道德文化精選(九篇)
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第1篇：道德文化范文
1思想意識與世界的關(guān)系
思想意識與世界的關(guān)系，古人從正反兩個方面認(rèn)識的。古人認(rèn)為：一方面，日月星辰、山河大地、動物植物等等一切現(xiàn)象，都是思想意識所顯現(xiàn)出來的，也就是說沒有思想意識就沒有世界；另一方面，思想意識攝取世界現(xiàn)象成為思想意識的內(nèi)容，沒有世界就沒有思想意識內(nèi)容。古人的這一觀點(diǎn)，與現(xiàn)代人的觀點(diǎn)存在一定的差距?，F(xiàn)代人認(rèn)為思想意識是客觀世界的反映，沒有客觀世界就沒有思想意識。這一觀點(diǎn)與古人觀點(diǎn)相比較，現(xiàn)代人的觀點(diǎn)只是古人觀點(diǎn)的一個方面，沒有從正反兩個方面去認(rèn)識。古人的觀點(diǎn)就象左和右、上和下相對存在一樣，思想意識是左，是上，世界是右，是下，思想意識和世界是相對存在的。
2思想意識與世界的起源及其變化
古人從思想意識和世界相對存在這一觀點(diǎn)，解釋了思想意識和世界的起源問題。古人認(rèn)為，在思想意識和世界沒形成以前，是空寂的，沒有你我的相對，沒有左右上下的相對，沒有時間空間的相對，沒有一切一切的相對。當(dāng)想要看，想要聽，想要嗅，想要嘗，想要觸時，就這一個念頭一動，就有了影像，就產(chǎn)生了相對。有了相對，就有了思想意識內(nèi)容，有了內(nèi)容，相對的影像就形成了世界。古人有這樣的描述：萬物生于有，有生于無。無就是空寂，有就是思想意識和世界相對，有了相對，思想意識就有了內(nèi)容，隨著思想意識內(nèi)容的積累和沉淀就顯現(xiàn)出世界的萬事萬物。古人對生命的認(rèn)識和現(xiàn)代人不一樣，現(xiàn)代人認(rèn)為有形象活動的個體是生命，古人則認(rèn)為思想意識是根本，思想意識就是生命。在思想意識和世界形成初期，因?yàn)樗枷胍庾R中的內(nèi)容很少，思想意識處于模糊狀態(tài)，并沒有一定形象，思想意識只是一種存在，所以世界也處于混沌狀態(tài)，日月星辰山河大地不很分明。隨著思想意識攝取內(nèi)容的增加，思想意識有了形象，這就是現(xiàn)代人說的生命（但不一定是現(xiàn)代人的形象）；日月星辰、山河大地也變的清晰，這就是現(xiàn)代人說的世界。思想意識內(nèi)容在變化，所以世界也在變化，思想意識和世界沒有一成不變的。思想意識內(nèi)容變的好，世界就變的好；思想意識內(nèi)容變的壞，世界就變的壞。
3思想意識的多樣性與多維世界
思想意識和世界是相對存在的，有什么樣的思想意識，就有什么樣的世界。在無數(shù)的生命中，每個生命的思想意識都不一樣，但總有相似或相近的，這些思想意識相似或者相近的生命群體，就會顯現(xiàn)出相同的世界。因此古人就有了這樣的諺語：“物以類居，人以群分”，“善一堆惡一群，什么樣的人找什么樣的人”等等。所有這些古人的言說，都指向了一個觀點(diǎn)：思想意識的多樣性顯現(xiàn)出多維的世界。既然還有多維世界存在，我們?yōu)槭裁纯床坏侥?？這就好像有多盞燈光，這盞燈的光和那盞燈的光互相交涉，有的生命生活在這個光中，有的生命生活在那個光中，生活在這個光中的，看不到那個光中的。多維世界也是這樣，這個世界和那個世界互相交涉，但互相不妨礙，這個世界的生命看不到那個世界景象，那個世界的生命看不到這個世界的景象。所以天堂不在天上，地獄不在地下，天堂地獄和我們在一起又不在一起，這話好像矛盾，但卻是古人的重要觀點(diǎn)。古人認(rèn)為，思想意識所顯現(xiàn)的世界大概有這么幾類：（1）在相對世界中以貪婪的思想意識為指導(dǎo)而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是餓鬼界。餓鬼世界景象是一片荒野，在餓鬼界生活的生命很難找到食物用品，感受非常痛苦。（2）在相對世界中以嗔恚的思想意識為指導(dǎo)而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是地獄界。地獄世界的景象是銅墻鐵壁斧鉞鉤叉，在地獄中的生命承受著各種刑具懲罰的痛苦。（3）在相對世界中以慈悲的思想意識為指導(dǎo)而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是天堂界。天堂世界的景象是亭臺樓閣奇花異草，在天堂中的生命過著豐衣足食無憂無慮快樂的生活。向這樣思想意識所顯現(xiàn)的世界還有很多，古人都有很詳細(xì)的描述，這些不是我們研究的中心，在此不一一贅述。
第2篇：道德文化范文
關(guān)鍵詞：道德文化 回歸 中職語文 教學(xué)
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1004-6097（2014）07-0040-02
作者簡介：張國英（1979―），女，浙江桐鄉(xiāng)人，本科學(xué)歷，桐鄉(xiāng)市高級技工學(xué)校講師。研究方向：語文教學(xué)。
筆者服務(wù)于一所高級技工學(xué)校，技工教育格外重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，但技能素質(zhì)的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高似乎是一對孿生姊妹，削弱其中任何一個的營養(yǎng)去滿足另一個的成長都是不合常理的。事實(shí)告訴我們，把握一個合適的度，孿生姊妹是可以共同健康成長的，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和技能素質(zhì)的提高完全可以不相互矛盾，甚至可以相互促進(jìn)。
一、時代對傳統(tǒng)道德文化的呼喚
我國的職業(yè)教育發(fā)展緩慢，且被認(rèn)為屬于次等教育，究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們大都以異樣的眼光看待中職學(xué)生，這不光是因?yàn)槌煽兦芳?，關(guān)鍵還是中職學(xué)生的道德水平不值得人們信任，這也許就是中國職業(yè)教育不能被正視和發(fā)展的主要原因。其實(shí)，從職業(yè)教育教學(xué)的內(nèi)容上來說，職業(yè)教育本身就有培養(yǎng)職業(yè)意識以及職業(yè)道德的要求，而一些傳統(tǒng)道德文化也確在潛移默化中對職業(yè)學(xué)校學(xué)生品德修養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要影響。語文作為文化傳播的主陣地，應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任，讓傳統(tǒng)道德文化回歸中職語文的課堂，讓中職學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受文化的魅力、感受人格的魅力，讓生活在中國這個世界級文明古國里的每一個中職生，在這個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國度里，時時接受傳統(tǒng)道德文化的潤澤，處處沐浴傳統(tǒng)道德文化的光輝。
二、傳統(tǒng)道德文化教育的現(xiàn)狀
