用力多者收功遠(yuǎn)精選(九篇)

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第1篇：用力多者收功遠(yuǎn)范文

用功五志

博學(xué)是多功夫；審問(wèn)不是口問(wèn)是聽(tīng)勁；慎思聽(tīng)而后留心想念；明辨生生不已；篤行如天行健。

注解：

用功五志為程所注，原文源于《禮記?中庸》第二十章：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！痹馐侵溉司哂小罢\(chéng)”之本性，只要按“至誠(chéng)”之本性從事修身，透過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)環(huán)節(jié)，以堅(jiān)持不懈的精神便可以達(dá)到修身之目的。程以中庸之道作為《用功五志》意味深長(zhǎng)，一方面，體現(xiàn)出宋明理學(xué)儒釋道之融合，另一方面，“中”指“中和”，“庸”即“平?！?，“中庸”以其記中和之為用，不偏不倚，道法自然，既不過(guò)分，也無(wú)不及，這也正是太極拳應(yīng)用中不丟不頂?shù)暮诵捏w現(xiàn)。

解讀：

太極拳修煉者首先要做到博學(xué)，但卻要以平常的心態(tài)面對(duì)拳術(shù)功夫上身，切莫操之過(guò)急。從思想上要明確這個(gè)博學(xué)修行之路是漫長(zhǎng)的，俗語(yǔ)說(shuō)“太極十年不出門”就是指這種功夫是苦修內(nèi)功的。長(zhǎng)練積柔，久柔成剛，這也是考察人們毅力的一個(gè)過(guò)程。太極前輩說(shuō)過(guò)成大器者需具備“脫胎換骨的精神，萬(wàn)夫不當(dāng)?shù)挠職?，百折不回的毅力，舍此則一事無(wú)成。”太極功夫的上身并非僅是表現(xiàn)在行拳走架的流暢舒展，里面揉入了廣博深厚的功夫內(nèi)涵。首先，要經(jīng)歷定式，全套拳近三百的拳勢(shì)，每次六個(gè)呼吸。這種練習(xí)是在近似靜止?fàn)顟B(tài)的中去實(shí)現(xiàn)中和陰陽(yáng)、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血，培養(yǎng)人體內(nèi)在潛能，蓄力于體內(nèi)的過(guò)程。但恰恰是經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，太極拳的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作根深蒂固的印入腦際，一旦將這些招式貫穿起來(lái)行拳動(dòng)作舒展而自然到位，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)也是水到渠成的結(jié)果。為加深功力，還要進(jìn)行太極功的練習(xí)，通過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)養(yǎng)氣筑基，氣歸丹田，如太極功勁功的粘黏、彈抖和搓打等練習(xí)，最終感受丹田開(kāi)合與外部動(dòng)作開(kāi)展的相互依存，融為一體。由最初的按照太極拳的動(dòng)作、招勢(shì)應(yīng)用打擊對(duì)手的招打，到中期的應(yīng)用太極勁發(fā)拿打化的勁打，最終到最高階段的應(yīng)用太極氣功的氣打、乃至凌空勁神打。但是太極松功、太極樁功、太極勁功及太極氣功的訓(xùn)練過(guò)程不但單調(diào)而且漫長(zhǎng)，為求知?jiǎng)拧⒍畡?，還要經(jīng)過(guò)被他人看來(lái)是枯燥的推手練習(xí)?？梢?jiàn)，要想獲得上乘功夫，非廣博深學(xué)苦修磨練不可。

審問(wèn)是在對(duì)待功夫上面，要不斷的自問(wèn)，并探尋究竟。以太極推手為例，習(xí)練太極功夫之人，從中體悟虛實(shí)之理，全靠不斷實(shí)踐才可懂勁和知曉，其中聽(tīng)勁的本領(lǐng)就是在自審自問(wèn)中咀嚼出來(lái)的。推手時(shí)柔化順?biāo)鞂?duì)方的勁力，不和對(duì)方頂抗，自己動(dòng)作協(xié)調(diào)，還要和對(duì)方相合，讓對(duì)方的勁力總是落在你的虛處。你要用自己的虛對(duì)應(yīng)對(duì)方的實(shí)，自己的實(shí)對(duì)應(yīng)對(duì)方的虛。這樣，雙方的虛實(shí)就能夠和諧起來(lái)。通過(guò)推手，雙方不斷完成著虛實(shí)轉(zhuǎn)換，往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。雙方對(duì)待時(shí)運(yùn)用“聽(tīng)勁”，也就是說(shuō)用肢體的接觸、用皮膚的靈敏感審問(wèn)對(duì)方，進(jìn)而了解對(duì)方，然后運(yùn)用化勁舍己從人，引進(jìn)落空，最后把對(duì)方發(fā)出去，打倒戰(zhàn)勝對(duì)方。

