文學(xué)翻譯論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)翻譯論文范文

翻譯目的論認(rèn)為，譯者在翻譯過程中首要關(guān)注的是譯作的目的，這個(gè)目的決定了譯者應(yīng)該采取什么樣的翻譯方法和策略最終才能產(chǎn)生功能上能滿足需要的譯文。因此，譯者必須知道為什么要翻譯原文以及目的語的文本功能是什么。正如賴斯和維米爾那本書的書名所提示的那樣，他們提出翻譯目的論是為了找出一套能夠適用于所有文本的通用型翻譯理論模式。然而，目的論實(shí)際上無法擔(dān)任此種重任，它是一種宏觀性的外部翻譯理論，并沒有對(duì)具體的翻譯過程以及原文的內(nèi)容及美感給予一定的關(guān)注，而是關(guān)注翻譯之前的目的語中行動(dòng)參與者以及外部因素等方面的分析。但是，某些人對(duì)于目的論的希望卻讓其在很多方面陷入了尷尬的境地，遭到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑和批判。根據(jù)諾德的歸納，當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對(duì)目的論的批判聲音主要來源于十個(gè)方面，即行為不一定都有目的性，翻譯也不一定具有一定的目的性，功能理論超越了翻譯界限，目的論本身并不是創(chuàng)新理論，功能理論的基礎(chǔ)并不依靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并導(dǎo)致了唯利是圖的翻譯人員出現(xiàn)，它與原文并不能保持高度一致，其實(shí)質(zhì)只是一種編譯理論范疇，并不能適用于文學(xué)翻譯領(lǐng)域，還具有文化相對(duì)性等。然而，張南峰卻認(rèn)為諾德的歸納與總結(jié)方面也有自身的問題存在，即他認(rèn)為諾德對(duì)于目的論的適用范圍有所夸大，妄圖用其指導(dǎo)所有的翻譯實(shí)踐活動(dòng)而忽視了具體翻譯實(shí)踐中的不同翻譯特點(diǎn)，造成了其自身不可克服的局限性。

二、文學(xué)作品翻譯中的目的論

（一）文學(xué)作品的非目的性

翻譯目的論宣稱是通用理論，但實(shí)際上僅對(duì)一些非文學(xué)文本與其他少數(shù)文學(xué)文本奏效，這是因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)文本有著較為復(fù)雜的創(chuàng)作風(fēng)格，或者其根本就沒有較為明確的創(chuàng)作目的。具體來說，首先我們應(yīng)該很好地區(qū)分什么是文學(xué)作品什么是非文學(xué)作品。文學(xué)作品具有虛構(gòu)性、目的的不顯著性和讀者的不確定性。因此，在翻譯文學(xué)作品時(shí)就不能按照翻譯目的論的要求以通用的翻譯理論去限定對(duì)文學(xué)作品的翻譯。而對(duì)文學(xué)作品的翻譯，譯者更應(yīng)該考慮的是向本國的讀者介紹優(yōu)秀外國文學(xué)作品。但從目的論的角度看，純文學(xué)作品的翻譯幾乎是沒有意義的。這就涉及到目的論的功利性問題。正如陳大亮指出的那樣，目的論已經(jīng)讓翻譯行為具有了獲取金錢與財(cái)富的商業(yè)性目標(biāo)，久而久之就使得翻譯行為成為了一種庸俗的功利性商業(yè)行為。因此，目的論最終讓翻譯者的內(nèi)省成為了泡影。而翻譯的真實(shí)目的應(yīng)該是以目的受眾作為根本性接收者的語言文化轉(zhuǎn)化行為，一般要在特定的語境中產(chǎn)生。對(duì)于文學(xué)翻譯而言，文學(xué)作品并不是物質(zhì)實(shí)體，也許也很少能為譯者帶來實(shí)際的物質(zhì)利益。與非文學(xué)翻譯不同，文學(xué)翻譯更注重譯作是否能傳達(dá)出原作要想讀者表達(dá)的藝術(shù)美感以及人生的體驗(yàn)和富含哲理性的感悟等，它是要把文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵傳達(dá)給目標(biāo)語的受眾，否則，文學(xué)翻譯就是純粹的文字翻譯，它將失去人學(xué)的特征。一般來說，文學(xué)語言具有深刻的聯(lián)想內(nèi)涵，以詩一般的語言給讀者以各種美的體驗(yàn)。品味文學(xué)作品的過程就如同品茗，不同的讀者對(duì)個(gè)中滋味也會(huì)有百般的解讀。著名翻譯學(xué)者許淵沖也曾提出，“文學(xué)翻譯是一門藝術(shù)，而不是一門科學(xué)”，“一般譯者可對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，但文學(xué)翻譯卻需要?jiǎng)?chuàng)造才能，因?yàn)槲膶W(xué)翻譯是藝術(shù)”。在目的論者看來，只要能滿足翻譯行為的需求人的要求就可以算是成功的翻譯活動(dòng)，它不需要譯者要尊重作品的原文，只要能夠達(dá)到語句通順連貫就可以。因此，弗米爾也進(jìn)一步認(rèn)為，翻譯行為的好壞，并不是基于其是否具有原文的語言特征與文體風(fēng)格。這樣就使得原文在翻譯過程中其主體性很大程度上被弱化了，而僅僅是以翻譯委托人的要求為先決條件。但事實(shí)上，文學(xué)翻譯是再創(chuàng)造的過程，需要譯者具有敏銳的感覺和深厚的文學(xué)鑒賞力及獨(dú)到的表現(xiàn)力。這并不像目的論中所說的那樣，只要能滿足翻譯委托人的需要就能算做好的。所以這也解釋了為什么目前許多文學(xué)翻譯作品在市場(chǎng)上并不受鑒賞水平較高的讀者的歡迎。如若譯者抱著功利的想法去譯文學(xué)作品，其譯文質(zhì)量可想而知。一味地沖著市場(chǎng)銷量而去的譯作，不僅極少能正確地表述原意更談不上給譯文讀者以藝術(shù)美的享受。

（二）文學(xué)作品的非實(shí)用主義

文學(xué)是“非實(shí)用主義的”，它給原文或譯文讀者的審美體驗(yàn)并不能夠如同那些科學(xué)性體驗(yàn)者，能夠感受到直接且實(shí)際的目標(biāo)。實(shí)際上，有時(shí)候它只是作者個(gè)人的一種情感的抒發(fā)，或者是描述事物的一般情況。翻譯目的論在形成之初，只是為了解決翻譯過程中的一些具體問題，要讓翻譯能夠具有一定的主觀性，并盡可能滿足顧客的翻譯需求，并根據(jù)顧客的需求來進(jìn)行翻譯策略的實(shí)際調(diào)整。但在其發(fā)展的過程中，目的論卻不其然地走向了功利性的方向，很多目的論者認(rèn)為翻譯就應(yīng)該為了達(dá)成自己的目的而進(jìn)行主觀性的翻譯操作。這就造成了譯者在翻譯過程中，會(huì)對(duì)原文進(jìn)行大幅度的改寫、增添或者是刪減進(jìn)而對(duì)原文的文本進(jìn)行削弱。似乎只要譯者能在原文中獲取到足夠的信息，原文的文本最后被譯成譯文后哪怕是被改動(dòng)得面目全非也不為過。這樣做在不強(qiáng)調(diào)文學(xué)性而強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的非文學(xué)翻譯中是具有一定合理性與可行性的，在非文學(xué)翻譯中，其主要目的就是完成交流與溝通，這樣的翻譯便算是成功。但是在文學(xué)翻譯中，這樣做無疑是一種巨大的犧牲。經(jīng)過對(duì)原文本的占有和掠奪以及刪改后，原文的文學(xué)性和藝術(shù)性也被大大地削弱了。

（三）目的論在文學(xué)翻譯中的主體性缺陷

同時(shí)，目的論中存在一個(gè)顯著的缺陷，目的論以譯者的主體性至上、以翻譯委托人的需求至上。這樣固然能使譯員的主體性發(fā)揮到最大程度，但是卻容易使得翻譯真正的目的變得混亂。皮姆對(duì)目的論提出這樣的批評(píng)，翻譯一旦被目的與組成要素所控制，其翻譯內(nèi)容就顯得微小而讓翻譯陷入到了虛幻的境地當(dāng)中去了。很多時(shí)候翻譯委托人并不了解什么是翻譯及如何去翻譯，只能給譯者提出一個(gè)模糊的翻譯目的構(gòu)想。其中就出現(xiàn)著幾個(gè)重要的問題：委托人的翻譯要求是否合理？委托人滿意是否亦即翻譯目的合理？適合讀者需求的翻譯成果是否具有文學(xué)性？特別是在翻譯文學(xué)作品時(shí)，很明顯翻譯委托人是不能強(qiáng)求譯者具體一定要達(dá)到什么樣的翻譯效果。因?yàn)樵诰唧w翻譯文學(xué)作品時(shí)，不可能達(dá)到真正意義上的對(duì)等。正如紐馬克曾指出的：翻譯過程中幾乎不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)所有意義的全面覆蓋，只能說翻譯要最大程度地接近于原文意思。那么，在非文學(xué)文本的翻譯中，其目的只是為了揭示某些真實(shí)情況，而對(duì)于那些額外的信息可以不去顧及。這樣的翻譯反而更為準(zhǔn)確。因此，文學(xué)翻譯如果能夠照顧到一定范圍內(nèi)的準(zhǔn)確性，就是成功的翻譯了，因?yàn)榉g行為不僅要翻譯出原文的內(nèi)涵，還要照顧到指示意義，這兩種意義可能是多方面的，而翻譯只能捕捉其中的一部分。

三、結(jié)語

第2篇：文學(xué)翻譯論文范文

每個(gè)民族在其形成、發(fā)展、壯大的過程當(dāng)中都會(huì)形成獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這種約定俗成的民族文化是其他沒有參與文化建設(shè)的外人很難理解的。比如說對(duì)動(dòng)植物或顏色態(tài)度的不同。

(一)動(dòng)植物每個(gè)民族都有自己喜歡的動(dòng)物或植物，不同的民族對(duì)同一種事物的態(tài)度也有可能是不一樣的。比如說dog，英語中有大量俚語:loveme，lovemydog(愛屋及烏);Everydoghasitsday(人人都有幸運(yùn)之時(shí));Heisaluckydog(幸運(yùn)兒)等都表現(xiàn)出對(duì)狗的喜愛。但在中國傳統(tǒng)文化中，狗是受人鄙視的動(dòng)物，一般帶有狗的習(xí)語都是含有貶義色彩的、罵人的話語。比如“豬狗不如”“狗仗人勢(shì)”“走狗”“狗腿子”等。又如貓頭鷹，在中國是不吉祥的，預(yù)示著要死亡的鳥;而在英國等一些國家則被認(rèn)為是智慧的象征，“aswiseasanowl”，owlish都是形容人像貓頭鷹一樣聰明。另如goat，中國人認(rèn)為goat(羊)是溫順、聽話的動(dòng)物，但在西方國家有“色鬼”“犧牲品”的意思。

(二)顏色鑒于各地所處地理環(huán)境與生活處境各異，顏色詞帶有明顯的地域特色和文化偏差，而即便是相同的色彩，從東西方環(huán)境和文化角度來說也包含著各自迥異的含義。中國紅代表大吉大利，是喜慶、美好、歡快的象征，在結(jié)婚宴席等大型慶?；顒?dòng)上，都以紅色為主調(diào)來裝扮環(huán)境、突出氛圍。中國的鞭炮是紅色的包裝，過年的對(duì)聯(lián)一定是紅顏色的，送人的一定是“紅包”，“開門紅”蘊(yùn)涵的一定是好運(yùn)開始的寓意。另外，在中國古代的文學(xué)作品中，“紅”代表和年輕女子有關(guān)的事物?！凹t妝”是女子的衣著，“紅顏”指美麗的女子，“女紅”指以女人手工制作出的傳統(tǒng)技藝。然而英語中的“red”和漢語中的“紅”所代表的意義就有所不同。例如“paintitred”的意思是意為“把某事物描繪成駭人聽聞的樣子”，這樣就含有貶義。在中國，白色意味著悲愴、哀傷和死亡。同樣的白色在西方卻有著完全不同的意思，它是潔白和純真的化身，在教堂，結(jié)婚的女方身著飄逸的白婚紗，喻示著純潔和貞潔。而在中國，充滿喜氣的紅色卻在西方象征著戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗、流血，總之和暴力甚至死亡密切相關(guān)。外國翻譯家在翻譯中國古典名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)這部著作的書名就采取了回避態(tài)度。而是使用了《石頭記》這個(gè)與紅色無關(guān)的名字。這樣的翻譯既保留了原著的開篇本意，又不至于讓西方人一看書名就產(chǎn)生排斥反應(yīng)，從而達(dá)到了很好的翻譯效果。再比如在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)便對(duì)“紅”做了靈活處理:賈寶玉品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院。譯者把“怡紅院”譯為“GreenDelights”而不是“RedDelights”，主要是從西方文化角度出發(fā)，使讀者更容易理解，信息對(duì)等轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到翻譯的目的。