不得不承認(rèn)，長期以來，中職語文教學(xué)在傳統(tǒng)道德文化教育方面是不盡如人意的。有的學(xué)校為了強(qiáng)化職業(yè)技能的培養(yǎng)，擅自砍削語文教學(xué)課時，甚至停開語文等人文類課程；即便是開設(shè)了人文類課程的學(xué)校，其也往往是為了應(yīng)付上級教育主管部門的統(tǒng)考，以應(yīng)試為主要教學(xué)目的。因而，教師不重視傳統(tǒng)道德文化教育，學(xué)生自然對傳統(tǒng)道德文化知識知之甚少，受到的熏陶也就更加微乎其微。這種教育上的功利主義行為，使學(xué)校的辦學(xué)方向嚴(yán)重偏離了正常軌道，培養(yǎng)出來的人才，或者是高技能低素質(zhì)，或者是因?yàn)槿狈α己玫穆殬I(yè)道德素養(yǎng)導(dǎo)致技能也一塌糊涂。
三、傳統(tǒng)道德文化回歸中職語文課堂的實(shí)踐
中職教育中，技能素質(zhì)的培養(yǎng)和道德文化的提升應(yīng)該是兩條腿走路，任何偏廢都將有害于人才的綜合素質(zhì)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！弊鳛樾凶咴诮逃虒W(xué)一線上的教師，應(yīng)該以倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者的身份出現(xiàn)，跟隨時代的發(fā)展和需要，走上講臺，為傳播中國傳統(tǒng)道德文化之精髓，提升學(xué)生傳統(tǒng)道德文化素養(yǎng)盡心盡力。
（一）讓傳統(tǒng)道德文化浸潤課堂
1.培養(yǎng)晨讀習(xí)慣
中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，特別是對于一些傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典，比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，能背上幾段的寥寥可數(shù)。傳統(tǒng)道德文化中有很多講究道義和勵志的話，放在今天就是經(jīng)典名句，不僅可以成為寫作的好素材，更重要的是能夠陶冶情操，是培養(yǎng)學(xué)生良好道德素質(zhì)的理論根基。
中職學(xué)生學(xué)習(xí)的最大的特點(diǎn)就是沒有積極性和主動性，所以，有時大有強(qiáng)行灌輸?shù)谋匾?。筆者以為，中職學(xué)生一進(jìn)學(xué)堂，“從娃娃抓起”，不管三七二十一，仁義禮智信，必須先讓他們讀起來。所以，語文教師應(yīng)該從一入學(xué)開始就培養(yǎng)學(xué)生晨讀的習(xí)慣，而且每周都要規(guī)定晨讀的內(nèi)容。一般學(xué)生對古代文化是既陌生又熟悉的，即聽得多但知之甚少，因此教師可以有計(jì)劃地印發(fā)一些有價值的傳統(tǒng)文化資料，當(dāng)然這些資料的出發(fā)點(diǎn)要明確，即既有語文方面的價值，又能對學(xué)生的道德行為起到規(guī)范的作用。
2.重視課堂滲透
語文教師要充分挖掘課文中傳統(tǒng)道德文化的因素，讓傳統(tǒng)道德文化充分滲透到語文課堂的每一個角落。《屈原列傳》中的屈原受奸臣詆毀，遭楚王貶官，報(bào)國無門，跳汨羅江殉國；《左忠毅公軼事》中的左光斗，酷刑之下不忘己任，激勵學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)；還有《指南錄后序》《曹劌論戰(zhàn)》等課文中的精忠報(bào)國思想，無不是我們培養(yǎng)學(xué)生愛國情操的好素材?！墩撜Z》中不少篇章是弘揚(yáng)仁愛思想的佳作；《孟子》和《墨子》中也有不少宣揚(yáng)社會和諧、人際和睦的內(nèi)容，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是很好的材料；還有《游子吟》體現(xiàn)的崇揚(yáng)母愛、提倡孝道的傳統(tǒng)美德，《觸龍說趙太后》以獨(dú)特的角度演繹的人間親情等。在當(dāng)今倡導(dǎo)和諧發(fā)展的社會中，職業(yè)中學(xué)的傳統(tǒng)道德文化教育顯得更為迫切。
學(xué)生是課堂的主導(dǎo)者，在汲取傳統(tǒng)道德文化的過程中，他們不能一直處于被動地位，要讓學(xué)生積極收集身邊或課本之外與道德文化常識有關(guān)的信息，并學(xué)會鑒賞、加工、再創(chuàng)造，使這些文化知識烙上學(xué)生個性或特色的印記。接受一種文化的熏陶，靠老師的說教總是收效甚微，學(xué)生必須通過主動接受熏陶、引發(fā)共鳴、體驗(yàn)情感，才能汲取傳統(tǒng)道德文化的精髓，逐步修成正果。老師在這期間必須做好引導(dǎo)者，不能讓學(xué)生一味地去創(chuàng)新，而丟掉了文化中有價值的傳統(tǒng)成分，做到慎取活用。
（二）讓傳統(tǒng)道德文化走進(jìn)生活
教師應(yīng)該學(xué)會把傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵延伸向現(xiàn)代生活，也只有這樣，傳統(tǒng)道德文化的教育才算是完成了一個從“知”到“行”的飛躍。
比如教學(xué)《游褒禪山記》，重心應(yīng)放在課文主題的挖掘上。但是，職業(yè)中學(xué)大部分學(xué)生不懂得延伸，不懂得聯(lián)系生活實(shí)際，因此老師要能結(jié)合本文主旨并整合傳統(tǒng)文化中富有內(nèi)涵性的內(nèi)容，深入發(fā)掘課文與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的部分，要讓課文主旨淺顯化，加深學(xué)生的理解和印象，引起他們的反應(yīng)和共鳴，最終讓學(xué)生明白一個道理：現(xiàn)實(shí)生活中，一個人在具備一定條件的前提下，有理想、有目標(biāo)、有自身的努力才能走向成功。從而為學(xué)生的理想教育、職業(yè)生涯規(guī)劃上好生動的一課，更為以后學(xué)生形成為實(shí)現(xiàn)理想奮斗不息的精神品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第3篇：道德文化范文
關(guān)鍵詞:儒家 道德文化 現(xiàn)代意義
千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結(jié)合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時,如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。
一、儒家道德文化的現(xiàn)代價值
關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價值,筆者擬概括為內(nèi)在價值和外在價值兩個方面。所謂內(nèi)在價值,是指儒家道德文化對現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價值,是指儒家道德文化對協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會人際關(guān)系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價值。
第4篇：道德文化范文
這里是中華民族的發(fā)祥地，
這里是古老文明誕生的搖籃!