慎思是指在學(xué)習(xí)太極拳的過(guò)程中不但要學(xué)會(huì)思考，而且要善于思考，只有不斷探索和研究，才能更深刻地感悟出太極拳博大精深和深邃的文化內(nèi)涵。那么怎樣才能得到太極拳的真諦？那就是在勤學(xué)苦練的過(guò)程中學(xué)會(huì)慎思，換句話說(shuō)就是要學(xué)以必“悟”，以理悟道，少走彎路。如果光學(xué)不“悟’就不會(huì)真正得到太極拳真功夫的上身。練拳先明理，明理就要看書，看太極拳前輩們流傳下來(lái)的寶貴太極拳文獻(xiàn)，領(lǐng)悟太極拳大師們關(guān)于太極功夫的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶；通曉太極陰陽(yáng)之理，了知道法自然之道，循序漸進(jìn)，持之以恒，就會(huì)不斷地開(kāi)悟，使自身的功夫得到提高和升華。

明辨講的是首先要明辯太極拳之原理，從核心理論上講，太極就是指辯證的相互對(duì)立相互依存的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)兩儀構(gòu)成統(tǒng)一之體，脫胎于混沌未分的原始“無(wú)極”狀態(tài)。太極拳是哲拳，其中的虛實(shí)、開(kāi)合、剛?cè)岬葻o(wú)處不存在著陰陽(yáng)變化之理，陰陽(yáng)是其本源。太極拳用肢體運(yùn)動(dòng)展示拳勢(shì)，通過(guò)肢體實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)變化、虛實(shí)轉(zhuǎn)換。太極拳的行拳，離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化，其形體上的前進(jìn)、后退、左旋、右轉(zhuǎn)，動(dòng)作勁力的剛?cè)嶙兓龋际顷庩?yáng)變化的具體體現(xiàn)，剛就是陽(yáng)，柔就是陰；開(kāi)就是陽(yáng)，合就是陰，這些就構(gòu)成了太極拳陰陽(yáng)變化。第二，要明辨太極拳之拳術(shù)，“多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉?！边@句話的意思就是告誡大家太極拳本來(lái)是舍己從人的功夫，但許多以這種拳術(shù)命名的旁門流派很多，雖然姿勢(shì)動(dòng)作不一樣，歸納起來(lái)大部分是強(qiáng)勝弱，力大的勝力小得，手快的勝手慢。這些屬于先天之本能，不用后天練習(xí)也是這個(gè)結(jié)果和規(guī)律，不是學(xué)會(huì)用力而后懂勁的作為。如果只想著以力取勝，必然會(huì)出現(xiàn)頂抗雙重之病，不能引進(jìn)落空反而造成失敗，這就是舍近求遠(yuǎn)。一語(yǔ)概括之就是差之毫厘，結(jié)果是謬之千里。所以，學(xué)習(xí)太極拳者必須要明辨這個(gè)道理，方不至由于理解的偏差而誤入歧途。

太極拳是功夫，要想獲得功夫就要身體力行的去下功夫，用體悟去感知太極拳的精妙?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”之意也是說(shuō)從書本上得到的知識(shí)終歸是淺顯的，最終要想認(rèn)識(shí)事物或事理的本質(zhì)，還必須自己親身的實(shí)踐，太極拳就是如此。以太極拳修煉內(nèi)氣而言，就是用時(shí)間和汗水才能換來(lái)真正要練的內(nèi)容。通過(guò)練習(xí)是去實(shí)現(xiàn)人體中和陰陽(yáng)、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血，蓄氣力于體內(nèi)的過(guò)程。如孫祿堂《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》中語(yǔ)：“予練拳術(shù)亦蒙世俗之見(jiàn)，每日積氣于丹田，小腹堅(jiān)硬如石，鼓動(dòng)腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無(wú)時(shí)不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣?！蓖ㄟ^(guò)太極功法的練習(xí)，丹田開(kāi)合及周身氣血鼓蕩。行拳時(shí)，在意念引導(dǎo)下，使丹田呼吸來(lái)帶動(dòng)拳式動(dòng)作的開(kāi)合。然而這一切都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期苦修實(shí)踐，最終獲得功夫上身。在篤行方面，前輩們更是榜樣，為了獲得功夫上身，他們有的一天當(dāng)做兩天或三天用，上午修煉后為補(bǔ)充精力，午睡片刻，下午接著修煉。甚至下午修煉后再小睡片刻，晚上接著練。這也是太極拳前輩門功夫深不可測(cè)，大師高手云集的原因。