二、價(jià)值觀念對(duì)翻譯的影響

價(jià)值衡量會(huì)因?yàn)槲幕瘜徝啦町惗a(chǎn)生不同的結(jié)果，這是地域文化和東西方文化差異構(gòu)成的結(jié)構(gòu)原因，也是區(qū)域文化的深層烙印，它深刻左右人們的心態(tài)、視角和審美方式。

(一)道德觀念西方法律文化是一種個(gè)性化突出的以人為本的法律觀，崇尚個(gè)人自由和個(gè)人維權(quán)思路。于這種利益環(huán)境脫胎下生成的人性文化，這種體現(xiàn)生命個(gè)體意識(shí)，高揚(yáng)公平、奮斗以及自由的人文思想嚴(yán)重沖擊著東方地域文化和法律意識(shí)?！癷ndividualism”這樣的價(jià)值觀到了中國漢語中則是“個(gè)人主義”，完全成為一個(gè)貶義詞，它與“天人合一”“中庸之道”相背離，在中文中被解釋為“一切從個(gè)人利益出發(fā)，把個(gè)體利益放在集體利益之上，僅顧自己，不顧別人”的觀念和做法。在中國傳統(tǒng)文化方面，對(duì)于這種“喻于利”的小人，是要受責(zé)、挨罰的，嚴(yán)重者還要入刑。

(二)神話傳說不同的沃土孕育出來的文化是有區(qū)別的，而在不同的文化背景下形成的文學(xué)作品也是異彩紛呈。要想深入地解讀作品，把握文中的思想，就必須了解其形成文化背后的沃土。古希臘、羅馬傳統(tǒng)文化中的神話故事在英美文學(xué)作品中出現(xiàn)得非常頻繁，許多西方文學(xué)藝術(shù)家們都曾從古希臘、羅馬神話中尋找創(chuàng)作的靈感和素材。在莎士比亞的戲劇創(chuàng)作過程中，多次出現(xiàn)引用了古希臘、羅馬神話的場(chǎng)景，極大地豐富了文學(xué)作品的表現(xiàn)效果。但是如果對(duì)希臘、羅馬神話故事的了解不充分，就不可能深入地理解文學(xué)作品所要表達(dá)的深刻思想。所以在翻譯工作中，需要有效把握多元文化下的表達(dá)方式，通過掌握神話的內(nèi)涵思想，傳達(dá)出原語所承載的文化信息。就最廣為人知的“阿喀琉斯之踵”來說，“ShynessisherAchilles’heel”。Achilles是古希臘神話中的一位戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，他的母親在他出生后把他浸到冥河中洗浴，這樣他的身體就可以刀槍不入，然而入浸的時(shí)候他的母親是握著他的腳踵的，這成了他的致命弱點(diǎn)，結(jié)果他被對(duì)手用箭射中腳踵而死，所以“Achilles’heel”代指一個(gè)人的致命弱點(diǎn)。所以“ShynessisherAchill’heel”是“害羞是她的致命弱點(diǎn)”的意思。明白了這些神話故事，有助于翻譯工作的進(jìn)行。

三、多元文化下的翻譯策略

對(duì)于不同語言的文學(xué)作品的翻譯，不應(yīng)該僅僅停留在表面論述上，關(guān)注文化間的差異有助于把握作品的中心思想，做到“信、達(dá)、雅”的信息完美傳遞。翻譯的終極任務(wù)就是拉近作者和讀者的關(guān)系，在中間架起一座橋梁，有效地傳遞信息。魯迅在《拿來主義》中曾經(jīng)極力呼吁要學(xué)會(huì)“拿來”，這是基于他對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)而提出的一種文化立場(chǎng)?！拔覀兊奈幕浜螅瑹o可諱言，創(chuàng)造力當(dāng)然也不及洋鬼子，作品的比較的薄弱，是勢(shì)所必至的，而且又不能不時(shí)時(shí)取法于外國。所以翻譯和創(chuàng)作，應(yīng)該一同提倡，決不可壓抑了一面，使創(chuàng)作成為一時(shí)的驕子，反因容縱而脆弱起來?！奔热皇欠g，就要是“去其糟粕，取其精華”的翻譯，實(shí)際上也是一種再創(chuàng)作。從魯迅所譯的《死魂靈》可以明確地看到他通過積極能動(dòng)的翻譯活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)中國文化所作的貢獻(xiàn)。在充分認(rèn)知了中國文化的基礎(chǔ)上，對(duì)異文化采用一種開放、包容的心態(tài)與氣魄，推動(dòng)文化的交流和發(fā)展。翻譯的實(shí)質(zhì)是作為一種“文化活動(dòng)”存在的，語言是服務(wù)于文化思想的表達(dá)的，文化的性質(zhì)決定了翻譯的藝術(shù)形式。在小說《名利場(chǎng)》中有這樣一段描述:“SheisjustasrichasmostofthegirlswhocomeouttoIn-dia．Imightgofarther，andfareworse．”在這段話中，并不能只靠詞匯的表面意義進(jìn)行翻譯，它有更深層次的文化內(nèi)涵，正如楊必所翻譯的，“跟那些出國到印度去的女孩們比一比，她不見得窮到哪里去。說不定我左等右等，反而挑著個(gè)不如她的”。在原文學(xué)作品中，并不是要強(qiáng)調(diào)路程的遠(yuǎn)近和所花路費(fèi)的多少，所以譯者將原文蘊(yùn)涵的深層內(nèi)涵結(jié)合文中的語境轉(zhuǎn)化成了漢語的表層結(jié)構(gòu)，反映了原文所要表達(dá)的思想，減少了文化差異帶來的隔閡。

四、結(jié)語

第3篇：文學(xué)翻譯論文范文

    [論文摘 要] 闡釋了功能翻譯理論和文學(xué)翻譯的內(nèi)容與特點(diǎn),分別探討了文學(xué)翻譯中文本規(guī)約、忠誠理論和語義及交際翻譯策略的體現(xiàn),提出了功能理論對(duì)文學(xué)翻譯也具有一定適用度的觀點(diǎn)。 

    1、引言 

    翻譯研究中的功能途徑起源于功能語言理論,受到弗斯(J.Firth)和韓禮德 (M. Halliday)等人的功能語言學(xué)和海姆斯 (D.Hymes)的交際能力論學(xué)說的影響。當(dāng)前,從功能角度研究翻譯,可分為微觀和宏觀兩類(張美芳2005)。前者指以英國學(xué)者為主從韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)及語用學(xué)為基礎(chǔ)的語篇分析學(xué)角度入手,用較固定的框架研究語篇功能;后者則是以德國學(xué)者為主,從賴斯(K.Reiss)的文本類型學(xué)、弗米爾(H.Vermeer)的目的論和諾德(C.Nord)的功能加忠誠理論入手,強(qiáng)調(diào)譯文在目標(biāo)語境中的功能及依據(jù)不同語篇功能而采取不同的翻譯策略。文學(xué)文本用形象的語言,塑造藝術(shù)形象,反映深邃的歷史和浩瀚的社會(huì)現(xiàn)實(shí),讓讀者從中受到感染、熏陶和教育,從而得到美的享受。文學(xué)翻譯則不僅要譯出原文的意義,更要譯出其中的感情和韻味。德國功能翻譯理論是否適用于文學(xué)翻譯則是國內(nèi)外學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。國內(nèi)部分學(xué)者研究認(rèn)為功能派適用于文學(xué)翻譯。如陳剛和胡維佳(2004)從功能派角度比較了《紅樓夢(mèng)》中詠蟹詩的兩譯本;文軍、高曉鷹(2003)運(yùn)用功能理論來闡釋了文學(xué)翻譯批評(píng)理念;吳南松(2003)、王小鳳(2004)分別探討了功能翻譯理論在文學(xué)翻譯批評(píng)中的適用性。這些研究都表明功能翻譯理論同樣適用于文學(xué)翻譯。呂鳳儀、何慶機(jī)(2009)則從功能派指向性、目的論和功能文本類型學(xué)等角度指出功能理論不適合于文學(xué)翻譯。本文嘗試從文學(xué)翻譯實(shí)例出發(fā),分析功能翻譯理論對(duì)文學(xué)翻譯的適用度,探討其是否適用于文學(xué)翻譯。 

    2、理論源流與特點(diǎn) 

    2.1 功能翻譯理論內(nèi)容與要點(diǎn) 

    德國功能翻譯理論是指以“側(cè)重功能或文本功能”的視角,研究翻譯的各種理論(Nord,2001)。其發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段:第一階段以弗美爾、賴斯和曼特瑞(J. Manttari)為代表,分別提出了目的論、文本功能類型學(xué)和翻譯行為理論;第二階段核心人物為諾德,提出了功能翻譯類型學(xué)和忠誠原則。第二階段中霍恩比(M. Hornby)、霍尼(H. Honig)、庫斯摩爾(P. Kussmaul)和阿曼(M. Ammann)等也推動(dòng)了該理論的發(fā)展。 

    2.2 文學(xué)翻譯內(nèi)容與主要特點(diǎn) 

    文學(xué)作品包括詩歌、小說、散文和戲劇等類型。各類型文學(xué)文本又具有其自身文體特征。在翻譯時(shí),不僅要譯出原文的意義,更要譯出其中的感情和韻味,譯文語言應(yīng)該形象、生動(dòng)、抒情,具有象征性和韻律感等,給人以啟迪、陶冶和美感。意境是文學(xué)作品的生命,存在于小說、散文、詩歌中。散文的意境是通過對(duì)具體事物的描繪,使人產(chǎn)生敬仰、喜愛、感動(dòng)或憎恨、討厭之情,從而突出意義,產(chǎn)生意境。詩歌的意境產(chǎn)生有多種因素----講究節(jié)奏、韻腳,講究用詞、句式,要有形象。翻譯詩歌時(shí)要反映出這些特點(diǎn),要求譯文高度真實(shí),否則便難以傳達(dá)原詩的新鮮和氣勢(shì)。從功能翻譯理論視角看,文學(xué)文本是“創(chuàng)造性作品”,屬于表情型文本,作者或發(fā)送者地位顯著,傳遞信息的形式特別,語言具有美學(xué)特點(diǎn)。文學(xué)文本的語言具有審美的特點(diǎn),文本側(cè)重形式,譯文的目的在于表現(xiàn)其形式,可采用仿效、忠實(shí)原作者的翻譯方法(Munday 2001)。 

    3、功能理論與文學(xué)翻譯例析 

    3.1 文本類型學(xué)與文學(xué)翻譯 

    賴斯的文本類型理論是功能翻譯基礎(chǔ)理論之一。按其觀點(diǎn),語言文本類型理論可幫助譯者確定特定翻譯目的所需的合適的對(duì)等程度。如上文所述,賴斯認(rèn)為文學(xué)文本屬表情型,應(yīng)采用仿效、忠實(shí)原作者的翻譯方法。散文《匆匆》是朱自清先生的早期作品。先生在充滿詩意的語言內(nèi)表現(xiàn)出了對(duì)時(shí)光消失的感嘆和無奈,字里行間流露出當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子的苦悶和憂傷情緒。本文選用張培基教授(譯A)與張夢(mèng)井教授(譯B)的譯文進(jìn)行分析,試圖說明文本規(guī)約對(duì)文學(xué)翻譯的影響。 

    例1. 標(biāo)題:“匆匆” 

    譯A:The Transient Days 

    譯B: Days gone by 

    “transient” 內(nèi)涵為“暫短的,轉(zhuǎn)瞬即逝的” 而“go by” 為“逝去,過去” ?！按掖摇北磉_(dá)了作者對(duì)時(shí)光流逝而感到無奈,作標(biāo)題使用,透出一股文學(xué)語言的美感。譯A中“transient” 與文中主題意義相符,表達(dá)出對(duì)短暫的無奈;而譯B 中的“go by”體現(xiàn)出的是“時(shí)間在逝去”,還有“追悔失去的美好日子”之意,并未體現(xiàn)出作者想表達(dá)的“短暫,快”。從譯文對(duì)比看,由于對(duì)原文詞義的把握差異,譯B的措辭未能表現(xiàn)出表情型文本“審美”的語言特點(diǎn),所表達(dá)的情感不如譯A;從翻譯方法看,也未能完全“仿效、忠實(shí)原作者”,語義產(chǎn)生了偏差。下文再舉一例: 

    例2.我不知道他們給了我多少日子;但我的手確乎是漸漸空虛了。 

    譯A: I don’t know how many days I am entitled to altogether, but my quota of them is undoubtedly wearing away譯B:I don’t know how many days I have been given, but the in my hands are becoming numbered. 

