情感化設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：情感化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：情感元素　設(shè)計與情感生活

中圖分類號：J02　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)09-0045-02

一、生活與設(shè)計

設(shè)計在哪里?最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計過的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。設(shè)計，是從日?，F(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為。在我們生存的環(huán)境之中，除了天空、大海等自然景觀外，我們時刻都處于由人類自己設(shè)計出來的世界里。設(shè)計在哪里，設(shè)計就在你面前。

買回的衣服、時裝。你是否會在試穿前也注意下購物手提袋的設(shè)計?收到別人的名片時，你可曾注意到上邊有無新穎別致的設(shè)計亮點?在走進一座寫字樓的時候，你是否注意過企業(yè)門上的標志呢?看電視的時候，你又是否注意到有某個電視臺或者電視節(jié)目的片頭使用的元素正中你意，或者激發(fā)了你的創(chuàng)作靈感呢?不論是去小小的咖啡廳、茶館，燈紅酒綠的各種bar還是燈火輝煌的大酒店，通廊、門庭，是不是突然會有一樣特別的裝飾跳出來，去吸引你的注意力呢?當(dāng)你翻閱一本雜志的時候，是否留意過它的版式設(shè)計和頁面的裝飾呢?

人在生活，人在設(shè)計，設(shè)計其實是生活與人的一種統(tǒng)一。任何產(chǎn)品都是為了滿足人的需要而設(shè)計制作的。沒有完全脫離人的設(shè)計，也沒有完全脫離設(shè)計的人。人類的設(shè)計行為總是體現(xiàn)了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，而這些需借助于一定物質(zhì)形式來表達。設(shè)計作為人類生活方式的一種載體，承擔(dān)了―部分對人類精神需求的承載和表達。同時，也把人們的生活給具體化了，從而構(gòu)成了設(shè)計與生活的互動關(guān)系，我想這也是生活與設(shè)計的一種無法分割的情緣。

美好的設(shè)計，往往令人暢快、心曠神怡，對人們的生活品質(zhì)，有一種默默的浸染。美好的設(shè)計，源自人們內(nèi)心的純凈或空靈，擯棄華而不實的修飾，而回歸自然。好的設(shè)計師在幫助我們塑造一種有品味的生活。對于生活和身邊的設(shè)計，我們應(yīng)該為自己塑造一種能力，去欣賞，去感受。多一些時間去體驗，生活便就少了一些單調(diào)。

二、設(shè)計中的情感

(一)設(shè)計作品注入情感元素的意義

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。而情感元素則是傳播表達情感的一種載體與具體運用方式。在我們的設(shè)計中注入情感元素，便賦予了作品鮮活的生命力，增加了作品的感染力。能讓廣大受眾在看到作品的那一刻與創(chuàng)造者產(chǎn)生某種共鳴。一件情感化的設(shè)計作品，就像藝術(shù)畫廊展廳中那些靜態(tài)的畫作或雕塑，總能給人很多啟發(fā)，讓人放松，讓人沉思。不管是人們的哪種心理變化，歸根到底，它們都引起了人們的某種心理感悟，讓人們的靈魂在那一刻追隨著它，在不知不覺間，作品便生動起來。也許是源于作品的趣味，也許是源于作品的創(chuàng)意，也許是源于作品本身的美好與感動。因為有情感的投入，設(shè)計得以更加豐富，更加貼近人們的精神和心理需求，而生活也更加色彩繽紛。

一件有情感的作品，就是給予了人們一個空間，讓人們的喜怒哀樂等情感都得到了釋放與寄托。情感元素，在于對生活中的不斷追尋和探究，參透入的內(nèi)心世界。將情感元素融入于設(shè)計是豐富物和人之間的緊密關(guān)系的途徑之一，也是時代的必然選擇和發(fā)展趨勢。

(二)情感思維在設(shè)計中的作用

設(shè)計是有生命的形式，它代表著人類情感與思維的潛在需求。情感思維便是這種潛在需求的存在和表達形式，成功的設(shè)計者便是要挖掘這種潛在的需求，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式，設(shè)計出有效喚起情感共鳴，以情感人的作品。

在現(xiàn)代產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)化、高技術(shù)化的背景下，人們呼喚設(shè)計作品的商情感化、人性化。很多時候，設(shè)計師擔(dān)任著類似醫(yī)生的角色，他們要做的是通過他們的設(shè)計物去解決問題。而設(shè)計中的情感思維就像一副靈丹妙藥，給了很多人出路。激烈與清，功利與灑脫，努力與散漫，乏味與浪漫，有時這樣或那樣的心態(tài)在一件充滿人情意味的好的設(shè)計作品面前能夠瞬間改變。比如說，飛機的安全性增加了，人們把乘坐飛機時的心情和座椅的舒適度也當(dāng)作設(shè)計的進步而給予好評。充分運用情感思維去設(shè)計作品，可以展示對人生的體驗與感悟，以及對時尚的理解，傳遞文化的內(nèi)涵和精神，從而讓設(shè)計作品生動，給人們無限的聯(lián)想，富有動感與沖擊力。

(三)感性消費對情感化設(shè)計的推動

現(xiàn)在，人們已經(jīng)身處感性消費的時代，很多觀念已經(jīng)更新。我們從以物質(zhì)為導(dǎo)向的設(shè)計逐漸過度到以情感為導(dǎo)向的設(shè)計。藝術(shù)的情感是創(chuàng)造的情感，這種情感是我們生活在形式的生活中的感受和情感。在感性消費時代，人們越來越注重生活中的情感體驗。比如追求趣味性、擬人性、新穎性、幽默感等等。隨著時尚的更替和人們對于精神價值的追求，許多產(chǎn)品的淘汰與更新，不是依據(jù)它們的破損程度，而是依據(jù)它們能否滿足人們的審美需要。它反映了人們對于用品宜人化和精神功能的追求，反映了人們消費生活中精神需要的增長。

當(dāng)然，這種感性消費并不是指揮霍無度的高消費，而是指向人與自然相和諧的、具有人情味的生活。正如一位美國學(xué)者所說：“接受和過著充裕生活而不是過度消費，文雅地說，將使我們重返人類家園，回歸于古老的家庭、社會、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸于對技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇；回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏；回歸于值得在其中度過一生的社會；回歸于孕育著幾代人的記憶的場所?！?/p>

三、情感思維在設(shè)計領(lǐng)域中的具體運用

為了滿足在社會中的各種需要，人們設(shè)計和生產(chǎn)出形形的物品。人是靈與肉的統(tǒng)一體，人的需要具有不同的物質(zhì)和精神的內(nèi)涵。這種多樣性可以從市場上商品品種的五花八門中得到確證。

比如日本設(shè)計師原研哉的作品：長野冬季奧運會開幕式的節(jié)目冊。這份節(jié)目冊中用的“冰雪紙”喚起了JL／17對踏雪的記憶，讓你在收到冬季運動會的入場券時，仿佛就聽到腳踩雪地的咯吱咯吱聲。既體現(xiàn)出了冬季的特色，又給人留下了難忘的印象。通過人們的五感，感受到觸覺的生動，這份感動就形成了這個設(shè)計作品獨特的魅力。正是利用了人們對雪的情感與趣味性，揣摩到了人們的內(nèi)心世界，才使得這個作品的創(chuàng)意點讓人無比的感動與欣喜。從而說明了情感思維對設(shè)計的啟迪是十分重要的。

哈根達斯提倡“盡情盡享，盡善盡美”的生活方式，鼓勵人

們追求高品質(zhì)的生活享受。其著名的廣告詞“愛她，就帶她去哈根達斯(if you love her,take her to Haagen-Dazs)”可以說是家喻戶曉。也許，哈根達斯沒什么好吃的，但是它的廣告詞極度誘惑。傳說中哈根達斯里有愛情的味道，是啊，在一盒小小的冰淇淋里賦予愛情的寓意，所以才會讓人神往，才會讓人無所顧忌的奢侈一次又一次。

日本設(shè)計師面出熏先生設(shè)計的火柴就巧妙地運用了情感元素而再現(xiàn)了火柴的生命。關(guān)于這個設(shè)計，他說：這些火柴是把落在地上的小樹枝收集起來，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑做成的。我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c事情。我們在回顧人類與火的共同進化史的同時，想象著有關(guān)火的傳說和故事。掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計也許能夠讓人忘記繁忙的時間，喚起人們對自然、火、人以及各種各樣的世間萬物的印象。

四、總結(jié)情感化設(shè)計的現(xiàn)實意義

設(shè)計作為社會生活的組織形式，在塑造著人的生活方式和生活環(huán)境。今天，我們常常提到設(shè)計思考，世界經(jīng)濟的新局面、文明的沖突，以及環(huán)境資源問題都是我們要考慮的情況。隨著科技的進步，人們開始把更多的注意力轉(zhuǎn)移到人類自身，提出了“以人為中心”的口號。生活中的情感化設(shè)計實現(xiàn)的就是一種在世界各個角落都能接受的深入而細致的合理性。

生活中的情感化設(shè)計往往能夠反映人類共同感受到的價值觀或精神，這樣的設(shè)計是設(shè)計師對生活的用心觀察和體會，讓設(shè)計作品能夠給用戶留有呼吸的空間。心如止水，我們方能感覺到作品中的紛至沓來的創(chuàng)意感覺。這是對生活的一種體察，一種和諧的領(lǐng)悟。情感化的設(shè)計是人們對生活的一種思考和與生活產(chǎn)生互動的一種幽默，情感元素令人們在認識這些設(shè)計物時引發(fā)思考，在差異中發(fā)覺設(shè)計的意義。

生活信息的層出不窮開拓了我們的思路，也啟發(fā)著我們的設(shè)計思維。有時漫步街頭，會覺得街邊的雕塑不夠生動；有時會覺得一些亂七八糟的廣告牌設(shè)計與周圍的景致不協(xié)調(diào)，污染著人們的視覺；有時看到路邊霓虹燈的泛濫使用，讓人產(chǎn)生虛浮之感；更多的時候看到房地產(chǎn)廣告，充滿了夸張的概念炒作。如果我們的設(shè)計不能給我們帶來樂趣和快樂，興奮與喜悅，自豪與反叛等多樣性的情感，我們的設(shè)計從某種意義上講就是無意義的。

第2篇：情感化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：商品包裝；情感化設(shè)計；體驗層次

隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國居民的物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對商品的文化附加值和藝術(shù)審美有了新的需求。在進行商品消費的過程中，消費者不再只是關(guān)注商品的物質(zhì)屬性，而是更加關(guān)注消費過程中的情感體驗，這也就促使商品包裝設(shè)計的作用發(fā)生了轉(zhuǎn)移，優(yōu)秀的商品包裝設(shè)計能夠抓住消費者的眼球，使商品在眾多同類產(chǎn)品中脫穎而出。在商品包裝設(shè)計中依托對消費者體驗層次進行研究，漸進性地實現(xiàn)商品包裝的情感化設(shè)計，對商品銷售和包裝設(shè)計都具有重要的意義。