原譜：

四性歸原歌

世人不知已之性，何能得人之性，物性亦如人之性，至于天地亦此性。我賴天地以存身，天地賴我以致局，若能先求知我性，天地受我偏獨(dú)靈。

注解：

此歌為程所作。這里指的四性為天、地、人、物，概屬自然之列。

人所具有的天性和本性。

解讀：

從這首歌訣的表面意思理解并不難，講的是說(shuō)如果人們不知道自己天性和本性，又怎能了解他人的特性。古人認(rèn)為世界只有天、地、人，天地合一就是自然環(huán)境，人也是來(lái)自于自然，世界上只有自然，概括說(shuō)天地萬(wàn)物也就是“兩儀、四象、萬(wàn)物”。所以歌訣又說(shuō)萬(wàn)物之特性和人的特性一樣，就如同天地也是這個(gè)特性一樣。人之一身，莫不合陰陽(yáng)之理，人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地。人在天地之間存身、生活，而天地之間又由于有了人的智慧綻放出文化光芒而變得豐富多彩。如果能夠全面的了解了自己的天性和本性，那么天地一太極，人身一太極。遵循天地一太極的運(yùn)行規(guī)律，那就是天人合一的最佳境界，這就是筆者對(duì)歌訣的宏觀理解。

那么如何能夠到達(dá)《四性歸原歌》所講這種境界，筆者認(rèn)為那就是道法自然。老子《道德經(jīng)》云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的，這里面包括自然之道，社會(huì)之道，人為之道，當(dāng)然，這里面也包含太極拳之道。

太極拳是崇尚自然、應(yīng)物自然的拳種，其核心就是順應(yīng)自然規(guī)律，在人與自然的融合中尋求科學(xué)健身和自身防御。順應(yīng)自然即是提高太極拳術(shù)的秘訣，也是衡量太極拳追求者水平高低的標(biāo)志。《四性歸原歌》雖幾句歌訣，但卻圍繞天地人之性進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)示，其中蘊(yùn)含著豐富的宇宙間哲理。大道至簡(jiǎn)，悟在天成，太極拳發(fā)乎天地自然，匯集武術(shù)精要，融通道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)；它源于天然，法于天然，又合于天然。

原譜：

胡鏡子在揚(yáng)州自稱之名，不知姓氏，乃宋仲殊師也。仲殊安州人，嘗游姑蘇臺(tái)，柱上倒書一絕云：天長(zhǎng)地久任悠悠，你既無(wú)心我亦休。浪跡天涯人不管，春風(fēng)吹笛酒家樓。仲殊所傳殷利亨太極拳名日后天法，亦是蜣奐釩刺槳浦飪懇病H歡勢(shì)法名目不同，其功用則一也。如一家分居，各有所為也，然而非根本兩事也。后天法目：陽(yáng)肘、陰肘、遮陰肘、肘里槍、肘開(kāi)花、八方捶、陰五掌、單提肘、雙鞭肘、臥虎肘、云飛肘、研磨肘、山通肘、兩膝肘、一膝肘。

注解：

宋代的太極拳傳人，胡鏡子之拳由何人所授，亦不可知，但文中提到的于歡子、李道子、玉虛子，可判斷胡鏡子應(yīng)是別號(hào)或尊稱。胡鏡子傳與仲殊，仲殊傳殷利亭，

北宋僧人、詞人。字師利。安州人。本姓張，名揮，仲殊為其法號(hào)。曾應(yīng)進(jìn)士科考試。生卒年不詳。年輕時(shí)游蕩不羈，幾乎被妻子毒死，棄家為僧，先后寓居蘇州承天寺、杭州寶月寺，與蘇軾往來(lái)甚厚。為胡鏡子傳人。

今湖北安陸。

姑蘇臺(tái)又名姑胥臺(tái)，在蘇州城外西南隅的姑蘇山上。姑蘇臺(tái)遺址即今靈巖山。公元前492年吳王夫差白戰(zhàn)勝越國(guó)之后，在吳中稱王稱霸，開(kāi)始大興土木到處建造樓閣亭臺(tái)，作為他享樂(lè)逍遙的“蓬萊仙境”之地。