    譯A中“wear away”表達(dá)了“消逝,衰退”之意,是一種形象化的翻譯,吻合原文中的“漸漸”二字;而譯B的“numbered”表示“時(shí)日無多”,用于此有點(diǎn)牽強(qiáng),作者寫此文時(shí)年僅二三十歲,用“時(shí)日無多”來形容似有不妥,也失去了原文“漸漸”一詞的意味。因此,對(duì)于文學(xué)作品的翻譯,從文本規(guī)約考慮應(yīng)注重其語言的感染力與藝術(shù)性,從詞義上再現(xiàn)原作情感,體現(xiàn)出其“審美的”語言特點(diǎn)。 

    3.2 功能加忠誠與文學(xué)翻譯 

    功能加忠誠理論的核心為“翻譯綱要、原文分析及對(duì)翻譯問題的分類”(張美芳2005)?！胺g綱要”指翻譯委托人對(duì)翻譯提出的要求。理想的翻譯綱要含有譯文的預(yù)期功能、讀者、傳播媒介、出版時(shí)間和地點(diǎn)等。原文分析為譯者提供決定依據(jù):1)翻譯任務(wù)是否可行,2)原文中的信息哪些與譯文功能相關(guān),3)采用何種翻譯策略。翻譯問題主要為語用、文化、語言和文本方面的問題,處理時(shí)應(yīng)采用自上而下的方式。分析翻譯問題的目的是根據(jù)不同的問題采取不同的翻譯措施,但在整個(gè)過程中,翻譯功能始終是考慮的焦點(diǎn)(諾德2001)。 

    3.3 翻譯策略與文學(xué)翻譯 

    紐馬克(P. Newmark)是英國翻譯界元老,其特別鐘情于德國功能語言學(xué)家卡爾.布勒的語言功能“工具論模式”,提出語義翻譯與交際翻譯,也是根據(jù)語言的功能、文本的目的制定的翻譯策略。語義翻譯的目的在于解讀原作者的思想過程,強(qiáng)調(diào)譯文的信息型,交際翻譯旨在解讀原作者的意圖,注重譯文的效果性。在文學(xué)翻譯中時(shí)常面臨“直譯/意譯”、“歸化/異化”這樣的兩難,從功能角度入手,考慮語義翻譯與交際翻譯則可避免生硬的“兩分法”。 

    4、結(jié)語 

    綜上所述,功能翻譯理論不僅在應(yīng)用翻譯領(lǐng)域具有較強(qiáng)的適用性,也能夠解釋文學(xué)翻譯中出現(xiàn)特定問題。不可否認(rèn),文學(xué)翻譯具有復(fù)雜性,其翻譯策略具有多重考慮,功能理論的規(guī)定性研究方法和分類有時(shí)難以全面而有力地解釋復(fù)雜的文學(xué)翻譯現(xiàn)象,但功能理論的出現(xiàn)為文學(xué)翻譯提供了一條途徑,其對(duì)文學(xué)翻譯研究也具有一定的適用度。 

    參考文獻(xiàn): 

    [1] Munday, J. Introducing Translation Studies: Theories and Applications. London and New York: Routledge, 2001. 

    [2]Nord, Christiane. Translating As a Purposeful Activity. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001. 

    [3]何慶機(jī). 國內(nèi)功能派翻譯理論研究述評(píng)[J].上海翻譯,2007(4):16-20. 

    [4]呂鳳儀,何慶機(jī).德國“功能派”翻譯理論對(duì)文學(xué)翻譯適用性的學(xué)理研究[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3):471-474. 

第4篇：文學(xué)翻譯論文范文

論文摘要：本文著重討論文學(xué)翻譯中的語言變異及其產(chǎn)生的文體效果。人們?cè)谶x擇語碼進(jìn)行交際時(shí)會(huì)遵循一定的語法規(guī)則和語用原則。但是有時(shí)為了產(chǎn)生不同的文體效果以達(dá)到不同的交際目的，人們常常有意識(shí)地違背這些語言常規(guī)，形成語言變異，尤其是文學(xué)作品中，作者往往通過語言變異產(chǎn)生文體效果，繼而形成作者自己或某一作品的風(fēng)格。

一、引言

嚴(yán)格的講，文學(xué)翻譯應(yīng)該是原著思想內(nèi)容、形式以及風(fēng)格準(zhǔn)確地再現(xiàn).然而，現(xiàn)實(shí)并非總是如此.文學(xué)翻譯中出現(xiàn)了多種變異現(xiàn)象.究其原因，多種多樣。同時(shí)語言作為人們交流和表達(dá)自己思想的工具在不斷的使用過程中，也會(huì)產(chǎn)生各種非常規(guī)的使用形式。這些非常規(guī)的語言形式就被稱為語言變異。當(dāng)這些變異現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，時(shí)常會(huì)令人們難以揣摩，無從把握。

二、文學(xué)翻譯及其變異現(xiàn)象

文學(xué)翻譯首先必須明確什么是文學(xué)。綜合中外論者對(duì)文學(xué)一詞的闡釋，我們知道文學(xué)具有以下主要特性：文學(xué)是語言的藝術(shù)，是用語言來反映生活、反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、抒感的，是emotion-centered;它有審美價(jià)值，其語篇功能主要是用藝術(shù)的語言敘事、畫物、言情，達(dá)到感染人、娛悅?cè)?、教育人的目的。文學(xué)的這些特性也是它有別于其它文體的地方。要說清楚文學(xué)是什么雖然不易，但人們卻能很容易地告訴你：小說、詩歌、散文、戲劇、影視等是文學(xué)。如此說來，文學(xué)語言就該是這些文學(xué)作品的語言，文學(xué)文體也就該是這些文體的總和。盡管小說、詩歌、散文、戲劇、影視中又能分出各種流派、各種風(fēng)格的作家作品，但我們的注意力這里主要集中在英語各體類之間的文學(xué)共性的東西，即小說、詩歌、散文、戲劇、影視的語言特征及其翻譯。

長(zhǎng)期以來，文學(xué)翻譯一直被認(rèn)為是派生的、模仿性的、第二位的文學(xué)形式，處于文學(xué)研究的邊緣，極少受到文學(xué)研究者和文學(xué)史家應(yīng)有的重視。評(píng)論文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)大多是先驗(yàn)性的，重原文文本輕譯文文本。20世紀(jì)70年代以后，人們開始對(duì)先驗(yàn)性的“等值”標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑；描述性的、動(dòng)態(tài)的翻譯研究應(yīng)運(yùn)而生。人們不再用“等值”、“正誤”、“好壞”、“對(duì)錯(cuò)”等標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判翻譯文本，而是將翻譯文本中出現(xiàn)的“差異、謬誤、摸棱兩可、多元指涉，以及‘異質(zhì)’的混亂”視作“文化意識(shí)形態(tài)直接影響特定文學(xué)抉擇的寶貴資源”。

研究文學(xué)翻譯的變異現(xiàn)象，首先要給文學(xué)翻譯的常規(guī)與變異下一個(gè)定義.從社會(huì)學(xué)的角度看，文學(xué)翻譯活動(dòng)首先是一種社會(huì)性的活動(dòng)，與社會(huì)學(xué)中行為規(guī)范的功能類似。文學(xué)翻譯的常規(guī)是用來辨別合適的或不合適的翻譯行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn).它由具體的文學(xué)翻譯的原則、標(biāo)準(zhǔn)、過程、方法等理論組成.與社會(huì)學(xué)中的越軌行為一樣，文學(xué)翻譯的變異是指違背了文學(xué)翻譯常規(guī)的翻譯行為或活動(dòng)和不恰當(dāng)?shù)氖褂梅g技巧等行為.文學(xué)翻譯作品中的變異現(xiàn)象表現(xiàn)為不同的方式和不同的程度.由此更是增加了文學(xué)翻譯的難度。

三、文學(xué)翻譯中的變異現(xiàn)象及其文體效果

文體學(xué)和文學(xué)緊密相關(guān)，一直被用來分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品。同時(shí)它也是翻譯工作者的必修課，翻譯工作者具有文體學(xué)知識(shí)將有助于發(fā)現(xiàn)原文的特色，從而忠實(shí)地翻譯原文。

文體學(xué)理論認(rèn)為，作者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所采用的任何符號(hào)，一個(gè)詞，一個(gè)句法，一種修辭手段或是某個(gè)敘事角度，都是作者獨(dú)具匠心的選擇，都是為了實(shí)現(xiàn)某種功能——或是突出主題，或是增強(qiáng)美學(xué)效果。因此，譯者一定要對(duì)每個(gè)對(duì)象的功能有清晰的認(rèn)識(shí)，這樣才能忠實(shí)地翻譯出原文的韻味，使譯作讀者獲得與原作讀者相近的感受。

下面我們來看不同體類中的不同變異現(xiàn)象及其文體效果。

（一） 小說的翻譯

（1）人物語言的個(gè)性化變異

在一部小說中，尤其是在人物眾多的小說中，作家為了生動(dòng)地再現(xiàn)形形的人物的個(gè)性，常常模仿他們各自的語言，使他們說出合乎自己身份、地位、教養(yǎng)、性格的話來，這是作家借人物語言塑造人物形象的一個(gè)重要手段。如馬克 吐溫的The Adventures of Huckleberry Finn，小說的敘述部分即采用了經(jīng)過錘煉的美國當(dāng)代口語，書中的人物對(duì)話更是原原本本的生活語言的照錄，請(qǐng)看哈克與黑奴吉姆的對(duì)話：

"Hello， Jim， have I been asleep? Why didn't you stir me up?""Goodness gracious， is dat you， Huck? En you ain' dead-you ain' drownded-you's back agin? It's too good for true， honey， it is too good for true. Lemme look at you， chile ，lemme feel o'you…"

由此例可以看出，黑奴吉姆的語言充斥著訛讀、省音、不合語法、用詞不妥，這些極不規(guī)范的語言不僅僅只是傳遞了一種信息，透過它們讀者可以推測(cè)到有關(guān)這一人物更多的情況。

（2）敘述時(shí)空的混亂化變異

這一特點(diǎn)主要存在于一些現(xiàn)代派小說中。傳統(tǒng)小說的敘述總是時(shí)空脈絡(luò)清晰，要么依事件發(fā)生的先后順序描述，要么采用倒敘，即使多有場(chǎng)景變化，但時(shí)間和空間都交待得清清楚楚。而在一些現(xiàn)代派的作品中，由于作家對(duì)心理現(xiàn)實(shí)刻畫的追求，也由于作家的創(chuàng)作觀念及手法的緣故，如意識(shí)流手法的采用，常常使得時(shí)空變化模糊不清，作品中的人物思維、語言混亂無序，過去的、眼前的，想象中的人和事，紛亂一團(tuán)，語言缺少了形式上的邏輯關(guān)連，變得毫無條理，不完整的句子很多，給理解帶來了較大困難。此時(shí)我們要引入一個(gè)文體學(xué)中的概念---前景化(foregrounding)。它是指通過一定的手法將需要表達(dá)的事物或現(xiàn)象突出地表現(xiàn)出來。通常它通過對(duì)標(biāo)準(zhǔn)常規(guī)的系統(tǒng)違反來達(dá)到，是引人注目的、新穎的。意識(shí)流小說往往描寫人物混亂流動(dòng)的意識(shí)，因此在語篇上常常表現(xiàn)為詞匯組合、句法結(jié)構(gòu)、語篇結(jié)構(gòu)、敘述模式等多層面上偏離常規(guī)的前景化特征。。