滔滔黃河水，養(yǎng)育了龍的傳人，
上下五千年，傳承了古老的中華文明。
在言談中，在文作里，我們常把黃河稱為母親河，地以甘甜的乳汁養(yǎng)育了不屈的中華民族，也孕育了古老的華夏文明。堯都平陽(臨汾)、舜都蒲坂(永濟(jì))、禹都安邑(夏縣)……這些古老文明的遺跡，不時地沖擊著我們的視覺，撞擊著我們的靈魂，使我們時時感受到濃厚的根祖文化氛圍，并因此而驕傲，因此而陶醉。先祖留下的厚重的文化底蘊(yùn)，也使我們感到了肩負(fù)的重任――傳承文明!
南風(fēng)之熏兮，
可以解吾民之慍兮；
南風(fēng)之時兮，
可以阜吾民之財(cái)兮。
這首《南風(fēng)歌》，是生活在距今4000多年前的舜帝留給我們的。從詞面上，我們不難體會到舜帝愛民、恤民的心志。而當(dāng)我們打開塵封已久的記憶，展閱長長的歷史畫卷，查索有關(guān)舜帝的詞條時，生活在4000多年后的我們對他有了更多的了解――
舜帝姓姚名重華，國號有虞，舜是其謚號。舜帝名列“三皇五帝”之內(nèi)，是中華民族杰出的先祖之一。《史記?五帝本紀(jì)》載：“(舜)年二十以孝聞，三十而堯舉之?！彼吹劢y(tǒng)治時期，身體力行，以孝事親，以仁施政，以德教人。他曾總揆百官，開誠議政，頒布?xì)v法，統(tǒng)一律法，佐堯而大治天下；他統(tǒng)領(lǐng)各部落，奠定了中成了中華民族空前的大團(tuán)結(jié)；他還繼堯推行禪讓，實(shí)行了人類最早期的民主政治，中國社會開始由原始部落向中央集權(quán)的國家形式過渡；他發(fā)展了文化藝術(shù)，推動社會走向文明；他勤政恤民，偉績卓著，有大功二十而繼天子位……《尚書?舜典》稱舜“睿哲文明”，《史記?五帝本紀(jì)》載：“天下明德，皆白虞舜始?！彼吹鄣墓儽氡?，受到了歷代人民的尊崇和愛戴，其影響歷經(jīng)4000多年不衰。史書記載：自北魏到明清，歷代帝王三年一祭，祭堯于平陽，祭舜于河?xùn)|，祭禹于安邑。
第5篇：道德文化范文
論文摘要:道德制度文化作為一個子系統(tǒng)對整個道德文化的建設(shè)意義重大，道德制度文化作為道德制度的文化形態(tài)，理所當(dāng)然離不開對道德制度的考察，文章就我國當(dāng)前道德制度文化建設(shè)所面臨的問題及對策進(jìn)行了初步的探討。
人生活在社會中，是社會性動物，人創(chuàng)造了社會關(guān)系，但又不得不受社會關(guān)系的制約。由于人們的生產(chǎn)活動只有在一定的社會關(guān)系中才能進(jìn)行，社會關(guān)系成為人們的實(shí)踐得以順利進(jìn)行的必要條件。于是，人們就用自己在實(shí)踐中形成的觀念和范疇對自己所面臨的社會關(guān)系進(jìn)行理解、把握、組織和安排，揚(yáng)棄其純粹的客觀性，使自在之物變成為我之物。揚(yáng)棄社會關(guān)系中那些對主體來說不那么適應(yīng)的隨意性、不確定性和不合理性，將人們認(rèn)為合理的社會關(guān)系及利益關(guān)系固定化、秩序化，使之具有某種穩(wěn)定的形式和結(jié)構(gòu)，于是制度就應(yīng)運(yùn)而生了。道德制度的產(chǎn)生同樣如此，“正確理解的個人利益是整個道德的基礎(chǔ)”，①道德制度是利益博弈的產(chǎn)物和維護(hù)利益秩序的工具。隨著人類社會的進(jìn)步，血緣社會向契約社會的轉(zhuǎn)變，社會關(guān)系的擴(kuò)張和利益沖突的凸顯，道德調(diào)整對象的范圍呈迅速擴(kuò)張之勢，道德制度亦應(yīng)與之相適應(yīng)。單純的德性倫理已越來越顯示出其局限性和疲態(tài)，道德制度的價值得以彰顯。中外歷史表明，人類文明的進(jìn)程中伴隨著道德制度演進(jìn)、發(fā)展和完善，道德制度的完善和繁榮成為人類文明的一個重要標(biāo)志。在現(xiàn)代國家中，越來越多的道德規(guī)范被納入到社會的法律規(guī)則體系中，越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?？梢姡赖轮贫茸鳛橐环N文化現(xiàn)象對道德建設(shè)的關(guān)鍵作用。在社會轉(zhuǎn)型時期，對于我們這樣一個有著深厚道德文化傳統(tǒng)的國家來說，道德制度文化的建設(shè)就尤為重要了。
一、道德制度文化
文化是人類群體或社會的共享成果，這些共享成果不僅僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。文化作為一個復(fù)雜整體系統(tǒng)，包括了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個子系統(tǒng)。換言之，文化結(jié)構(gòu)是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化組成的。制度文化作為文化的一個組成部分，既是精神文化的產(chǎn)物，又是物質(zhì)文化的工具。它一方面構(gòu)成了人類行為的習(xí)慣和規(guī)范，另一方面也制約或主導(dǎo)了精神文化與物質(zhì)文化的變遷。制度文化的核心是作為精神文化的價值觀念。
制度文化不同于制度，典章制度作為一種文化現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類在社會實(shí)踐中形成的一整套系統(tǒng)規(guī)范。制度文化是將制度本身當(dāng)作文化現(xiàn)象加以考察。制度文化主要用文化學(xué)的方法對制度加以分析和解釋，制度文化作為文化的制度層面比制度具有更加濃厚的文化色彩，更加偏重于強(qiáng)調(diào)制度的文化層面與規(guī)則層面的內(nèi)在一致性，即強(qiáng)調(diào)制度的價值觀念、道德倫理、思想意識與制度、規(guī)范、規(guī)則、習(xí)慣的內(nèi)在一致性。在某種意義上，可以說制度文化把制度與文化看成是一個統(tǒng)一的整體。
作為文化的一個分支的道德文化，相應(yīng)也包括道德物質(zhì)文化、道德制度文化、道德精神文化三個子系統(tǒng)，道德制度文化即道德制度的文化形態(tài)。道德制度文化呈現(xiàn)為三種形式:明示的制度文化，如規(guī)章、守則、公約、須知、誓詞、保證、家訓(xùn)、家規(guī)等;默示的制度文化，如規(guī)范化、模式化、程序化的行為、習(xí)慣等;隱性的制度文化，這主要是人們長期心理積淀形成的關(guān)于道德制度的思想意識、價值觀念。
二、道德制度文化的重要性
道德文化是包含道德物質(zhì)文化、道德制度文化和道德精神文化的有機(jī)生態(tài)體系，三者互為倚重、缺一不可。道德物質(zhì)文化是道德制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，只有在肥沃的道德物質(zhì)文化土壤上，才能結(jié)出豐碩的道德制度文化和精神文化之果。道德精神文化是時代精神的積淀，是道德物質(zhì)文化和制度文化得以產(chǎn)生的價值理念。道德制度文化是道德物質(zhì)文化、精神文化得以產(chǎn)生和延續(xù)的保障。道德制度文化在道德精神文化的精神關(guān)照下對道德物質(zhì)文化的反映，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)某種倫理要求，協(xié)調(diào)和整合社會成員的價值趨向與行為方式的任務(wù)。道德問題的最終解決，理想信念和價值觀念的真正確立，都必須以現(xiàn)實(shí)社會中制度對各種利益的合理解決為前提，道德制度文化的優(yōu)劣對道德物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)具有強(qiáng)大的反作用。總之，作為道德文化必要組成部分之一的道德制度文化不可或缺。
道德制度文化對倫理環(huán)境建設(shè)具有重要意義。倫理環(huán)境決定著人們道德人格的養(yǎng)成、道德踐行的價值取向和社會道德秩序的遵守。道德制度文化通過制度的合理安排使各種復(fù)雜的社會利益關(guān)系得到解決，使道德制度所蘊(yùn)涵的倫理精神在每個人的心中打上烙印，這是社會道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。倫理環(huán)境的內(nèi)容由幾方面構(gòu)成:一是由專門機(jī)關(guān)正式頒布的政策、法規(guī)、條例和非正式頒布的管理規(guī)章、社會公約等所構(gòu)成的制度體系體現(xiàn)出來的。二是把一定社會的倫理原則和道德要求提升為制度乃至法律的規(guī)定，以強(qiáng)制性的力量保證社會成員對道德規(guī)范的共同遵守。三是人們長久以來對道德制度體系所蘊(yùn)涵倫理精神的心理積淀。這幾方面內(nèi)容均通過道德制度文化的形式表現(xiàn)出來。
