生態(tài)道德精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)道德范文

[論文摘要]本文分析了企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任提出的原因，指出了企業(yè)承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求，也是企業(yè)迎接國(guó)際挑戰(zhàn)、增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證，更是企業(yè) 自身建設(shè)倫理文化的需要。企業(yè)要具有生態(tài)道德責(zé)任 ，則必須從企業(yè)確立生態(tài)道德責(zé)任的價(jià)值 目標(biāo)、培養(yǎng)員工生態(tài)道德素質(zhì)、建立企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的系統(tǒng)5-程這幾個(gè)方面入手。只有這樣，我們的企業(yè)才能將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終才有可能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)發(fā)展。 

當(dāng)代企業(yè)如何履行自己的生態(tài)道德責(zé)任，事關(guān)企業(yè)的整體發(fā)展前途和命運(yùn) ，也是企業(yè)必須而且應(yīng)該承擔(dān)的神圣使命和光榮職責(zé)。 

一、 企業(yè)為什么要承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任 

現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營(yíng)理念、在處理環(huán)境問題時(shí)應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識(shí)并在實(shí)踐中身體力行，這既是現(xiàn)時(shí)代企業(yè)面臨的重要課題，又是時(shí)代對(duì)當(dāng)代企業(yè)提出的要求。 

1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩繁的系統(tǒng)工程 ，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進(jìn)行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，所以十七大報(bào)告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報(bào)告，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級(jí)形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)的進(jìn)步 ，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)一一社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明?！?nbsp;。 

近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得了積極的進(jìn)展，但是環(huán)境形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重。

未來(lái)幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決 日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。德國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家 p·科斯洛夫斯基于 1987年寫道：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^對(duì)生存危機(jī)的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應(yīng)對(duì)擺脫危機(jī)承擔(dān)責(zé)任的問題上來(lái)。再進(jìn)一步追問，我們是通過什么方式來(lái)承擔(dān)責(zé)任的，或者說(shuō)通過什么方式來(lái)自覺地把責(zé)任承擔(dān)，這時(shí)我們也不難想起倫理道德對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承諾。 

現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理觀念有其共性的一個(gè)方面就是它沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中僅僅只占了一部分。而英國(guó)歷史學(xué)家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟(jì)，置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯(cuò)誤；如果放任這種經(jīng)濟(jì)的孤立發(fā)展就會(huì)使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為雖屬于經(jīng)濟(jì)范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責(zé)任對(duì)象的范圍應(yīng)當(dāng)從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展模式，走向一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標(biāo)。 

2．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是迎接國(guó)際挑戰(zhàn)、增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證 

自從 20世紀(jì) 90年代以來(lái)，國(guó)際上已形成了一個(gè)聲勢(shì)浩大的社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)浪潮，這一運(yùn)動(dòng)要求企業(yè)在贏利的同時(shí)，承擔(dān)環(huán)境保護(hù)等生態(tài)責(zé)任。在國(guó)際貿(mào)易中，各國(guó)貿(mào)易保護(hù)也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來(lái)限制其市場(chǎng)準(zhǔn)入，并將其發(fā)展為一種綠色貿(mào)易壁壘。他們通過對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品制定環(huán)境檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)、限制沒有環(huán)境標(biāo)志的產(chǎn)品進(jìn)口、審查進(jìn) 口產(chǎn)品生產(chǎn)中對(duì)環(huán)境的影響等，來(lái)保護(hù)本國(guó)工業(yè)免受進(jìn)口產(chǎn)品的沖擊。因此，只有強(qiáng)化企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，才能保證其產(chǎn) 品順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，才能提高企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。而我國(guó)，由于長(zhǎng)期以來(lái)忽視綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盲目開發(fā)出 口產(chǎn)品，放松對(duì)產(chǎn)品安全和污染標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督檢驗(yàn)工作，沒有形成相應(yīng) 的管理體系，許多產(chǎn)品并不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，難以與先進(jìn)企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。環(huán)保問題已成為制約我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的—個(gè)重要因素。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的規(guī)則壓力和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，使得企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)不再僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)化時(shí)代里的企業(yè)所需要承擔(dān)的倫理責(zé)任達(dá)到特別重要的程度。這一切正如未來(lái)學(xué)家阿爾溫 ·托夫勒在上個(gè)世紀(jì) 70年代末指出的那樣：企業(yè)責(zé)任的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè) 、信息、政治和道德等領(lǐng)域。由此看來(lái) ，加入國(guó)際貿(mào)易組織，對(duì)于我國(guó)企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說(shuō)是核心競(jìng)爭(zhēng)力的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)；與其說(shuō)是經(jīng)營(yíng)行為的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是倫理品質(zhì)的挑戰(zhàn)?！逼髽I(yè)的生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。 

企業(yè)應(yīng)有其自身生態(tài)道德責(zé)任，其原因不是因?yàn)樯鷳B(tài)道德價(jià)值觀本身，而是因?yàn)樗苤敢髽I(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任品質(zhì)直接關(guān)系并影響著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)所應(yīng)具備的條件。可見，企業(yè)只有強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任意識(shí) ，促使企業(yè)盡快獲得參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的通行證，才能使我國(guó)企業(yè)煉就 自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，企業(yè)產(chǎn)品才能順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代企業(yè)間的合作關(guān)系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。 

3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是企業(yè)倫理文化建設(shè)的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長(zhǎng)，企業(yè)文化中較深層面的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和較淺層面的行為準(zhǔn)則就形成了，正是基于此點(diǎn)它具有凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、約束、規(guī)范等重要的特性 ，成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)的理念。

美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯 ·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫 ·肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)生存 的習(xí)俗和禮儀。他們?cè)?nbsp;1981年 7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，帶來(lái)了這些企業(yè)的成功。  可以說(shuō)，我國(guó)有相當(dāng)多的企業(yè)都沒有能夠建立一套與現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的文化價(jià)值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價(jià)值理念 ，但往往由于缺乏務(wù)實(shí)精神，使之成為擺設(shè)，成為空洞的說(shuō)教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴(yán)明，但企業(yè)沒有明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)，從而導(dǎo)致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國(guó)企業(yè)與今天的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相適應(yīng)的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經(jīng)營(yíng)管理的重要組成部分，將“保護(hù)人類環(huán)境，預(yù)防環(huán)境污染”作為自己的經(jīng)營(yíng)理念，“清潔生產(chǎn)，綠色標(biāo)志，綠色運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任 ，成為我國(guó)唯一一家全部產(chǎn)品整體通過綠色產(chǎn)品論證的企業(yè)，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，市場(chǎng)占有份額連續(xù)增長(zhǎng)。 

不難看出，一個(gè)企業(yè)持怎樣的倫理價(jià)值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學(xué)習(xí)能力、企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)及在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的地位與作用，而且對(duì)于人類的未來(lái)和我們賴于生存的地球環(huán)境越來(lái)越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關(guān)者關(guān)系行為準(zhǔn)則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此 ，企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任乃是企業(yè)履行與利益相關(guān)者長(zhǎng)期隱含契約的內(nèi)在要求。 

二、企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的內(nèi)容有哪些 

我們認(rèn)為，對(duì)于企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的基本內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解： 

1．轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)工業(yè)化進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和人的發(fā)展關(guān)系上，人們往往片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于物質(zhì)增長(zhǎng)、gdp增長(zhǎng)，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀點(diǎn)相聯(lián)系并構(gòu)成支撐的，是片面強(qiáng)調(diào)利用和戰(zhàn)勝 自然的狹隘觀念。早在 19世紀(jì)末就受到恩格斯的批評(píng)。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界對(duì)都我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！蔽覀兠客白咭徊蕉紤?yīng)記住：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在 自然界之外的人似的，——相反地 ，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于 自然界，存在于自然之中的” 。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想正是針對(duì)現(xiàn)存工業(yè)生產(chǎn)方式給人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在資源的開發(fā)利用上，要求企業(yè)生產(chǎn)流程的各個(gè)環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭(zhēng)用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟(jì)效益。它通過技術(shù)更新，積極采取無(wú)污染或只有輕微污染的新工藝和技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，使產(chǎn)品制造過程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品能重新使用或出售。即通過 自然資源一清潔生產(chǎn)一綠色消費(fèi)一再生資源這一生產(chǎn)流程來(lái)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護(hù)日益稀缺的環(huán)境資源；同時(shí)還要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。 

由此，企業(yè)可以通生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，它從三個(gè)方面履行了生態(tài)道德責(zé)任 ：一是對(duì)環(huán)境 的起碼責(zé)任 ，即通過降低資源消耗量，使生產(chǎn)成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責(zé)任，通過減少污水廢氣排放、主動(dòng)進(jìn)行固體廢棄物處置。三是理想責(zé)任，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實(shí)施綠色營(yíng)銷，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽(yù)，全面提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護(hù)不經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念，更為重要的是使環(huán)境保護(hù)為企業(yè)可以并樂于接受樹立新的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)克制自己對(duì)環(huán)境無(wú)限制的索取，勇于承擔(dān)治理環(huán)境的道德責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。 

2．樹立可持續(xù)發(fā)展觀，維護(hù)和諧發(fā)展、代際公正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為：企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護(hù)上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結(jié)合全國(guó)生態(tài)功能區(qū)劃 ，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國(guó)家保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動(dòng)的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上，調(diào)整企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在具體的實(shí)施上，要實(shí)行最優(yōu)化的生態(tài)保護(hù)措施。清潔生產(chǎn)取代過去那些污染嚴(yán)重的落后的工藝和技術(shù)；生態(tài)成為建設(shè)項(xiàng)目能否批準(zhǔn)的首要考慮因素。總的來(lái)說(shuō)，作為資源的消費(fèi)者和產(chǎn)品棄物的生產(chǎn)者的企業(yè)，從人與自然關(guān)系出發(fā)，確認(rèn) 自然的價(jià)值和權(quán)利，尊重生命和 自然界，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，糾正企業(yè)經(jīng)營(yíng)中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)。

一方面企業(yè)作為一經(jīng)濟(jì)組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 ，又必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人類代際問的公正，同時(shí)也要求代內(nèi)之間的公正。就是既要滿足當(dāng)代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認(rèn)后代人同當(dāng)代人一樣也擁有一樣也擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)力也應(yīng)當(dāng)受到尊重，不能因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在沒有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的權(quán)利。當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。 