（二） 詩歌的翻譯

一般說來，語言形式服務(wù)于內(nèi)容，并具有一定的意義。就詩歌而言，形式的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于散文類作品中的語言形式。詩之所以成為詩，怎樣說與說了什么同樣重要，所以譯文中追求形似是譯者的重要任務(wù)之一。

現(xiàn)代文體學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是：“風(fēng)格是對(duì)常規(guī)的變異?！保⊿tyle is deviation of the norm）反過來講，語言常規(guī)的變異就是語體風(fēng)格的意義。變異是超常規(guī)，超常才能引起人們的關(guān)注、才能吸引人，超常才能體現(xiàn)語體風(fēng)格。變異是手段，通過變異造成“突出”（foregrounding）?！巴怀觥币鉃椤安宦渌滋住?、富有新義，新義構(gòu)成語體風(fēng)格之意?！巴怀觥蓖ㄟ^語言變異來實(shí)現(xiàn)。如果把變異的語言現(xiàn)象看作“突出”，語言常規(guī)就是構(gòu)成“突出”的“背景”（backgrounding）。有“背景”有“突出”才能勾勒出作品的整體美貌。將此觀點(diǎn)應(yīng)用到詩歌的翻譯當(dāng)中將會(huì)使譯者和讀者更好地把握作者的意圖。

如美國現(xiàn)代詩人E.E.Commings曾寫了這樣的詩句“you pays your money and you doesn’t take your choice”(1950)。他勇敢地沖破了約定俗成的語法規(guī)則，在一般現(xiàn)在時(shí)第二人稱后的謂語動(dòng)詞和助動(dòng)詞詞尾加了-s和-es，給語體風(fēng)格以新義。

（三） 舞臺(tái)劇及影視劇本的翻譯

劇本與小說、散文的最大不同在于前者通篇都是用對(duì)話寫成的。它們之間的另一個(gè)差別是小說和散文通常是供人默讀（當(dāng)然也可以朗讀），而劇本卻是最終要訴諸聲形的（當(dāng)然也可以拿來默讀），由此它構(gòu)成了與其他文體絕然不同的變異。劇本中的對(duì)話（對(duì)白）大致可分為三種類型：一種是經(jīng)過作家精煉后的詩句，如莎士比亞的詩劇中，人物語言多是詩的語言，正式程度較高，辭格也較多。第二種是經(jīng)過作家加工后的較為正規(guī)的、完整的語言，它來自生活，卻又高于生活。再一種就是未經(jīng)加工的生活語言照錄，多停頓，多不完整句，多不合語法規(guī)范句，多重復(fù)。當(dāng)然，上述三種只是大致分類，在每一種類型中，語言的正式程度或用語特點(diǎn)又會(huì)因人物的年齡、性別、性格、身份、地位等方面的不同而不同。有的人話語單調(diào)乏味，有的人則出語機(jī)智幽默，有的人言語矯柔造作，有的人則語言樸實(shí)自然……總之，有多少種人就會(huì)有多少種語言。

翻譯舞臺(tái)劇劇本和影視腳本，要充分考慮其上述特點(diǎn)，譯好人物語言，充分體現(xiàn)原劇整體語言特色和具體的每個(gè)人的語言特色，使語言連同人物一起"活"起來，"動(dòng)"起來。就舞臺(tái)劇劇本的翻譯而言，其目的不外乎有兩個(gè)：一是為該劇在另一個(gè)國度用另一種語言演出服務(wù)，二是譯出來供人閱讀。但不管是出于哪一種目的，譯者都應(yīng)考慮原文作為劇本的特點(diǎn)。如朱生豪在譯莎士比亞劇本時(shí)，常常要讓自己扮作劇中人物，拿譯出的句子讀一下，看一看是否上口。影視翻譯與普通小說翻譯的不同之一在于它受制于口形及時(shí)間。屏幕上演員說話時(shí)間如只有五秒鐘，那譯文的字?jǐn)?shù)也就不能太多，不能是演員已經(jīng)閉嘴，而配音卻仍在說話，這對(duì)于譯者是一個(gè)考驗(yàn)。同時(shí)，譯文還必須照顧到演員說話過程中的停頓。如Memories are wonderful…and the good ones…stick to you like glue. （回憶是美好的…好的回憶……將伴你終身。）如要將stick to you like glue譯為"將象膠一樣始終粘著你"，那就太長(zhǎng)了。配音要想逼真，還要考慮選詞的口形與屏幕口形的一致。一般來說，嘴巴張得較大，譯時(shí)應(yīng)選擇開口呼的漢字，反之則選用閉口呼的漢字。此外，譯者必須關(guān)注屏幕人物的動(dòng)作神情，了解人物性格特征，用性格化的語言反映人物的喜怒哀樂、粗俗高雅。

（四） 散文的翻譯

翻譯散文，首先要準(zhǔn)確把握原文的內(nèi)容與風(fēng)格，因?yàn)閮?nèi)容與風(fēng)格是統(tǒng)一的。譬如英國早期的散文多為說明性文字、教育用文字和勸諭性文字，用古英語寫成，以簡(jiǎn)潔樸實(shí)見長(zhǎng)，且有明顯的口語化傾向。另外要認(rèn)真體會(huì)散文的時(shí)代風(fēng)格與作家風(fēng)格，如培根的散文多用排比并列句式，形式工整，而這同時(shí)也是英國十七世紀(jì)散文的一大修辭特點(diǎn)。十八世紀(jì)的散文，初中期口語化盛行，代表作家是艾迪生（Joseph Addison）和斯梯爾（Richard Steele），但到了末期卻又轉(zhuǎn)向典雅華麗。到了十九世紀(jì)，雖然一部分作家仍堅(jiān)持散文樸實(shí)無華的特點(diǎn)，但在整個(gè)文學(xué)藝術(shù)界浪漫主義思潮的影響下，浪漫派散文似乎一直占據(jù)上風(fēng)，作家常直抒胸臆，表現(xiàn)自己鮮明獨(dú)特的個(gè)性。這類散文句式靈活、語言新穎，富有極強(qiáng)的感染力。其生動(dòng)的比喻、強(qiáng)烈的節(jié)奏感、飛揚(yáng)的文采形成了散文的時(shí)代特色。但進(jìn)入二十世紀(jì)后，英國散文的主流又回到了以正規(guī)口語為基礎(chǔ)的樸實(shí)自然語言。翻譯英語散文時(shí)，對(duì)上述語言風(fēng)格的變異不能不察。

四、結(jié)語

綜上所述，文學(xué)翻譯中的確存在著許多語言變異現(xiàn)象，并由此產(chǎn)生了一系列的文體及其他效果。由于產(chǎn)生這些變異現(xiàn)象的原因復(fù)雜多樣，其表現(xiàn)特征也會(huì)很難把握，這就要求譯者和讀者能從多方面多角度來思考和分析這些語言現(xiàn)象和文體現(xiàn)象，促使文學(xué)翻譯工作更順利地發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)

[1]Susan Bassnett and Andre Lefevere， Translation， History， Culture [M] (London: Cassell， 1990).

[2]侯維瑞. 英語語體[M].上海教育出版社. 1988

第5篇：文學(xué)翻譯論文范文

摘要：對(duì)外漢語教學(xué)中，翻譯教學(xué)是很重要的環(huán)節(jié)。通過考查學(xué)生的翻譯水平，可以比較準(zhǔn)確的了解到學(xué)生對(duì)漢語的讀與寫的掌握能力。翻譯離不開文化，漢語翻譯教學(xué)更加要注重翻譯中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵?！皩?duì)外漢語翻譯教學(xué)中的文化”是外國人學(xué)習(xí)、理解漢語，使用漢語與中國人打交道的時(shí)候所需要掌握的那種文化，是語言學(xué)習(xí)和使用過程中所要掌握的文化。翻譯教學(xué)的宗旨有兩個(gè)“和而不同”和“”。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語 翻譯教學(xué) 文化

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

前言

對(duì)外漢語教學(xué)中，翻譯教學(xué)是很重要的環(huán)節(jié)。通過考查學(xué)生的翻譯水平，可以比較準(zhǔn)確的了解到學(xué)生對(duì)漢語的讀與寫的掌握能力。關(guān)于對(duì)外漢語翻譯教學(xué)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)做出了許多的研究，在本篇論文中，我只想根據(jù)我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充一些關(guān)于對(duì)外漢語教學(xué)中涉及文化的翻譯教學(xué)。

眾所周知，語言是文化的載體，文化可以用語言來表達(dá)。語言是由語音、詞匯和語法三大要素組成的。那么何以為文化呢？文化有狹義和廣義之說，狹義的文化我們采用泰勒的說法，是指包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和認(rèn)識(shí)人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。廣義的文化，借用季羨林先生的話來說就是，精神方面、物質(zhì)方面對(duì)人民有好處的就叫做文化。

對(duì)外漢語翻譯教學(xué)中，我們可以知道，漢語是一門語言，我們可以從漢語內(nèi)在的語音，詞匯和語法系統(tǒng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。但是“對(duì)外漢語翻譯教學(xué)中的文化”是我們所認(rèn)為的關(guān)于中國文化的一切精神方面和物質(zhì)方面的文化嗎？事實(shí)不是這樣的，“對(duì)外漢語翻譯教學(xué)的文化”是一個(gè)語言教學(xué)范疇內(nèi)的概念，是屬于應(yīng)用語言學(xué)的范疇。由此，我們也可以明白，“對(duì)外漢語翻譯教學(xué)中的文化”與“文化”是從屬于不同范疇的兩個(gè)不同的概念。無論是它們的研究目的、研究?jī)?nèi)容、研究方法和研究概念都是不同的。研究文化，人類學(xué)有人類學(xué)的角度，社會(huì)學(xué)有社會(huì)學(xué)的角度；而研究“對(duì)外漢語翻譯教學(xué)中的文化”語言學(xué)有語言學(xué)的角度，應(yīng)用語言學(xué)有應(yīng)用語言學(xué)的角度?！皩?duì)外漢語翻譯教學(xué)中的文化”是外國人學(xué)習(xí)、理解漢語，使用漢語與中國人打交道的時(shí)候所需要掌握的那種文化，是語言學(xué)習(xí)和使用過程中所要掌握的文化。

一、翻譯病句實(shí)例

我這次的教學(xué)對(duì)象是英語為母語的美國留學(xué)生，所以這里的翻譯病句，就是指英語翻譯為漢語的病句。

留學(xué)生的漢語翻譯中，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要包括下面這幾點(diǎn)，借此我用文化的角度來結(jié)束引起這些錯(cuò)誤的原因。

1、稱謂翻譯的錯(cuò)誤：

例句：（1）我爸爸的妹妹是我的阿姨。

（2）我媽媽的弟弟是我的叔叔。

留學(xué)生翻譯aunt，uncle等這類表示親屬稱謂的詞，不能完全的對(duì)應(yīng)漢語親屬稱謂。在漢語翻譯中，aunt對(duì)應(yīng)的是姑姑，嬸嬸，阿姨等詞語。Uncle對(duì)應(yīng)的是叔叔，伯父和舅舅等詞語。然而由于英語中沒有將家庭關(guān)系的稱謂劃分得像漢語這樣細(xì)致，所以留學(xué)生會(huì)產(chǎn)生翻譯的錯(cuò)誤。