1包裝情感化設(shè)計

1.1包裝設(shè)計中情感體驗的3個層次

情感化設(shè)計是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)代主義和國際主義基礎(chǔ)之上，更加強調(diào)商品包裝對消費者的心理需求的重視[1]。情感化設(shè)計中，設(shè)計師通過對消費者情感規(guī)律的研究，在設(shè)計中通過添加有目的、有意識的元素來激發(fā)消費者的情感，情感化設(shè)計不但重視商品包裝的物質(zhì)屬性，更加重視商品包裝的精神屬性，旨在推動商品的銷售和提升企業(yè)品牌形象。1）本能層。本能層的情感體驗與人的第一反應(yīng)密切相關(guān)[2]。在本能層，人類的感官體驗（視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺）發(fā)揮主導(dǎo)作用，消費者對商品包裝的造型、圖形、色彩、材質(zhì)等要素發(fā)生感官體驗，并產(chǎn)生情感體驗。2）行為層。行為層的情感體驗與商品的使用直接相關(guān)，行為層的情感體驗不但要求商品包裝要具有一定的藝術(shù)美感，更加強調(diào)商品包裝的基本使用功能，以此來判斷包裝設(shè)計是否成立。在行為層的商品包裝設(shè)計中，設(shè)計師要堅持以消費者為中心的原則，通過對消費者的消費心理進行分析，有針對性地使商品的包裝設(shè)計滿足消費者的期望并能輕松實現(xiàn)目標，使消費者獲得積極、正面的情感體驗，實現(xiàn)商品的經(jīng)濟效益和滿足消費者的情感需求。3）反思層。反思層的情感體驗體現(xiàn)在消費者對商品包裝設(shè)計的象征含義的認知上，是人類最高層次的情感激發(fā)。反思層關(guān)注消費者對于商品包裝設(shè)計的形式意義的理解，以滿足消費者的精神需求為目的，是無法看見、不可觸摸的，是依托客觀存在的有形實體對消費者進行的情感刺激。上述3個層次相互影響、相互聯(lián)系、相互滲透。反思層的情感體驗以本能層和行為層的情感體驗為基礎(chǔ)，是消費者對商品包裝設(shè)計的高級別的感受、理解和認知。3個層次相互交織，最終激發(fā)消費者與商品包裝的情感互動，推動消費行為的有效進行。

1.2商品包裝情感化設(shè)計的作用

情感是人們對客觀事物的態(tài)度和體驗，影響著人們的心理活動。美國著名的社會心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛的研究成果表明，消費者的情感需求是多層次的，并且由低級向高級、由物質(zhì)向精神逐漸發(fā)展。人們在滿足物質(zhì)生活后，逐漸加強了對精神需求的追求[3]。由MadHagstrom創(chuàng)立的心靈超市為已經(jīng)滿足物質(zhì)需求的消費者提供了思考、生活和購物的空間，在出售想象商品的同時，為消費者提供心靈補給品，幫助消費者整理情緒，釋放和緩解壓力，見圖1（圖片1-5均摘自百度圖庫）。由此可見，在生活節(jié)奏不斷加強的現(xiàn)代生活中，消費者更加渴望自己的精神和情感需求得到滿足。商品包裝的發(fā)展趨勢應(yīng)轉(zhuǎn)向滿足消費者的情感體驗，構(gòu)建消費者與商品的溝通橋梁，具體來說，設(shè)計師應(yīng)該滿足消費者的感官的愉悅、使用的樂趣和自我情感的實現(xiàn)。

1.2.1滿足消費者感官的愉悅

感官層面的情感是消費者通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺對商品的直接的情感體驗，它處于情感體驗的最低層級，卻是最直接、最迅速的，也是最難以抗拒的[4]。在商品包裝設(shè)計中，感官層面的情感體驗最容易被激發(fā)，也最容易被接受。感官的愉悅主要是通過別具一格的包裝形態(tài)來產(chǎn)生，以此來激發(fā)消費者的購買意愿。

1.2.2滿足消費者使用的樂趣

社會心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛認為，人們通過對物質(zhì)的控制來證明和實現(xiàn)自身的價值，在此過程中能夠產(chǎn)生極度愉悅的“高峰體驗”，它能夠緩解和釋放人們生活中的負面情感。體驗令用戶對物品發(fā)生交互，能選擇、改變、控制、操作物品，從而獲得自我實現(xiàn)的愉悅[5]。如好麗友推出的“粒粒出”瓶裝木糖醇口香糖，以其獨特的拉環(huán)設(shè)計吸引消費者，當(dāng)用戶提拉瓶口時內(nèi)膽及里面的口香糖也會被提起，放下時一粒口香糖就會從中間的小圓口彈出。這一設(shè)計使得消費過程方便、衛(wèi)生，給消費者帶來了無限的歡樂，體現(xiàn)了“樂在手、樂在口、樂在心”的理念。設(shè)計師在進行包裝設(shè)計時，應(yīng)通過形式、材料、機構(gòu)等因素的全面考量，滿足消費者的情感需求，使消費者在不斷消費商品的過程中建立與商品的深層次的情感關(guān)系。

1.2.3滿足消費者自我情感的實現(xiàn)

在現(xiàn)代社會，越來越多的消費者希望購買與眾不同的商品來彰顯自己的個性。這就使消費者對商品具有更深層次的情感體驗，消費者希望通過對商品的購買和消費來體現(xiàn)自己的地位和價值。商品包裝設(shè)計應(yīng)該將情感作為考慮的重要因素，通過對樣式、材料和結(jié)構(gòu)等設(shè)計元素的精心組合和巧妙構(gòu)思，在不經(jīng)意間傳遞出消費者的個性和品位，使消費者能夠寄情于物，通過商品喚起自身的認知和回憶，使商品帶給消費者心理上的歸屬感和安全感，促進消費行為的進行。

2商品包裝的情感化設(shè)計特征

2.1商品包裝情感化設(shè)計的目的性

商品包裝設(shè)計屬于實用藝術(shù)，體現(xiàn)了商品的實用性和目的性。商品包裝設(shè)計在表達自我個性的同時，要考慮消費者的情感因素，使商品與消費者產(chǎn)生情感共鳴，起到商品的推銷和推廣的作用。由此可見，商品包裝情感化設(shè)計具有物質(zhì)屬性，由于其目的性的影響，商品包裝情感化設(shè)計不像一般藝術(shù)創(chuàng)作那樣自由地表達設(shè)計師的主觀意愿，而是受到諸多外界客觀因素的制約。設(shè)計師在進行商品包裝情感化設(shè)計的創(chuàng)作中，首先要考慮商品的屬性與消費者審美和情感需求的契合，使商品包裝的情感化設(shè)計為經(jīng)濟服務(wù)，以實現(xiàn)商品的價值為目的，推動消費者的購買行為的順利進行。

2.2商品包裝情感化設(shè)計的交互性

商品包裝情感化設(shè)計的交互性，是指設(shè)計行為并非單向進行，而在商品情感化設(shè)計過程中實現(xiàn)消費者與設(shè)計的良好溝通[6]。消費者在商品包裝情感化設(shè)計中積極參與互動，將情感體驗寄托在包裝的造型、材質(zhì)、圖形、色彩等因素上。消費者在商品包裝情感化設(shè)計中得到的不僅是傳統(tǒng)的商品信息，更能體會到設(shè)計師所傳達的理念，使消費者在挑選商品的過程中充分調(diào)動五感來體會商品包裝傳達的信息，產(chǎn)生情感共鳴，在琳瑯滿目的商品中迅速、準確地找到符合自己情感需求的產(chǎn)品，并產(chǎn)生深層次的情感體驗，愉悅地完成商品的購買和消費?；拥倪^程應(yīng)該是有吸引力的、驚奇的、有趣的、有回饋的甚至是情緒化的[7]。

2.3商品包裝情感化設(shè)計的多樣性

商品的包裝設(shè)計不只是審美活動，同時會激發(fā)消費者不同的情感體驗[8]。不同的材料和形式會給消費者帶來不同的情感體驗，針對不同人群傳達不同消費理念的包裝設(shè)計也會為相應(yīng)的消費者帶來不同的情感體驗。商品包裝情感化設(shè)計的多樣性推動著設(shè)計師從不同的層面進行包裝設(shè)計，調(diào)動設(shè)計師的發(fā)散思維，在各個環(huán)節(jié)都用心創(chuàng)造，使商品的包裝設(shè)計能夠充分表達商品的特點、使用性能、檔次定位，并契合潛在顧客的消費心理與興趣，使商品能夠被消費者接受。

3商品包裝的情感化設(shè)計應(yīng)用

3.1本能層的商品包裝情感化設(shè)計應(yīng)用

3.1.1視覺感觀的情感化設(shè)計應(yīng)用

人們獲得情感體驗的最直接的方法是通過視覺感官體驗，消費者對商品的第一印象成為形成商品感情的基礎(chǔ)，因此，設(shè)計師在商品包裝情感化設(shè)計中，應(yīng)該充分運用商品包裝的視覺元素，在色彩、圖形、文字和形狀方面尋求與消費者的情感共鳴，將商品信息高效地傳達給消費者[9]。在色彩的運用方面，首先，設(shè)計師應(yīng)該從色彩的物理屬性著手，通過色彩的亮度和飽和度使消費者產(chǎn)生直觀的感知，并引起消費者心理的變化，從而產(chǎn)生不同的情感體驗。其次，設(shè)計師應(yīng)該通過消費者對物體固有色的認知來刺激消費者的色彩聯(lián)想，使商品和消費者迅速建立情感共鳴。最后，設(shè)計師應(yīng)該賦予色彩特殊的象征意義，讓消費者具有更深層次的情感體驗。在圖形的運用方面，設(shè)計師應(yīng)該利用圖形元素形象、直觀的優(yōu)勢，通過對產(chǎn)品相關(guān)形象和產(chǎn)品象征形象的合理運用來引領(lǐng)消費者產(chǎn)生消費聯(lián)想，從而達到情感上的共鳴。具體來說，在產(chǎn)品相關(guān)形象的運用上，設(shè)計師可以通過攝影或插畫等形式將產(chǎn)品的形象真實展示給消費者，讓消費者直觀地獲取商品信息，以此判斷是否符合自己的情感需求。糕點品牌GranFarina的面點商品包裝采用攝影的方式將包裝物品進行局部放大的真實寫照，體現(xiàn)出其新鮮和營養(yǎng)的特征，刺激消費者的味蕾，并以白色的背景帶給消費者衛(wèi)生和可靠的情感體驗，見圖2。在產(chǎn)品的象征形象的運用上，可以通過比喻或象征的手法將商品的功能或特性加以展現(xiàn)。例如依云礦泉水的包裝采用阿爾卑斯山的形象，給消費者清涼、暢爽的情感體驗。在文字的運用方面，應(yīng)該簡潔明了地展現(xiàn)商品名稱、企業(yè)名稱或品牌名稱，并通過廣告語或促銷口號來激發(fā)消費者的情感共鳴，并在適當(dāng)?shù)奈恢脴嗣魃唐返谋Ｙ|(zhì)期及生產(chǎn)地址等信息，保證其可讀性。在商品包裝的情感化設(shè)計過程中，不但要發(fā)揮文字的基本功能，還要通過文字的內(nèi)容和形式的調(diào)整來體現(xiàn)商品的文化理念，尤其是在具有文化性的產(chǎn)品包裝中，充分發(fā)揮漢字“書畫同源”的意境，增加商品的內(nèi)涵。