3．培育生態(tài)道德意識(shí)，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)就是全社會(huì)都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強(qiáng)度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護(hù)、改善環(huán)境為內(nèi)容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的基礎(chǔ)。第二，構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)需要健康的、可持續(xù)發(fā)展 的經(jīng)濟(jì)作物質(zhì)保障。企業(yè)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們 的生活關(guān)系密切。我們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對(duì)自然的作用更多是通過企業(yè)這個(gè)中介組織實(shí)現(xiàn)的。我們可以說(shuō)：構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)最終的落腳點(diǎn)是企業(yè)與 自然的和諧。 

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，對(duì)于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建過程 中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，我們才真正邁出了構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的第一步。企業(yè)應(yīng)成三個(gè)方面積極承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；三是生產(chǎn)方式上要發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的需求、滿足其需求，而且要對(duì)其需求進(jìn)行引導(dǎo)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)其他方面的建設(shè)只能是空中樓閣。若作為基礎(chǔ)的“人與 自然和諧相處”產(chǎn)生了動(dòng)搖，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系和諧構(gòu)成挑戰(zhàn)，會(huì)產(chǎn)生一系列社會(huì)問題：資源環(huán)境分配不公會(huì)加重社會(huì)不公；若不能很好地實(shí)施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)核心的“公平正義”會(huì)遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)降低人民群眾的生活質(zhì)量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)則不再名副其實(shí)。 

三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責(zé)任 

企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的主要目的是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護(hù)，二者經(jīng)常發(fā)生矛盾。作為現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任建設(shè)來(lái)說(shuō)，其本內(nèi)容就是協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，使它們達(dá)到和諧，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做： 

1．企業(yè)價(jià)值目標(biāo)上確立生態(tài)道德責(zé)任 

生態(tài)道德是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總合，它總是通過協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人與自然的利益關(guān)系來(lái)發(fā)揮其約束或?qū)蜃饔玫?。這具體表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面 ： 

第一 ，在利益導(dǎo)向上，按照生態(tài)道德的基本要求來(lái)確定企業(yè)的利益取向。美國(guó)的 h·r·鮑安在其所著的《實(shí)業(yè)家的社會(huì)責(zé)任》中寫道：“其社會(huì)責(zé)任是說(shuō)，實(shí)業(yè)家有義務(wù)制定對(duì)今天的社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值來(lái)說(shuō)有益的方法和政策，并據(jù)此開展其活動(dòng)?！逼髽I(yè)在這一價(jià)值理念的指導(dǎo)下，利益最大化的對(duì)象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應(yīng)該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)觀，把利益平等原則從人和社會(huì)擴(kuò)展到生命和自然界整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)的要求滲透到企業(yè)價(jià)值觀念、活動(dòng)決策、生產(chǎn)和銷售等各個(gè)方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人”的含義有兩個(gè)方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內(nèi)部成員 ，還包括企業(yè)以外的人和社會(huì) ；其二 ，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動(dòng)地設(shè)定自身生態(tài)環(huán)境的目標(biāo) ，自覺承擔(dān)生態(tài)會(huì)責(zé)任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基 ，自毀家園的事情來(lái)。

在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為表現(xiàn)為：它是在一定的倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)下受制度規(guī)范的影響而產(chǎn)生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)意義支撐、價(jià)值導(dǎo)向和合理的目標(biāo)。正確的倫理價(jià)值取向，可以保證企業(yè)能營(yíng)造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經(jīng)濟(jì)行為主體提供科學(xué)準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，減少個(gè)人組織和社會(huì)獲取信息進(jìn)行決策選擇的成本；降低宏觀經(jīng)濟(jì)的管理成本，大大提高經(jīng)濟(jì)效益。 

2．提升員工生態(tài)道德素質(zhì) 

“從經(jīng)濟(jì)的角度看，所有企業(yè)的運(yùn)作過程，都是通過員工的生產(chǎn)行為統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。同時(shí)對(duì)員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點(diǎn)，并進(jìn)行改善；而對(duì)員工行為的多角度反復(fù)整合，則有利于提高產(chǎn)品品質(zhì)或開發(fā)新品種從倫理價(jià)值角度看，對(duì)員工工作行為的分解和整合，既是對(duì)作為個(gè)體的每個(gè)員工倫理規(guī)范的反省或檢測(cè)，也是對(duì)作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領(lǐng)域，從而促包括企業(yè)倫理在內(nèi)的社會(huì)倫理水平的提高?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)的發(fā)展要求企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài) ，但是在歸根結(jié)底的意義上，它要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)企業(yè)員工的改造即實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的轉(zhuǎn)換和再造，以此體現(xiàn)出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯 ·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻(xiàn)，從而也就產(chǎn)生有高度價(jià)值的目標(biāo)感這種目標(biāo)感來(lái)自對(duì)生產(chǎn)、產(chǎn)品的熱愛，提高質(zhì)量、服務(wù)的愿望和鼓勵(lì)革新，以及對(duì)每個(gè)人的貢獻(xiàn)給予承認(rèn)和榮譽(yù)”。

企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)可以通過實(shí)行綠色設(shè)計(jì)、開發(fā)綠色產(chǎn)品、選用綠色材料、制定綠色生產(chǎn)流程、實(shí)施清潔生產(chǎn)采用綠色包裝、制訂綠色價(jià)格、開展綠色促銷重視國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品認(rèn)證工作等，使承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的理念滲入到企業(yè)的每一個(gè)行為。池田大作也認(rèn)為 ，廣泛普及倫理意識(shí)，使正確的價(jià)值觀念扎根于每個(gè)人 的精神之 中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構(gòu)人類與自然的均衡通過這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊(duì)伍 ，形成自身獨(dú)具的風(fēng)格，這樣培育出來(lái)的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來(lái)說(shuō)，  門可以通過這樣的方法來(lái)培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質(zhì)。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新的獎(jiǎng)懲制度。另一方面，廣泛開展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍，提高全民保護(hù)環(huán)境的自覺性。

3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的系統(tǒng)工程 

決定企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的生態(tài)道德環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)是消除企業(yè)經(jīng)營(yíng)中反人性、反社會(huì)的行為，并努力促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。正如日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)水谷雅一說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)僅在于消除因只偏重于‘效率 ’和 ‘競(jìng)爭(zhēng) ’的思維方 式及 依 此 進(jìn) 行 的企 業(yè) 活 動(dòng) 給人或 社會(huì)帶來(lái) 的弊病。”  生態(tài)道德環(huán)境建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程只有通過全社會(huì)的共同努力，才能最終使現(xiàn)有的生態(tài)道德環(huán)境得以改善。企業(yè)的道德環(huán)境的改善。

首先需要企業(yè)從自身做起，由此產(chǎn)生的輻射作用將引領(lǐng)著整個(gè)道德環(huán)境趨于良性化發(fā)展。 生態(tài)道德環(huán)境建設(shè)的一個(gè)重要途徑就是營(yíng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化氛圍。它包括企業(yè)價(jià)值觀、倫理觀的基本內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。企業(yè)文化是指企業(yè)及其員工共同具有的精神狀態(tài)和思想境界，它主要包括價(jià)值觀念、理想信念、經(jīng)營(yíng)理念等，體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的價(jià)值定位，反映了企業(yè)內(nèi)部衡量事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。

其次，企業(yè)應(yīng)根據(jù)環(huán)境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的各種影響的信息是透明、公開的，每個(gè)人都有獲得此類信息的平等機(jī)會(huì)與權(quán)力，每一個(gè)員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的情況 ，更要了整個(gè)企業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展同樣具有可持續(xù)性的情況，并且有決策參與權(quán)。

再次，企業(yè)實(shí)施生態(tài)道德責(zé)任審計(jì)制度。“通過環(huán)境審計(jì)，對(duì)于本企業(yè)的環(huán)境狀況進(jìn)行客觀的自我檢查與評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程 中所出現(xiàn)的環(huán)境問題，有助于企業(yè)的投資決策、環(huán)境成本和環(huán)境效益的評(píng)審，從內(nèi)部監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而有利于企業(yè)自主調(diào)整其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。”最后 ，這些制度或管理的真正到位，歸根結(jié)底要通過輿論和教育 ，引導(dǎo)員工的情感和意識(shí)，形成員工正確的生態(tài)責(zé)任意識(shí) ，并使之內(nèi)化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)向著綠色化的可持續(xù)方向發(fā)展。 

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第2篇：生態(tài)道德范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村；生態(tài)道德教育；新型農(nóng)民

一、農(nóng)民生態(tài)道德教育的價(jià)值訴求近些年來(lái)，生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)引起了人們的高度重視。隨著研究的不斷深入，人與自然的關(guān)系逐漸被納入道德的視野進(jìn)行考察并由此產(chǎn)生了生態(tài)道德教育的新主張。生態(tài)道德教育的提出拓寬了公民道德教育的內(nèi)容，是時(shí)代的發(fā)展給公民道德教育提出的新課題。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展包含著人與自然的和諧發(fā)展，新型農(nóng)民的全面發(fā)展包含著農(nóng)民生態(tài)道德素質(zhì)的提高。不管是從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度還是從新型農(nóng)民全面發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，都需要生態(tài)道德教育，逐漸顯示出生態(tài)道德教育的重要性。

1、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)道德教育國(guó)家提出的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀充分說(shuō)明了在發(fā)展的過程中，除了依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步外，還需要人文道德精神的支持和推動(dòng)，尤其需要新的道德觀念即生態(tài)道德來(lái)支持。因此，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行生態(tài)道德的思考無(wú)疑具有非常重要的意義。

社會(huì)的發(fā)展、變遷從來(lái)都是多種因素作用的結(jié)果。過去，人們只重視政治、經(jīng)濟(jì)，文化、社會(huì)要素對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的影響，而忽視了生態(tài)要素的作用。但是，近年來(lái)人類生存的危機(jī)昭示了生態(tài)要素的重要性，生態(tài)要素已經(jīng)成為影響社會(huì)發(fā)展的最重要因素之一，它是人類生存發(fā)展的根基。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)是時(shí)代的必然要求。