2、成語翻譯的錯(cuò)誤：

例句：（1）我想成為天之驕子的人才。

（2）東部有雨后春筍的非國有經(jīng)濟(jì)。

“天之驕子”就是指的人才，沒必要寫“天之驕子的人才”。“雨后春筍”不能直接做修飾詞，“雨后春筍般”才是修飾詞。這個(gè)是因?yàn)闈h語中成語一般是有典故來源的，不是可以從字面意思簡(jiǎn)單推敲出來的，并且成語的詞性也是由其典故意義來決定的，不是可以從成語結(jié)構(gòu)而推出來的。我們?cè)嚳础坝旰蟠汗S”這個(gè)詞，首先我們理解這個(gè)詞的意思，留學(xué)生如果從字面意思來理解就是“下雨后的春天的筍子”，但是其本來意義是指“春天下雨后，竹筍一下子就長(zhǎng)出來很多”。這里就有留學(xué)生從字面讀不到的意義“很多的筍子”。然后我們?cè)谠~性，留學(xué)生從字面意思來看“雨后春筍”就是指“筍子”這個(gè)成語應(yīng)該是名詞，但是這個(gè)成語是比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來，成語突出的是大量涌現(xiàn)，該成語是副詞。該病句中，留學(xué)生是理解到了“雨后春筍”的意義，也知道不是名詞，但是卻誤認(rèn)為了該成語是形容詞，這也是由于沒有從成語的典故來理解和使用成語，從而犯了錯(cuò)誤。

3、詞語順序的錯(cuò)誤：

例句：（1）我回家坐飛機(jī)。

（2）我吃飯用筷子。

這兩句話如果用英語表示就是“I come home by air.”“I have dinner by chopsticks”，在英語中“by air”“by chopsticks”狀語后置是正確的。但是在漢語中，這兩個(gè)狀語也表示動(dòng)作，這樣我們理解這樣句子就用動(dòng)作的先后順序來理解?！拔一丶易w機(jī)”，用漢語的思維來理解這句話，即是，我回到家再坐飛機(jī)。“我吃飯用筷子”，用漢語的思維來理解這句話，即為，我先吃飯?jiān)儆檬帜每曜印５俏覀冋５捻樞蚴窍茸孙w機(jī)才能到家，先拿了筷子才能吃飯，所以正確的句子是“我坐飛機(jī)回家”“我用筷子吃飯”。這主要是漢語講究的思維的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯的先后順序，這也是從應(yīng)用語言學(xué)的角度來體現(xiàn)的對(duì)外漢語翻譯教學(xué)中的文化。

4、量詞搭配的錯(cuò)誤：

例句：（1）我會(huì)說三個(gè)語言。

（2）中國有1000大學(xué)。

英語中許多的名詞都沒有量詞，而漢語中的名詞幾乎都要用量詞來修飾，這樣才可以顯示其準(zhǔn)確性。量詞在古漢語中很少有的，很多的量詞都是在古漢語中由別的名詞或者動(dòng)詞演化來的。“門”在古漢語中的意義是指“區(qū)別不同人家的功能”，于是后來演化成可以區(qū)分不同的語言?！八痹诠艥h語中的意義思是處所，后來可用為量詞，修飾處所名詞，“大學(xué)”也是表處所的，所以用“所”來修飾。因此是“語言”的量詞應(yīng)該是“門”，“大學(xué)”的量詞應(yīng)該是“所”。這兩個(gè)病句也是翻譯中體現(xiàn)出來的語言學(xué)中文化的差異。

5、詞義不準(zhǔn)確：

例句：（1）我們的差異對(duì)一起交流很麻煩。

（2）祝你復(fù)原。

如果是用于交流，我們可以理解這兩句話的意思，但是中國人如果說這樣的話，我們就會(huì)覺得很奇怪。第一句話為“It is troublesome to continue with each other fou our diffrence.英語中的“to”可以直接的翻譯為漢語中的對(duì)，但是在具體的語境中，可以根據(jù)程度的輕重，好壞，而翻譯為“導(dǎo)致、以至于”等詞語，這里把“對(duì)”改成“導(dǎo)致”有一種貶義，并且使句子看起來不直白。第二個(gè)例子是學(xué)生想表達(dá)祝福某人身體康復(fù)的句子。用英語表達(dá)這個(gè)為“wish you recovery”，“recovery”很難直譯成“康復(fù)”的意思，這個(gè)就是必須要記住漢語固定的表達(dá)習(xí)慣，才會(huì)說地道而準(zhǔn)確的漢語。

二、翻譯教學(xué)的宗旨

翻譯不僅是語言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化之間的交流。即翻譯是在文化的大語境下進(jìn)行的，是對(duì)文化以及語言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)的共性和個(gè)性的整合。翻譯教學(xué)的宗旨有兩個(gè)“和而不同”和“”。

其一、談?wù)劇昂投煌保昂投煌笔欠g教學(xué)所追求的理念。所謂的“和”，指的是和諧，是中西方文化理想追求的審美凝結(jié)。然而，中國的和諧強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，重在不相互對(duì)抗，是一種平衡的狀態(tài)。西方文化的和諧強(qiáng)調(diào)的是部分，以部分的實(shí)體性來形成整體的和諧，注重對(duì)立面的斗爭(zhēng)，這是所謂的“不同”。體現(xiàn)在漢語翻譯中，我們可以用一個(gè)定語從句來舉例?！癟his is the beautiful house which we live in.”翻譯為漢語為“這是我們住的那所漂亮房子”。漢語是將定語整理在一起，所謂“和”然后在修飾主語“房子”。而英語就將定語拆開，主要是強(qiáng)調(diào)“which we live in”，并且用分散的部分來修飾“ house ”。所以漢語翻譯強(qiáng)調(diào)整合，在教學(xué)中要注重句子的緊湊和整合。

其二、談一談“”?！啊笔欠g教學(xué)應(yīng)遵循的原則。在文化信息的翻譯標(biāo)準(zhǔn)方面，對(duì)于翻譯遮是立足于本土文化還是外國文化這一問題存在著很大的爭(zhēng)議，主要表現(xiàn)為翻譯的“異化”和“歸化”。漢語翻譯教學(xué)的“異化”與“歸化”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：漢語形式與漢語文化內(nèi)容?！爱惢笔侵敢环N外國文化為導(dǎo)向的翻譯，重視體現(xiàn)外語的特色，強(qiáng)調(diào)保留外語的風(fēng)格特色。因此，在翻譯中不免要增加一些對(duì)漢語來說具有創(chuàng)造能力的新的表達(dá)方法。就是在漢語中加入原汁原味的異國情調(diào)?！皻w化”就是與漢語文化為導(dǎo)向的一種翻譯，即用漢語的表達(dá)方法來再現(xiàn)和傳遞外語中的文化信息。即是，堅(jiān)持漢語文化，因此外語文化的特色在翻譯中將會(huì)被消失。

這是兩種極其極端的翻譯教學(xué)觀念，因?yàn)閮蓢奈幕胁煌?，也有相同的，所以在翻譯中，不能極端的來“異化”或者“歸化”，在翻譯過程中，只要最大限度地保持了原文中想表達(dá)的文化信息，就是最佳的翻譯教學(xué)原則，不必拘泥于表達(dá)的形式，這就叫做“”。

三、結(jié)語

翻譯離不開文化，漢語翻譯教學(xué)更加要注重翻譯中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。對(duì)外漢語教學(xué)中的文化是外國人學(xué)習(xí)漢語，需要使用漢語進(jìn)行交際的文化，側(cè)重的是語言交際的文化，所以在漢語翻譯教學(xué)中要把握住文化的范疇，不要涉及過多的中國文化，不然會(huì)增加翻譯的難度。在翻譯教學(xué)中要牢牢把握翻譯教學(xué)的宗旨，真正做到“和而不同”和“”。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：文學(xué)翻譯論文范文

教育部在《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011—2020年）》中提出，教育信息化的發(fā)展要以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以優(yōu)質(zhì)教育資源和信息化學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方式及教育模式創(chuàng)新為核心；到2020年，需形成與國家教育現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)的教育信息化體系，以及培養(yǎng)學(xué)生信息化環(huán)境下的學(xué)習(xí)能力和推動(dòng)信息技術(shù)與高等教育深度融合，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的發(fā)展任務(wù)。

反轉(zhuǎn)式教學(xué)克服了傳統(tǒng)教學(xué)模式中上課僅由教師進(jìn)行信息傳遞，而課后要進(jìn)行消化吸收時(shí)，卻沒有同學(xué)間的互助及教師指導(dǎo)，只能自己復(fù)習(xí)、學(xué)習(xí)的缺點(diǎn)，將消化吸收的環(huán)節(jié)放到了課堂上，以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、分層次學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生自信和提高學(xué)習(xí)效率。反轉(zhuǎn)式教學(xué)的教學(xué)資源主要由視頻、課件組成，其組織與呈現(xiàn)方式更符合人體對(duì)媒體的適應(yīng)性，更有益于學(xué)習(xí)效率的提高。反轉(zhuǎn)式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生成為課堂主體，增強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識(shí)。反轉(zhuǎn)式教學(xué)模式還使教師的教育觀念得到更新，教學(xué)手段和方法得到豐富。反轉(zhuǎn)式教學(xué)模式改革了傳統(tǒng)教學(xué)組織形式，改變了課堂組織思路，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)能力和解決問題能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，以能力發(fā)展為中心、設(shè)計(jì)和組織新的教學(xué)模式為載體，在教學(xué)過程中積極推動(dòng)“以學(xué)生為本”教育理念，注重教學(xué)實(shí)施過程中學(xué)生的參與性。

2在高職基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用反轉(zhuǎn)式教學(xué)模式的可行性

傳統(tǒng)高等教育的出發(fā)點(diǎn)是專業(yè)理論學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)理論體系的嚴(yán)密性和完整性，不考慮知識(shí)本身是否有很強(qiáng)的應(yīng)用性，教學(xué)過程中側(cè)重于理論講授，強(qiáng)調(diào)理論的深入性與廣泛性。這些都不適合高職教學(xué)，一方面，高職教育強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)以“夠用”為度，在教學(xué)過程中應(yīng)選擇學(xué)科中最為實(shí)用的知識(shí)，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，從而迅速提高學(xué)生專業(yè)技能，使其在離開校園后可以滿足工作崗位的要求；另一方面，高職生基礎(chǔ)普遍較差，抽象思維能力較弱，采用傳統(tǒng)教學(xué)方法難以取得較好的教學(xué)效果，應(yīng)當(dāng)采用一些形象直觀的教學(xué)方法。

傳統(tǒng)授課方式容易讓學(xué)生感到厭倦，影響學(xué)習(xí)效果。美國心理學(xué)家赤瑞特拉通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人類94%的信息獲取來自視覺和聽覺。因此，反轉(zhuǎn)式教學(xué)模式有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的求知欲，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，提高學(xué)習(xí)效率，從而培養(yǎng)具有實(shí)踐能力、綜合分析能力、創(chuàng)新能力等適應(yīng)工作崗位需要的綜合型醫(yī)學(xué)人才。反轉(zhuǎn)式教學(xué)模式與建構(gòu)主義理論相一致，此教學(xué)模式亦可應(yīng)用于高職基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的“三理一剖”（生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)和人體解剖學(xué)）學(xué)習(xí)?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)各學(xué)科中的知識(shí)點(diǎn)邏輯關(guān)系清晰，術(shù)語表達(dá)完整，描述規(guī)范。將反轉(zhuǎn)式教學(xué)模式應(yīng)用于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中，能夠提高知識(shí)轉(zhuǎn)化效率，有利于非臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)掌握更多醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，為將來步入工作崗位夯實(shí)基礎(chǔ)。

第7篇：文學(xué)翻譯論文范文

醫(yī)學(xué)護(hù)理論文2100字(一)：持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)在重癥醫(yī)學(xué)護(hù)理中的應(yīng)用研究論文

【摘要】目的：針對(duì)持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)在重癥醫(yī)學(xué)護(hù)理中的應(yīng)用做出進(jìn)一步探究和分析。方法：病情比較嚴(yán)重的患者，并且病情變化比較快，需要護(hù)理人員密切監(jiān)護(hù)的患者，所以護(hù)理人員的責(zé)任非常重要，有著非常大的工作量，但是護(hù)理人員的數(shù)量并不多，屬于護(hù)理風(fēng)險(xiǎn)控制當(dāng)中的一項(xiàng)薄弱環(huán)節(jié)。本院在2018年之后，將排班模式進(jìn)行了改變，持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)，并實(shí)施全程監(jiān)控結(jié)果：直到2019年，在1年的改進(jìn)以及實(shí)施當(dāng)中，患者的需求以及監(jiān)護(hù)質(zhì)量有了明顯的提升，同時(shí)減輕了護(hù)理人員的壓力，有益于持續(xù)護(hù)理質(zhì)量的進(jìn)一步改進(jìn)，減少了護(hù)理當(dāng)中產(chǎn)生的差錯(cuò)，存在的差異性具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。結(jié)論：持續(xù)護(hù)理質(zhì)量改進(jìn)在護(hù)理管理中，是不可缺少的靈魂，排班模式的更新，有益于護(hù)士長(zhǎng)管理，更能更加合理的用人，避免對(duì)人才和勞動(dòng)力方面出現(xiàn)浪費(fèi)情況，使得護(hù)理人員的工作壓力要所減輕，有效提升了重癥監(jiān)護(hù)室護(hù)理質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)；重癥醫(yī)學(xué)科；排班模式