3.1.2非視覺感觀的情感化設(shè)計應(yīng)用

非視覺感官的情感化設(shè)計應(yīng)用，是指在商品情感化設(shè)計過程中，充分把握商品給消費者帶來的觸覺、聽覺、嗅覺甚至味覺的情感體驗，使消費者與商品之間更好地建立情感橋梁[10]。消費者的觸覺情感體驗來源于商品的包裝材料，不同的包裝材料會給消費者帶來不同的情感體驗。金屬的華貴柔和、玻璃的晶瑩剔透、陶瓷的鄉(xiāng)土文化、紙的親近自然，都為消費者帶來不同的情感體驗。消費者的聽覺情感體驗在有形的商品中應(yīng)用較少，設(shè)計師通過刺激消費者的聽覺來引發(fā)聯(lián)想，將消費者引入特定的情境，為消費者提供視聽享受。嗅覺情感體驗的設(shè)計已經(jīng)比較成熟，在多種產(chǎn)品中已有應(yīng)用。嗅覺的情感體驗與視覺融為一體，激發(fā)消費者的經(jīng)驗回憶，從而為消費者帶來愉悅的情感體驗。包裝的嗅覺表達使產(chǎn)品和消費者之間建立一種聯(lián)系，消費者產(chǎn)生好感以對產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的信任和依賴。尤其是在女性消費品種中，嗅覺情感體驗發(fā)揮著重大的作用，女性消費者往往通過嗅覺來判斷產(chǎn)品是否符合自己的需要。包裝的味覺表達是借助視覺表達而實現(xiàn)的，通過色彩、圖形等視覺因素使消費者產(chǎn)生味覺聯(lián)想。例如青色會讓人想到蘋果的酸甜，黃色會讓人想到奶油的香膩，棱角分明的圖形給人硬、脆的味覺體驗。消費者對于商品包裝的情感體驗是通過多感官來共同完成的，并產(chǎn)生心理上的聯(lián)覺。在進行商品包裝的情感化設(shè)計時，要從多個角度進行設(shè)計，并通過個別元素的調(diào)整來滿足不同消費者的需求，突出產(chǎn)品特性，讓商品在眾多同類產(chǎn)品中脫穎而出。

3.2行為層的商品包裝情感化設(shè)計應(yīng)用

3.2.1商品包裝開啟方式的情感化設(shè)計應(yīng)用

商品包裝的開啟方式是包裝設(shè)計的重要組成部分，它由包裝的組織結(jié)構(gòu)決定。在商品情感化設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注包裝開啟方式與消費者的互動與溝通。開啟方式是商品與消費者直接互動的第一個環(huán)節(jié)，如果設(shè)計師精心布局，就能讓消費者在商品消費的第一時間對商品產(chǎn)生好奇和期待。設(shè)計師在商品開啟方式的設(shè)計中，要充分考慮消費者的生理特征，在保證商品消費的便利性的前提下，使消費者在商品消費過程中感受到“身心愉悅”。具體而言，設(shè)計師首先要考慮不同消費群體的需求差異，對不同年齡層和生活方式的消費者進行有針對性的設(shè)計。從年齡差異來看，兒童商品包裝的開啟方式要著重考慮安全因素，老年人商品包裝的開啟方式要著重考慮行為習(xí)慣和生理功能障礙。從性別差異來看，女性商品包裝的開啟方式應(yīng)注重感性和細膩的設(shè)計，男性商品包裝的開啟方式應(yīng)著重考慮理性和粗獷的設(shè)計。從文化差異來看，不同國家具有不同的文化風(fēng)格，也應(yīng)予以考慮。其次，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)考慮商品包裝的材料、色彩、造型、結(jié)構(gòu)等自身屬性，對其進行合理運用。商品包裝開啟方式的情感體驗是通過與消費者的五感互動來實現(xiàn)的。

3.2.2商品包裝使用方式的情感化設(shè)計應(yīng)用

消費者與商品包裝的情感互動是在商品消費的過程中實現(xiàn)的，商品包裝的使用方式對消費者的情感體驗具有引導(dǎo)作用，同時使用方式又是消費者獲得信息、產(chǎn)生信息反饋和進一步影響情感體驗的過程。設(shè)計師在商品包裝的使用方式的設(shè)計上，要充分挖掘消費者的心理及情感需求。設(shè)計師劉突、羅菁和蔣宇寧設(shè)計的“手風(fēng)琴式”碗面包裝，在不食用方便面時將桶裝方便面保持壓縮狀態(tài)，節(jié)省空間，在食用方便面后將包裝折疊，易于回收，并以其趣味性的造型設(shè)計帶來樂趣，讓消費者獲得良好的情感體驗。

3.2.3商品包裝回收方式的情感化設(shè)計應(yīng)用

在低碳經(jīng)濟時代，消費者的環(huán)保觀念逐漸加強，許多消費者已經(jīng)將低碳生活作為基本的生活理念和生活模式，以購買綠色包裝商品的行為作為實現(xiàn)自己環(huán)保理念的方式并感到驕傲。設(shè)計師在商品包裝回收方式的情感化設(shè)計中，要充分考慮商品包裝的材料和結(jié)構(gòu)問題，幫助消費者獲得良好的情感體驗。在商品包裝材料方面，應(yīng)盡量采用綠色環(huán)保的包裝材料，將其在包裝結(jié)構(gòu)上進行創(chuàng)新，節(jié)約包裝材料，減少資源浪費。在包裝結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)最大程度地保證消費者在進行商品消費后能夠方便地拆卸、儲存和回收。此外，設(shè)計師應(yīng)重視包裝的使用壽命和循環(huán)周期，使其在完成初次包裝使命后，能夠易于被改造，可再次利用，使消費者在進行商品消費后投入較大的樂趣對其進行重新利用，進而對商品包裝產(chǎn)生好感，獲得良好的情感體驗。

4結(jié)語

第3篇：情感化設(shè)計范文

[關(guān)鍵詞] 情感化設(shè)計 家用廚具 生活方式

情感亦稱“感情”,指人的喜怒哀樂等心理表現(xiàn),是人在認識世界和改造世界的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。情感化設(shè)計是著眼于人的內(nèi)心情感需求,針對使用者精神層面的設(shè)計。在設(shè)計產(chǎn)品時融入情感的因素,通過產(chǎn)品外形上某種特定的符號和語義形式或產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩等設(shè)計要素將情感傳達給其他人。根據(jù)產(chǎn)品的功能進行合理設(shè)計,使使用者在進行物質(zhì)享受的同時也可以獲得精神上的愉悅,換起人們心中的美好情感,達到溝通和交流的效果,最終使人獲得內(nèi)心充實的審美體驗。

情感化設(shè)計主要分為本能水平的設(shè)計、行為水平的設(shè)計和反思水平的設(shè)計三種。 本能水平的情感反應(yīng)與產(chǎn)品給予人的第一感受直接相連。通常會通過產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材料肌理,聲效等方面表現(xiàn)。行為水平的設(shè)計主要講究的就是效用。優(yōu)秀的行為水平設(shè)計具有三個方面的要求:功能性、易用性、人機性。反思水平的設(shè)計注重的是信息、文化及產(chǎn)品對于使用者來說的意義。它是產(chǎn)品本身引起使用者的情感共鳴,是一些深層次的意識活動所帶來的樂趣。人們喜歡在外出游玩時購買紀念品,不是因為它的外形和實用功能,重要的是它所飽有的豐富的情感含義。需要指出的是這三個層面并不是絕對獨立的,三者經(jīng)常相互交叉。多數(shù)成功的情感化產(chǎn)品在不同的層次上都起作用。

廚房作為現(xiàn)代房屋中一個不可缺少的空間不斷的經(jīng)歷著變革,己從單純燒菜做飯的場所,逐漸演變成人們緩解壓力,放松享受,交流感情,促進家庭融合的重要居地。廚具的設(shè)計是和具體的飲食文化環(huán)境相適應(yīng)的。飲食目的的不同,必然導(dǎo)致其烹調(diào)原理的不同。東西方烹飪過程的差異主要表現(xiàn)在食物選料、刀工技法、烹飪手法、調(diào)味水平上?？傮w來說西方烹飪過程較為理性,而中國烹飪更具有隨意性?？v觀國內(nèi)家庭廚房用具的發(fā)展,美的,海爾,方太,帥康等國內(nèi)較大家電或廚具設(shè)計開發(fā)企業(yè)都將研發(fā)重點放在家電開發(fā)上。而其他廚房設(shè)計制造還不成規(guī)模,特別是廚房加工工具的生產(chǎn)多為小作坊式的,產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊我國現(xiàn)在的。國內(nèi)很多廚具在設(shè)計概念上都是直接抄襲國外產(chǎn)品,并沒有太多針對中國飲食習(xí)慣研究的產(chǎn)品開發(fā),使得產(chǎn)品并不適合中國家庭使用。

對于家庭廚房用具設(shè)計要素老說功能性是對于產(chǎn)品的最基本要求。就像杯子是用來盛水供人飲用的,刀子是用來切割物體的。如果這個產(chǎn)品無法滿足人們對它們的基本功能要求,那么它們也就喪失了產(chǎn)品本身的意義和價值。安全性在廚具設(shè)計中也是非常必要的。廚房用具在使用中經(jīng)常會對使用者帶來身體上的傷害,那么它就失敗的,所以廚具設(shè)計的安全性不容忽視。在家庭各種活動中,家務(wù)勞動所花費的能耗是最大的。如何采用現(xiàn)有材料及生產(chǎn)程序設(shè)計出更為簡單易用,符合人們生活習(xí)慣的廚具產(chǎn)品可以說是我們的當(dāng)務(wù)之急。在廚房用具滿足了功能性、安全性和易用性之后,設(shè)計師和消費者又對廚具設(shè)計提出了更高的要求――情感化。

我們通過總結(jié)其他產(chǎn)品的情感化設(shè)計方法,并試圖將其延伸到家用廚房用品的情感化設(shè)計中,對其提出一些可行性設(shè)計研究方案。

因為情感化的表達對于不同設(shè)計人群具體表現(xiàn)也是不一樣的。對于年輕人來說,烹飪的樂趣大于其生活必需性,所以針對年輕人設(shè)計的廚房用具的情感化更多的體現(xiàn)在產(chǎn)品的裝飾性和使用過程中的趣味互動性上。

一、裝飾性――本能水平的設(shè)計

越來越多的人們提出了讓廚房用具成為整個廚房中的裝飾品的設(shè)計概念。消費者要求廚房用具可以被賦予更多的審美因素和文化內(nèi)涵。我們可以從圖案化設(shè)計、系列化設(shè)計等方法對廚房用具進行設(shè)計分析。設(shè)計師通常會將一些流行元素或抽象符號融入到產(chǎn)品圖案裝飾中,以達到引用消費者情感呼應(yīng)的作用,使得產(chǎn)品更加具有親和力。

系列化設(shè)計是指圍繞一個主題或者風(fēng)格,把握產(chǎn)品之間相互關(guān)聯(lián)進行成組成套的一種設(shè)計方法。這種設(shè)計方法是人類情感需求多樣化、設(shè)計個性化的發(fā)展的必然產(chǎn)物。它不但可以增加視覺沖擊力,而且可以有力的擴寬產(chǎn)品的市場銷量。

二、使用方式的創(chuàng)新――行為水平的設(shè)計

產(chǎn)品的使用方式創(chuàng)新包涵了兩層含義:首先是針對產(chǎn)品使用功能進行了易用性研究,主要是使產(chǎn)品可以較為容易的滿足它的基本功能,提高其使用性能。近幾年廚房小家電之所以受到人們的青睞主要就是因為它們的實用性和人性化的設(shè)計。另一方面,對于已經(jīng)可以滿足功能的產(chǎn)品,我們則要考慮如何讓它更好的發(fā)揮其愉悅性能,也就是產(chǎn)品的娛樂性設(shè)計。在廚房用具設(shè)計中制造一些讓人玩耍的方式,可以很好的增添人們的使用樂趣,吸引年輕人的注意,使他們放松心情輕松完成工作。