仲殊是一位性情坦蕩、不拘禮法的和尚，文學(xué)成就主要表現(xiàn)于詞作方面，許多是描寫春情、別恨一類的作品。從這首詩(shī)的風(fēng)格上看是仲殊風(fēng)格，另附仲殊《南柯子?憶舊》一首：“十里青山遠(yuǎn)，潮平路帶沙。數(shù)聲啼鳥(niǎo)怨年華，又是凄涼時(shí)候在天涯。白露收殘?jiān)拢屣L(fēng)散曉霞。綠楊堤畔問(wèn)荷花：記得年時(shí)沽酒那人家？”可印證其風(fēng)格。

殷利亨與宋遠(yuǎn)橋同時(shí)代人，但與仲殊相差至少200余年，所以據(jù)筆者分析后天法雖承傳于仲殊，但中間有隔代傳承者。

后天法雖拳勢(shì)名目不同，且肘法居多，但核心內(nèi)容就是十三勢(shì)。

解讀：

此段宋遠(yuǎn)橋介紹自己的好友殷利亨承傳的功夫是胡鏡子、仲殊一系，拳術(shù)名稱叫后天法，之所以重點(diǎn)介紹了一下仲殊，概因其名氣大，人人皆知，但宋遠(yuǎn)橋先生意不在此，而是旨在說(shuō)明太極拳功法，雖然名目叫法很多，但核心內(nèi)容是一個(gè)，因此，盡他所知多介紹一些相同拳法的不同名稱。

原譜：

以上太極功各家名目。因予身臨其境，K得其良友往來(lái)相助，皆非作技藝觀者。人也一家人，恐其久而差也，故筆之書，以授后人玩索而有得焉，則終身用之。有不能盡者矣，其余太極功再有別名別目者，吾不知之矣，待有所遇者記之可也。且記無(wú)論何等名目拳法，惟太極則不能兩說(shuō)也。若太極說(shuō)有不同，斷乎不一家也。卻無(wú)論功夫高低上下，一家人必?zé)o兩家話也。自上之先師而上溯其根源，東方先生再上而溯，始孟子，當(dāng)列國(guó)紛紛，固將立命之功所謂“養(yǎng)我浩然之氣，塞于天地之間。”欲大成者則化功也，小成者武事也。立命之道非氣體之充，胡能也，由立命以盡性，至于窮神達(dá)化。自天子至于庶人，何莫非誠(chéng)意正心修身始也。書及此，后世萬(wàn)不可輕泄傳人。若謂不傳人，當(dāng)年先祖師何以傳至予家也？卻無(wú)論遠(yuǎn)近親朋，自家傳者賢也。尊先師之命不敢妄傳，后輩如傳人之時(shí)，必須想予緒記之心血，與先師之訓(xùn)誨而已。

注解：

此處緒記者宋遠(yuǎn)橋先生強(qiáng)調(diào)是自己作為行內(nèi)之人歸納記錄的各家太極功名目。

太極功夫雖然以不同命名的名目很多，但核心的內(nèi)容不能有區(qū)別，否則就不是太極功夫。

東方姓源于上古伏羲氏，屬于以自然現(xiàn)象為氏。遠(yuǎn)古時(shí)伏羲創(chuàng)制了八卦，八卦方位以東方為尊。漢朝時(shí)期白東方朔之后，此姓始出。東方朔之父名張夷，是太吳伏羲氏后裔少昊子張揮的后代。東方朔在西漢時(shí)期官拜太中大夫。在東方朔的后裔子孫中，皆以先祖名字中的“東方”為氏，形成一支東方復(fù)姓。如今，東方氏族人大多尊奉東方朔為得姓始祖。筆者認(rèn)為作者指東方先生，意在強(qiáng)調(diào)太極傳承之概念，并以漢代為點(diǎn)上溯再往上尋根。

孟子（約公元前372年-約公元前289年），名軻，華夏族，周朝諸侯國(guó)鄒國(guó)（今山東省鄒城）人。他是孔子之孫孔車腦俅弟子。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，孔子并稱“孔孟”，代表作《魚我所欲也》。

出自《孟子》，（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”此浩然之氣一是指人生精神之氣，二是指凜然正氣。