【中圖分類號(hào)】R16.1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1005-0019（2020）10-118-02

持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)（CQI），為實(shí)施全面質(zhì)量管理的前提下，逐步發(fā)展的。其中，對(duì)于管理以及環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制更加注重，為新質(zhì)量管理理論，護(hù)理質(zhì)量可對(duì)患者的病情恢復(fù)產(chǎn)生直接影響，三分靠治療、七分靠護(hù)理。重癥監(jiān)護(hù)病房，為危重患者以及現(xiàn)今設(shè)備儀器集中的科室，利用相應(yīng)的監(jiān)護(hù)，可對(duì)患者的病情進(jìn)行判斷，并將有針對(duì)性的護(hù)理措施提出來。所以，強(qiáng)化對(duì)ICU患者實(shí)施的安全管理，提升護(hù)理質(zhì)量監(jiān)管。因此，本文針對(duì)持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)在重癥醫(yī)學(xué)護(hù)理中的應(yīng)用進(jìn)行了如下分析。

1資料與方法

1.1一般資料

本科室共有24名護(hù)理人員，主管護(hù)師2名，護(hù)師共8名。其余人員為護(hù)士職稱，?？谱o(hù)士一共為6名。平均工齡6.54年，其中有5年以上工作經(jīng)驗(yàn)的人員為10人。所以，護(hù)理人員的年輕化，工作方面存在不足，患者要求復(fù)雜以及多樣化，需要經(jīng)驗(yàn)十分豐富的高年資護(hù)理人員對(duì)其給予強(qiáng)化監(jiān)督，對(duì)護(hù)理進(jìn)行完善，以便患者和家屬更加滿意。如表一所示。

1.2方法

科室共有床位12張，為兩組，2名專科護(hù)士擔(dān)任護(hù)理組長(zhǎng)，護(hù)士長(zhǎng)以及護(hù)理組長(zhǎng)，需要做好相應(yīng)的監(jiān)控護(hù)理質(zhì)量[1]。第一組人員應(yīng)用床位包干制度，一名護(hù)理人員對(duì)1-2名患者負(fù)責(zé)，這些患者的治療以及相應(yīng)的護(hù)理工作、健康教育等都由該護(hù)理人員負(fù)責(zé)。其中，需要精準(zhǔn)、完善的對(duì)護(hù)理記錄進(jìn)行書寫，將?？铺卣鬟M(jìn)行體現(xiàn)，組長(zhǎng)以及?？谱o(hù)士需要對(duì)年資低的護(hù)士給予指導(dǎo)，幫助其完成相應(yīng)的護(hù)理工作等，并定期學(xué)習(xí)和反思。第二組應(yīng)用統(tǒng)一管理制度，所有護(hù)理對(duì)全部病房進(jìn)行管理，組長(zhǎng)以及?？谱o(hù)士實(shí)施相應(yīng)的健康監(jiān)獄工作等護(hù)理內(nèi)容，護(hù)士負(fù)責(zé)護(hù)理工作，記錄護(hù)理過程等。持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)涵蓋了危病患者護(hù)理質(zhì)量、環(huán)境監(jiān)管、技術(shù)操作、患者安全以及舒適等。結(jié)合每一項(xiàng)護(hù)理環(huán)節(jié)當(dāng)中存在的安全隱患，質(zhì)量控制，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行控制，并確定質(zhì)控點(diǎn)，將理論和技術(shù)操作培訓(xùn)進(jìn)行強(qiáng)化。利用有組織以及有目的考核，可對(duì)搶救措施的落實(shí)有效性給予保證。護(hù)理組長(zhǎng)和相關(guān)?？谱o(hù)士，針對(duì)重?；颊邠尵裙ぷ?、重癥患者的臨時(shí)處置，需要快速、正確、果斷，及時(shí)采取相應(yīng)的搶救任務(wù)。

每日需要對(duì)兩名激動(dòng)護(hù)士進(jìn)行安排，以便幫助兩組護(hù)士，對(duì)相應(yīng)的護(hù)理工作完成。夜間護(hù)理，需要高年資的護(hù)士帶領(lǐng)兩名低年資護(hù)士。年資低的忽視，分別管一組，高年資護(hù)士對(duì)護(hù)理質(zhì)量實(shí)施全面系統(tǒng)的質(zhì)量監(jiān)控、將參與性、監(jiān)督管理以及質(zhì)量控制等職能進(jìn)行了發(fā)揮，使得低年資值班護(hù)士減輕了自身的工作壓力以及心理壓力，避免了有差錯(cuò)產(chǎn)生[2]。

針對(duì)有著疑難病例的患者，需要組織全科護(hù)士對(duì)其實(shí)施每月1次的護(hù)理病例查房，責(zé)任護(hù)士匯報(bào)護(hù)理患者的床號(hào)、基本情況等，其中要包括飲食要求、護(hù)理級(jí)別等。之后，科室人員給予補(bǔ)充和完善，最后護(hù)士長(zhǎng)和護(hù)理責(zé)任組長(zhǎng)提出問題，全員進(jìn)行討論，護(hù)士長(zhǎng)最后給予相應(yīng)的講評(píng)。在護(hù)理工作中，護(hù)理人員要有耐心以及愛心、理解等，關(guān)心患者。所以，要強(qiáng)化護(hù)理責(zé)任心，正確處理護(hù)患關(guān)系。

2結(jié)果

兩組工作不同的小組，對(duì)于質(zhì)量的提升起到的效果是不同的。如表2所示。

3討論

持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)是一種全新的管理措施，對(duì)于管理以及環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制更加注重，為新質(zhì)量管理理論，護(hù)理質(zhì)量可對(duì)患者的病情恢復(fù)產(chǎn)生直接影響。特征為組織性強(qiáng)、參與面廣的不間斷活動(dòng)，護(hù)理效果質(zhì)量非常高[3]。所以，在日常工作中，護(hù)理人員需要對(duì)質(zhì)量意識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，堅(jiān)持質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化質(zhì)量監(jiān)控，以便將質(zhì)量水平進(jìn)行有效提升。對(duì)于護(hù)理質(zhì)量水平的不斷提升，需要護(hù)理人員不斷的學(xué)習(xí)以及提升自己的專業(yè)知識(shí)，以便自身的能力提升。此外，護(hù)理人員要做到技術(shù)精湛、技術(shù)操作規(guī)范、創(chuàng)新求實(shí)。積極主動(dòng)學(xué)習(xí)更多的新技術(shù)，對(duì)新的領(lǐng)域進(jìn)行開拓?？傊掷m(xù)護(hù)理質(zhì)量改進(jìn)在護(hù)理管理中，是不可缺少的靈魂，排班模式的更新，有益于護(hù)士長(zhǎng)管理，更能更加合理的用人，避免對(duì)人才和勞動(dòng)力方面出現(xiàn)浪費(fèi)情況，使得護(hù)理人員的工作壓力要所減輕，有效提升了重癥監(jiān)護(hù)室護(hù)理質(zhì)量。

醫(yī)學(xué)護(hù)理畢業(yè)論文范文模板(二)：淺析中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理醫(yī)學(xué)的護(hù)理理念及其發(fā)展論文

摘要：中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中護(hù)理方面必不可少的一種護(hù)理方法，它在很多臨床驗(yàn)證中均發(fā)揮了非常重要的作用，但是現(xiàn)在的中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理依然存在著非常多的現(xiàn)實(shí)問題。將分析中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理發(fā)展的現(xiàn)狀，其中包括人力方面的不足、科學(xué)研究能力的欠缺以及實(shí)際操作條件的匱乏等等，對(duì)中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理未來的發(fā)展方向提出了建議，對(duì)中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理人員的實(shí)踐能力以及專業(yè)醫(yī)學(xué)素質(zhì)的提升具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀；中醫(yī)；內(nèi)科；護(hù)理

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國加大了在各個(gè)醫(yī)學(xué)研究中的經(jīng)濟(jì)投人，很多的新式醫(yī)學(xué)研究開始不斷涌現(xiàn)出來，而且現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)模式也得到了很大的改善，其中就包括越來越現(xiàn)代化的中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理學(xué)，中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理學(xué)很早以前就有了，但是它的發(fā)展卻一直在停滯，隨著醫(yī)學(xué)模式的不斷轉(zhuǎn)變以及科學(xué)技術(shù)的不斷加入，中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理學(xué)的發(fā)展處在一個(gè)前所未有的良好環(huán)境。

1.中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理概述

中醫(yī)護(hù)理是我國自古就存在的，指在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下開展的相關(guān)護(hù)理工作，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，而我國本土存在的護(hù)理中，古代中醫(yī)師既是治病救人的醫(yī)生，同時(shí)又扮演著中醫(yī)的護(hù)理工作者。中醫(yī)護(hù)理，尤其是中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理在數(shù)千年的實(shí)踐中積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。隨著國際交流的不斷深人，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的護(hù)理行為和護(hù)理理念初入中國，使得中醫(yī)護(hù)理進(jìn)入了一段時(shí)間的低迷期。但近年的各種研究數(shù)據(jù)顯示，中醫(yī)護(hù)理可有效提高臨床療效，較大幅度地改善患者的生活質(zhì)量，這點(diǎn)得到了醫(yī)學(xué)界學(xué)者的普遍認(rèn)可。

中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理以整體護(hù)理和辨證實(shí)施護(hù)理行為為基本理論和基本特色，這也是基于中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治基本理論之上的，體現(xiàn)了中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理的科學(xué)性和先進(jìn)性。臨床護(hù)理離不開各種護(hù)理技術(shù)，中醫(yī)護(hù)理技術(shù)是中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理的核心，包括針灸、拔罐、中醫(yī)貼敷等等，其正逐漸得到醫(yī)學(xué)界人士的廣泛采用，也得到廣大患者的充分肯定。

2.中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理專業(yè)人員匱乏

雖然我國現(xiàn)在的整個(gè)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)相對(duì)已經(jīng)較為完善，而且從醫(yī)人員也在大幅度增加，但是，專業(yè)素質(zhì)較高的中醫(yī)醫(yī)學(xué)人員卻非常之少，只占到所有醫(yī)學(xué)人員比例的9%?，F(xiàn)在的很多醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)校大部分都是以教授西方醫(yī)學(xué)為主要內(nèi)容，中醫(yī)醫(yī)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容非常少，所以醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)出來的人員只有很少一部分是專業(yè)素質(zhì)較高的中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理人員。

目前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，很多大醫(yī)院中的護(hù)理人員中的92%都是學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)出身，對(duì)中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理的基礎(chǔ)知識(shí)以及運(yùn)用手法出現(xiàn)了很大程度上的不足，對(duì)中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理中常用的針灸、藥透等等護(hù)理方法的運(yùn)用很不熟練。因此，中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理人員的匱乏是目前中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的一大阻礙，人員的匱乏直接導(dǎo)致了中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理的地位始終不能提升，醫(yī)學(xué)護(hù)理也會(huì)因此不完善，出現(xiàn)明顯的短板。

2.2中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理人員操作自由性不足

在現(xiàn)在的絕大部分醫(yī)院之中，很多能夠?qū)嵤┲嗅t(yī)內(nèi)科護(hù)理人員的實(shí)際護(hù)理過程受到了很大程度上的限制，比如說經(jīng)常用到的穴位按摩、中藥敷貼以及拔罐等等，由于很多醫(yī)院沿用了人為老式的護(hù)理制度，導(dǎo)致這些中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理方法失去了被執(zhí)的靈活性。總體來說，利用中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理來恢復(fù)患者的過程會(huì)受到嚴(yán)格的限制，中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理的實(shí)際運(yùn)用不容樂觀。