2、新型農(nóng)民的全面發(fā)展需要生態(tài)道德教育生態(tài)問題歸根到底是人類自身的前景問題，惟有在理論和實(shí)踐的結(jié)合上將人類走向與自然的和諧作為自己堅(jiān)定不移的目標(biāo)，才有可能從根本上解決生態(tài)問題。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)是達(dá)到人與自然的和諧，促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。客觀地說(shuō)，生態(tài)道德教育在我國(guó)雖已開展多年，但以農(nóng)村為主題的生態(tài)道德教育仍是薄弱環(huán)節(jié)。不少農(nóng)民環(huán)境意識(shí)較差，有的消極對(duì)待環(huán)境污染，甚至對(duì)因污染引發(fā)的財(cái)產(chǎn)損失都不能用法律的手段討回。從根本上講，農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境的漠然與無(wú)奈，主要原因是生態(tài)價(jià)值觀的缺失。因此，迫切需要通過全方位、多層次的生態(tài)道德教育來(lái)幫助農(nóng)民樹立科學(xué)的生態(tài)道德價(jià)值觀，以適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的要求。新農(nóng)村的建設(shè)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展，關(guān)鍵還在于農(nóng)民的全面發(fā)展，在于農(nóng)民素質(zhì)的提高，特別是農(nóng)民生態(tài)道德素質(zhì)的提高。因此，在這種背景之下，提出生態(tài)道德教育就顯得很有必要。

二、生態(tài)道德教育，培育理性生態(tài)農(nóng)民\"保護(hù)環(huán)境，教育為本。\"在農(nóng)村生態(tài)危機(jī)并沒有明顯好轉(zhuǎn)的今天，充分發(fā)揮教育對(duì)認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)危機(jī)問題的特殊功能日顯重要。生態(tài)道德教育不是一般意義上的\"公德\"教育，而是人格養(yǎng)成的教育，是邁向生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的靈魂教育。

1、農(nóng)民生態(tài)道德教育的內(nèi)容

生態(tài)道德教育，從根本上說(shuō)是人的素質(zhì)教育，是人的科學(xué)文化素質(zhì)教育和思想道德素質(zhì)教育。因此，著眼于人的素質(zhì)提高的生態(tài)道德教育可以從兩方面展開：首先應(yīng)該注重生態(tài)科學(xué)知識(shí)的教育，回顧20世紀(jì)，我國(guó)的生態(tài)道德教育存在著一個(gè)不可忽視的欠缺，那就是缺少對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)普及，缺乏生態(tài)科學(xué)知識(shí)背景，公眾就很難對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重程度產(chǎn)生足夠的認(rèn)識(shí)。沒有憂患，就沒有震撼，生態(tài)道德教育就難見實(shí)效。人們對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)的無(wú)知就會(huì)造成生態(tài)意識(shí)的缺失。

其次就是要強(qiáng)化生態(tài)道德方面的教育。人的生態(tài)道德是一個(gè)綜合性的質(zhì)量指標(biāo)，生態(tài)科學(xué)知識(shí)只是其基礎(chǔ)，生態(tài)道德則是核心。沒有道德上的指導(dǎo)，人的行為就不一定能規(guī)范在環(huán)保的主題內(nèi)。因此，還必須加強(qiáng)生態(tài)道德方面的教育。這主要從以下三點(diǎn)來(lái)看：第一:加強(qiáng)生態(tài)道德理念的教育。生態(tài)道德教育承擔(dān)著開啟人類生態(tài)良知，開發(fā)人類生態(tài)倫理潛能，開創(chuàng)人類生態(tài)精神面貌的重負(fù)，其主要目的是塑造新的生態(tài)價(jià)值觀和對(duì)待生態(tài)環(huán)境的新態(tài)度。這就要求人們更新理念，通過教育的方式樹立起全新的道德理念。當(dāng)前，最根本是要幫助農(nóng)民樹立綠色消費(fèi)理念，提倡適度消費(fèi)，厲行節(jié)約。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，某些農(nóng)民缺乏生態(tài)道德素養(yǎng)，急功近利，不惜以砸掉子孫后代的飯碗為代價(jià)，使得大量的資源被浪費(fèi)與破壞，導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻發(fā)，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。通過對(duì)農(nóng)民的生態(tài)道德教育，幫助農(nóng)民樹立起綠色消費(fèi)理念，有助于農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)可持續(xù)發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)。

第二:強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德情感的培養(yǎng)。生態(tài)道德教育不僅要有理念的樹立，還要有情感的培養(yǎng)。生態(tài)道德情感是人們依據(jù)一定的生態(tài)道德觀念，在處理生態(tài)道德關(guān)系、評(píng)價(jià)生態(tài)道德行為時(shí)，所產(chǎn)生的一種好惡、愛憎感情。在人類生態(tài)活動(dòng)中，只有對(duì)善與惡、美與丑具有鮮明而強(qiáng)烈的愛憎感情，才能產(chǎn)生合乎道德的行為。

第三:強(qiáng)化生態(tài)道德行為的指導(dǎo)。生態(tài)道德教育除了要有生態(tài)道德理念上的培植、生態(tài)道德情感上的培養(yǎng)外，還需要行為上的指導(dǎo)。落實(shí)到行動(dòng)上的生態(tài)環(huán)境保護(hù)才是衡量人們生態(tài)道德水平最直接的標(biāo)志。

只有動(dòng)員廣大農(nóng)民參與環(huán)境保護(hù)，批判并抵制各種有害環(huán)境的行為，環(huán)境保護(hù)才不會(huì)成為一句空話。

2、農(nóng)民生態(tài)道德教育的路徑

生態(tài)道德教育內(nèi)容確定以后，還有一個(gè)怎樣來(lái)實(shí)施教育的問題，這就涉及到教育路徑的問題。事實(shí)上，選擇什么樣的教育路徑將關(guān)系到生態(tài)道德教育的效果。根據(jù)教育的規(guī)律和農(nóng)村的實(shí)際，生態(tài)道德教育可以通過以下路徑來(lái)實(shí)施：第一：利用農(nóng)村學(xué)校平臺(tái)進(jìn)行教育生態(tài)道德教育是一個(gè)全面終身教育，加快發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的生態(tài)道德教育，要注意農(nóng)村學(xué)校教育平臺(tái)的利用。通過一定學(xué)時(shí)和內(nèi)容的課堂教育向農(nóng)民進(jìn)行正面灌輸，起到一種\"先入為主\"的作用，幫助他們進(jìn)行正確的思考和實(shí)踐，懂得為什么要這樣做和這樣做的意義，引發(fā)他們對(duì)社會(huì)上的現(xiàn)象從生態(tài)倫理的觀點(diǎn)出發(fā)產(chǎn)生愛憎的情感。

第二：利用農(nóng)村村委會(huì)平臺(tái)進(jìn)行教育農(nóng)村村委會(huì)是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育、管理的有效組織形式，也是農(nóng)村基層政權(quán)組織形式。在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育的過程中，應(yīng)該利用好農(nóng)村村委會(huì)的平臺(tái)作用，抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行教育。比如：利用鄉(xiāng)、村、校召開會(huì)議之機(jī)，及時(shí)介入，見縫插針，把環(huán)保理念適時(shí)而有機(jī)地帶入會(huì)場(chǎng)；利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)走村入戶，言傳身教；利用村委會(huì)的有線廣播、電化教育、村頭板報(bào)、科普?qǐng)?bào)告會(huì)等載體進(jìn)行教育。

第三：利用農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)進(jìn)行教育生態(tài)道德教育要融入到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，重點(diǎn)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)特色，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。生態(tài)道德教育只有與增加農(nóng)民收入結(jié)合起來(lái)，給農(nóng)民帶來(lái)看得見、摸得著的物質(zhì)利益，才有說(shuō)服力和感召力，才能激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)、運(yùn)用生態(tài)知識(shí)的積極性。當(dāng)前，生態(tài)道德教育重點(diǎn)要與改變農(nóng)村臟、亂、差的生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)農(nóng)民參與到新農(nóng)村的規(guī)劃中來(lái)，建設(shè)新人居，使\"三清\"成為農(nóng)民的自覺行動(dòng)，促進(jìn)人與自然的和諧。

參考文獻(xiàn)：

【1】柳樹滋.大自然觀--關(guān)于綠色道路的哲學(xué)思考【M】北京：人民出版社1993

【2】十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）【M】北京：人民出版社，1997.

第3篇：生態(tài)道德范文

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國(guó)環(huán)境的問題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學(xué)科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識(shí)的教材缺乏，嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理的教學(xué)；各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識(shí)太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關(guān)生態(tài)知識(shí)的，少之甚少；德育對(duì)象僅限于學(xué)校里，忽視了社會(huì)教育的作用；公民生態(tài)知識(shí)得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質(zhì)有待提高。

第4篇：生態(tài)道德范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 生態(tài)道德；體驗(yàn)；

一、生態(tài)道德的涵義

所謂生態(tài)道德，是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對(duì)自然界，對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。它屬于道德的范疇，卻突破了傳統(tǒng)道德只關(guān)注人際關(guān)系的局限。生態(tài)道德則將人與自然的關(guān)系納入到道德調(diào)整的領(lǐng)域，即生態(tài)道德擴(kuò)展到人—自然—社會(huì)這個(gè)三維坐標(biāo)上，不僅單從人與自然的關(guān)系講道德，更把自然融入到人與人之間的關(guān)系中。生態(tài)道德不僅是指人在自然界中所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律以及生態(tài)規(guī)范，更指?jìng)€(gè)人對(duì)人與生態(tài)關(guān)系的理解和感情，它要解決人類與自然關(guān)系方面的協(xié)調(diào)性問題。

二、大學(xué)生生態(tài)道德教育

當(dāng)全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明達(dá)成了共識(shí)，必然對(duì)大學(xué)生群體提出生態(tài)道德上的要求，要求他們樹立生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生們不僅要具有科學(xué)的生態(tài)道德觀，而且要了解自然資源和生態(tài)環(huán)境知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的資源和環(huán)境現(xiàn)狀，自覺履行對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身由生態(tài)覺醒到生態(tài)自覺的轉(zhuǎn)變。要促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德的覺醒，就要求在大學(xué)校園中開展有效地生態(tài)道德教育。大學(xué)生態(tài)道德教育是指教育者根據(jù)生態(tài)道德教育的基本目標(biāo)和原則，采用各種途徑和手段，對(duì)大學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響，培養(yǎng)其生態(tài)文明素養(yǎng)，并使其自覺遵守生態(tài)系統(tǒng)的原理，積極通過生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的教育實(shí)踐活動(dòng)。