道德制度文化對人的德性的培養(yǎng)意義重大。道德制度文化借助其所包含的明示、默示的制度和關(guān)于道德制度的意識、價值觀念等發(fā)揮對德性的養(yǎng)成作用。從外顯方面，道德制度通過其凝聚、演示、調(diào)節(jié)、規(guī)范等功能使群體、組織的社會活動從無規(guī)則、不穩(wěn)定、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问较蛴幸?guī)則、穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问睫D(zhuǎn)化，將人們的行為方式從隨意盲目的、個體的、分散的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康牡?、整體的、協(xié)調(diào)的行為，德行得以保證，而德行是德性的源泉之一。從內(nèi)顯方面，借助道德制度文化所隱含的倫理精神和價值意義整合人們的行為，更新人們的精神面貌。通過對制度中“道”的理解、認(rèn)同、踐履而有所“得”，德性得以根植于社會成員的靈魂。
三、我國當(dāng)前道德制度文化建設(shè)面臨的困境
我國歷史上的道德制度文化非常豐富，兩千多年超穩(wěn)定的封建社會結(jié)構(gòu)及封建倫理道德體系，道德制度文化的作用功不可沒。歷史上眾多的綱常倫序、鄉(xiāng)約民俗、家訓(xùn)家規(guī)等組成了一個龐大的等級森嚴(yán)、層次完備的道德制度體系，維系著封建制度及其統(tǒng)治下的人倫關(guān)系。經(jīng)過兩千多年的錘煉和心理積淀，無形的道德制度、法則、意識、價值觀念等在人們心中的影響更為深重和久遠(yuǎn)。道德制度文化鞏固了超穩(wěn)定的社會制度，長期穩(wěn)定的社會制度又是道德制度文化的延續(xù)和生長的土壤，二者相互促進(jìn)。
當(dāng)前，我國正面臨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會道德與傳統(tǒng)道德具有不同的特點(diǎn)?！皞鹘y(tǒng)社會的道德特征在于其封閉自守、單向一統(tǒng)、自然等級觀念和心性倫理傾向。而現(xiàn)代社會的道德特點(diǎn)則首要地在于它的開放多元、豐富交往、理性秩序和普遍可操作性秩序。其中，理性與秩序是現(xiàn)代社會道德的核心和現(xiàn)代社會的道德合理性基礎(chǔ)”。②隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步發(fā)育、確立和完善，自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，封閉半封閉的社會向開放社會的轉(zhuǎn)變，社會關(guān)系中家族式、宗法式關(guān)系逐步被打破，身份制關(guān)系開始向契約制關(guān)系轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和人本身發(fā)展這一系列根本性的轉(zhuǎn)變，道德進(jìn)步必然獲得新的形式，道德建設(shè)理應(yīng)有新的突破。由于制度的剛性特點(diǎn)，我國豐富的道德制度文化一方面為當(dāng)前的道德制度現(xiàn)代化提供了寶貴的遺產(chǎn)，另一方面又為道德制度現(xiàn)代化設(shè)置了重重障礙。當(dāng)前我國的道德制度建設(shè)面對一系列危機(jī):
(一)道德制度化水平危機(jī)
由于我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌，使社會在短期內(nèi)，在各個方面都發(fā)生急劇變化，社會關(guān)系整合與協(xié)調(diào)趨勢的加劇，相應(yīng)要求作為社會關(guān)系反映的社會道德制度的整合與更新。當(dāng)前相對于社會迅速發(fā)展對道德制度化的高水平要求出現(xiàn)了道德制度化水平危機(jī)。尤其是市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一系列新情況、新問題都需要有相應(yīng)的道德制度予以規(guī)范，無規(guī)可循必然會導(dǎo)致思想和行為的混亂。
(二)道德制度化結(jié)構(gòu)危機(jī)
主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面，我國社會道德體系長期的城鄉(xiāng)二元化板塊結(jié)構(gòu)造成城鄉(xiāng)道德系統(tǒng)失衡。在現(xiàn)代社會，相比于異常落后的廣大農(nóng)村，作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的城市的現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型進(jìn)程自然要快得多，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的道德現(xiàn)狀必然造成道德制度生長的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu);另一方面，改革開放以來大眾文化急劇膨脹，伴隨價值取向多元化的是主流道德文化的缺失，道德生態(tài)系統(tǒng)的失衡必然造成道德制度建設(shè)的茫然和結(jié)構(gòu)危機(jī)。如此狀況產(chǎn)生的道德制度建設(shè)的不平衡發(fā)展加大了社會整體道德提升的難度。
(三)道德制度化環(huán)境危機(jī)
道德制度具有客觀物質(zhì)性，道德制度的成熟與完善取決于社會關(guān)系的穩(wěn)定與成熟。我國社會正處于劇烈的變動時期，短期內(nèi)社會關(guān)系難以理順，各種利益激蕩、價值分立，客觀上給道德制度建設(shè)造成了混亂、不穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代道德制度建設(shè)舉步維艱。
(四)道德制度化倫理精神危機(jī)
傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，加上日新月異的社會進(jìn)步，造成了人們思想上、價值觀念上的混亂無序和變動不居。如此情況致使道德制度本身的正義性缺失統(tǒng)一的倫理精神依據(jù)。而“正義是社會制度的首要價值”。③從某種意義上說，困惑現(xiàn)代人頭腦的人格分裂、造成社會道德“失范”的可能主要不在于個人的品德修養(yǎng)，而是制度倫理本身的正當(dāng)性發(fā)生了問題或引起社會成員的懷疑乃至否定。由此，確立主流一統(tǒng)的時代倫理精神是我國當(dāng)前道德制度建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
四、我國當(dāng)前道德制度文化建設(shè)的對策
面對危機(jī)，如何應(yīng)對?筆者認(rèn)為，我國今后的道德制度文化建設(shè)應(yīng)著重做好以下幾方面工作:
(一)倫理精神的轉(zhuǎn)型
一定的倫理精神是制度得以產(chǎn)生的觀念先導(dǎo)，是某種制度賴以產(chǎn)生的價值理念。每一個時代的制度，都主要是當(dāng)時的包含倫理精神于其中的時代精神的體現(xiàn)。我國正在經(jīng)歷傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，社會存在的改變，必然要打破原有的倫理價值觀念，代之以現(xiàn)代的倫理價值觀念?，F(xiàn)代倫理價值觀念的確立是一個長期的過程，這個過程的完成依賴于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的完成，是一個主客觀相統(tǒng)一的過程，不是主觀愿望的一相情愿。我們一方面要借助倫理精神推進(jìn)道德制度建設(shè)進(jìn)程;另一方面也要通過道德制度的力量推進(jìn)倫理精神的確立。
(二)克服道德制度的缺位
倫理精神體系的確立不是一蹴而就的，有一個由量變到質(zhì)變的過程，人們不可能等倫理精神體系完全確立以后才進(jìn)行道德制度的設(shè)計(jì)。其實(shí)，社會變革是個系統(tǒng)工程，某些方面進(jìn)展得快些，某些方面進(jìn)展得慢些，有些轉(zhuǎn)型完成的較好，有些則是剛剛起步。要根據(jù)社會變革的具體情況，及時地跟進(jìn)道德制度的設(shè)計(jì)甚至大膽地進(jìn)行制度創(chuàng)新，不能使倫理精神因沒有相應(yīng)的制度安排而無法體現(xiàn)和鞏固。我國就存在著一些體現(xiàn)時代進(jìn)步、先進(jìn)的倫理精神因得不到相應(yīng)制度的支持而喪失其發(fā)展壯大機(jī)會的情況。