2.3中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理創(chuàng)新匱乏、制度老化

現(xiàn)存的中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理在一定程度上來說是一潭死水，由于護(hù)理人員無法進(jìn)行大量的中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理，因此經(jīng)驗(yàn)的缺乏使得他們沒有方法去通過自身的認(rèn)識(shí)以及護(hù)理過程的問題解決并去創(chuàng)新中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理技術(shù)，即便是專業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理創(chuàng)新研發(fā)人員，也是因?yàn)槿鄙倥R床的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而事倍功半，而中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理的制度固守也導(dǎo)致了這項(xiàng)技術(shù)不能將制度作為依托來發(fā)展，因此制度的老化也使得中醫(yī)內(nèi)科護(hù)理技術(shù)發(fā)展緩慢。

3.中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理教育發(fā)展趨勢(shì)

3.1人才培養(yǎng)模式

中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理事業(yè)是我國衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)的重要組成部分。我國現(xiàn)有中西醫(yī)結(jié)合機(jī)構(gòu)已有200多家，至2009年，我國有三甲綜合性中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院18所”。在現(xiàn)代醫(yī)療服務(wù)正形成治療、康復(fù)、預(yù)防、養(yǎng)生、保健的多元化形式背景下，中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)的發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇，社會(huì)將需要大量的中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理人才。而高層次、高素質(zhì)中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理人才在中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)發(fā)展中的作用至關(guān)重要。一方面，可以在高等中醫(yī)藥院校開設(shè)中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理專業(yè)，依托中醫(yī)藥大學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，充分發(fā)揮高校中醫(yī)護(hù)理人才優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有科研攻堅(jiān)能力的中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理人才，為中西醫(yī)護(hù)理的真正融合儲(chǔ)備人才。另一方面，加快西醫(yī)院校護(hù)理學(xué)專業(yè)的中醫(yī)護(hù)理課程改革力度，逐步實(shí)現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理與西醫(yī)護(hù)理的基本融合，培養(yǎng)具有較強(qiáng)西醫(yī)護(hù)理能力以及一定中醫(yī)護(hù)理能力，能在臨床護(hù)理、社區(qū)護(hù)理領(lǐng)域發(fā)揮主力軍作用的基層中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理人才。

3.2培養(yǎng)目標(biāo)

目前公認(rèn)中西醫(yī)結(jié)合人才的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)為“系統(tǒng)掌握中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的中西醫(yī)結(jié)合人才”。人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一，順應(yīng)社會(huì)的需求，并反映時(shí)代先進(jìn)水平。中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理人才應(yīng)具備中西醫(yī)結(jié)合臨床與社區(qū)護(hù)理能力，實(shí)踐能力，創(chuàng)新能力，初步的科研能力，溝通能力，跨文化護(hù)理能力。將中醫(yī)整體觀、辯證施護(hù)與西醫(yī)整體護(hù)理、護(hù)理程序有機(jī)結(jié)合。辨病護(hù)理、辨癥護(hù)理、辨證護(hù)理有機(jī)結(jié)合。

3.3課程內(nèi)容改革

中西醫(yī)結(jié)合臨床護(hù)理以中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科護(hù)理學(xué)引領(lǐng)和整合臨床護(hù)理；選取中醫(yī)護(hù)理特色明顯的病種，以整體護(hù)理和辨證施護(hù)理念，根據(jù)護(hù)理程序重組中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理課程內(nèi)容，使中西醫(yī)護(hù)理措施有效融合。加快中西醫(yī)結(jié)合社區(qū)護(hù)理課程內(nèi)容改革步伐，以順應(yīng)社區(qū)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。社區(qū)中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理課程內(nèi)容改革可采用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，課程內(nèi)容體系的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循整體優(yōu)化原則、合理組合原則、環(huán)境適應(yīng)原則、動(dòng)態(tài)平衡原則。

4.小結(jié)

第8篇：文學(xué)翻譯論文范文

關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品 風(fēng)格翻譯 《傲慢與偏見》 中譯本 比較

1.導(dǎo)言

風(fēng)格翻譯是翻譯者，尤其是文學(xué)翻譯者最為關(guān)心的問題之一。盡管對(duì)于風(fēng)格能否翻譯還存在很多爭(zhēng)論，但是，現(xiàn)在人們更多地關(guān)注風(fēng)格能夠如何翻譯，以及能夠或者應(yīng)該這樣翻譯的原因何在。

筆者旨在通過對(duì)《傲慢與偏見》兩個(gè)中譯本進(jìn)行對(duì)比研究，更好地理解風(fēng)格翻譯。筆者選取了兩個(gè)譯本的前三章作為樣本，比較兩位譯者在翻譯原作風(fēng)格方面的努力，同時(shí)，借助風(fēng)格翻譯相關(guān)理論，判斷哪位譯者更為成功地翻譯了原作風(fēng)格。

其中一個(gè)中譯本的譯者是孫致禮，該譯本是他1999年對(duì)其原譯本的修訂本，另一個(gè)譯本的譯者是雷立美，譯本出版于2003年。

2.風(fēng)格翻譯理論

閱讀文學(xué)評(píng)論的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)讀到類似“該小說的特征是兼具幽默和感傷”（張伯香、馬建軍，1998：270），“他的作品以語言優(yōu)美著稱”（張伯香、馬建軍，1998：299），這些都是對(duì)某作家或者某部作品風(fēng)格的評(píng)論。利奇和肖特在《小說文體論》中提出，總體意義包括概念意義和風(fēng)格價(jià)值，也就是說，風(fēng)格價(jià)值應(yīng)該也必須被視作意義的一部分（劉宓慶，1999：46）。因此，在實(shí)質(zhì)是“雙語間意義的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換”的翻譯活動(dòng)中，譯者必須努力再現(xiàn)原作風(fēng)格（劉宓慶，1999：41）。

為了體現(xiàn)翻譯風(fēng)格，或者說再現(xiàn)原作的風(fēng)格價(jià)值，譯者必須首先充分理解原作的風(fēng)格。然而，風(fēng)格不同于概念或者情節(jié)，風(fēng)格通常隱藏于字里行間，無法直接感知。所幸，隨著文學(xué)研究和語言學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在有一系列的風(fēng)格分析方法，其中，劉宓慶在《當(dāng)代翻譯理論》提出的風(fēng)格的符號(hào)體系便是相當(dāng)全面而且操作性強(qiáng)的方法。

根據(jù)劉宓慶的體系，我們可以通過風(fēng)格標(biāo)記來認(rèn)識(shí)作品風(fēng)格。風(fēng)格標(biāo)記分為形式標(biāo)記和非形式標(biāo)記兩類，形式標(biāo)記包括音系標(biāo)記、語域標(biāo)記、句法標(biāo)記、詞語標(biāo)記、章法標(biāo)記和修辭標(biāo)記，而非形式標(biāo)記則包括表現(xiàn)法、作品包括思想和感情兩個(gè)方面的內(nèi)在素質(zhì)、作者的精神氣質(zhì)和作品接受者因素。（劉宓慶，1999：218-236）

認(rèn)識(shí)作品的風(fēng)格價(jià)值是翻譯的準(zhǔn)備工作，如何用目的語再現(xiàn)其價(jià)值則更具挑戰(zhàn)性。劉宓慶在《當(dāng)代翻譯理論》中提出了三種再現(xiàn)風(fēng)格的方法，包括對(duì)應(yīng)式換碼、重構(gòu)式換碼及淡化式換碼（劉宓慶，1999：238-242）。譯者根據(jù)需要采取不同的方式，再現(xiàn)原作風(fēng)格。

3.《傲慢與偏見》兩個(gè)中譯本第一至第三章的比較

《傲慢與偏見》是簡(jiǎn)?奧斯汀的主要作品之一。該小說以愛情故事為主要情節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了十八世紀(jì)晚期到十九世紀(jì)早期英國鄉(xiāng)村的生活、人們的觀念和想法，同時(shí)，也表達(dá)了奧斯汀對(duì)婚姻的看法。盡管許多讀者對(duì)這部小說的情節(jié)和奧斯汀對(duì)婚姻的看法更感興趣，但是，奧斯汀獨(dú)特的寫作風(fēng)格也是成就小說的重要因素。奧斯汀用清晰簡(jiǎn)潔的表達(dá)和適如其分的對(duì)話，生動(dòng)地展現(xiàn)了故事，塑造了栩栩如生的人物形象。

兩個(gè)中譯本的譯者采取了不同的策略和方法，再現(xiàn)了原作風(fēng)格。下面筆者將從敘述的翻譯，對(duì)話的翻譯，以及翻譯腔三個(gè)方面，對(duì)兩個(gè)譯本進(jìn)行比較。

（1）敘述的翻譯

正如前文所述，清晰和簡(jiǎn)潔是奧斯汀作品的重要語言特征，而《傲慢與偏見》充分體現(xiàn)了這一特征。因此，譯者應(yīng)該用同樣清晰簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行翻譯，再現(xiàn)原作風(fēng)格。

原文：However little known the feelings or views of such a man may be on his first entering a neighbourhood，this truth is so well fixed in the minds of the surrounding families， that he is considered as the rightful property of some one or other of their daughters. (第一章) (Austen， 2004：1)

孫譯本：這條真理還真夠深入人心的，每逢這樣的單身漢新搬到一個(gè)地方，四鄰八舍的人家盡管對(duì)他的心思想法一無所知，卻把他視為自己某一個(gè)女兒的合法財(cái)產(chǎn)。

雷譯本：這條真理在四鄰八舍各家各戶人們的頭腦中是如此根深蒂固，這樣一個(gè)單身漢新搬入一個(gè)地方時(shí)，不管人們對(duì)他的思想感情、觀點(diǎn)見解知道得多么少，他們也會(huì)把他當(dāng)做自己某個(gè)女兒的合法財(cái)產(chǎn)。

雷的譯文有85個(gè)漢字，明顯長(zhǎng)于孫的67個(gè)漢字。譯文長(zhǎng)度存在區(qū)別是譯員的擇詞造成的。

孫譯本

還真夠深入人心的

四鄰八舍的人家

(對(duì)他的)心思想法一無所知

雷譯本

在……人們的頭腦中是如此根深蒂固

四鄰八舍各家各戶

(對(duì)他的)思想感情、觀點(diǎn)見解知道得多么少

雷譯本明顯比孫譯本累贅，而原作是清晰簡(jiǎn)短的故事開場(chǎng)，很快地將讀者帶到故事里。根據(jù)劉宓慶風(fēng)格翻譯理論，在三種風(fēng)格符號(hào)換碼模式中，對(duì)應(yīng)式換碼是最切實(shí)可行的。對(duì)應(yīng)式換碼在翻譯《傲慢與偏見》敘述部分的意味是，用同樣清晰簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行翻譯。從以上譯文對(duì)比可見，孫譯本比雷譯本清晰簡(jiǎn)潔得多。因此，孫譯本更好地展現(xiàn)了原作風(fēng)格。

另一重要風(fēng)格特征是語域。根據(jù)劉宓慶的風(fēng)格符號(hào)體系，作者用詞的語域是其作品風(fēng)格意義的重要體現(xiàn)，譯者在譯文的用詞上，應(yīng)該用相同或相近的語域，以再現(xiàn)原作風(fēng)格。《傲慢與偏見》描繪了十八世紀(jì)晚期到十九世紀(jì)早期英國鄉(xiāng)村的生活，奧斯汀所用的語言是帶標(biāo)記的，足以讓現(xiàn)代讀者聯(lián)想到那個(gè)年代和那種生活。相應(yīng)的，譯者應(yīng)該采用相同或相近的語域來再現(xiàn)那種生活。在這方面，孫譯本同樣勝過雷譯本。

原文：...her mind was less difficult to develop....When she was disconcerted， she fancied herself nervous. The business of her life was to get her daughters married; its solace was visiting and news. (第一章) (Austen， 2004：3)

孫譯本：……這位太太的腦子就不那么難以捉摸了。……一碰到不稱心的時(shí)候，就自以為神經(jīng)架不住。她的人生大事，是把女兒們嫁出去；她人生的快慰，是訪親拜友和打聽消息。