三、大學(xué)生生態(tài)道德培養(yǎng)途徑

（一）以課堂為主體的生態(tài)道德教育。

目前我國(guó)高校的生態(tài)倫理教育教學(xué)方式，主要還是沿襲傳統(tǒng)課堂講授教學(xué)方式。這種教學(xué)方法一方面通過生態(tài)環(huán)?？茖W(xué)知識(shí)的講授，使學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的生態(tài)道德知識(shí)，但同時(shí)另一方面卻忽視了師生相互之間通過交流討論對(duì)生態(tài)倫理知識(shí)的學(xué)習(xí)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)一步探究的愿望。因此在采用此種教育方法時(shí)，一定要注意克服課堂教學(xué)的多種弊端，深入發(fā)掘?qū)W科教材，增加一定比重的、更為貼近現(xiàn)實(shí)也更具時(shí)代感的生態(tài)德育的內(nèi)容，使學(xué)生喜歡學(xué)，主動(dòng)學(xué)。甚至可以嘗試開設(shè)《大學(xué)生生態(tài)道德修養(yǎng)》必修課，并輔之以《生態(tài)哲學(xué)》、《生態(tài)法學(xué)》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等相關(guān)的選修課。

（二）以校園為中心的生態(tài)文化建設(shè)。

除了課堂教學(xué)之外，校園生態(tài)文化建設(shè)也有形無(wú)形，有意無(wú)意中影響著學(xué)生的生態(tài)道德水平。校園生態(tài)文化建設(shè)可以分為兩個(gè)方面：

其一是校園物質(zhì)生態(tài)文化建設(shè)。校園物質(zhì)生態(tài)文化即校園生態(tài)環(huán)境，是指一切合乎生態(tài)和諧理念的校園基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)條件，主要包括學(xué)校規(guī)劃、校舍布局、場(chǎng)館建設(shè)、道路布置、宿舍條件和花草樹木等等。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園生態(tài)環(huán)境有助于提高大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)審美意識(shí)，有助于激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，有助于促使大學(xué)生自覺地參與到校園的綠化、美化、凈化、維護(hù)和創(chuàng)造等行動(dòng)中來(lái)，從而使大學(xué)生在潛移默化中形成正確的生態(tài)道德價(jià)值取向。因此，加強(qiáng)校園物質(zhì)生態(tài)文化建設(shè)，就是要按照人與自然和諧發(fā)展的理念，對(duì)校園進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃，建設(shè)“綠色校園”，甚至可以讓學(xué)生參與到校園綠化或者園林設(shè)計(jì)中，使校園處處散發(fā)生態(tài)和諧的韻味，使校園處處發(fā)揮教化育人的功能，為大學(xué)生生態(tài)人格的培育營(yíng)造優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境。

其二是校園精神生態(tài)文化建設(shè)。校園精神生態(tài)文化是指師生通過各種教育教學(xué)活動(dòng)而共同營(yíng)建的一種體現(xiàn)人與校園生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)精神或生態(tài)氛圍。校園精神生態(tài)文化建設(shè)可通過以下幾個(gè)渠道進(jìn)行：一是聘請(qǐng)校內(nèi)外著名的專家、學(xué)者，定期舉辦以尊重自然、崇尚生命、節(jié)約資源等為主題的生態(tài)道德教育系列講座，讓大學(xué)生深刻意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性和緊迫性，從而提高大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德信念；二是要充分利用“地球日”、“世界環(huán)境日”、“世界糧食日”、“無(wú)煙日”、“植樹節(jié)”等各種節(jié)慶紀(jì)念日，積極開展豐富多彩的校園生態(tài)文化活動(dòng)，如：環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)、環(huán)保標(biāo)語(yǔ)征集活動(dòng)、環(huán)保小抄報(bào)黑板報(bào)評(píng)比及以環(huán)保為主題的演講、征文、歌唱比賽等，以此激發(fā)大學(xué)生參與生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)的熱情；三是要充分利用校園網(wǎng)、廣播站等輿論工具，進(jìn)行生態(tài)道德知識(shí)宣傳和教育，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和探討有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等方面的知識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)與思考生態(tài)道德問題的興趣與熱情；四是要積極引導(dǎo)大學(xué)生組建生態(tài)環(huán)保社團(tuán)，例如：“綠色社團(tuán)”、“環(huán)保社團(tuán)”等，定期開展環(huán)保教育活動(dòng)：開展節(jié)約用水用電、回收廢舊電池、杜絕口香糖污染，提倡勤儉美德、適度消費(fèi)、“綠色”消費(fèi)等一系列活動(dòng)。通過一系列這樣的活動(dòng)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)將在高校廣大同學(xué)中得到很好的樹立，形成人人保護(hù)環(huán)境、人人愛護(hù)環(huán)境的良好氛圍；五是要建立健全校園生態(tài)環(huán)境管理制度，制定一系列合乎生態(tài)倫理原則的道德規(guī)范，通過制度規(guī)范的他律性和強(qiáng)制性，對(duì)大學(xué)生涉及生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行獎(jiǎng)罰，以此來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)道德信念，使大學(xué)生更深刻地理解生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義，并逐步養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣，塑造健全的生態(tài)人格。

（三）以體驗(yàn)為重點(diǎn)的生態(tài)實(shí)踐過程。

生態(tài)體驗(yàn)是體驗(yàn)的一種嶄新形式，它是“人置身于一定的生態(tài)關(guān)系及生態(tài)情境之中，在生態(tài)互攝的狀態(tài)下，全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)(即自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài))關(guān)系及其結(jié)構(gòu)與功能的生態(tài)生滅之道，經(jīng)歷內(nèi)心感動(dòng)，誘發(fā)和生成生態(tài)智慧、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)能力的一種過程和境界”。大學(xué)生生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)的形式多樣，主要有以下三種形式：

一是生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是一種最常見、也最受大學(xué)生歡迎的生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)。有條件的學(xué)?？梢赃m時(shí)組織大學(xué)生或者鼓勵(lì)大學(xué)生利用假期自費(fèi)到生態(tài)旅游區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或森林公園等風(fēng)景區(qū)開展游覽活動(dòng)。通過參觀游覽，讓大學(xué)生身臨其境,認(rèn)識(shí)自然、欣賞自然、感受自然，使大學(xué)生在與自然的交融中切實(shí)地認(rèn)識(shí)到人與自然的密切相關(guān)性，在潛移默化中提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，并自覺生發(fā)尊重自然、熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)道德情感，從而達(dá)到陶冶性情、凈化心靈、提升人格的教育功效。

二是生態(tài)考察。生態(tài)考察是一種具有明確的教育目的性和針對(duì)性的生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)。它主要是通過組織具有相關(guān)專業(yè)知識(shí)背景的大學(xué)生對(duì)所在地或周邊地區(qū)——尤其是對(duì)環(huán)境污染或生態(tài)破壞較為嚴(yán)重的區(qū)域——進(jìn)行了實(shí)地勘察或監(jiān)測(cè),使大學(xué)生了解大氣、水源、土壤以及野生動(dòng)植物等生態(tài)因子的分布和變化情況,激發(fā)大學(xué)生對(duì)人類所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生探究的興趣，使大學(xué)生獲得科學(xué)探究生態(tài)環(huán)境的方法，提高分析生態(tài)環(huán)境問題的能力，并進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，喚起大學(xué)生熱愛自然、保護(hù)自然的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

三是野外生存。野外生存是一種經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的、在吃住無(wú)著孤立無(wú)援的山野叢林中面對(duì)生存與死亡的考驗(yàn)，接受肉體和精神的磨煉，挑戰(zhàn)生理、智力和技能的極限的生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)。學(xué)?？蛇m時(shí)組織學(xué)生，在確保安全的前提下，由富有野外生存經(jīng)驗(yàn)的老師或教練的帶領(lǐng)，不攜帶任何食物飲料,在野外開展徒步旅行、攀巖涉水、穿越叢林、搭繩過澗、野外自救、尋水覓食、野營(yíng)野炊等內(nèi)容豐富的活動(dòng)。通過這種親歷親為去解決生存問題和應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生在克服通常不易遇到的各種困境中鍛煉身體、磨煉意志、陶冶情操、完善自我，深刻體會(huì)在大自然中為求生存而不得不克服各種困難的艱辛與愉悅，從而學(xué)會(huì)感激、尊重、敬畏、熱愛和維護(hù)自然,并自覺養(yǎng)成符合生態(tài)道德原則規(guī)范的生態(tài)道德行為習(xí)慣。

實(shí)踐證明，通過開展以課堂為中心的生態(tài)教育，以校園為中心的生態(tài)文化建設(shè)，以體驗(yàn)為重點(diǎn)的生態(tài)實(shí)踐過程，能夠不斷提高大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)、升華大學(xué)生的生態(tài)道德情感、鍛煉大學(xué)生的生態(tài)道德意志、增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德信念、強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)道德行為、使大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣，從而促成大學(xué)生人格的完善，塑就大學(xué)生健全的生態(tài)道德品質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

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[2]鄭曉艷,王柏,郝淑媛.大學(xué)生生態(tài)道德教育問題研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2009,(9):7-9.