(三)轉(zhuǎn)變道德制度建設(shè)的錯位
我國的制度創(chuàng)新在實(shí)踐上和邏輯上均優(yōu)先于民眾的觀念更新，并過分注重于道德制度對倫理精神的塑造過程，先有制度預(yù)設(shè)，讓人們?nèi)フJ(rèn)同、服從制度，制度的制定不是以倫理價值觀念為中心、為指導(dǎo)，其后果必然是道德制度建設(shè)中的錯位。制度是人維護(hù)利益的工具，人不應(yīng)該成為制度的俘虜。我們當(dāng)然不可能等社會轉(zhuǎn)型完成、社會倫理精神成熟以后再進(jìn)行制度安排，客觀反映時代進(jìn)步，體現(xiàn)時代倫理價值的制度預(yù)設(shè)和制度創(chuàng)新非常必要。但制度的預(yù)設(shè)不能盲目隨意，應(yīng)講求客觀合理性。我國當(dāng)前存在著許多人為的、想當(dāng)然的預(yù)設(shè)制度，它們不僅落后甚至和時代精神相悖，這些嚴(yán)重阻礙社會的轉(zhuǎn)型和時代倫理精神的確立，也是導(dǎo)致當(dāng)前社會價值觀念混亂、人格分裂的一個重要原因。解決這些問題，應(yīng)該成為我們當(dāng)前道德制度建設(shè)的重點(diǎn)。
傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變必然要求傳統(tǒng)的道德制度文化向現(xiàn)代的道德制度文化轉(zhuǎn)變，這是一項(xiàng)長期、艱巨、復(fù)雜的綜合工程，面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。沒有開放的胸懷、無畏的勇氣、非凡的智慧、開拓的精神、創(chuàng)新的膽魄就無法推進(jìn)我國當(dāng)前的道德制度文化建設(shè)。
注釋:
① 馬克思恩格斯全集(第2卷).北京:人民出版社，1957.166
第6篇：道德文化范文
【關(guān)鍵詞】高職；道德文化；建設(shè)
士有百行，以德為首。一個學(xué)生的素質(zhì)由道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)三方面組成，缺一不可，而道德素質(zhì)是做人的根本。職業(yè)院校的目標(biāo)是為一線生產(chǎn)、管理、服務(wù)而培養(yǎng)的應(yīng)用性高素質(zhì)人才，同樣也是育人活動，職業(yè)院校學(xué)生不僅掌握必要的實(shí)踐操作技能，提升職業(yè)從業(yè)能力，而且也要在德、智、體、美方面全面發(fā)展。在職業(yè)院校加強(qiáng)道德文化建設(shè)，旨在幫助職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀以及相應(yīng)的知行觀，并通過系統(tǒng)的知識教育和文化感召，提升大學(xué)生的道德素質(zhì)和實(shí)踐品質(zhì)，從而為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需的應(yīng)用型、高素質(zhì)型人才的自由全面發(fā)展?fàn)I造的一種積極健康向上的文化氛圍，順利的讓職業(yè)院校學(xué)生從“準(zhǔn)職業(yè)人”轉(zhuǎn)化為職業(yè)人。
道德文化“是人們在長期生活實(shí)踐中凝聚起來的道德心理、道德觀念、道德準(zhǔn)則、人生理想、道德思考和道德學(xué)說或倫理學(xué)說的總體。它凝聚在一代代人身上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的道德心理、習(xí)俗、民族性格；它凝聚在歷史的文獻(xiàn)記載中，滲透在倫理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等大量典籍中”。[1]職業(yè)院校的道德文化，它是以職業(yè)院校的地理環(huán)境位置為依托，以我國社會主義道德文化為背景，通過內(nèi)、外輻射和統(tǒng)合，在長期育人活動實(shí)踐過程中形成的一種社會大文化中的亞文化，是校園文化的核心和靈魂。它具有追求真、善、美的顯著特質(zhì)，它以文化為載體，呈現(xiàn)出一種道德事實(shí)，孕育著一種道德價值，為全體師生員工所共同遵守的一種行為規(guī)范和價值體系。職業(yè)院校校園道德文化是校園文化的重要組成部分，是校園道德價值理念、道德規(guī)范體系以及承載著道德精神的文化符號實(shí)體所構(gòu)成的整體。作為一種文化價值形態(tài)，它滲透于校園文化的方方面面，是校園文化之道德屬性與道德精神的集中體現(xiàn)，是校園文化的靈魂。
當(dāng)前，在職業(yè)院校校園中，道德失范現(xiàn)象較為突出，造成這種現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：首先是社會大氣候的影響，我國處在社會轉(zhuǎn)型期，正在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，舊的價值觀念系統(tǒng)已被解構(gòu)，新的價值觀念系統(tǒng)還尚未建構(gòu)，社會價值觀念趨于多元化。在與歷史傳統(tǒng)的斷裂和后續(xù)中，道德信仰的缺失和道德建設(shè)資源的匱乏，都使道德文化建設(shè)面臨著現(xiàn)代性的困境。其次受落后文化的影響，宣揚(yáng)封建迷信，愚昧落后，坑蒙拐騙的文化還時有發(fā)生，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時也涌入了拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽文化，學(xué)生對外來文化并不能隨時隨地做到“取其精華，棄其糟粕”，而大多情況下是“跟著感覺走”[2]。這對我國職業(yè)院校的道德文化建設(shè)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。第三是教育自身的影響，曾經(jīng)一時，“應(yīng)試教育”禁錮著人們的頭腦，“分、分，學(xué)生的命根，考、考，老師的法寶”，片面追求升學(xué)率，一切教學(xué)活動為了考試，考核衡量教師和學(xué)生的工作學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)主要看學(xué)生試卷的成績高低，德育活動被忽視了，雖然現(xiàn)在突出了素質(zhì)教育，但依然是“成才”教育取代“成人”教育，道德行為規(guī)范養(yǎng)成培育也沒提到應(yīng)有的地位。
加強(qiáng)職業(yè)院校道德文化建設(shè)，首先要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，教師是塑造人類靈魂的工程師，教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，而且還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。以自己的人格魅力來影響學(xué)生。 教師不但承擔(dān)著教學(xué)活動的任務(wù)，而且也承擔(dān)著教學(xué)生做人的義務(wù)，因此必須加強(qiáng)教師的職業(yè)道德素質(zhì)修養(yǎng)。在職業(yè)院校提倡教師敬業(yè)愛崗，無私奉獻(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的教學(xué)態(tài)度，同樣可以影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度?！皩W(xué)高為師，德高為范”，教師的一言一行，接人待物，展現(xiàn)出的禮儀文明同樣影響著學(xué)生的道德思維。職業(yè)院校學(xué)生大多都是青春年少，精力充沛，思想活躍，興趣廣泛，人際交往的需要強(qiáng)烈，在人格形成，文化心理培育方面有極大地可塑性，這就要求廣大教職工加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，來感染，影響學(xué)生，從而創(chuàng)造出一片和諧的道德人文環(huán)境。其次，要加強(qiáng)傳統(tǒng)道德文化的灌輸，“如果一個民族在走向現(xiàn)代化時不能珍視、呵護(hù)與光大自己的這種文化之根，那么這個民族就是在自毀根基。這樣做不僅不能實(shí)現(xiàn)這個民族的精神文化的現(xiàn)代化，反而會使之在現(xiàn)代化的時髦外衣之下空殼化；不僅不能使自己贏得其他民族的尊重，反而會使其古老文明大廈傾沒”。