三、情景化――反思層面的設(shè)計

產(chǎn)品設(shè)計的情景化主要指的是在對產(chǎn)品進行設(shè)計時,有意識的將產(chǎn)品本身與使用環(huán)境結(jié)合為一體,以產(chǎn)品為媒介來表現(xiàn)和傳達設(shè)計師和使用者的情感。例如敘事性的設(shè)計和增加使用者的產(chǎn)品體驗性都是反思層面的設(shè)計手段。敘述性設(shè)計透過“說故事”的方法來感動消費者,使其可以體會到產(chǎn)品背后隱藏的含義。設(shè)計師將具有一定情感含義的符號可視化,使消費者能夠接受到這種情感的傳達,對產(chǎn)品產(chǎn)生一定的聯(lián)想,從而反推出產(chǎn)生這份情感的文化的部分,體現(xiàn)其象征意涵。

每個人都有自發(fā)的創(chuàng)造欲望,廚具設(shè)計中不能因單純追求簡易的生活而抹殺消費者的創(chuàng)造欲,要注重留給他們自由的再創(chuàng)造空間。我們可以通過可換零部件、廚具模塊化設(shè)計或者家電界面交互性等方法增加使用者的情感體驗,從而很好的達到情感交流的效果。雖然在其他產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域情感化設(shè)計的手法運用較多,但是針對家庭廚房用具的情感化設(shè)計還處于起步階段,特別是在國內(nèi)廚具設(shè)計界。過分的抄襲、缺乏研發(fā)使得國內(nèi)現(xiàn)有很多家庭廚具并不能較好的滿足中國百姓的日常烹飪工作。所以這次討論希望設(shè)計師充分注意我們?nèi)粘Ｊ褂玫膹N具和中國人的飲食烹飪習(xí)慣,并且從設(shè)計人群的情感角度出發(fā)進行設(shè)計。

參考文獻:

[1]DONALD •A•NORMAN.付秋芳,程進三譯. 《情感化設(shè)計》[M]. 北京:電子工業(yè)出版社,2005

第4篇：情感化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：字典；情感化設(shè)計；數(shù)字媒體

1 情感化的涵義

所謂情感亦稱作“感情”，指的是人對客觀事物所表現(xiàn)出的喜怒哀樂等心理，情感是人在認識和改造世界的社會實踐活動中發(fā)展起來的。情感在人認識和改造世界的社會實踐活動中得到發(fā)展并伴隨著強烈的個人特點。自古以來人與人之間都具有一種堅不可摧的穩(wěn)定情感，對于未知空間的畏懼、惆悵。即一種由抑遏而轉(zhuǎn)化為天生的填補沖動。情感是人類行為的基礎(chǔ)，人們在日常生活中所做的大部分行為動作都是受情感支配的。有時還會對我們的決策產(chǎn)生影響，并對我們的判斷力產(chǎn)生干擾。[1]

字典作為一種工具書，往往較一般的書籍設(shè)計更加的簡單，這是由于大眾對于工具類書籍的認識所決定的，但是隨著電子媒介的流行與普及，紙質(zhì)類型的書籍亦需要通過各種設(shè)計手段增強競爭力，字典作為商品而存在，要提高其附加值，設(shè)計者應(yīng)該考慮從激發(fā)讀者感情上入手，讓讀者在心里產(chǎn)生共鳴，這樣才能更加有效地增強吸引力，更好地提升其價值與功能。本文將從情感化設(shè)計角度對字典設(shè)計展開分析，探討如何通過設(shè)計來實現(xiàn)作者和求知者之間的深度交流。[2]

從現(xiàn)代設(shè)計角度看字典雖然作為一種商品，其設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)以人為本的精神價值，字典不僅要具備本身的資料功能，還需要帶給使用者閱讀的享受，應(yīng)該在視覺設(shè)計與審美心理層面與讀者形成互動交流。因此這就需要編纂者和設(shè)計師在進行設(shè)計時，要考慮融入情感化的理念，使字典不僅僅只是物質(zhì)需求，更上升為精神的需求。[3]

2 字典的情感化的涵義

字典是按照一定的編寫方式將漢字布局起來，以便于使用者檢索的工具書。中華民族的文化源遠流長、燦爛輝煌，數(shù)千年來，各民族流傳下來的歷代文獻典籍浩如煙海，有不少是稀世珍品，它們是祖國文化寶庫中最為精粹的一部分，而字典正是這些珍貴寶庫的載體，在中國字典發(fā)展史上，近現(xiàn)代是一個十分重要的時期，在這短短的百年中，字典、詞典內(nèi)容、品種、數(shù)量、體例上的改變，同時人的審美也在不斷地發(fā)生變化，字典也同樣面臨快節(jié)奏、高效率生活狀態(tài)下的新生使用者挑剔的眼光，這就要求字典的設(shè)計應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)代人的審美以及達到情感的共鳴，并能將繁復(fù)泛溢的信息進行概括、視覺化已達到有趣的信息傳達的新的語言，是時代所迫。[4]字典活動中的讀者因素是我們認識字典的關(guān)鍵，字典的使用者是具有一定認知特點和人格特征的特定人群，他們是發(fā)揮主觀能動性使用字典，詳盡的字典活動是由具體的知識內(nèi)容及具體的讀者對象構(gòu)成的。在字典活動中，即使同樣的讀者，但面對的知識對象的不同，就有不同的讀者基礎(chǔ)。同樣，面對同樣的知識對象時，如讀者對象不同，字典也有不同的讀者基礎(chǔ)?？傊?，具體的字典活動不同，讀者基礎(chǔ)也就不同。字典作為工具書，它活動的根本矛盾包括知識對象和讀者對象兩方面，從而字典情感化設(shè)計顯得尤為重要，它是以人內(nèi)心情感需求為基礎(chǔ)，針對使用者精神層面的設(shè)計，在字典的設(shè)計中將情感注入其中，通過將材質(zhì)、編排、色彩等字典所代表的情感元素傳遞給讀者。根據(jù)字典的情感化功能進行適宜設(shè)計， 使讀者在物質(zhì)和精神層面都得到享受，愉悅身心的同時達到深度交流與融洽的效果。引起人類情感的共鳴。[5]

字典的物質(zhì)性存在的意義：書籍是人類用來記錄一切帶有文字和圖像的紙張的集合，也是人類交流感情、獲得知識，傳承經(jīng)驗的重要媒介，對人類文明的進步貢獻巨大；書籍是知識的階梯，對于書，人們總是給予正面的肯定和贊揚。人們常說：墨香紙潤，開卷有益。書籍被稱為人類瑰麗的文明是溝通著者和讀者的情感橋梁，讀者通過翻閱、觸摸、聽聲、聞香、仔細品味等方式可以體會到著者想要傳達的細膩情感，引起讀者情感的共鳴。字典作為書籍的一種形式本身作為物質(zhì)性對我們的意義及其重大，雖然信息時代的現(xiàn)在，讀者們?yōu)榱朔奖恪⒐?jié)省時間、觸手可及，選擇了以電腦、手機為媒介的新型媒體來進行查閱。作為文字演變、傳承、歷史的一部分，紙質(zhì)字典永遠都不會消失。[6]

3 紙質(zhì)字典與多媒體字典的對比

自古以來我國書籍形態(tài)經(jīng)過多次演變，有著燦爛輝煌的歷史。20世紀末期，西方優(yōu)秀的印刷技術(shù)傳入我國，[8]使我國書籍設(shè)計進入下一階段。 然則近年來，中國書籍設(shè)計業(yè)形勢不容樂觀，被因循守舊的觀念、體制所羈絆，設(shè)計水平明顯落伍與歐美日等發(fā)達國家。若要我國書籍設(shè)計業(yè)要超越世界前列的腳步，理應(yīng)有革舊圖新的創(chuàng)造，即要從書籍形態(tài)的異化開始。[8]

近年來數(shù)字媒體等高科技的發(fā)展，字典的形態(tài)可分為紙質(zhì)和電子兩個類別，電子字典通常是以電腦、手機、Ipad等媒介為載體，及圖像、聲音于一體，只需要伸手點擊，五花八門的信息便會撲面而來，如今是信息唾手可得的時代，能全面的滿足讀者的需求，讀者在閱讀的同時不僅被畫面、聲音所吸引，更為能夠隨心所欲地點開閱讀相關(guān)的字義。然則電子字典也存在一定的缺陷，必須以電腦、手機等產(chǎn)品為載體，脫離閱讀工具便不可使用，是一種無形的、飄渺的存在。另外，雖然電子字典通常為年輕一族受眾所接受，還可以快速查閱其釋義，適合快速瀏覽，有些字典APP還開發(fā)了卡通版，減少文字。通常與所查字、詞的相近、形近、意同等相關(guān)鏈接會出現(xiàn)在周圍，更有甚者一些低級、惡俗的廣告也會一直閃爍不停，即使關(guān)掉隔幾秒或是查閱下一個字義時還會再次出現(xiàn)，非常容易擾亂讀者的心境，容易分神，不易于讀者心平氣和、全神貫注地投入到學(xué)習(xí)，造成學(xué)習(xí)效率不高的問題。作為紙媒的字典，即使在信息時代的今天，數(shù)字技術(shù)發(fā)揮著信息傳播的功能，但字典仍未失去自身的魅力與特質(zhì)，如何采用新的傳播思路和設(shè)計語言，讓使用者選擇字典并樂意接受紙媒所傳達的全新感受，正是時代對設(shè)計者提出的要求。[9]

紙質(zhì)的字典是一種有形物質(zhì)的存在形式，在翻閱時讀者通過閱讀、觸摸、聽聲、聞香、品味等方式，給人的心理感受與電子字典是截然不同的。試想一冊字典在手，首先體會到的是字典厚重或是結(jié)實的質(zhì)感；通過肢體的撫觸來感知材料的柔軟、細膩、粗糙，從而喚起讀者一種觸覺的感受，字典自身材料所散發(fā)的味道作用于嗅覺，在通感的影響下引起其他感覺器官的共鳴與體味；打開字典，同時，紙的氣息、墨的氣味，書香是紙質(zhì)書籍特有的氣質(zhì)，一方面是指在翻閱書的過程中聞到油墨和紙張的氣味；另一方面是指字典作為文化傳承與精神的載體所具有的別具一格的氣息。翻動著的書頁發(fā)出的墨香激發(fā)著讀者的嗅覺；厚重的字典發(fā)出的唰拉唰拉的強烈響聲，在同類型的紙張如宣紙在翻動時會發(fā)出如積雪一般的瑟瑟聲，柔軟的裝訂發(fā)出的好似積雪的微弱的聲音，如同聽到一首演奏美妙的樂曲，紙張的聲音與觸感是具有獨特的心理感受的，特別具有文人雅士的情懷與境界，有各自獨特的聲音；隨著手觸、眼視、心讀，猶如品嘗一道美味佳肴，常常使使用者分泌唾液，一本好的字典能夠觸及讀者的味蕾，即玩味書中的音韻；而在整個工具書使用過程中，視覺無可否認是最直接、最重要的感受。字典作為知識傳播的媒介，要全方位的展現(xiàn)出無窮的魅力，盡善盡美的設(shè)計是字典情感與使用者達成共鳴的橋梁。