第5篇：生態(tài)道德范文

生態(tài)道德教育的意義

生態(tài)道德教育對(duì)21世紀(jì)人類和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，正如《21世紀(jì)議程》所指出的“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)與行為也是必不可少的［4］。

（一）生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類對(duì)物質(zhì)需求的無(wú)限增長(zhǎng)，環(huán)境污染、資源枯竭和生物滅絕等生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。從本質(zhì)上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是人類錯(cuò)誤的價(jià)值觀所造成的。因此，人類若要從根本上解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，首先就需要對(duì)全人類進(jìn)行生態(tài)道德教育，即通過各種教育方式和教育途徑改變?nèi)祟愐酝e(cuò)誤的生態(tài)道德觀，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，使人們發(fā)自內(nèi)心地去愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，并自覺地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責(zé)任。

（二）生態(tài)道德教育是培養(yǎng)生態(tài)公民的重大舉措生態(tài)公民是指具有生態(tài)文明意識(shí)并能積極致力于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，生態(tài)公民的培養(yǎng)是生態(tài)文明制度體系建立和運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。生態(tài)公民具有4個(gè)顯著特征，即環(huán)境人權(quán)意識(shí)、良好美德和責(zé)任意識(shí)、世界主義理念以及生態(tài)意識(shí)［5］。生態(tài)道德教育是公民形成生態(tài)認(rèn)知和生態(tài)情感、培養(yǎng)生態(tài)理性和生態(tài)意志、養(yǎng)成生態(tài)行為的最重要的途徑，是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民的關(guān)鍵。通過生態(tài)道德教育培養(yǎng)理性的生態(tài)公民，可以為構(gòu)建生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）生態(tài)道德教育是建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)要求生態(tài)文明以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，是人類發(fā)展史上更高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)涵蓋了生態(tài)道德建設(shè)，是生態(tài)道德教育的精神依托和思想源泉。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)道德教育活動(dòng)可以從根本上改變?nèi)藗円酝谂c自然的交往中所持的錯(cuò)誤觀念和態(tài)度，為生態(tài)文明建設(shè)提供牢固的道德支撐，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（四）生態(tài)道德教育是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)和諧社會(huì)是指人與自然和諧相處的社會(huì)。生態(tài)和諧社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于公民的生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)。而生態(tài)道德教育是提高公民生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)的前提條件，是推動(dòng)生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵因素?？梢?，生態(tài)和諧社會(huì)是生態(tài)道德教育的存在載體；生態(tài)道德教育是生態(tài)和諧社會(huì)的重要支撐，是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路。

生態(tài)道德教育的基本內(nèi)容

生態(tài)道德教育的內(nèi)容非常豐富，目前已基本形成共識(shí)的生態(tài)道德教育內(nèi)容具體包括以下幾個(gè)方面。

（一）生態(tài)善惡觀善與惡是衡量道德規(guī)范的一個(gè)重要尺度。生態(tài)善惡觀認(rèn)為，人與自然環(huán)境是整個(gè)生物圈中不可分割的一部分，都具有其不可忽視的內(nèi)在價(jià)值。人們?nèi)绻軌蜃鹬睾蜔釔圩匀唤缰械囊磺猩?，?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，就是“善”；反之，就是“惡”。正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人阿爾貝特•史懷澤所指出的“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可以發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”［6］。

（二）生態(tài)平等觀平等作為一種道德范疇，是人類社會(huì)的一種基本價(jià)值追求，是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則，也是分配權(quán)利和義務(wù)時(shí)所必須遵循的價(jià)值尺度。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類應(yīng)該尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，即尊重所有的動(dòng)物和植物，以保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)平等觀要求人類決不能將自己擺放在其他生物之上，更不能只顧自己的需要而不顧其他生命的存在。

（三）生態(tài)正義觀正義作為一種道德范疇，是指符合社會(huì)大多數(shù)人群及階層的道德原則和規(guī)范的行為。其體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛。從某種意義上講，正義就是善。生態(tài)正義觀就是個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則要符合生態(tài)系統(tǒng)平衡的原理、符合生物多樣性的原則、符合全球意識(shí)和世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望、符合“只有一個(gè)地球”的世界生態(tài)共同利益［7］。生態(tài)正義觀要求人類的生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（四）生態(tài)義務(wù)觀與權(quán)利相對(duì)，義務(wù)是指人們?cè)谡魏头缮纤仨毘袚?dān)的責(zé)任與使命。人類之所以要承擔(dān)生態(tài)義務(wù)，是因?yàn)槿祟惒⒉皇枪铝⒋嬖诘模菬o(wú)時(shí)無(wú)刻都在與自然界和其他生物發(fā)生著關(guān)聯(lián)。生態(tài)義務(wù)觀認(rèn)為，人類是大自然中的一員，生態(tài)環(huán)境與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。因此，人類在開發(fā)和利用自然的同時(shí)，必須履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。也就是說(shuō)，人類應(yīng)該履行熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)義務(wù)。

生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程

生態(tài)道德教育要取得成效、獲得成功，就必須在明確生態(tài)道德教育基本內(nèi)容的同時(shí)，大力付諸實(shí)踐。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程主要包括以下4個(gè)基本環(huán)節(jié)。

（一）生態(tài)道德認(rèn)知生態(tài)道德認(rèn)知是指對(duì)人與自然的交往實(shí)踐而產(chǎn)生的道德關(guān)系及其原則、規(guī)范、理論的觀念性等的把握活動(dòng)［8］。生態(tài)道德認(rèn)知教育，主要是指對(duì)受教育者進(jìn)行的生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)的教育，旨在使受教育者樹立起正確的生態(tài)道德觀念，明確善惡標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而培養(yǎng)良好的生態(tài)道德能力。在生態(tài)道德認(rèn)知教育過程中，受教育者在學(xué)量的生態(tài)道德理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過自己的感知和體悟，走出人類中心主義的誤區(qū)，形成尊重自然界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)道德觀念，并積極主動(dòng)地將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的生態(tài)道德情感和信念。

（二）生態(tài)道德情感生態(tài)道德情感是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上所形成的生態(tài)道德價(jià)值觀和內(nèi)心情感，也可以被認(rèn)為是對(duì)大自然的熱愛、敬畏、感恩和依戀之情。生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育過程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。通過生態(tài)道德認(rèn)知環(huán)節(jié)可以喚起人們的生態(tài)良知，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德情感。而生態(tài)道德情感一旦形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，能夠積極地推動(dòng)人們生態(tài)道德信念的產(chǎn)生和生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。很難想象，在沒有對(duì)生態(tài)的熱愛、尊敬和贊美等情感的情況下，人類與生態(tài)之間能夠形成一種道德關(guān)系。因此，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育實(shí)踐過程中的重要一步，有利于營(yíng)造人人熱愛自然的社會(huì)氛圍。

（三）生態(tài)道德意志生態(tài)道德意志就是人們?cè)诼男猩鷳B(tài)道德義務(wù)的過程中，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任，自覺地規(guī)范對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的行為，并努力把熱愛自然的生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。正如美國(guó)當(dāng)代著名環(huán)境倫理學(xué)家彼特．S．溫茨所指出的“為保護(hù)物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而做出轉(zhuǎn)變的意志中，一個(gè)必要的部分就是對(duì)自然本身的愛與尊重”［9］。生態(tài)道德意志教育使人們的生態(tài)道德情感升華到人們內(nèi)心的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層面，同時(shí)又引導(dǎo)著人們生態(tài)道德行為的方向，是生態(tài)道德認(rèn)知和生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為的中間階段。人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X、主動(dòng)地磨練自己的生態(tài)道德意志，可以提升自己的生態(tài)道德品格和信仰。只有當(dāng)某種信念變得越來(lái)越強(qiáng)烈、越來(lái)越穩(wěn)固，這種強(qiáng)烈的信念才會(huì)成為調(diào)節(jié)生態(tài)行為并使其持之以恒的精神力量［10］。

（四）生態(tài)道德行為生態(tài)道德行為是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德觀念的支配下所表現(xiàn)出來(lái)的具有生態(tài)道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。也就是說(shuō)，生態(tài)道德行為是改善自然生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的具體的實(shí)踐活動(dòng)，是生態(tài)道德認(rèn)知、情感和意志等意識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)。生態(tài)道德行為的養(yǎng)成需要人們積極參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐。只有親自參加環(huán)保活動(dòng)，才能更深刻地了解和感受生態(tài)道德教育的基本精神，才能完成生態(tài)道德教育的使命和任務(wù)，并在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐中促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。因此，生態(tài)道德教育應(yīng)該引導(dǎo)人們的生態(tài)道德行為注重從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，節(jié)約資源和能源，追隨綠色時(shí)尚，改變不環(huán)保的生活方式，建立綠色消費(fèi)的觀念和行動(dòng)指南?？傊鷳B(tài)道德教育的實(shí)踐過程就是通過培養(yǎng)和提高人們的生態(tài)道德認(rèn)知，陶冶人們的生態(tài)道德情感，鍛煉人們的生態(tài)道德意志，使人們養(yǎng)成生態(tài)道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程是在一個(gè)既定的自然圖譜中循序漸進(jìn)展開的，不可能一蹴而就。在這個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過程中，“知”“情”“意”“行”4個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，它們相互影響、相互聯(lián)系、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一于生態(tài)道德教育的整個(gè)過程。

生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑

生態(tài)道德教育的實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了要明確生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程之外，還要尋找到適當(dāng)?shù)膶?shí)踐路徑。生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑是指生態(tài)道德教育的實(shí)施方法或傳播途徑，是保證生態(tài)道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵因素。

（一）家庭———生態(tài)道德教育的第一課堂家庭是一個(gè)人的啟蒙地。家庭教育是人生教育的第一課堂，是生態(tài)道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“小時(shí)候沒養(yǎng)成對(duì)自然界道德態(tài)度的人，長(zhǎng)大后成為生產(chǎn)者時(shí)對(duì)他進(jìn)行的為時(shí)已晚的職業(yè)道德培養(yǎng)的諸多努力已是無(wú)濟(jì)于事了”［11］。生態(tài)道德的家庭教育并不是要求父母對(duì)孩子進(jìn)行生態(tài)道德的說(shuō)教，而是以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式培養(yǎng)孩子節(jié)約、環(huán)保的生活習(xí)慣。因此，生態(tài)道德的家庭教育首先應(yīng)該培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)品格。例如，要求孩子在吃飯時(shí)不浪費(fèi)一粒糧食；在日常生活中，引導(dǎo)孩子自覺節(jié)水、節(jié)能和節(jié)電，培養(yǎng)他們適度的和綠色的消費(fèi)觀。