解讀：

此段宋遠(yuǎn)橋先生告誡后人自己緒記的目的，自己以內(nèi)行的目光之所以匯總這樣多的太極功不同名目，就是告誡后人名目雖不同，但卻同出一源，并且使得后人們從這本緒記中能獲得更多的收益。同時(shí)強(qiáng)調(diào)太極功夫雖名目多，但核心的內(nèi)容卻是一樣的，如果脫離了這個(gè)原則，那就不是太極之功。從孟子始就已開(kāi)始重視養(yǎng)浩然之氣的立命之功，大成者以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為追求，小成者以防御技擊為目標(biāo)。從根本上說(shuō)，太極拳就是“盡性立命”之功，正如《大道論》所言：“內(nèi)藥是精，外藥是氣。內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命。性命雙修，方合之道。”以人身作爐鼎，以精、氣為藥物，神為馭能，經(jīng)一定的煉養(yǎng)步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，就會(huì)達(dá)到盡性立命，性命雙修結(jié)果。合于天性，合于自然，窮神達(dá)化，便可在日常生活中得到快樂(lè)，達(dá)到人生極至，健康長(zhǎng)壽。最后，宋遠(yuǎn)橋先生告誡后人此功不可妄傳，傳必賢人，才不辜負(fù)他的心血和教誨。

原譜：

此書十不傳

一不傳外教；二不傳無(wú)德；三不傳不知師弟之道者；四不傳收不住者；五不傳半途而廢者；六不傳得寶忘師者；七不傳無(wú)納履之心者；八不傳好怒好慍者；九不傳外欲太多者；十不傳匪事多端者。

注解：

原意是指佛教徒稱佛教以外的儒、道九流為外教，源于《梁書?武帝紀(jì)下》：“川流難壅，人心惟危，既乖內(nèi)典慈悲之義，又傷外教好生之德。”但緒記中明顯不是此意，因宋金之際著名道士王重陽(yáng)曾提出過(guò)：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”，全真道教金元時(shí)期很受推崇。宋時(shí)宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)，雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想，因此，以宋遠(yuǎn)橋先生所處的社會(huì)背景，這里指的應(yīng)是儒釋道以外的教派。

論語(yǔ)曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”這里的師弟之道指對(duì)師父的敬愛(ài)，對(duì)同道兄弟友愛(ài)。

此處指約束、控制，不能自控的不能傳授。

源于《史記?留侯世家》：“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：孺子，下取履！良愕然，欲毆之，為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：履我！良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大晾，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：孺子可教矣。”此處指尊重老人和具有大度胸懷的人。

貪欲太多之人。

指事非多端的人。

解讀：

宋遠(yuǎn)橋先生在告誡后人此功不可妄傳，傳必是賢人的同時(shí)，進(jìn)一步具體寫出不可向十類人傳授此功，一是信仰社會(huì)非主流的外教者；二是無(wú)道德無(wú)素質(zhì)的人；三是不懂得敬愛(ài)師父并和師兄弟和愛(ài)相處者；四是不能把控自己情緒和行為的人；五是不能持之以恒無(wú)毅力者；六不傳武藝學(xué)成后忘卻師父者；七不傳無(wú)大度腳懷且不知道敬老愛(ài)老的人；八不傳愛(ài)發(fā)脾氣愛(ài)生氣的人；九不傳貪欲過(guò)多的人；十不傳是非過(guò)多的人。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，這十類人也是習(xí)武者的大忌，更何談傳承了。

原譜：

此書有四忌

忌飲過(guò)量之酒；忌當(dāng)色者夫婦之道要將有別字認(rèn)清；忌取無(wú)義之財(cái)；忌動(dòng)不合中之氣，一飲一啄在內(nèi)。

注解：

此處指。

據(jù)《后漢書?列女傳》載：“孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)。孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：‘妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊惰在室，而夫子見(jiàn)妾勃然不悅。是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母?！谑敲夏刚倜献佣^之曰：‘夫禮，將入門，問(wèn)孰存，所以敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐人過(guò)也。今子不察于禮而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎？’孟子謝，遂留其婦。”所以說(shuō)合乎禮數(shù)的夫婦之道區(qū)別于放縱和，此文講夫婦之道重在說(shuō)明此意。

雖同屬“色”的范圍，但與正常的有別。古時(shí)的“房中術(shù)’可以作為古代性科學(xué)的代名詞，房中術(shù)中無(wú)論是養(yǎng)生、快樂(lè)都和中庸之道所提倡的陰陽(yáng)合一、男女同樂(lè)、不溫不火、行而有節(jié)、兼顧兩端以及靈活掌握有很大關(guān)系。