4 技術(shù)化影響下的紙媒情感設(shè)計

從20世紀初以來，工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，人們的生活也隨之發(fā)生巨大的改變，機械技術(shù)以及生活中出現(xiàn)的各種新技術(shù)、新材料成為這一階段文化、藝術(shù)的主體。現(xiàn)如今的世界是個數(shù)字信息迅速發(fā)展的時代，日新月異的新媒體、新技術(shù)，顯示出了頑強的生命力與更為寬廣的發(fā)展遠景。當(dāng)日新月異數(shù)字媒體與計算機技術(shù)遍及大眾之時，數(shù)字媒體便深深影響了人類對遼闊世界的認知，人們的視野變得越來越遼闊，而世界卻越來越小了。由于個人電腦的普及讓數(shù)字媒體成為人們閱讀的主要形式。新時代下，全球已然進入從模擬時代到數(shù)字時代的轉(zhuǎn)變，其更迭之快、影響之大已超乎人類的預(yù)想。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展前景一日千里，擁有不可阻擋的潮流。處于21世紀的人們不管在物質(zhì)還是精神上都深受數(shù)字媒體技術(shù)的影響，在潛移默化中擁有能夠支配人類行為的魔力。

盡管如此，紙質(zhì)媒體仍具有其獨特的優(yōu)勢，在情感化與人性化以及人們對品質(zhì)與閱讀方式等方面帶來的感受是電腦及網(wǎng)絡(luò)所不能比擬的，如同人們在拼命追求物質(zhì)化與城市化中渴望去大自然中感受陽光與花香一樣，是一種對自然與天性的內(nèi)在需求，同時也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的媒介也應(yīng)該不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，利用五感設(shè)計，電腦仍是一種工具，它和其他的繪畫一樣，不能代替人的大腦和思維，一個好的設(shè)計，首先是設(shè)計者對主題的挖掘與表達，然后才是對傳達方式和手段的選擇，因此，美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善；絕不會是傳統(tǒng)的裝飾繪畫表現(xiàn)技巧及工具材料顯得遜色。

5 結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)時代體現(xiàn)了先進的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，數(shù)字化讀物及其傳播有特殊的功能，傳統(tǒng)紙質(zhì)字典亦有其自身的特質(zhì)，紙質(zhì)媒體去技術(shù)化以及自身所具有的魅力、溫度和情感，都是以計算機為首的數(shù)字媒體不可取代的，而作為一種紙文化形態(tài)的魅力，終將在紙媒文化的進程中永葆生命力，歷史的傳承、文明的推進，只會讓它們愈發(fā)的欣欣向榮，不管歷史車輪如何發(fā)展都不會消失，他是人類文明得以保存完整的橋梁，最為親近的自然之美。

參考文獻：

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[9] 何璐.書籍情感化設(shè)計的探索[D].西安美術(shù)學(xué)院，2014.

[10] 亞伯拉罕?馬斯洛（美）.人類激勵理論[M]. 1943.

第5篇：情感化設(shè)計范文

本文從探討企業(yè)品牌形象設(shè)計的重要意義出發(fā)，詳細闡述了企業(yè)品牌形象設(shè)計的重要性和重要地位。接著分析了品牌形象設(shè)計的基本概念和核心價值所在——融入情感化設(shè)計是關(guān)鍵因素。最后，針對品牌形象設(shè)計理念問題，作了觀點性和理論性的論述分析。

關(guān)鍵詞：

情感化；品牌形象；設(shè)計

品牌形象設(shè)計，是指企業(yè)品牌視覺形象設(shè)計，簡單稱為形象設(shè)計，是一種宣傳品牌價值和品牌信息的宣傳手段。形象設(shè)計是給予消費者的第一印象，起初只停留在符號的形式上。而隨著科技的不斷發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟消費結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，也帶來了深刻的社會變革。人們對物質(zhì)要求的提升，使品牌形象設(shè)計包含的層面也愈來愈多和飽滿。今天的品牌形象設(shè)計不僅是一種視覺上的美的享受，更是一種精神上的愉悅。它要向人們傳遞的即為一種生活方式，包含物質(zhì)的使用，更包含精神的體驗。在產(chǎn)品逐漸同質(zhì)化的今天，產(chǎn)品的物理特性大同小異，唯有通過情感和精神層面的滿足，才能喚起消費者的共鳴。

1品牌形象的意義

在產(chǎn)品紛繁的現(xiàn)代社會，新舊產(chǎn)品的交替速度非常快。如何才能適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟市場是每個企業(yè)都面臨的嚴峻考驗。在這種時代背景下，好的品牌形象設(shè)計將有助于企業(yè)與消費者之間形成無形的紐帶，扎根市場地位，穩(wěn)固其在消費者心中的份額，同時也是企業(yè)邁向世界品牌的前提條件。品牌形象的設(shè)計，不論是中國企業(yè)還是外國企業(yè)，都要正視其重要程度。品牌形象的良好樹立，除了具備品牌文化的根基外，還應(yīng)具備受眾的認可與支持。

2品牌形象設(shè)計的現(xiàn)狀

品牌形象設(shè)計由于存在商業(yè)目的，很多設(shè)計者把品牌純粹包裝成為適合商業(yè)競爭的手段，一味只考慮視覺上的出眾與稀奇，造成華而不實、空泛無實質(zhì)的形象呈現(xiàn)。這樣的形象設(shè)計，往往只能如曇花一現(xiàn)。目前很多企業(yè)的形象設(shè)計，往往是設(shè)計師的個人創(chuàng)作，沒有圍繞以品牌的內(nèi)涵與價值為創(chuàng)作主體，只是單純地以吸引消費者眼球為設(shè)計目的，缺乏品牌情感化介入以及文化滲透。

3品牌形象設(shè)計的情感化融入

3.1何為情感化設(shè)計

唐納德•諾曼在《情感化設(shè)計》（EmotionalDesign）一書中講到，情感化設(shè)計即為三個層面：本能（Visceral）水平、行為（Behavioral）水平和反思（Reflective）水平。本能水平是消費者對產(chǎn)品外形的第一印象，即觀察和理解，形象如果貼切消費者的思維，則能引起關(guān)注、喜歡甚至是接受。行為水平講究的是產(chǎn)品的易用性和可用性，應(yīng)考慮一定的人體工學(xué)設(shè)計。反思水平與產(chǎn)品的意義相關(guān)，同時受到環(huán)境、文化、身份、認同等的影響，較復(fù)雜且變化也較快。這一層次，事實上與顧客長期感受有關(guān)，需要建立品牌或者產(chǎn)品長期的價值。書中闡述了情感在設(shè)計中所處的重要地位和作用，強調(diào)從這三個層面進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，將可能引起消費的驚喜，產(chǎn)生購買沖動。［1］

3.2情感化設(shè)計的特點

1986年美國諾曼和德拉泊出版《以用戶為中心的系統(tǒng)設(shè)計》，這本書在美國首次提出“以用戶為中心”的計算機人機界面的設(shè)計。主張設(shè)計應(yīng)將重點放于用戶，即“以人為本”。任何設(shè)計都應(yīng)該遵循“以人為本”的設(shè)計原則，而人最大的特征即為情感化，設(shè)計者應(yīng)從心理學(xué)的方向探索消費者的真正需求，研究消費者的日常行為、思維。在探索情感化設(shè)計中提升品牌的形象設(shè)計。

3.3情感化設(shè)計融入品牌形象

情感化設(shè)計可以給產(chǎn)品帶來增值的效用，正確運用好這一設(shè)計方式可以為樹立企業(yè)良好的品牌形象以及產(chǎn)品形象，為占據(jù)市場份額，打下堅實的基礎(chǔ)，從而帶動社會效益和經(jīng)濟效益。在產(chǎn)品與消費者之間運用設(shè)計師的智慧創(chuàng)造一種情感的橋梁，以適應(yīng)消費者的心理需求，并以人為出發(fā)點，綜合思考人——產(chǎn)品——環(huán)境的關(guān)系，是身處高速發(fā)展的時代應(yīng)具備的探索性研究。情感設(shè)計不是簡單置入，不是孤立的。［2］情感化設(shè)計離不開消費者與物之間的交互行為，在交互中形成體驗感受，升華到一種情感交流。具備情感化的產(chǎn)品，除了發(fā)揮其功效外，最重要地是為消費者帶來精神上的愉悅享受，此時它不單單是一件產(chǎn)品或某一個器物，它已上升到一種文化的交融。例如，中國博大精深的茶道、茶具的使用、品茶的過程，已不是簡單的解渴行為，更多的是人們通過這些器物以及特有的使用方式，使人建立一種情愫，體會文化的同時交流情感。

3.4現(xiàn)代設(shè)計的情感化趨勢

現(xiàn)代的情感化設(shè)計更加注重消費者的內(nèi)心需求和感受。從某種程度上講，是從以產(chǎn)品功能為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜脑O(shè)計理念，并且也將是今后設(shè)計的重要發(fā)展方向。研究消費者的心理、情感、需求等方面，通過設(shè)計轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)出來。在設(shè)計中，融入故事、材質(zhì)、色彩、光影等各種載體來體現(xiàn)情感化的元素和理念，讓消費者直觀地感受到產(chǎn)品的與眾不同。但另一方面，當(dāng)我們在追求情感化設(shè)計、用戶感受地的同時，不能忽視產(chǎn)品本身的功能和質(zhì)量等問題，要在設(shè)計中把握一個合理的度，適當(dāng)?shù)厝谌肫渲?，融入少則不能滿足消費者的精神需求和情感化體驗；融入過多易出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象，如過度追求產(chǎn)品的精神層面而忽視設(shè)計本身。對情感化設(shè)計的研究，還應(yīng)該注重從心理學(xué)的角度進行剖析。然而，由于從事設(shè)計的設(shè)計師們不具備相應(yīng)的心理學(xué)知識，就不能很好地應(yīng)用到實踐中來，對消費者沒有正確了解并深入研究進行設(shè)計。

4品牌形象設(shè)計的發(fā)展趨勢

情感化設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，品牌形象應(yīng)融入情感化設(shè)計。品牌形象設(shè)計的意義與作用，是牽制企業(yè)發(fā)展的重要組成部分，而唯有具備情感化設(shè)計的品牌形象設(shè)計，才能使產(chǎn)品或服務(wù)與消費者之間形成情感的紐帶，才能形成對品牌的認知，培養(yǎng)對品牌的忠誠度。消費者的情感認同才是企業(yè)的終極目標與生存之道。

作者：洪育丹 單位：廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院

參考文獻：

［1］丁俊武，楊東濤，曹亞東，王林.情感化設(shè)計的主要理論——方法及研究趨勢［J］.南京：工程設(shè)計學(xué)報，2010.

［2］劉碧霞.論情感設(shè)計在商業(yè)性設(shè)計中的運用［J］.藝術(shù)科技，2015.

［3］宋明亮.情感化設(shè)計理論指導(dǎo)下的日用品設(shè)計研究［D］.無錫：江南大學(xué)，2006.

［4］唐納德•諾曼.情感化設(shè)計［M］.北京：中信出版社，2012.