（二）學(xué)?！鷳B(tài)道德教育的重要陣地學(xué)校作為育人的重要陣地，在生態(tài)道德教育方面肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命。學(xué)校的生態(tài)道德價(jià)值觀和行為對(duì)學(xué)生的生態(tài)理念和實(shí)踐起著很強(qiáng)的示范作用。學(xué)校既是自然生態(tài)的民間世俗教會(huì)，又是生態(tài)社會(huì)的人文精神文化中心；既是年輕人向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)和自然人格的“象牙塔”，又是保持生態(tài)文化品性與生態(tài)教育理念的思想前沿地帶；也是充滿生態(tài)活力、生態(tài)熱情和生態(tài)理性的人與自然和諧相處的生態(tài)樂園。因此，學(xué)校應(yīng)該通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)、增開有關(guān)生態(tài)道德和生態(tài)倫理的課程、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參加生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)、建立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系和考核指標(biāo)等措施，促進(jìn)綠色校園文化建設(shè)，傳播生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感和信念，推動(dòng)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。

（三）社會(huì)———生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所社會(huì)是公民教育的大課堂，是生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所。與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會(huì)教育具有更廣闊的活動(dòng)空間和活動(dòng)平臺(tái)，且影響更為廣泛，對(duì)整個(gè)生態(tài)道德教育的影響也就更大。因此，社會(huì)作為生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所，首先應(yīng)該通過普及生態(tài)道德教育，營(yíng)造一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，樹立全民族的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從而引導(dǎo)公民從小事做起、從自身做起；其次，要充分利用社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)道德教育，例如利用電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種社會(huì)輿論傳媒方式大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、生態(tài)道德理念和精神、可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀等。生態(tài)道德教育是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)工程。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育3個(gè)方面必須聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的育人優(yōu)勢(shì)，共同做好對(duì)全體社會(huì)成員的生態(tài)道德教育工作。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“道德生態(tài)化過程中最重要的是不厭其煩地改造意識(shí)。因此，在家庭、托兒所、幼兒園和學(xué)校里，在整個(gè)社會(huì)，進(jìn)行生態(tài)道德的培養(yǎng)和教育是最重要的手段之一。道德地對(duì)待自然界的規(guī)范一旦變成人的內(nèi)在需要，它就會(huì)在解決生態(tài)問題中起到重要作用”［10］。

生態(tài)道德教育的保障措施

生態(tài)道德教育的保障措施是指為了保證生態(tài)道德教育工作的順利開展而建立的外部支撐和支持。生態(tài)道德教育作為生態(tài)社會(huì)系統(tǒng)中的一部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化范疇相互影響、相互作用、相輔相成。只有建立起完善的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化保障，才能使生態(tài)道德教育落到實(shí)處，才能使生態(tài)道德教育達(dá)到真正的目的和效果。

（一）完善有關(guān)生態(tài)道德教育的法律制度道德與法律是人類社會(huì)的兩大行為規(guī)范，兩者相輔相成、互相支持。要搞好生態(tài)環(huán)境道德教育，必須建立和健全相關(guān)的法律保障機(jī)制。道德的約束是軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無(wú)力。生態(tài)道德對(duì)人的規(guī)范作用主要靠人的內(nèi)在良知發(fā)揮作用，所以對(duì)社會(huì)生活中一些只追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)，單靠生態(tài)道德教育是難以解決問題的。如果對(duì)那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為不進(jìn)行及時(shí)、有力的法律制裁，生態(tài)道德意識(shí)就難以在社會(huì)公眾中確立，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的社會(huì)努力也就會(huì)落空。因此，在堅(jiān)持生態(tài)道德教育的同時(shí)，必須強(qiáng)化相關(guān)的法律保障機(jī)制，將道德的軟約束與法律的硬約束結(jié)合起來(lái)，從而使社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)上一個(gè)新臺(tái)階［12］。

（二）加大對(duì)生態(tài)道德教育的經(jīng)濟(jì)支持生態(tài)道德教育的開展需要一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐。目前，導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)道德教育開展不力的部分原因是相關(guān)的經(jīng)費(fèi)投入不足。因此，中央和各級(jí)地方政府應(yīng)該加大生態(tài)道德教育的基本投入，使生態(tài)道德教育的開展獲得基本的物質(zhì)保障。首先，政府應(yīng)通過多種渠道籌措環(huán)保資金，對(duì)與生態(tài)環(huán)保相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行免稅或給與信貸扶持，建立專項(xiàng)基金用于嘉獎(jiǎng)對(duì)生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)的公民，以全力保障生態(tài)道德教育工作的順利開展。其次，除政府部門以外的其他機(jī)構(gòu)和公民個(gè)體也應(yīng)該重視在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)方面對(duì)生態(tài)道德教育工作給與支持。增加生態(tài)道德教育的經(jīng)費(fèi)投入雖然會(huì)在短期內(nèi)增加政府、企業(yè)和公民個(gè)人的支出，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)道德教育工作的收益將無(wú)限放大，所以生態(tài)道德教育工作是一項(xiàng)利國(guó)利民的千秋事業(yè)［10］，是值得我們投資的偉大事業(yè)。

第6篇：生態(tài)道德范文

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于環(huán)境問題越加的重視，開始不斷采取相關(guān)的措施來(lái)做好生態(tài)環(huán)境教育。小學(xué)語(yǔ)文中滲透生態(tài)道德教育將會(huì)在很大程度上提升學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生從小做起，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提升，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展有很重要的影響。本文主要是對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中生態(tài)道德教育的滲透進(jìn)行了研究，并提出了相關(guān)的建議。

【關(guān)鍵詞】

小學(xué)語(yǔ)文；生態(tài)道德；教育；滲透；研究

小學(xué)生處于一個(gè)成長(zhǎng)的初期階段，這使得小學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，處于世界觀以及價(jià)值觀的形成階段。生態(tài)教育要從小抓起，小學(xué)則是一個(gè)很好的教學(xué)階段，尤其是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，逐漸在學(xué)生的心中滲透相關(guān)的生態(tài)道德知識(shí)，使學(xué)生了解到保護(hù)環(huán)境資源的重要性，從自身做起，最終促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、提升教師在教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育的意識(shí)

在小學(xué)語(yǔ)文課程中，要想有效實(shí)施生態(tài)道德教育，那么必須要提升教師的生態(tài)道德意識(shí)，主要的途徑有以下三點(diǎn)：首先是加強(qiáng)教師的進(jìn)修制度，學(xué)校要為小學(xué)語(yǔ)文教師提供一些參與進(jìn)修的機(jī)會(huì)，讓教師去一些高校進(jìn)行學(xué)習(xí)，使其充分地了解生態(tài)道德教育的相關(guān)問題，學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念，最終掌握相關(guān)的技能，提升教師的綜合生態(tài)道德教育素質(zhì)。其次，就是開展生態(tài)道德教育的相關(guān)講座，學(xué)校要與社會(huì)環(huán)保組織等相關(guān)部門進(jìn)行合作，定期聘請(qǐng)一些專家來(lái)為教師進(jìn)行生態(tài)道德教育的相關(guān)講座，以此來(lái)充分提升教師的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。最后就是教師要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，教師要不斷地充實(shí)自身，并且要與其他教師進(jìn)行交流合作，將自身的疑問提出，以此來(lái)不斷提升自身，改進(jìn)自身的教學(xué)方式。

二、在識(shí)字教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，識(shí)字教學(xué)是十分重要的內(nèi)容之一，教師不僅僅要教會(huì)學(xué)生識(shí)字明理，同時(shí)也要利用識(shí)字教學(xué)來(lái)充分促進(jìn)學(xué)生形成健康的審美情感以及完美人格[1]。主要是在低年級(jí)階段做好對(duì)學(xué)生的識(shí)字教學(xué)。教師在進(jìn)行教學(xué)中，為了吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以運(yùn)用一些兒歌的方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：教師在進(jìn)行識(shí)字課程《保護(hù)莊稼好衛(wèi)兵》的講解中，“天氣晴朗河水清、小小青蛙大眼睛。守衛(wèi)禾苗吃害蟲，做了不少好事……”在這幾句兒歌中，學(xué)生學(xué)習(xí)的漢字為“清、情、睛、晴”，學(xué)生在進(jìn)行這些漢字的學(xué)習(xí)時(shí)，能夠在無(wú)形中體會(huì)在愛護(hù)大自然環(huán)境，保護(hù)小動(dòng)物的思想。這時(shí)教師也可以根據(jù)課文的詩(shī)歌編寫一首關(guān)于其他小動(dòng)物的兒歌或者是保護(hù)植物的兒歌，這樣學(xué)生在潛移默化中形成一個(gè)保護(hù)資源環(huán)境的意識(shí)。同時(shí)教師在教學(xué)中也要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教育，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成。

三、在閱讀教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育

在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，很多內(nèi)容都蘊(yùn)含豐富的生態(tài)道德教育資源，并且很多課文都揭示了大自然與人類之間的關(guān)系，以及保護(hù)資源環(huán)境的重要性。因此，教師必須要充分地在閱讀教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育，提升學(xué)生的素質(zhì)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，有很多內(nèi)容都深刻地揭示了人與自然和諧共處的觀念，以此來(lái)提升學(xué)生保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)。在《春雨的色彩》《冬爺爺?shù)漠嫛贰肚锾臁贰痘馃啤返日n文中都深刻的展現(xiàn)出了一年四季的美麗。并且也在不同的角度對(duì)自然環(huán)境的變化多端進(jìn)行了一個(gè)描述。充分展現(xiàn)出了大自然的美。在《火燒云》中，主要是描述了傍晚天空火燒云的顏色變化情況，表達(dá)了作者對(duì)大自然的喜愛。作者在文章開頭進(jìn)行了火燒云變化的描述“火燒云上來(lái)了，霞光照的孩子臉紅紅的。大白狗變成紅的了，紅公雞變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了……”在這里，作者寫出了火燒云的變化，利用“變”字來(lái)展現(xiàn)出了火燒云的美麗，同時(shí)也充分表達(dá)了作者心中喜悅的感情。深刻體現(xiàn)出對(duì)生活的喜愛。另外，在小學(xué)語(yǔ)文的很多古詩(shī)詞中也充分展現(xiàn)出了自然景觀的美：《江雪》《浪淘沙》《望廬山瀑布》等，都深刻揭示了詩(shī)人對(duì)自然的喜愛，以及大自然與人類的關(guān)系。教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，充分的引導(dǎo)學(xué)生感受到自然景觀中的美，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的形成。