[3]中華五千年文明史，積淀了燦爛的民族文化，這其中有許多是關(guān)于道德修養(yǎng)的，《大學(xué)》對大學(xué)教育的目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，齊止于至善”。“明明德”，是指把人天生的善性——“明德”發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)成個人的完善是每個人為學(xué)做人的第一步目標(biāo)。八個條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八個步驟前后相續(xù)，逐個遞進(jìn)而又逐個包含，體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一。換言之。以道德觀念認(rèn)識(格物、致知)為起點(diǎn)，以道德信念的建立(正心，誠意)為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)(修身)為根本要求，以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。構(gòu)成了儒家的道德教育體系?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息 ；地勢坤，君子厚德載物”。激勵人們崇尚個人品質(zhì)和傳統(tǒng)美德，“上善若水”等有關(guān)品行修養(yǎng)。第三，注重對學(xué)生的道德情操熏陶，一是職業(yè)院校要建立優(yōu)美的校園環(huán)境，名人雕塑，教室及走廊張貼有關(guān)道德修養(yǎng)的言論，校園建立凸顯“精神文明時代風(fēng)”的文化墻，學(xué)生漫步在校園中，既有對優(yōu)美校園環(huán)境美的感受，又有道德情感的體驗(yàn)，定期舉辦文藝演出，倡導(dǎo)社會主義精神文明，利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、校報(bào)、?？⒑诎鍒?bào)等等媒體，進(jìn)行正面的宣傳，強(qiáng)化學(xué)生對真、善、美的認(rèn)識，唾棄假、惡、丑的東西，告訴我們的學(xué)生，什么是應(yīng)該積極做的，什么是我們社會提倡的，什么是值得尊敬的，讓學(xué)生辨明是非，甄別真?zhèn)?，懂廉恥，明明德，知禮儀，同時在第二課堂中舉辦文體活動，讓職業(yè)院校學(xué)生在參加活動的同時感受和感悟“發(fā)現(xiàn)道德”、“體驗(yàn)道德”、“道德選擇”，[4]從而提升人文精神和道德價值目標(biāo)。
另外，高等院校通過組織豐富多彩、主題鮮明的特色活動，并進(jìn)行廣泛的宣傳，通過主題班會、專題報(bào)告等增加學(xué)生對社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)和了解。在學(xué)生中樹立道德榜樣。榜樣的力量是無窮的，中央電視臺連續(xù)幾年播放了道德模范表彰典禮，把我們那些在生活中做的好的道德模范進(jìn)行了表彰，這些發(fā)生在我們身邊榜樣帶給了我們很多的感動和觸動。同樣，我們也可以找發(fā)生在學(xué)生們身邊的好人好事作為榜樣，學(xué)習(xí)起來就沒有距離感，榜樣的作用是無窮的。。
在職業(yè)院校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)道德文化建設(shè)，要以社會主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，體現(xiàn)時代精神，突出主旋律，注重積累。同時學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德文化成果。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：道德文化范文
中鐵四局集團(tuán)公司是以土木工程施工為主的大型建筑企業(yè)，其前身為鐵道部第四工程局，于2000年6月按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求進(jìn)行了企業(yè)改制。新機(jī)制運(yùn)行之初，高層管理者就把如何適應(yīng)現(xiàn)代管理機(jī)制、順應(yīng)外部市場變化、進(jìn)行系統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)提上了重要的議事日程，并列入到集團(tuán)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)中。集團(tuán)公司及各子（分）公司也針對現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)，本著繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則，對企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行了全方位的思考和深入的探索。為了搭建企業(yè)文化建設(shè)的有利平臺，企業(yè)從著眼于建立企業(yè)理念識別系統(tǒng)開始，每兩年舉辦一屆企業(yè)文化節(jié)。2002年，企業(yè)就企業(yè)使命、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、經(jīng)營宗旨、企業(yè)作風(fēng)、員工行為準(zhǔn)則、企業(yè)人才觀、主題口號等八個方面建立起視覺識別系統(tǒng)，形成了作為企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性規(guī)范。這些規(guī)范通過不斷的提升，逐漸地形成了員工自覺的行為習(xí)慣。
企業(yè)是社會的，員工也具有社會屬性，在企業(yè)文化建設(shè)的終極端能否上升到一個精神層面，也就是主動的地外延于社會的道德文化建設(shè)，這應(yīng)該是每一個企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)最終的落腳點(diǎn)。我們知道道德規(guī)范的含義:一是增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對員工行為的約束力和影響力,使之真正內(nèi)化為他們的道德自律,成為其主動行動;二是注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性,使企業(yè)的道德規(guī)范與社會公眾利益和國家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能,后者涉及道德建設(shè)和操作過程能動性的大小。建立企業(yè)道德行為規(guī)范,明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系,形成既與社會道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業(yè)特色的企業(yè)道德文化,將道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范,促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語言和行為習(xí)慣，使這些習(xí)慣變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范,起到導(dǎo)向示范作用，同時也可在道德文化建設(shè)的過程中不斷地糾偏、擴(kuò)展,保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。由此可見，優(yōu)秀的企業(yè)文化是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的重要組成部分,企業(yè)的道德文化又是企業(yè)文化的核心。因此，建立真正意義上的企業(yè)道德文化已迫在眉睫。