雷譯本：……她的思想淺薄，比較容易暴露?！徊粷M意，就自以為患上了神經(jīng)緊張癥。她的人生使命就是嫁女兒；她的生活慰藉就是探親訪友和打聽新聞。

雷譯本中的“容易暴露”、“神經(jīng)緊張癥”、“人生使命”、“新聞”都是相當(dāng)正式的用語，甚至帶點(diǎn)學(xué)術(shù)味，屬于中國現(xiàn)代城市人的詞匯，因此，這樣的譯本，很容易讓讀者感覺讀到的并非十九世紀(jì)英國鄉(xiāng)村的生活。相反，孫譯本中的“不那么難以捉摸”、“神經(jīng)架不住”、“人生大事”、“消息”，都是簡(jiǎn)單通俗的口語，所以，更符合原作風(fēng)格。

（2）對(duì)話的翻譯

奧斯汀是對(duì)話設(shè)計(jì)大師?！栋谅c偏見》里的人物說話的方式各異，但是都極具人物特色，很好地展現(xiàn)了這些人物的興趣、思維方式、個(gè)性等個(gè)人特征。因此，適如其分的對(duì)話被視作該小說的重要表現(xiàn)手段之一。根據(jù)劉宓慶的風(fēng)格符號(hào)體系，詞語和修辭標(biāo)記是風(fēng)格意義的重要體現(xiàn)，而詞語和修辭又是《傲慢與偏見》中對(duì)語的重要因素，是對(duì)話的表現(xiàn)力的來源之一，因此，譯者如何對(duì)詞語和修辭進(jìn)行處理，是評(píng)價(jià)其風(fēng)格翻譯是否到位的重要標(biāo)準(zhǔn)。

下面分析兩個(gè)譯本對(duì)班尼特太太語言的翻譯，看看哪個(gè)譯本更好地再現(xiàn)了班納特太太的人物特征。

班納特太太是“智力貧乏、不學(xué)無術(shù)、喜怒無常的女人”（筆者譯，Austen，2004：3）。在《英國文學(xué)教程》中，編者指出班納特太太“非常虛榮、無知而且在富人面前則一臉卑微”，而且“勢(shì)利、不懂禮儀、粗俗”（張伯香、馬建軍，1998：237）。小說中，班納特太太的語言缺乏連貫性、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單松散、詞匯匱乏，而且講話不懂修辭，很好地體現(xiàn)了她的性格特征（彭開明，1995：30-34）。因此，譯者必須通過語言，盡力在譯文中再現(xiàn)這個(gè)人物的個(gè)性。

文本分析表明，孫譯本比雷譯本更好地再現(xiàn)了班納特太太的語言風(fēng)格，因?yàn)?，雷譯本中，班納特太太說話所用的句子相對(duì)復(fù)雜，而且使用了相當(dāng)數(shù)量的漢語成語，與原作風(fēng)格相距甚遠(yuǎn)。以下是例子。

例1：“Oh，single，my dear，to be sure! ... What a fine thing for our girls!”(第一章) (Austen，2004：1)

孫譯本：“哦！單身，親愛的，千真萬確！……真是女兒們的好福氣！”

雷譯本：“哦！是個(gè)單身漢，親愛的，千真萬確！……這對(duì)我們的女兒們來說，是樁多么美好的親事呀！”

這段話的最后一句話，雷用了相當(dāng)復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，而且“美好”是相對(duì)正式的詞語，而孫的譯文更為直接、簡(jiǎn)單、通俗，更符合班納特太太智力貧乏、無知、粗俗的特征。

例2：“My dear， you flatter me. I certainly have had my share of beauty， ... she ought to give over thinking of her own beauty.”(第一章) (Austen，2004：1)

孫譯本：“親愛的，你太抬舉我啦。我以前確實(shí)有過美貌的時(shí)候，……就不該對(duì)自己的美貌再轉(zhuǎn)什么念頭了?！?/p>

雷譯本：“親愛的，你太過獎(jiǎng)了。從前我的確也是有過花容月貌的，……就應(yīng)該不要再考慮自己的美貌了。”

雷譯本中的“花容月貌”是成語，而“應(yīng)該不要再考慮自己的美貌了”則是比較正式的句子，不像出自班納特太太之口。而孫譯本則更能表現(xiàn)班納特太太將諷刺視作贊美、試圖顯得謙虛的愚蠢。

例3:“Don’t be coughing so， ... Have a little compassion on my nerves. You tear them to pieces.”(第二章) (Austen，2004：4)

孫譯本：“別老是咳個(gè)不停，……稍微體諒一下我的神經(jīng)吧。你咳得我的神經(jīng)快脹裂啦?！?/p>

雷譯本：“看在老天爺?shù)姆稚?，……稍許體恤體恤我這可憐的神經(jīng)緊張的毛病吧。你簡(jiǎn)直快要把我的神經(jīng)撕碎了?！?/p>

雷譯本的“稍許”和“體恤”都是比較正式的詞語，不如孫譯本的“稍微”和“體諒”合適。雷譯本最后一句的“簡(jiǎn)直”也顯得過于書面化。

類似的例子還有很多，筆者不再一一贅述?？偠灾?，孫譯本在再現(xiàn)班納特太太說話風(fēng)格方面比雷譯本成功，更好地再現(xiàn)了人物的特征。

3.翻譯體

劉宓慶認(rèn)為，翻譯體的顯著特點(diǎn)是“不顧雙語的差異，將翻譯看做語言表層的機(jī)械對(duì)應(yīng)式轉(zhuǎn)換”（劉宓慶，1999：245）。雷譯本經(jīng)常出現(xiàn)翻譯體，如以下幾個(gè)例子。

例1:“一個(gè)家財(cái)萬貫的單身漢，必定需要一位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理”。（雷立美，1）

“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理?！?孫致禮，1)

例2:“這樣說來，一個(gè)女人并不是常有許多美貌好考慮嘍”。(雷立美，2)

“這么說來，女人家對(duì)自己的美貌也轉(zhuǎn)不了多久的念頭啦。”(孫致禮，4)

例3:無論他在德比郡有多大的家產(chǎn)，都無法使他免于看上去有種令人望而生畏和討厭的神情，也無法使他免于與他的朋友比較起來顯得微不足道。(雷立美，6)

這樣一來，縱使他在德比郡的財(cái)產(chǎn)再多，也無濟(jì)于事，他那副面孔總是那樣討人嫌，那樣惹人厭，他壓根兒比不上他的朋友。(孫致禮，10)

以上雷譯本中的劃線部分都是機(jī)械的對(duì)應(yīng)式轉(zhuǎn)換，造成了無意義甚至是破壞性的重復(fù)和累贅，給讀者理解帶來了

困難。而孫譯本則在最大程度上避免了翻譯體，是可讀性更強(qiáng)的譯本。

4.結(jié)語

本文集中分析了《傲慢與偏見》兩個(gè)中譯本對(duì)風(fēng)格翻譯的處理。借助風(fēng)格翻譯的相關(guān)理論，通過文本分析，筆者發(fā)現(xiàn)，孫譯本比雷譯本更好地再現(xiàn)了奧斯汀清晰和簡(jiǎn)潔的語言風(fēng)格，更好地保留了小說人物對(duì)話的藝術(shù)精華，也更好地避免了翻譯體，因此，孫譯本比雷譯本更好地再現(xiàn)了原作的風(fēng)格。

通過對(duì)比研究，希望可以給文學(xué)翻譯工作者帶來一點(diǎn)啟示，那就是，文學(xué)作品的翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通的意義翻譯，由于風(fēng)格是文學(xué)作品總體意義的重要組成部分，因此文學(xué)翻譯工作者必須采取行之有效的方法，充分認(rèn)識(shí)和理解原作品的風(fēng)格價(jià)值，繼而在譯作中，通過合適的策略和方法，再現(xiàn)原作的風(fēng)格。

然而，本文只選取了一部文學(xué)作品的三個(gè)章節(jié)進(jìn)行對(duì)比，因此，收獲十分有限。筆者將擴(kuò)大文本的范圍，對(duì)更多的文學(xué)翻譯語料進(jìn)行分析，從而取得對(duì)風(fēng)格翻譯更進(jìn)一步的理解。

參考文獻(xiàn)：

［1］Austen，Jane.Pride and Prejudice. 2nd ed. Beijing: World Publishing Co.，Ltd，2004.

［2］簡(jiǎn)?奧斯汀著.雷立美譯.傲慢與偏見（第二版）.北京:北京燕山出版社，2003.

［3］劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論［M］.北京:中國對(duì)外翻譯出版公司，1999.

［4］彭開明.語言與人物刻劃――班納特太太語言特點(diǎn)分析［J］.外語教學(xué)與研究，1995，(2):30-34.

第9篇：文學(xué)翻譯論文范文

邏輯美是科技英語的最重要的組成部分，科學(xué)英語的核心是表述客觀事物和其演變規(guī)律。這就包括了一定的邏輯思維，具備顯著的邏輯美。因此要在原理概念上進(jìn)行區(qū)分，以精密的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媮碓忈屖挛锏默F(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律。雖然科學(xué)英語的內(nèi)容略顯枯燥，但這類文體卻具備連貫自然的特點(diǎn)。只要譯者抓住了文章的邏輯條理，就掌握了文章的脈絡(luò)核心。理清句中的因果關(guān)系、讓步關(guān)系、程度關(guān)系等邏輯關(guān)系，對(duì)原文進(jìn)行再現(xiàn)，對(duì)本質(zhì)進(jìn)行握。

二、翻譯簡(jiǎn)潔美

語言精練是科技英語的突出特征，科技英語的基本要求就是用最少的文字表達(dá)最多的信息。這種簡(jiǎn)潔美不但體現(xiàn)詞匯層，也體現(xiàn)在句法層?？萍加⒄Z中廣泛運(yùn)用了名詞化結(jié)構(gòu)，將句子簡(jiǎn)化成名詞短語。一方面，減少人稱主語帶來的主觀性，只留下客觀的科技概念，另一方面，使得句子結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)潔。除此之外，為了使得文章更具簡(jiǎn)潔美，各類其他名詞作主語在科技英語文章中使用頻率也較高，人稱名詞和物質(zhì)名詞是名詞的兩大組成部分。我們一般使用人稱名詞表明主觀意愿，使用物質(zhì)名詞來強(qiáng)調(diào)表達(dá)內(nèi)容的客觀與準(zhǔn)確。以非人稱做主語有兩大修辭功能，第一，是優(yōu)化句子的結(jié)構(gòu)，以清晰明了的形式表達(dá)邏輯關(guān)系；第二，就是使句子更栩栩如生。因此，在科技英語翻譯過程中，要注意人稱代詞的使用，以傳達(dá)翻譯的簡(jiǎn)潔美。

三、翻譯轉(zhuǎn)義美

我們把將原有意義轉(zhuǎn)化借代出新的含義稱為轉(zhuǎn)義。在科技術(shù)語不斷發(fā)展的今天，尤其是計(jì)算機(jī)和其他機(jī)械類領(lǐng)域科技專業(yè)術(shù)語不斷增加的大背景之下，對(duì)轉(zhuǎn)義的使用頻率也在不斷增加。如今科技領(lǐng)域的發(fā)展與日常生活緊密結(jié)合，促使科技術(shù)語也逐漸更幽默，更具美感。日常詞匯也融入了科技術(shù)語之中。這樣的過程使得科技翻譯詞義更豐富，更具備想象力，同時(shí)表現(xiàn)著隱語的形象。例如英文中的“表兄妹”用“cousin這一詞表示，而“cousin”這一詞匯，還在實(shí)際生活中表達(dá)“同類型作物”的意義。轉(zhuǎn)義詞的使用頻率升高等一系列的變化體現(xiàn)出日常用語轉(zhuǎn)化為科技名詞的現(xiàn)象，增加了轉(zhuǎn)義的美感，展示了別樣的趣味。

四、翻譯修辭美

修辭手法的使用，使語言更生動(dòng)有趣，而近年來，修辭手法也逐漸運(yùn)用到科技英語領(lǐng)域。比喻是科技英語翻譯中較常使用的修辭手法之一，通過運(yùn)用不同現(xiàn)象，相同本質(zhì)的事物來描畫某種事物或說明某種道理。比喻手法的運(yùn)用使得邏輯與形象思維有機(jī)結(jié)合起來，更生動(dòng)立體。另一種較常使用的修辭手法是擬人，通過將事物人格化，給予事物人的心理活動(dòng)，從而使科技文更輕松自然，便于理解其含義和掌握其核心。在對(duì)科技英語進(jìn)行翻譯的過程中，需要表現(xiàn)其審美想象力，避免生搬硬套。

五、結(jié)論