小兒衛(wèi)生總微方論·醫(yī)工論》中指出：“凡為醫(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節(jié)，舉仍和柔，無自妄尊，不可矯飾?！泵鞔?fù)①t在《萬病回春》中批評褒己貶人的庸醫(yī)：“吾道中有等無行之徒，專一夸已之長，形人之短。每至病家，不問疾疴，惟毀前醫(yī)之過以駭患者。”陳實功在《外科正宗》提出要尊重同道：“凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎。年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之?！?/p>

2  以人為本的醫(yī)道觀

   

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以人為本，重視人的生命價值，認(rèn)為天地萬物，莫貴于人，把保護(hù)人類健康、減少預(yù)防疾病、追求健康長壽作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理的核心?！搬t(yī)乃仁術(shù)”更是以人為本的醫(yī)道觀的高度概括。

   

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，歷代醫(yī)家倡導(dǎo)以人為本，認(rèn)為性命攸關(guān)為大，醫(yī)家應(yīng)潛于醫(yī)道，濟(jì)世救人?！端貑枴毭握摗氛f“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”?！鹅`樞·師傳》講：“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便”。張仲景《傷寒雜病論·自序》中從“愛身知己”“愛人知人”出發(fā)，指出“精究方術(shù)”是為“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。王叔和《脈經(jīng)·序》中言“夫醫(yī)藥為用，性命所系”，“一言有疑，則考校以求驗”?；矢χk《甲乙經(jīng)·序》中說“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父圍困，赤子涂地，無以濟(jì)之”。葛洪《肘后備急方·序》中言選錄“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”，以便“貧家野居所能立辦”，強(qiáng)調(diào)醫(yī)要“愍人之苦，惆人之急，救人之窮”［2］ 。禇澄在《禇氏遺書》提出“用藥如用兵”“當(dāng)驗之藥未驗，切勿急投”。

   

以孫思邈為代表的一些醫(yī)家，更是把尊重人和愛護(hù)人的生命發(fā)展到極致，立“仁”為濟(jì)世救人的指導(dǎo)思想。孫思邈《備急千金要方·序》中有“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”的著名論斷；在《備急千金要方·大醫(yī)精誠》要求醫(yī)家心懷仁愛，不管“貴賤貧富，長幼妍媸，華夷愚智”，要“皆如至親之想”。明代龔?fù)①t《萬病回春》中教導(dǎo)醫(yī)家要“一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”，“十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，施藥無二”。清初喻昌在《醫(yī)門法律》中說：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情?！薄叭省边€是評價醫(yī)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。南齊楊泉的《物理論·論醫(yī)》指出良醫(yī)應(yīng)是“仁愛之士”“聰明理達(dá)”“廉潔淳良”“其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解”。宋朝林逋在《省心錄·論醫(yī)》說“無恒德者，不可以作醫(yī)”。明代龔信在《古今醫(yī)鑒·明醫(yī)鑒》中也說：“今之明醫(yī)，心存仁義?！庇纱擞^之，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著以人為本的仁愛傳統(tǒng)。

   

第9篇：國學(xué)禮儀范文

關(guān)鍵詞：泰勒 科學(xué)管理原理 中國企業(yè) 建議

泰勒作為一名鋼鐵公司的總工程師，長期觀察工人工作的時間、動作，發(fā)現(xiàn)工人在工作的時候會浪費(fèi)大量的時間去做一些不必要的工作，于是他試圖創(chuàng)造一種科學(xué)的管理方法，力圖改進(jìn)管理，提高效率。因此，可以說泰勒的科學(xué)管理原理，來源于實踐并應(yīng)用于實踐。泰勒科學(xué)管理原理的誕生是人類管理學(xué)科的一次質(zhì)的飛躍，對西方各國的工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生過巨大的推動作用，使生產(chǎn)力有了空前的發(fā)展。其原理的很多方面在對于管理并不完善的中國企業(yè)來說仍有非常重要的意義。

一、淺析科學(xué)管理原理的主要理論

1.科學(xué)的工作方法與工具

科學(xué)管理原理是來源于實踐的，它通過長時間的觀察工人工作的情況，發(fā)現(xiàn)工人在工作中出現(xiàn)的“磨洋工”現(xiàn)象的原因。泰勒對工人工作的時間、動作進(jìn)行了反復(fù)的研究，制定出科學(xué)的工作方法，并完善了工作所使用的工具，然后使以后的工作方法和使用的工具都形成標(biāo)準(zhǔn)化，這樣大大提高了生產(chǎn)效率，推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。