企業(yè)文化是上個世紀(jì)八十年代以來企業(yè)管理學(xué)中分化出來的一個新理論，也是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成和發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的,它決定著其它文化活動以及員工的實(shí)踐活動方向。企業(yè)文化對外是一面旗幟,對內(nèi)是一種向心力。一個企業(yè)真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西,不是所生產(chǎn)銷售的產(chǎn)品,而是承接積淀下來的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢的指導(dǎo)意識,建立共同的文化氛圍, 樹立共同的價值觀。它能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情,使員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性最大限度地發(fā)揮出來,從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營活動為中心,以保證企業(yè)兩個文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),建立以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系,以期在員工中形成對企業(yè)共同價值觀的認(rèn)知、認(rèn)同,使其在思想感情上、價值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致,以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)。因此,企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。具體一點(diǎn)說，導(dǎo)向作用,即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價值目標(biāo)上來;約束作用,即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風(fēng)對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用;凝聚作用,即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業(yè)上下團(tuán)結(jié);融合作用,即對員工潛移默化,使之自然地融合到群體的、統(tǒng)一的價值觀中去;輻射作用,指的是不但對本企業(yè),還會對社會產(chǎn)生一定的影響。
企業(yè)持續(xù)發(fā)展需要有優(yōu)秀的文化傳承作為其發(fā)展的精神動力。當(dāng)前，社會上有關(guān)道德范疇的負(fù)面報(bào)道，向我們的傳統(tǒng)文化和價值觀提出了嚴(yán)肅的課題。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益連年上臺階，員工的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，但是在扮演社會角色和承擔(dān)社會義務(wù)時卻發(fā)生了極大的偏差和嚴(yán)重的脫節(jié)，價值觀受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從一些個體和個例的道德缺失，可以感覺到無論是個人、企業(yè)乃至社會，道德文化建設(shè)已成為我們亟待解決的意識形態(tài)里的首要問題了。
我所服務(wù)的單位是中鐵四局集團(tuán)下屬的一個子公司，主要任務(wù)是服務(wù)施工現(xiàn)場，為施工單位提供各類物資保障。針對這個主旨，我以為：當(dāng)前本企業(yè)道德文化建設(shè)的內(nèi)容主要包含四個方面:質(zhì)量第一,用戶至上;誠實(shí)守信,以人為本;團(tuán)隊(duì)合作,整體優(yōu)勢;學(xué)習(xí)創(chuàng)新,爭創(chuàng)一流?！百|(zhì)量第一”,即以優(yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場,這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上;而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠,離不開企業(yè)員工的合理構(gòu)成,這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來處理內(nèi)部各種關(guān)系,增強(qiáng)向心力與凝聚力,調(diào)動全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性?！坝脩糁辽稀?則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步為施工單位著想,以更優(yōu)質(zhì)的事前、事中、事后服務(wù)使施工單位滿意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過程,本身就突出了企業(yè)行為的道德性。目前,市場競爭已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競爭”時代,新一輪的競爭不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上,而且體現(xiàn)為社會效益、環(huán)境效益的競爭,是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實(shí)質(zhì),促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位,即除了以利潤為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益,還要更重視它所承擔(dān)的社會政治和道義責(zé)任。在現(xiàn)階段,規(guī)范化的社會主義市場經(jīng)濟(jì),對企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個企業(yè)越是講求道德,就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽(yù),就越能樹立企業(yè)的良好形象,形成巨大的無形資產(chǎn),并在市場競爭中獲得主動。我們公司在改制伊始就確立了崇尚服務(wù)的文化元素，但在日常工作運(yùn)行當(dāng)中也出現(xiàn)過在服務(wù)環(huán)節(jié)打折扣的事情，這些事情對企業(yè)來講就是“慢性自殺”。實(shí)施“引領(lǐng)性”管理，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動是一種無聲的號召,對下屬成員起著重要的示范作用。因此,要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價值觀,領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價值觀的化身和體現(xiàn)者。他們必須通過自己的行動，向全體成員灌輸企業(yè)的價值觀。首先,領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“引領(lǐng)者”和“授業(yè)者”的角色,通過向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價值觀,關(guān)注員工的成長,為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù),以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次,領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)定信念,要在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價值觀。其三,領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通,重視感情的凝聚力量，以平等、真誠、友好的態(tài)度對待下屬成員,真正取得他們的信任。要讓管理親和于人,管理者與員工彼此間在無拘束的交流中互相激發(fā)靈感、熱情和信任。