意氣相合，意與氣隨，氣血經(jīng)絡(luò)暢通，精氣津血之間相互化生，潤(rùn)澤臟腑和肌體，抵御外邪的侵入，人體自然健康和生命力的旺盛，益壽延年。

飲水啄食，引申為吃喝，生活。語(yǔ)出自《莊子?養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。”

解讀：

要想修煉此書中之功夫還有四忌，一個(gè)就是忌酗酒無(wú)度者，這里強(qiáng)調(diào)了過(guò)量，但小飲無(wú)妨，因書中出現(xiàn)的許多前輩也是善飲之士，如許宣平、仲殊等。再就是忌不明夫婦之道而恣情者；更忌諱取不義之財(cái)?shù)娜?，但是，最重要的還有就是由于各種外界原因造成自身氣血不和，意氣相悖，哪怕是因?yàn)橐皇骋伙嫴豢茖W(xué)所造成的意氣不合都是習(xí)此功夫的大忌。從這段文字可以看出前輩修煉者們的做人道德水準(zhǔn)。太極拳如此強(qiáng)調(diào)人品及道德行為對(duì)于拳功的重要性，大到道德涵養(yǎng)，小到飲啄行為，一方面是拳術(shù)修煉的需要，另一方面也可看出太極前輩們的高遠(yuǎn)境界。

原譜：

用功三小忌

食吃多；水飲多；睡時(shí)多。

注解：

食必過(guò)飽，言過(guò)量進(jìn)食。

飲水過(guò)多。

貪睡，指睡眠過(guò)多。

解讀：

練功還有三小忌，那就是飲食過(guò)多和睡眠過(guò)多，也就是說(shuō)飲食要有度，一方面過(guò)量飲食不但會(huì)增肥，加重心臟的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也會(huì)影響到行功時(shí)的輕靈圓活，更何談?lì)^腦的松靜虛空，而睡眠過(guò)多則是好逸惡勞的一種表現(xiàn)，太極功夫是一個(gè)苦練漫長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有毅力是成功不了的，正如太極拳前輩說(shuō)過(guò)成大器者需具備“脫胎換骨的精神，萬(wàn)夫不擋的勇氣，百折不回的毅力，舍此則一事無(wú)成?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：

《宋氏家傳太極功源流支派論》不僅是一部前輩們記錄太極功精髓的經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)也是一部記錄太極拳發(fā)展歷史的珍貴史料，涵蓋內(nèi)容廣泛，涉及人物眾多，對(duì)后人研究和考證太極拳功法內(nèi)涵具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。但正是這樣一部寶貴的文獻(xiàn)曾被個(gè)別人懷疑過(guò)其真實(shí)性，筆者認(rèn)為古譜中所涉及的人物和事件，均以客觀的角度平實(shí)記錄，并無(wú)派式主觀傾向性之意，況且核心強(qiáng)調(diào)記錄的是太極功法，這就失去了臆造的目的和意義，花費(fèi)如此的氣力為了宣傳中華遠(yuǎn)古代代傳承下來(lái)的功法，若以此目的為宗旨，那其境界也算很高尚了；二是古譜內(nèi)所涉及的太極秘籍和功夫精髓可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，非有體悟者不能領(lǐng)會(huì)其中的精妙，如果說(shuō)是臆造，那么臆造者可以說(shuō)是太極功夫高不可測(cè)，說(shuō)其是武林亙古罕見(jiàn)高手也不為過(guò)；三是古譜上世紀(jì)之初就已出現(xiàn)，許禹生先生《太極拳勢(shì)圖解》（1921年版）及吳圖南大師《國(guó)術(shù)太極拳》（1929年版）都有轉(zhuǎn)述古譜上的太極傳承歷史人物內(nèi)容，從這一點(diǎn)上也可以看出前輩大師們對(duì)古譜中所記錄內(nèi)容的共識(shí)與認(rèn)可，其中的太極秘訣內(nèi)容被許多大師們奉若至寶，并潛心學(xué)習(xí)，交流研究，并虛心求教，這些大師許多都是后人們公認(rèn)的太極功夫高手，但是他們健在時(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有對(duì)這部古譜提出過(guò)質(zhì)疑，到是這些大師們駕鶴西去以后出現(xiàn)了質(zhì)疑古譜的聲音，這一現(xiàn)象就很能說(shuō)明問(wèn)題了。