第6篇：情感化設(shè)計范文

（一）服裝情感化設(shè)計概念

服裝情感化設(shè)計指設(shè)計時在滿足服裝物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，充分考慮消費者的情感需求，挖掘服裝的精神功能，注重消費者的情感體驗，從而使消費者對服裝產(chǎn)生長久情感依賴的設(shè)計。

（二）服裝情感化設(shè)計內(nèi)涵

美國學(xué)者唐納德•A•諾曼根據(jù)認知心理學(xué)，在其編寫的《情感化設(shè)計》一書里，將情感化設(shè)計分為本能的、行為的、反思的三種層面的設(shè)計。它們的設(shè)計特點：本能層面的情感形成和反應(yīng)很快，人們可以迅速對一件服裝的好壞做出判斷，服裝的第一印象就會激發(fā)消費者的本能情感，所以設(shè)計時強調(diào)即刻效果，注重服裝的造型、色彩、面料等物理屬性的設(shè)計。當(dāng)服裝的本能層面滿足消費者的需求之后，人們會對服裝的實用性進行評價，這就產(chǎn)生了行為層面的情感，行為層面以人們的行為特征為設(shè)計基點，注重對服裝的服用性和功能的設(shè)計。反思層面的情感是消費者和服裝之間互動后形成的情感，來自消費者對服裝中蘊含意味的感悟和領(lǐng)會。在設(shè)計時更側(cè)重于對服裝傳達出來的信息、服裝里包含的文化、及服裝意義的表達。諾曼認為：“任何實際的感受都包含所有的三種層面，在實踐中單獨一種層面是罕見的，如果存在，那么它可能來自反思層面，而不是行為層面和本能層面。”本能層面和行為層面設(shè)計的是人們看到和穿著服裝時的即時感受，而反思層面設(shè)計的是人們看到一件服裝后的思想活動，和消費者之間建立的是長期關(guān)系，它是增加消費者對服裝忠實度的關(guān)鍵層面。

二、反思層面的服裝情感化設(shè)計方法

反思層面的設(shè)計作為意識、情緒、認知的最高水平，獲得人們對反思層面設(shè)計的認同需要很長時間，這種認同來自不斷的交互作用，人與服裝的交互，人與事物的交互。在反思層面的設(shè)計上我們所依戀的并不是服裝本身，而是服裝所表達的內(nèi)涵和意義、服裝引起的自我認可與回憶，自我滿意度的提升等。因此在服裝情感化設(shè)計領(lǐng)域的反思層面上和消費者進行積極的互動，可以在以下幾方面進行嘗試：

（一）融入理念

在反思層面的情感化設(shè)計中設(shè)計師可以將主觀意識中的某種價值觀念、設(shè)計理念、及象征意義等情感因素物化為符號語言融入服裝設(shè)計的各元素中，這時，服裝就不再是單純的物質(zhì)性產(chǎn)品，它就有了情感，服裝的親和力也會大大增加。服裝作為媒介，使設(shè)計師的價值觀念和消費者的觀念進行溝通和互動，當(dāng)消費者對設(shè)計師所傳達的信息認可的時候，那就說明反思層面的設(shè)計是積極的，這種積極的反思層面的設(shè)計大大增加消費者對服裝的忠實度、依賴度，從而提高了服裝的價值。MUJI將自然、環(huán)保的設(shè)計理念融入到了服裝設(shè)計的各個方面，圖2為MUJI2015年春夏系列服裝，在該系列服裝中，面料采用的是沒有農(nóng)藥污染的天然種植出來的棉，色彩選用的是沒有經(jīng)過過度印染的自然色系。拉鏈和紐扣采用的是回收塑料瓶做成的紐扣。通過服裝的各個設(shè)計元素對設(shè)計理念的表達，使無印良品的服裝不再單純的是一件服裝，是一個可引發(fā)人對生活方式、對環(huán)保理念進行思考的有溫度的服裝。圖3為Moschino的女裝設(shè)計，它把對世界和平的渴望與對生命的熱愛轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺磻?zhàn)標志”“紅心”和“黃色笑臉”等圖案符號融入到服裝設(shè)計中去。隨著服裝背后這些精神內(nèi)涵的融入，吸引并打動著欣賞這種精神的消費者。這種精神上的互動正是優(yōu)秀的反思層面的情感化設(shè)計所必需的。

（二）塑造風(fēng)格

在情感化設(shè)計的反思層面，服裝向消費者傳達的信息還可以通過塑造風(fēng)格的形式來呈現(xiàn)。風(fēng)格的塑造會帶給消費者某種想象，某種回憶或是某種感覺。這時，服裝就成為了可以引起回憶或者帶來某種心情的物品，它會以感受的形式引起消費者的思想上的認知，情感上的升華。Moschino是一個風(fēng)格鮮明的服裝品牌，一直堅持特立獨行的時尚態(tài)度，刻意回避條框束縛下的某種潮流，它的設(shè)計總是充滿了戲謔的游戲感與對時尚的幽默諷刺。Moschino設(shè)計師把給人留下優(yōu)雅印象的香奈兒套裝，通過剪破邊緣的方式，變?yōu)榱似蜇ぱb，搭配上巨大的紐扣，完全顛覆了香奈兒的時尚、正統(tǒng)形象，正是Moschino通過這種具有戲謔、反叛風(fēng)格的服裝表現(xiàn)出來的時尚、活力、青春，吸引了很多向往自由，反對傳統(tǒng)的熱愛時尚的忠實粉絲。這種借助風(fēng)格來和消費者在反思層面上實現(xiàn)情感互動的方法非常值得我們借鑒。夏奈爾女士曾說過：“時尚并不僅僅體現(xiàn)在服裝上，更是對人們的思想方式、生活方式的體現(xiàn)，是我們周圍發(fā)生事件的總和?！彼龑ι钇肺弧⑸顮顟B(tài)的感受化為Chanel經(jīng)典不衰的簡潔、優(yōu)雅的風(fēng)格，在吸引著那些不甘于忍受單調(diào)、乏味、平庸生活的消費者同時，引發(fā)消費者對目前生活狀態(tài)的反思和思考。

（三）創(chuàng)造體驗

消費者的自我認可是反思層面情感化設(shè)計必不可少的一環(huán)。隨著體驗經(jīng)濟的到來，消費行為也在發(fā)生著改變，在這種時代背景下，創(chuàng)造體驗成為使消費者獲得自我認可的新方式。創(chuàng)造體驗的方式，不僅讓消費者在參與的過程中獲得對自我能力的認可，還促進了消費者和設(shè)計師設(shè)計理念的情感溝通，通過這種溝通可以加深消費者對服裝以及服裝所傳遞文化的理解，引起消費者的情感共鳴，進而獲得反思層面情感化設(shè)計的成功。Nike在這一方面就做的很成功：圖5為Nike在2015年新推出的定制鞋款，消費者可以根據(jù)自己的喜好對鞋底鞋面的材質(zhì)，標志的顏色進行設(shè)計，甚至可以在后跟部位使用中文字符定制。通過這種方式設(shè)計的產(chǎn)品，在給消費者創(chuàng)造了一個與眾不同的消費體驗的同時，也給產(chǎn)品打上了消費者自己的印記，滿足了消費者對自我能力的認可和追求個性的虛榮心。使消費者的物質(zhì)和精神需求都得到了極大的滿足。IsseyMiyake用創(chuàng)意新穎的“一塊布”面料，給消費者帶來了新的情感體驗，拉近了設(shè)計師與著裝者的距離。用虛線在面料上畫出服裝的樣子，等待著消費者用創(chuàng)意的想法去裁剪是其“一塊布”理念的基本想法。在“一塊布”面料上，服裝的上下身幾乎分不出來，面料上都畫了虛線，消費者買回家之后照著虛線剪，就是一件活生生的新衣服。由于每位消費者裁剪的不同，做出來服裝也各不相同，服裝的個性也有了保證。這種讓消費者自己動手的方式不僅給消費者帶來了樂趣，還大大增加了消費者對自己能力的認同感。

三、反思層面的服裝情感化設(shè)計的意義

（一）有助于豐富消費者對本能、行為層面的體驗

任何產(chǎn)品的設(shè)計都包含情感化設(shè)計的三層面：本能層面、行為層面、反思層面，這三個層面不是孤立的，是相互影響的，反思層面的設(shè)計既是前兩個層面優(yōu)化的結(jié)果，也會豐富消費者對前兩個層面的體驗，當(dāng)一件服裝的反思層面設(shè)計的比較成功的時候，消費者出于對服裝所傳達出來的理念的喜愛和理解，會用更積極的態(tài)度去感受這件服裝本能層面和行為層面的設(shè)計，從而進一步豐富了對其它兩個層面設(shè)計的體驗。

（二）有助于增加消費者對服裝的忠實度

本能層面和反思層面的設(shè)計關(guān)注的是消費者的即時感受，容易受到流行的影響。而反思層面的特點決定了消費者對反思層面設(shè)計的感受是相對穩(wěn)定的，當(dāng)消費者對服裝反思層面的設(shè)計認可的時候，即使遇到一個在其它兩個層面設(shè)計水平差不多的服裝的情況下，消費者會選擇在反思層面情感觸碰比較多的服裝?？梢姡粋€優(yōu)秀的反思層面的設(shè)計可以是獲得消費者對服裝忠實度的保證。

四、結(jié)語

第7篇：情感化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：情感；室內(nèi)設(shè)計；空間特質(zhì)

工業(yè)文明帶來一場巨大的社會變革，它使整個社會的生產(chǎn)方式、生活方式甚至價值觀念發(fā)生深刻的變化。在生產(chǎn)力水平十分低下的社會時期，設(shè)計很多時候被用來滿足基本的物質(zhì)功能需要。社會發(fā)展到今天，社會財富極大地豐富，數(shù)字化信息時代的生活方式使人類面臨一個前所未有的生存狀態(tài)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展更讓人有失控的感覺。越來越多的人意識到對工業(yè)化和現(xiàn)代主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能制造一個更好的社會，它在給整個人類社會創(chuàng)造巨大財富的同時也對人類建造生存空間的思想觀念給予有力的撞擊。越是科技的高速發(fā)展，人們越是迫切地需要情感的慰藉，高技術(shù)要有高情感與之相適應(yīng)，這種思想轉(zhuǎn)變是社會結(jié)構(gòu)大變革的產(chǎn)物。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在設(shè)計上的核心就是由原來的以理性訴求為主的思想觀念轉(zhuǎn)向以感性訴求為主，對理性的強調(diào)開始被對感性的訴求所替代。作為“工具理性”的典型表現(xiàn)的設(shè)計領(lǐng)域，一反常態(tài)，越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值”。們已經(jīng)不滿足于僅僅是物質(zhì)的豐富和表層信息變化的享有，人們追求更深層的來自心靈的慰藉：心理需要的滿足、美和美感的獲得、情感體驗的享受，追求設(shè)計的抒情特點和詩意情感的表達。在這里，設(shè)計應(yīng)被充分地表達在各種各樣的物件上。把各種細微的外界事物和感受，組織成明確的概念和藝術(shù)形式，作為優(yōu)化設(shè)計的全過程，來構(gòu)筑滿足人類情感需求的物化世界。設(shè)計全部實踐的特點就是使知識和感情條理化，從而使設(shè)計活動的創(chuàng)造價值在工業(yè)社會得以淋漓盡致地發(fā)揮。

一、 何謂情感化設(shè)計

建筑是人類的創(chuàng)造，而不是與人無關(guān)的事物，對建筑的把握必然包括人的因素。它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達，不僅取決于建筑的現(xiàn)實的性質(zhì)，而且還取決于完成這些的人類本性。如果說那些可以被感受的特定的情調(diào)及其外顯表情是情感的根本特征，那么對于建筑而言，空間形態(tài)就是情感的外顯表情，情境的體驗則是情感的心理實體。這樣我們就可以將具有某種能被感知和體驗的特定情境，且能引起情感反映的空間稱作情感化空間；具有這樣特點的建筑稱作情感化建筑；據(jù)此展開的設(shè)計就是情感化設(shè)計。

存在主義哲學(xué)在對于人類生存意義的探索中，提到了人類與建筑最根本的關(guān)系――“人，詩意地安居”，這里的安居并不是特指人的居住行為，而是在人類存在意義的高度上探討居住的意義。海德格爾曾多次引用荷爾多林的詩句來闡發(fā)其關(guān)于人類存在本質(zhì)的思想：“人詩意地安居在大地上?！焙５赂駹栒J為：“這并非意味著詩意僅僅是附加于居住的裝飾品和附屬品”，“只有當(dāng)詩發(fā)生和到場，安居才發(fā)生”，“有詩人，才有本真的安居”。這一觀念印證了情感化設(shè)計中人與現(xiàn)代建筑的本質(zhì)關(guān)系，提示了情感化設(shè)計具有生命力的哲學(xué)原因。