完善道德制度與激勵機(jī)制，首先要建立道德制度，將道德生活中的部分人倫關(guān)系和道德活動方式文明化、正規(guī)化。其次，要將道德建設(shè)與企業(yè)內(nèi)部管理制度的建立相結(jié)合。價值觀的形成是一種個性心理的累積過程,這不僅需要很長的時間,而且需要給予不斷的強(qiáng)化。人們的合理行為只有經(jīng)過強(qiáng)化并加以肯定,才能形成習(xí)慣并穩(wěn)定下來,從而使指導(dǎo)這種行為的價值觀念轉(zhuǎn)化為行為主體的價值觀念。通過內(nèi)部激勵和約束機(jī)制的建立,以保證道德文化的正常有序開展。要把精神激勵與物質(zhì)激勵結(jié)合起來,考慮被強(qiáng)化者的需求,這樣才能效用最佳。行為得到不斷強(qiáng)化而穩(wěn)定下來,人們就會自覺地接受指導(dǎo)這種行為的價值觀念,從而使企業(yè)的價值觀念為全體員工所接受,逐漸形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
第8篇：道德文化范文
摘 要 體育學(xué)校在競技體育教育的同時，必須兼顧體育文化的熏陶和傳承，這是體育運(yùn)動的基本精神，也是體育競技的價值所在。本文論述了體育文化及體育精神的內(nèi)涵，并就青少年業(yè)余體校如何貫串這些重要內(nèi)容，提出了個人見解。
關(guān)鍵詞 體育文化 體育精神 體校 貫串
智慧的人類，在任何一項(xiàng)體育競賽中，都應(yīng)該閃耀出道德的光輝。這也是奧林匹克精神的重要內(nèi)涵。體育活動、體育鍛煉及體育競技，應(yīng)該是伴隨人類社會的形成就已經(jīng)出現(xiàn)的，因?yàn)闆]有任何一個群體或者社會不重視自身的發(fā)展與強(qiáng)大?！绑w育文化”一詞最早直譯為身體文化。一般認(rèn)為體育文化可以概括為“在增加健康，提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想，制度，倫理道德，審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果。”
體育文化主要包括體育觀、體育價值觀、體育行為準(zhǔn)則、體育道德等在內(nèi)的社會意識形態(tài)及反映這一形態(tài)的體育方式、民族風(fēng)俗、人心理特征、審美情趣等。甚至包括體育科學(xué)和體育的價值、觀念、意識、心理等社會因素。盡管人們對體育文化的認(rèn)識還沒有完全統(tǒng)一，對于概念使用范圍還有爭議，但體育文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)表明：作為映射著人類智慧之光的一種實(shí)踐活動，它所產(chǎn)生的意識形態(tài)和知識體育，所創(chuàng)造的方法、手段、技術(shù)、器械、設(shè)施以及記錄和傳播所必需的組織、宣傳機(jī)構(gòu)等，已經(jīng)在人類的社會生活中構(gòu)成了一種獨(dú)特的不可缺少的文化現(xiàn)象。此外，體育還是一種娛樂性和休閑性很強(qiáng)的文化。在現(xiàn)代社會生活中，體育運(yùn)動日益成為人們改善生活方式和提高生活質(zhì)量的重要內(nèi)容，它為人們提供一種積極、健康向上的消遣，給人們帶來無窮樂趣。體育娛樂性，按參加者在活動中的方式可分為觀賞性娛樂活動和運(yùn)動性娛樂活動。
體育是一種競爭鮮明的文化。體育的競爭，是指在運(yùn)動場上，兩個以上的個人或集體在同一規(guī)則下，爭奪同一目標(biāo)的活動。體育的競爭，不僅僅反映在競技體育上，還反映在群眾體育上，現(xiàn)代體育比賽，不僅比身體、比技術(shù)、比經(jīng)驗(yàn)，而且比思想意志品質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏精神，是一種全面的競爭。教育性也是體育文化固有的特征和功能。體育的教育性有兩層含義：一是從它產(chǎn)生之日起，就是教育的一個組成部分，它與德育、智育、美育等結(jié)合，是全面教育的重要內(nèi)容和手段。二是寓教育于體育之中，在體育運(yùn)動中培養(yǎng)人們的愛國主義、集體主義精神，以及培養(yǎng)人勇敢、頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。
體育當(dāng)然更是一種藝術(shù)性很強(qiáng)的文化，尤其以競技體育最為典型。高水平的比賽，既是比技術(shù)水平，又是一種藝術(shù)的表演。高超、完美動作以及運(yùn)動員矯健身姿給人以藝術(shù)的欣賞和美的享受，令人回味無窮。
體育是民族產(chǎn)物，具有民族特征。由于民族區(qū)域的生存環(huán)境、文化底蘊(yùn)、社會和經(jīng)濟(jì)生活、歷史和發(fā)展原因的不同，世界上各民族都有自己傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。如中國武術(shù)、印度瑜加，西班牙的斗牛等。當(dāng)代體育和今后發(fā)展，雖然民族間差異繼續(xù)存在，但這種差異又受到世界性的統(tǒng)一規(guī)律的嚴(yán)格限定，其共同點(diǎn)越來越多，滲透和融合不斷加強(qiáng)。體育的全民性表現(xiàn)為全民的積極參與。隨著社會不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們從繁重生產(chǎn)勞動中解放出來，利用更多閑暇，積極參加體育鍛煉，強(qiáng)身健體、愉悅身心；通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志等新聞媒體關(guān)心體育賽事；或親自到體育現(xiàn)場觀看比賽?？傊w育已日益成為人們現(xiàn)代生活不可缺少的內(nèi)容。
體育文化之所以能夠存在和發(fā)展，是與它具有特定的功能分不開的。研究體育文化的功能，可以使我們加深對體育文化的理解，進(jìn)一步認(rèn)識體育文化對社會發(fā)展、人民生活改善的重要意義，從而更有效、更自覺地發(fā)揮體育文化的功能。
第9篇：道德文化范文
一、文化自信的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑
提升文化自信，首先應(yīng)該對文化自信的必要性、內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)方式等問題有明確、深入的認(rèn)識和研究。清華大學(xué)吳潛濤教授認(rèn)為，的重要論述解決了我們?yōu)楹我獔?jiān)持文化自信、文化自信的內(nèi)涵以及怎樣堅(jiān)持文化自信等問題。南京師范大學(xué)王剛教授從理論、實(shí)踐和國際三個維度闡述了實(shí)現(xiàn)文化自信的方法和理路?！赌暇┱螌W(xué)院學(xué)報(bào)》何懷遠(yuǎn)主編認(rèn)為，要提升文化自信與自覺，增強(qiáng)中國文化和價值觀的軟實(shí)力，關(guān)鍵在堅(jiān)持“以人民為中心”?！督W(xué)刊》韓璞庚總編認(rèn)為，要探索和建設(shè)研究的“中國學(xué)派”。東南大學(xué)袁久紅教授認(rèn)為，文化自信培育在大學(xué)生思想政治教育中處于基礎(chǔ)地位，發(fā)揮著極其重要的育人作用。南京師范大學(xué)王小錫教授認(rèn)為，道德自信是文化自信的核心內(nèi)容，我們國家的道德文化始終在進(jìn)步，我們應(yīng)對社會主義道德充滿自信。安徽大學(xué)丁成際教授認(rèn)為，在文化自信的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和動力功能中，倫理自信既是基礎(chǔ)性的自信，亦是動力性的自信，還是目的性的自信，扮演著極為重要的角色，對于文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造和維護(hù)起著尤為關(guān)鍵的作用。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
學(xué)者們圍繞中國傳統(tǒng)文化中的重要觀念的內(nèi)涵、理解和詮釋方法等問題作了深入探討。復(fù)旦大學(xué)高國希教授認(rèn)為，由于社會基礎(chǔ)和社會關(guān)系的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒家倫理面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，應(yīng)該由傳統(tǒng)的君子之德向現(xiàn)代公民美德發(fā)展。山東大學(xué)徐國亮教授認(rèn)為，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要構(gòu)建以仁為核心、以禮為規(guī)范、以變易自強(qiáng)為動力、以民本為原則、以中庸為方法、以和諧自然為目標(biāo)的中華民族精神家園；要把經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的全面創(chuàng)新。
三、中國現(xiàn)代倫理道德的建構(gòu)與落實(shí)