四、在寫作教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育

小學(xué)寫作教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力以及想象能力。同時(shí)寫作教學(xué)也能夠反映出學(xué)生自身的價(jià)值觀以及理想追求等[2]。所以教師要充分運(yùn)用好寫作教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：教師在進(jìn)行想象作文的教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生進(jìn)行大膽的想象，想象未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)環(huán)境進(jìn)行一個(gè)充分的思考，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生尊重自然保護(hù)自然的態(tài)度，養(yǎng)成良好的習(xí)慣[3]。教師可以為學(xué)生出一個(gè)想象作文的題目《十年后的家鄉(xiāng)》，讓學(xué)生對(duì)自身家鄉(xiāng)的環(huán)境以及人文等進(jìn)行一個(gè)想象，寫出自然景觀的變化等。這樣，學(xué)生能夠在想象中充分感受到自然的美以及變化，同時(shí)教師也可以為學(xué)生展現(xiàn)一些自然圖片，讓學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，從而來(lái)進(jìn)行寫作。同時(shí)教師也可以引導(dǎo)學(xué)生：若是人們隨意破壞環(huán)境，那么環(huán)境將會(huì)怎么樣呢？所以，同學(xué)們要怎么做呢？這樣學(xué)生自行進(jìn)行思考，最終逐漸將生態(tài)理念深入到自身的內(nèi)心。

五、結(jié)語(yǔ)

教師要想做好對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德教育，那么必須要從小抓起，在小學(xué)將生態(tài)道德素質(zhì)深入到學(xué)生的心中。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，滲透相關(guān)的生態(tài)道德素質(zhì)教育，將會(huì)有效地為學(xué)生樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀、世界觀，將保護(hù)環(huán)境資源理念深入學(xué)生的心中。所以，小學(xué)語(yǔ)文教師必須要做好教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，在各個(gè)知識(shí)點(diǎn)中滲透生態(tài)道德教育，從而來(lái)提升學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。

作者：姜亞利 單位：江蘇省沭陽(yáng)縣東關(guān)實(shí)驗(yàn)小學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]吳金霞.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育[J].文理導(dǎo)航(上旬)，2013(1).

第7篇：生態(tài)道德范文

一個(gè)國(guó)家“國(guó)民素質(zhì)的高低更多地取決于一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國(guó)民認(rèn)同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時(shí)展的特征和社會(huì)進(jìn)步的需求”?！?〕中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主要流派———儒釋道三家文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承這些生態(tài)思想對(duì)于提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)生態(tài)道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態(tài)內(nèi)容的生態(tài)道德教育意義

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”和“平天下”。“三綱八目”的核心在于修身和治國(guó)，其中的生態(tài)內(nèi)容也非常豐富。儒家主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧币庠趶?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實(shí)現(xiàn)有節(jié)制的互動(dòng)，反對(duì)將人置于任意處置自然的地位。也就是說(shuō)，既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》首先闡述了“天人合一”的思想內(nèi)容?！兑捉?jīng)•序卦傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女。”（《易經(jīng)•序卦傳》）這句話闡述了人產(chǎn)生于自然，人是自然界的一部分?！兑捉?jīng)•乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”（《易經(jīng)•乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，自然界的運(yùn)行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質(zhì)量的人生在于實(shí)現(xiàn)“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經(jīng)發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達(dá)，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子•盡心上》）他將人性和天統(tǒng)一起來(lái)，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙•乾稱》說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！睆堓d指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此人能夠認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然和人自身達(dá)到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語(yǔ)類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說(shuō)：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”?！?〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個(gè)宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個(gè)不可分割的整體，體現(xiàn)的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”?！?〕因此，儒家“天人合一”思想是生態(tài)思想重要補(bǔ)充和有力佐證。

儒家主張“節(jié)用依時(shí)”。孔子提出了“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。（《論語(yǔ)•學(xué)而》）孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”、“斧斤依時(shí)入山林，材木不可勝用也”。〔8〕表達(dá)了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時(shí)，“不違農(nóng)時(shí)”和“斧斤依時(shí)入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時(shí)期劉安提出了說(shuō)“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》）指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不能超過自然規(guī)律的限度。還包含了愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生命，保護(hù)自然環(huán)境的思想?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時(shí)”思想反對(duì)奢侈浪費(fèi)，反對(duì)對(duì)自然的無(wú)度索取和破壞。對(duì)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對(duì)于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)的生態(tài)道德理念，增強(qiáng)公民節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，自覺從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習(xí)慣，形成浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的良好風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。儒家主張“仁民愛物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說(shuō)儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開的。“仁”更體現(xiàn)了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛物”。要求將“仁”的原則從人類社會(huì)擴(kuò)展至包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然界。要求以友善的態(tài)度對(duì)待包括人在內(nèi)的一切自然萬(wàn)物。明學(xué)大師王陽(yáng)明更是對(duì)此進(jìn)行了形象描述了：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學(xué)問》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對(duì)象不是僅僅限于有生命的人類和動(dòng)物，還包括無(wú)生命的草木和瓦石。達(dá)到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛物”不僅承認(rèn)植物、動(dòng)物乃至整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴(kuò)展，從而構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最主要的內(nèi)容。儒家的“仁民愛物”思想是一種深厚而寬廣的道德關(guān)懷。它對(duì)于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關(guān)愛動(dòng)物、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛生命、熱愛生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開。

（二）釋家文化的生態(tài)內(nèi)容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂”、“凈土理想”等?！氨娚降取闭撟C了人與自然的本質(zhì)平等?！按蟠却蟊闭f(shuō)明了人類保護(hù)自然的強(qiáng)大動(dòng)力?！袄贰敝该髁巳祟惐Ｗo(hù)自然的切實(shí)行為。“凈土理想”則建構(gòu)出生態(tài)文明社會(huì)的理想模板?；谶@些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實(shí)踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護(hù)林便構(gòu)成了釋家生態(tài)實(shí)踐的具體手段和措施。這些行為保護(hù)了動(dòng)植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護(hù)了生態(tài)平衡，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護(hù)功能主要在公民旅游過程中實(shí)現(xiàn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的人走進(jìn)深山，在欣賞美景的同時(shí)也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩(shī)意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)理念很快形成。

（三）道家文化的生態(tài)內(nèi)容

第8篇：生態(tài)道德范文

【中圖分類號(hào)】 G633.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）24―0123―01

生態(tài)道德教育是一種新型的德育教育觀，它以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態(tài)道德教育不能僅局限于未成年人《生態(tài)道德教育讀本》，更要體現(xiàn)在學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。生物學(xué)是一門自然科學(xué)，學(xué)習(xí)生物學(xué)的目標(biāo)之一就是樹立“人與自然是y一整體”的生態(tài)道德觀，作為生物教師應(yīng)該在日常教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容積極滲透生態(tài)道德教育。那么，如何在生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育呢？

一、充分挖掘教學(xué)資源，滲透生態(tài)道德教育

1. 地方資源。教學(xué)中，筆者吸納了許多地方教學(xué)資源，如康樂草原、祁連松濤、黑河濕地、丹霞地貌等家鄉(xiāng)自然景觀介紹，以及祁連山自然保護(hù)區(qū)中珍稀動(dòng)物資源的介紹和黑河濕地中珍稀鳥類的介紹等。“不望祁連山頂雪，錯(cuò)把張掖當(dāng)江南”，這就是美麗的家鄉(xiāng)，這就是豐富的生態(tài)道德教育資源。

2. 學(xué)生資源。筆者所教學(xué)生生活在祁連山腳下、黑河沿岸，他們對(duì)這里的一草一木非常熟悉，說(shuō)起家鄉(xiāng)的珍稀動(dòng)物資源如數(shù)家珍、娓娓道來(lái)?！叭谖锛?xì)無(wú)聲”，這就是鮮活的生態(tài)道德教育資源，如春雨般悄悄地滋潤(rùn)著學(xué)生們的心靈。

3. 網(wǎng)絡(luò)資源。課前布置學(xué)生分組利用網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)一種我國(guó)的珍稀動(dòng)物，從動(dòng)物名稱、分類地位、保護(hù)等級(jí)、生存現(xiàn)狀、瀕危等級(jí)、瀕危原因、保護(hù)措施等幾個(gè)方面整理成規(guī)范的課堂交流資料。學(xué)生有備而來(lái)，課堂交流活動(dòng)順利進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)了課堂的大容量、高效率。

4. 社會(huì)資源。世界滅絕動(dòng)物名錄、祁連山自然保護(hù)區(qū)遭黑礦污染的報(bào)道、十七大報(bào)告中”生態(tài)文明”的亮點(diǎn)、十報(bào)告中”生態(tài)文明”的要點(diǎn)、“奧運(yùn)五福娃”的來(lái)歷、“一山一水一古城、宜居宜游金張掖”的展望……這種貼近社會(huì)、貼近時(shí)事的教學(xué)資源更能喚醒了學(xué)生關(guān)注珍稀動(dòng)物、創(chuàng)建和諧家園的使命感和責(zé)任感。

5. 生成資源。一個(gè)學(xué)生講述了麋鹿被侵略者悉數(shù)掠走的歷史故事，這是課前筆者沒有預(yù)設(shè)到的。課堂上，筆者以此為契機(jī)，滲透德育目標(biāo)：落后就會(huì)挨打，只有中華民族的富強(qiáng)、民主、平等，才能換來(lái)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，才能使麋鹿失而復(fù)得，重返家園。一個(gè)學(xué)生在珍稀動(dòng)物展示板的背面別出心裁地設(shè)計(jì)了環(huán)保宣傳語(yǔ)，這也是筆者課前沒有預(yù)想到的。筆者靈機(jī)增添了課堂展示活動(dòng)：分組設(shè)計(jì)環(huán)保宣傳語(yǔ)，并在全班展示分享。

二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，滲透生態(tài)道德教育

新課標(biāo)的主要理念是“面向全體學(xué)生，著眼于學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的需要”。筆者認(rèn)為，本節(jié)課的最高教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生產(chǎn)生“關(guān)注珍稀動(dòng)物，構(gòu)建和諧家園”的意識(shí)。在三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，筆者凸顯了情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，設(shè)計(jì)了以下德育目標(biāo)：學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)傾聽、樂于討論，體驗(yàn)與他人交流、合作的快樂；樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；倡導(dǎo)人與動(dòng)物平等相處、和諧共存的生態(tài)道德觀。