二、 情感化空間特質(zhì)

1、形式的多樣性

形式多樣性是情感空間的本質(zhì)特征。

根據(jù)哲學(xué)家卡爾?古斯塔夫?榮格的觀點，意象受到人類內(nèi)心創(chuàng)造力局限性的束縛而產(chǎn)生差異。這就是說，對世間任何事物的認識，盡管大家的出發(fā)點相同，但最后的結(jié)論則完全取決于個人的感覺與判斷，人類的本性中就有與眾不同的一面，因而，每個人做出的結(jié)論一定不盡相同。人的感情各異，反涂于建筑的感情自然也各不相同，正所謂“仁者樂山”、“智者樂水”。

豐富多彩的情感世界賦予我們豐富的想象和追求，情感的多樣和個性色彩，也讓空間承載的同時具有了各不相同的空間形態(tài)。世界上沒有任何一個空間是為所有人準備的。在追求個性、張揚個性的時代，個性化的設(shè)計和消費已經(jīng)成為環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計的重要目標。每個人都需要有自己的空間和生活，空間也需要有個性的品質(zhì)為其服務(wù)，多樣的情感空間正是遵循情感的召喚和需求，為人們提供色彩斑斕的空間世界。

2、體驗的恒常性

我們對空間的認識是全球性的，因為它根源于人類最根本的特征之中。這也是情感本能的成分所決定的。無論在世界的任何地方，只要有人聚居，就能發(fā)現(xiàn)使用空間的支配原則。情感體驗也具有一種特質(zhì)，即每種具體的情感體驗在主觀上可感受的情調(diào)是不變的，也就是情感體驗具有恒常性。正是這樣，我們能夠在空間的情感體驗上很容易獲得一致的理解和認識，就像音樂無國界一樣。雖然每個人的故鄉(xiāng)、母校、曾經(jīng)生活或工作過的地方、建筑、形象都不盡相同，即情感的目標指向不同，但它們卻能引起相同的體驗和感受，如鄉(xiāng)愁、眷戀等。事實上，孤立的情感并不存在。人作為社會中的人，他的經(jīng)驗無不維系著社會及其歷史，社會生活使人產(chǎn)生共同的情感。

3、文化的差異性

情感空間的社會屬性，是其具有文化差異性的根本原因。

文化是人類文明在進步尺度上的外化。建筑是一種文化，它強烈地外化著人和社會的種種歷史和現(xiàn)實。在世界上不同民族的從遠古至今的文化傳統(tǒng)中，豐富多彩的情感語匯浩如煙海，它們在不同文化傳統(tǒng)中傳達的含義或寓意卻往往大相徑庭。人類社會在漫長的歷史進程中，受到不同的原生自然環(huán)境和次生人工環(huán)境的影響，形成了不同的生活方式和生活習(xí)俗，造就出不同的民族文化、地域差別、、政治派別等。不同的國家和民族，受不同的文化熏陶和教育，有著完全不同的信仰和追求。每個人都處在各自的社會圈中，在人與人的交往中組成不同的群體，按照特定的社會制度的約定，在相應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的制約條件下約束自己的行為，以社會制度相適應(yīng)的價值觀和道德觀進行生活。因此，我們會看到人類在生活習(xí)慣、服飾、宗教儀式、建筑風(fēng)格等方面存在的很多差異。以顏色為例，如：北歐人認為，黃色代表欺騙與膽怯，多為貶義的象征；但中國人則視為帝王之色，是高貴的象征；而在佛教文化中，黃色既有謙遜、謙讓之褒義，又有放棄、廢棄之貶義。中美洲瑪雅文化對顏色的認識與西方人大致相同。[4]社會約束的規(guī)則和法令影響著情感空間的方式表達，在特定的空間和場合，需要考慮性別、特權(quán)、經(jīng)濟階層、社會地位等諸多復(fù)雜的因素。各種文化的差異造就了各地不同的建筑風(fēng)格，建筑是文化的紀念碑。

4、語言的開放性

情感是一種主觀體驗，它與個體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著，對情感化空間的理解也建立在這種主觀態(tài)度的基礎(chǔ)上。同一環(huán)境對不同的人產(chǎn)生不同的情感結(jié)果，是因為它對不同人具有不同的意義，這些不同的意義通過不同人的認知評價來解釋，評價的背景包括個體的生物成分、文化成分、個體的生活史和心理個性結(jié)構(gòu)、個體的身份、角度等諸多制約因素。即使是面對同一個人，也會因時間的變化和外因的變故得出不一樣的評價結(jié)論。評價是不斷進行著的，有初評價和再評價之分，再評價是初評價的繼續(xù)(拉扎勒斯Lazarus，1984年)。在評價和評價之間的時間里評價背景的變化會導(dǎo)致再評價結(jié)果的不同。

“接受理論”的代表人物伊塞爾和姚斯提出了史無前例的“讀者中心說”，他們認為作品和讀者是互滲互動的關(guān)系，作品一旦與讀者發(fā)生關(guān)系，便不再是一個孤立的存在，作品的意義也“只有在閱讀的過程中產(chǎn)生”。閱讀是一個審美再造的過程，每一個真正的閱讀者都不是被動地接受作品的觀念，而是借助作品提供的具體的審美意象，由聯(lián)想而想象來抒發(fā)自己的情感。伊塞爾還在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了幾個著名的接受美學(xué)的理論概念，即“隱含的讀者”(impliedreader)、“期待視野”、“未定點”(indeterminacy)、“空白”(gaps)等。他認為這些決定了作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。同樣，空間中的“未定點”和“空白”也需要讀者和閱讀活動來加以添補。通過閱讀不僅可以添補原來的留白，還賦予了空間以新的意義。

在“系統(tǒng)”理論看來，任何一個事物都是一個系統(tǒng)，“混沌是它的靈魂”。建筑或空間作為一個系統(tǒng)，也具有“混沌性”，即表現(xiàn)為一定程度的模糊性和不確定性，甚至“不可以知解求”?？臻g由于“人”的介入無一例外地具有開放性，也正是由于其開放性的特征，建筑空間才可以承載種種豐富的內(nèi)涵及意蘊，所謂有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。這并不是說任何讀者都能對空間主題進行任意的曲解，而是讀者透過空間語言，在理解其社會、歷史、文化、傳統(tǒng)等背景的基礎(chǔ)上所作出的有說服力的可能的闡釋。這類評價之和就是空間的多元主題，是開放的系統(tǒng)。

5、評價的整體性

對“環(huán)境的評估，與其說是關(guān)于一些特定事物的細節(jié)分析，不如說是從整體上的感覺反映問題”(Rapoport，1977年：60)“整體不能通過各部分相加的和來達到”。 [7]建筑是不可分割的，不能將其分成很多局部或體塊，建筑不是簡單地把平面及剖面加上立面就成了，它是某種另外的東西，某種更富內(nèi)涵的東西。人的知覺體系具有把事物的個別部分、個別屬性綜合成整體的能力。我們對環(huán)境整體的知覺總是先于細節(jié)，盡管我們嘗試用分析、解構(gòu)的方式來解釋我們的反應(yīng)。我們將空間的組成要素分解，并預(yù)測接下來會發(fā)生的事情，但實際上感知的過程是不可分的，我們總是不自覺的將所有感官的感受綜合起來，它是整和在一起的一個整體。生活中，沒有人在空間里到處轉(zhuǎn)悠是為了專門去看、聽、聞和觸摸，我們是去體驗，真實的感知并不是一個可以分解的過程，而是一個綜合的工程。無論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。

結(jié)語：

情感化設(shè)計的理由不是由一場運動或一個設(shè)計團體提出的，它是人類在設(shè)計這個世界時一直追求的目標。情感化設(shè)計是設(shè)計值得的原因，是精神世界具體化的最直接而有效的手段情境不是抽象的意念，空間在情感介入下總是具體地表現(xiàn)出其獨特的性狀。建筑雖然是物質(zhì)的，但它不僅反映技術(shù)、科學(xué)水平、時代精神、審美觀念，還忠實地記錄了人的生活狀態(tài)和價值觀念。情感化空間特質(zhì)分析讓空間情感可讀可辨可解。

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第8篇：情感化設(shè)計范文

1.1圖形

目前，國內(nèi)藥品包裝在圖形創(chuàng)新上的嘗試還較少，大部分圖形設(shè)計還比較中規(guī)中矩，圖形簡單，風(fēng)格單一，這樣的視覺形象容易和病痛等負面感覺聯(lián)系在一起。優(yōu)秀的圖形設(shè)計是可以進行心理治療的，傳遞出美好積極的正能量。通過研究患者心理，設(shè)計師可以嘗試改變單一的藥品包裝圖形設(shè)計。圖形是無年齡、無國界的視覺語言，具有強大的視覺感染力。人們通常的習(xí)慣是在閱讀文字之前先瀏覽圖形，因此視覺圖形對人的第一感覺起著關(guān)鍵的作用，也是藥品包裝的重要表現(xiàn)手段。例如花朵造型的藥品包裝，見圖1，此設(shè)計完全改變了以往藥片整齊排列的包裝模式[2]，藥片被組合成了一朵朵美麗的花，吃完藥片后，背面翹起的塑料片就像盛開的花瓣，直觀有效的圖形設(shè)計給病痛中的人們帶來了安慰。兒童對藥品的恐懼感最強烈，這時圖形的感化力就顯得尤為有效。兒童容易被一些造型有趣、色彩鮮艷的圖形吸引，設(shè)計師可以利用這一點，讓藥品包裝的圖形成為兒童感興趣的一部分[3]。例如3只小豬的藥盒包裝[4]，見圖2，包裝上的圖形是3只憨厚可愛的小豬，每只小豬的耳朵、鼻子、胸口和手的位置都有藥片，不同位置的藥片代表了藥品的不同功效，如此有趣的包裝圖形設(shè)計會大大減少兒童對藥物的恐懼感。藥品包裝的圖形創(chuàng)新是對包裝風(fēng)格的重新定位，圖形的無聲力量將情感帶入了設(shè)計，拉近了產(chǎn)品和使用者之間的距離。當(dāng)然，圖形的設(shè)計要考慮到藥品的性質(zhì)、使用人群等因素，這樣設(shè)計出來的圖形才能真正帶給用戶獨特的審美體驗和情感滿足。

1.2造型

研究表明，消費者在獲取外界信息時，83%的印象來自眼睛，11%來自聽覺，3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺[5]。造型作為產(chǎn)品外觀形態(tài)的表情因素，起著重要的感情推進作用。目前，國內(nèi)藥品除去外包裝，中包裝或內(nèi)包裝通常會采用瓶裝、鋁塑板或粉劑袋裝等傳統(tǒng)包裝造型，單一不變的包裝造型幾乎是藥品包裝的通用模式，如阿莫西林、板藍根等這些家庭常用藥在包裝造型上幾乎沒有創(chuàng)新，見圖3。如何在保證功能的同時突破單一乏味的包裝造型，設(shè)計師可以進行一些大膽的嘗試。親吻藥丸見圖4，設(shè)計師將藥丸用4種顏色的錫箔紙包裹，造型酷似KISSES品牌巧克力，此藥屬于針對感冒發(fā)燒的非處方藥，不同的包裝紙顏色代表了藥品不同的療效，這樣有趣的包裝造型完全突破了以往藥品包裝的常規(guī)模式，帶給患者意想不到的情感體驗[6]。糖果藥丸見圖5，設(shè)計師同樣將藥丸包裝成糖果造型，并在玻璃包裝紙上寫有藥丸的名字和使用說明。在設(shè)計藥品的外部造型時，要考慮造型與藥品屬性、類型之間的關(guān)聯(lián)，其風(fēng)格是否符合藥品所要傳遞的信息。如男性藥品包裝，見圖6，其藥板的造型特征與藥品的治療內(nèi)容非常吻合，包裝外形也有助于患者對藥品建立信心。圖4-6的藥品包裝造型相對傳統(tǒng)造型而言，要有趣、大膽得多，設(shè)計師運用了同形異構(gòu)的方法，進行了逆向定義，用有趣的造型符號來代替了常規(guī)的藥品包裝模式，帶給使用者意想不到的驚喜。情趣化的創(chuàng)意大大提升了藥品包裝的品牌魅力，同時也傳遞著產(chǎn)品特性、功能、情感等信息。