2.科學(xué)的挑選工人

將最適合的工人放在合適的工作崗位，由以前的工人挑選工作變?yōu)楝F(xiàn)在的工作挑選工人，做到人盡其才，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，使工人能發(fā)揮自己最大的潛能。

3.將管理職能與執(zhí)行職能分開

泰勒的管理體制中出現(xiàn)了傳統(tǒng)生產(chǎn)活動中沒有的管理人員、事件測評人員、教師、任務(wù)管理人員等，他們和工人互相溝通來共同分擔(dān)工作責(zé)任，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。這樣就解決了工人承擔(dān)過多責(zé)任的問題。

4.將于工人之間的監(jiān)督關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)作關(guān)系

泰勒認(rèn)為雇主和員工的利益是一致的，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系下雇主與員工之間對立關(guān)系持否定態(tài)度，科學(xué)的管理是要確保雇主和工人事業(yè)的高度繁榮，應(yīng)該是雇主與工人之間的關(guān)系變成相互協(xié)作的伙伴關(guān)系，這樣的勞資雙方關(guān)系的改進(jìn)大大提高了生產(chǎn)率。

5.注重激勵對工人工作積極性的影響

泰勒發(fā)現(xiàn)，如果說一次酬金要等到一個多星期甚至更長的時間才發(fā)到工人手中，那么沒有人會保持工作的積極性，他指出，要有效激勵工人的積極性，就必須在工作完成之后及時進(jìn)行激勵。而且他認(rèn)為激勵的手段可以多樣化，福利和晉升等都可以作為激勵的一方面。

二、科學(xué)管理對我國企業(yè)發(fā)展的意義

1.推進(jìn)生產(chǎn)流程的科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化

科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)流程是產(chǎn)品質(zhì)量的最有力保障，這正是科學(xué)管理的核心思想之一。作為一個制造業(yè)大國，我們在追求企業(yè)數(shù)量的同時更需要追求企業(yè)的質(zhì)量，創(chuàng)造出世界名牌，這就要求我們的企業(yè)畢業(yè)借助科學(xué)管理的手段和方法，全面推進(jìn)生產(chǎn)流暢的標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化。

2.有效的員工培訓(xùn)

泰勒在100年前就提出了需要對工人進(jìn)行科學(xué)的培訓(xùn)，這種思想在西方企業(yè)引起了極大的反響，然而在中國的企業(yè)里，員工的培訓(xùn)工作做得仍然很不到位，企業(yè)在培訓(xùn)方面的投入嚴(yán)重不足，即便是將培訓(xùn)列入企業(yè)日常工作中去的部分企業(yè)，其培訓(xùn)的效果也讓人難以恭維，這樣就是我們的企業(yè)缺少與西方大企業(yè)競爭的實力。

3.豐富多樣的激勵手段

泰勒提出的差別計件工資實際上就是一種激勵，在我國的一些成功的企業(yè)，激勵已經(jīng)成為不可缺少的一部分。然而，就整體來看，我國企業(yè)的激勵狀況卻不容樂觀，具體存在以下幾點缺陷：一是，激勵手段單一；二是，激勵的資金落實時間過長，泰勒在100年前就提出激勵的及時性，而在許多中國企業(yè)現(xiàn)在仍然難以實現(xiàn)；三是，激勵的不恰當(dāng)性，要在合適的時間給予合適的對象和適合的激勵，這一點是毋庸置疑的。只有正確執(zhí)行企業(yè)的激勵，才會最大程度地緩和管理者與被管理者之間的勞資矛盾。

4.將合適的人放到適合的崗位上

泰勒提出計劃職能和執(zhí)行職能應(yīng)分離，在100年之后的今天，這個思想仍然具有現(xiàn)實的意義。在企業(yè)的內(nèi)部要有明確的分工，不能讓生產(chǎn)技術(shù)專業(yè)的人員去管理公司的財務(wù)，同樣也不能讓人力資源專業(yè)的人員去知道產(chǎn)品的生產(chǎn)。然而缺乏明確的分工這一點在當(dāng)下的中國企業(yè)仍然屢見不鮮，比如，對于礦山類企業(yè)來講，給企業(yè)創(chuàng)造利潤的單位就是采礦單位，于是就出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，要想晉升高管層就一定要在采礦單位工作過，這就出現(xiàn)了采礦專業(yè)的人才去管理財務(wù)和人力這樣的不合理情況。這就要求我國企業(yè)要有明確的分工，將合適的人才放到適合的崗位。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周三多，陳傳明，魯明鴻.《管理學(xué)――原理與方法》（第三版）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2003

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