1.3文字

藥品包裝的文字設(shè)計是傳遞使用信息的主要渠道，包括藥名、說明書等。國內(nèi)藥品的說明書通常以第三方告知的語氣敘述，印于包裝盒上及附于盒內(nèi)，見圖7。如何對藥品包裝的說明文字進行再設(shè)計，以情感化的方式來取代傳統(tǒng)的使用說明，讓患者獲得更多的心理安慰，是設(shè)計師需要思考和研究的問題。HelpRemedies藥品包裝見圖8，此包裝打破了以往的文字說明方式，整個藥品包裝的文字設(shè)計沒有過多的內(nèi)容，包裝正面以“需要幫助，我頭疼”、“需要幫助，我失眠”等最直接的癥狀來表述，患者可以根據(jù)自己的情況來購買需要的產(chǎn)品[7]。撕開背面的藥盒包裝，上面有以醫(yī)生的親切口吻來述說的藥品使用方式，如“你好，對于你現(xiàn)在的頭疼我很難過，別擔(dān)心，你的腦部不會因此受到影響”等，這樣的文字設(shè)計不僅能夠讓患者立刻放松心情，有助于病情的康復(fù)，同時也能讓患者和藥品之間產(chǎn)生良好的溝通。文字在藥品包裝設(shè)計中占有舉足輕重的作用，它是藥品和患者之間最直接、最準確的溝通渠道。如何讓文字設(shè)計看起來更具有親和力，設(shè)計師應(yīng)該更多地從用戶心理出發(fā)，將說明文字的設(shè)計趨于擬人化，這樣才能讓藥品包裝與用戶之間的溝通更加自然和真誠。

1.4障礙化

藥品是一種特殊的商品，在消除人們身體疾病的同時，也隱藏著危險。為防止兒童誤食等，設(shè)計師通常會給產(chǎn)品添加一定的障礙性元素。按壓式障礙化瓶蓋設(shè)計見圖9，此設(shè)計已經(jīng)廣泛應(yīng)用到藥品包裝中，它由一個內(nèi)螺紋蓋和一個外蓋組成，如果不按下就旋轉(zhuǎn)，會發(fā)出咔嗒咔嗒的聲音來提醒父母。隨著社會文明的進步，人們的情感性需求會越來越成為衡量設(shè)計優(yōu)秀與否的重要因素。未來的藥品包裝功能必定不僅指向藥劑的保護，還包含了情感溝通、審美心理等功能。設(shè)計師應(yīng)利用包裝的互動交流來表達藥品特有的美學(xué)特征，讓患者從內(nèi)心情感上產(chǎn)生共鳴，這也會對患者的生理和心理康復(fù)更有利，這將是未來藥品包裝設(shè)計發(fā)展的大趨勢。同時，藥品包裝的情感化設(shè)計不同于普通的包裝設(shè)計，它不僅僅是簡單的改變，還涉及到許多現(xiàn)實的難題，比如材料的安全性、文字的準確性等問題。

2結(jié)語

第9篇：情感化設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】 火車站建筑設(shè)計 情感需求 用戶的體驗

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

一、引言

眾所周知，我們?nèi)祟惖那楦袕奈覀兂錾哪且惶炀鸵呀?jīng)產(chǎn)生了，可以說人的情感是我們對外界事物、發(fā)自于內(nèi)心產(chǎn)生的一種正常的生理反應(yīng)。這個情感也取決于我們自身的期望和需求。而對于設(shè)計，一開始單純的為人類創(chuàng)造了很多的物質(zhì)財富，但是隨著社會的快速發(fā)展，如今的設(shè)計不但滿足了人類的物質(zhì)需求，而且也滿足了人類的精神需求。從情感設(shè)計理念被提出的那一刻，就標志著現(xiàn)代的設(shè)計探索已經(jīng)開始漸漸地融入到人們的精神和心理的層面。情感化的設(shè)計理念，使被設(shè)計的對象完全從一個單純的物質(zhì)上升為擬人的境界了，使這些物質(zhì)好像被注入了靈魂一樣，賦予給他們生命。在我們的現(xiàn)實生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多產(chǎn)品的設(shè)計都應(yīng)用了情感化的設(shè)計理念，比如服裝的設(shè)計、建筑的設(shè)計、家居的設(shè)計以及室內(nèi)的設(shè)計。由此我們可以得知，未來的建筑設(shè)計必然會融入很多情感化的設(shè)計思想。建設(shè)一座有特色的建筑，也是這個城市的象征。他可以為這座城市樹立一個良好的形象，也可以喚起市民的美好回憶。但是當(dāng)前我國的很多城市的建筑都存在雷同的現(xiàn)象，不但缺乏新意，而且也造成建筑的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐奈幕静环?，造成歷史的文脈切斷，毫無內(nèi)涵的建筑也會受到市民的反感和譴責(zé)。毋庸置疑，這樣的建筑根本對城市的快速發(fā)展不利，而且也影響城市的形象和和諧。

二、在火車站的設(shè)計中融入情感化的設(shè)計策略是必然

最近幾年，我國的高速鐵路已經(jīng)得到了快速的發(fā)展。因此，高速鐵路的建設(shè)也成為鐵路建設(shè)的重心，這樣才能為城市提供一個更好的發(fā)展機遇以及挑戰(zhàn)。與此同時，對于火車站的建筑設(shè)計也會隨著高鐵的普及而不斷的進行擴建以以及完善。再加上物質(zhì)文明的進步，我國的精神文明也得到了快速的發(fā)展。當(dāng)然鐵路的功能也有變得完善了，由之前的運輸慢慢的擴展到了經(jīng)濟文化的情感交流的一個關(guān)鍵渠道。當(dāng)前的火車站作為承載歷史的載體，是一座城市的文明展現(xiàn)，也是當(dāng)前經(jīng)濟和文化進行對外交流的重要的樞紐。如今更是人們和外界進行情感溝通的的樞紐站。考慮到這點，設(shè)計師在對火車站進行建筑設(shè)計時會綜合考慮這些，將建筑的設(shè)計與情感有一個完美的融合，這也是我國鐵路快速發(fā)展的必然選擇。

三、在火車站設(shè)計中，進行情感化設(shè)計的策略

在美國出版的《情感化設(shè)計》這本書中，對于人類處理問題的三個層次做了詳細的探索，分別從本能、反思以及行為者三個方面做了講述。并在此基礎(chǔ)上對勾勒出了一個美學(xué)商品會在設(shè)計中所要扮演的角色。如果我們能把情感化的設(shè)計科學(xué)的應(yīng)用到各個地方的火車站建筑的建設(shè)上，那么火車站的外觀必定會給人一種與眾不同的感覺。那么是消極還是積極，人們觀看之后就可以直接判定來了。這便是火車站的外觀設(shè)計會給人的第一反映，其次是人們在使用火車站時，可以有一種情感上的體驗，感受到產(chǎn)品的功能性。這便是第二層的感應(yīng)，即行為上的反應(yīng)。在前兩個層級的感覺之后人們會對火車站產(chǎn)生一種感情，進而會留戀。這就要求設(shè)計師在對火車站進行設(shè)計時，要把握好上面敘述的三個層次。接下來再結(jié)合每個地區(qū)的文化特色以及發(fā)展的需求，做一個具體的問題具體分析。

四、對于火車站的外觀設(shè)計，我們采用情感化設(shè)計的策略

4.1過去的老車站是每座城市的記憶和傳承

每座城市自從誕生之日起，便在不斷的沉淀著各自的文化，因此，每一座城市都會有其獨特的歷史以及文化的內(nèi)涵。比如北京火車站的紅墻和黃瓦，江南小站的白墻以及片片屋瓦。火車站作為最方便的一種交通工具，可以說不僅歷史悠久而且也給人們留下了時代的影子以及歷史的記憶。每一個火車站作為我們文化的載體，他不僅需要記錄歷史，還需要傳承文化，所以在火車站建筑新舊交替的時候，我們要對建筑的設(shè)計要更加認真。

在世界上，大多數(shù)的國家都對車站的遺產(chǎn)非常重視，他們會對這些遺產(chǎn)做統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，使其能變廢為寶。進而延續(xù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化，供后人的緬懷和回憶，也能使城市延續(xù)過去。比如現(xiàn)在英國的國家鐵路的博物館，廈門鐵路的文化公園。特別是廈門的文化公園，設(shè)計的是一條以步道為主的帶狀的公園，這個也是城市市民體驗自然的一個新名片。

4.2 現(xiàn)代化火車站的設(shè)計時每座城市的形象

每座城市的火車站進行從新改造以及重新建設(shè)，都會承載著這座城市中的市民的對城市新形象的一個展望。如今，隨著我們社會的快速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)也得到了極大的提高，這就使得人們更加注重精神文化的生活，開始享受生活?；疖囌镜牡貥诵越ㄔO(shè)，不但可以使市民能有一種歸屬感以及成就感，而且也會使游客感受我們這座城市的現(xiàn)代化，進而增加游客的喜悅感和滿足感。我們城市的第一印象以及最終的印象也往往在此形成。

當(dāng)前武漢火車站的建設(shè)，已經(jīng)將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化以及時代的科技做了完美的結(jié)合。在建筑的設(shè)計的手法上，選擇的是現(xiàn)代主義。設(shè)計出來的火車站極具有動感的鋼價的玻璃，沖擊力極強的視覺感受。整個建筑就如同一個要展翅騰飛的大鳥，蘊育著千年的黃鶴，對家鄉(xiāng)的思念，然后翩然而歸。這個建筑能很好的提煉出了當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，突顯出湖北的特色。與此同時，也給我們一種耳目一新的感覺。這個火車站的建設(shè)，不但使這座城市的品味得到了很好的提升，而且也使市民的精神的到了滿足。

4.3每座城市的火車站，都是人們的身心驛站

在這個現(xiàn)代化的推動下，火車站的設(shè)計在結(jié)構(gòu)上發(fā)生了很大的變化，目的是為了保證效率得到提高，空間得到充分的利用。這樣才能更好的使火車站的建設(shè)與這座城市有一個完美的融合，也構(gòu)建一個壯觀的交通樞紐。這就要求設(shè)計師可以在開始一個新的設(shè)計時，要做一個親身的體驗，這樣才能更好地融入到這個環(huán)境中，最后構(gòu)建出一個流暢性的設(shè)計。

五、結(jié)束語

每一個建筑都是有生命的，它會在那里為我們訴說著每座城市的文化和歷史。因此，設(shè)計者在設(shè)計之前要充分的考慮到當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙约暗赜虻沫h(huán)境和城市的規(guī)模，依據(jù)市民的需求，融入情感化的設(shè)計，建造出與眾不同的火車站。

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