三、恰當(dāng)選擇學(xué)生學(xué)法，滲透生態(tài)道德教育

第9篇：生態(tài)道德范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村；生態(tài)道德；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展。

黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)和具體標(biāo)準(zhǔn)，即“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，明確了推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重大任務(wù)，并把新農(nóng)村建設(shè)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，提出了保護(hù)自然環(huán)境，創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求。黨的十七大又將生態(tài)文明這一嶄新亮點(diǎn)寫進(jìn)黨的報(bào)告中，文明生態(tài)村已日益成為社會(huì)主義新農(nóng)村的綜合創(chuàng)建載體。因此，無(wú)論從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展還是從培養(yǎng)全面發(fā)展的新型農(nóng)民來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村的生態(tài)道德建設(shè)尤為重要。

一、社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)的必要性。

1.自然觀及科學(xué)發(fā)展觀的理論訴求。

生態(tài)倫理思想是自然觀的重要組成部分，它主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人作為自然存在物是大自然的組成部分，人類的產(chǎn)生、繁衍與進(jìn)化都是在自然界長(zhǎng)期發(fā)展歷程中逐漸完成的。第二，人類應(yīng)該尊重和善待自然。勞動(dòng)是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的手段，人類在改造自然的過程中，應(yīng)該尊重和善待自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和進(jìn)化，注重可持續(xù)發(fā)展。第三，人類應(yīng)在尊重客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，隨著人類開發(fā)和利用自然能力的進(jìn)一步增強(qiáng)，人類在享受現(xiàn)代文明以及自然界的恩賜的同時(shí)，彼此的矛盾和不協(xié)調(diào)因素會(huì)逐漸顯現(xiàn)。人只有遵循客觀生態(tài)規(guī)律，才能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，憑借人類的聰明才智來(lái)逐步消除這些矛盾。第四，應(yīng)堅(jiān)持制度、科技進(jìn)步與人道主義相統(tǒng)一的原則以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。馬克思認(rèn)為，從表象看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然出現(xiàn)異化現(xiàn)象，但從本質(zhì)來(lái)看，這是人與人、人與社會(huì)的異化的反應(yīng)，要解決這個(gè)困擾全人類的難題，唯有解放人類，消除人與社會(huì)的異化。人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)觀重要組成部分，也是科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)核?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人是自然不可或缺的組成部分，人要充分尊重自然、珍愛自然，合理利用自然，與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，人類在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，要充分考慮子孫后代的代際利益，把宏觀利益與微觀利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益、主要利益和次要利益、整體利益和局部利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)人與自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人類與自然的共存共榮，實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀有關(guān)人與自然之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)是與馬克思自然觀一脈相承的，是社會(huì)主義生態(tài)倫理觀的思想精髓。為社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)倫理建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

2.農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要組成部分。

生態(tài)道德意識(shí)是衡量國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要方面，是社會(huì)主義新農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要組成部分，是現(xiàn)代文明的綜合體。隨著人類文明的發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也逐步經(jīng)歷了從表象到本質(zhì)，從感性到理性的回歸過程。其中，如何妥善處理好人與自然的關(guān)系是國(guó)家文明和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。按照人的需求理論，人類生存首先要解決飲食男女等物質(zhì)生活的需求，當(dāng)這些條件滿足后，人們必然有更高層的物質(zhì)和精神追求，例如，環(huán)境優(yōu)美的宜居環(huán)境，高效便捷的公共交通，喜聞樂見的生態(tài)文化，等等。其中，環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣不僅會(huì)影響居民的物質(zhì)生活，同時(shí)也會(huì)影響到人類的生活質(zhì)量、身心健康以及幸福指數(shù)。構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村農(nóng)民生態(tài)道德體系，必將極大推進(jìn)精神文明建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)道德的主要內(nèi)容包括生態(tài)公德意識(shí)、生態(tài)道德規(guī)范和生態(tài)美學(xué)觀念等三個(gè)方面。所謂生態(tài)公德意識(shí)就是要求公民積極樹立起保護(hù)環(huán)境的全局觀念和整體意識(shí)。生態(tài)保護(hù)要擺脫狹隘的自我意識(shí)和地方保護(hù)主義，要著眼于人類整體和子孫后代的利益。生態(tài)道德規(guī)范即是指建立起從生態(tài)道德認(rèn)識(shí)、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德行為等三位一體的道德約束、監(jiān)管與獎(jiǎng)懲機(jī)制，以規(guī)范環(huán)境個(gè)人行為、環(huán)境集體行為、環(huán)境職業(yè)行為、環(huán)境決策行為等。生態(tài)美學(xué)教育的目的是培養(yǎng)公民的審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造能力，形成正確的審美視角，感受生態(tài)美的愉悅性，從而幫助他們樹立正確的生態(tài)文明觀，堅(jiān)持“三同步”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)）原則和“三統(tǒng)一”（經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益）的發(fā)展原則，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

3.農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展與新型農(nóng)民全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)新的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是人類發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，也是人類生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式和思維方式的革命性變革?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的核心思想強(qiáng)調(diào)，在人與人之間的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合效益，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的最佳組合與可持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)村，某些地方急功近利，竭澤而漁，過度追求經(jīng)濟(jì)效益，忽略代際效益，生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重，制約了地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)，有助于加強(qiáng)農(nóng)民對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，喚醒農(nóng)民的危機(jī)意識(shí)，樹立起生態(tài)意識(shí)，從而有效制止破壞生態(tài)道德的行為。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是培養(yǎng)新型農(nóng)民，把農(nóng)村人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本。對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育，是加強(qiáng)農(nóng)民道德建設(shè)的內(nèi)容之一。生態(tài)道德教育從塑造理性生態(tài)農(nóng)民的方面來(lái)展開，把農(nóng)民培養(yǎng)成具備生態(tài)道德修養(yǎng)的勞動(dòng)者，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)造就可持續(xù)發(fā)展人才。從根本上說(shuō)，就是造就具有優(yōu)良的生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德品質(zhì)和行為的新型農(nóng)民，使他們具有保護(hù)環(huán)境的強(qiáng)烈責(zé)任心，熱愛自然、與自然為友，具有把開發(fā)、利用自然與保護(hù)自然相結(jié)合的意識(shí)，具有為維護(hù)生態(tài)平衡而獻(xiàn)身的精神。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)主要原則。

1.平等和諧原則。

生態(tài)環(huán)境具有自身發(fā)展的規(guī)律，自然環(huán)境的價(jià)值并非是無(wú)限的，人類作為大自然中的一部分，就要遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律，只有順應(yīng)了這種規(guī)律，人類在自然環(huán)境中才能不斷進(jìn)步。生態(tài)道德教育的目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，生態(tài)道德的形成，有助于人與自然的和諧發(fā)展，人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)。農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)和生活都是直接在生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的，所以更應(yīng)尊重和順應(yīng)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，樹立與生態(tài)環(huán)境平等和諧的觀念。這種與生態(tài)環(huán)境平等和諧的觀念，并非是農(nóng)民對(duì)其所處的環(huán)境毫無(wú)干涉，而是在尊重自然的基礎(chǔ)上，最大限度地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，并按照這種規(guī)律去生產(chǎn)和生活。只有這樣，才能緩解人與自然的緊張狀況，達(dá)到人與自然的和解，保持人與自然的和諧發(fā)展。

2.公正原則。

新農(nóng)村生態(tài)倫理建設(shè)中要特別注重實(shí)行利益公正，具體而言，生態(tài)道德范疇的“利益公正”原則主要涉及人與天地自然間的關(guān)系，人與人在共同開發(fā)、利用、保護(hù)自然過程中權(quán)益與義務(wù)關(guān)系以及基于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的當(dāng)代與后代的關(guān)系。首先是人地公正，即人類和自然應(yīng)保持一種公正關(guān)系，人類要理性地對(duì)待自然，合理節(jié)制自身欲望，有效利用資源，防止環(huán)境污染，保護(hù)生物的多樣性，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。其次是代內(nèi)公正，即人類在開發(fā)利用自然的過程中，要做到權(quán)限明晰、機(jī)會(huì)均等、利益共享、責(zé)任共擔(dān)。其目的是強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同個(gè)體、不同群體之間要公平享有和保護(hù)自然資源，要公平擁有對(duì)自然資源和環(huán)境保護(hù)的權(quán)利和義務(wù)；更要求先進(jìn)富裕地區(qū)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境上要承擔(dān)比落后貧窮地區(qū)更多的責(zé)任與義務(wù)。最后是代際公正，主要是指地球上有限資源在不同代與代之間的合理分配和補(bǔ)償。

3.適度原則。

適度發(fā)展是社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)過程中必須堅(jiān)持的理性原則。第一，適度發(fā)展。要徹底扭轉(zhuǎn)只重?cái)?shù)量不重質(zhì)量，只顧眼前不顧將來(lái)，只重增長(zhǎng)不重結(jié)構(gòu)的粗放式農(nóng)村經(jīng)營(yíng)模式，適度發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展生態(tài)型和環(huán)保型農(nóng)業(yè)，將生態(tài)環(huán)境作為潛在物質(zhì)財(cái)富和潛在生產(chǎn)力保護(hù)起來(lái)。第二，適度消費(fèi)。要積極倡導(dǎo)消費(fèi)文明化、消費(fèi)生態(tài)化和消費(fèi)適量化。消費(fèi)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝、流通、消費(fèi)都要環(huán)?；谌鐣?huì)樹立消費(fèi)的生態(tài)良心；同時(shí)要積極調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)方式要有利于環(huán)境與資源保護(hù)，決不能搞脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平，浪費(fèi)資源的高消費(fèi)。第三，生育節(jié)制。從農(nóng)村生態(tài)倫理建設(shè)的角度分析，控制人口是重中之重。農(nóng)村人口的增加會(huì)加劇代內(nèi)矛盾沖突，勢(shì)必影響代與代之間的利益平等，這就要求樹立自覺節(jié)制生育的道德觀念，控制農(nóng)村人口總量，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，提高人口素質(zhì)，將人類自身的生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，與社會(huì)文明進(jìn)步結(jié)合起來(lái)，與環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

4.統(tǒng)籌兼顧原則。

社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌兼顧，多管齊下。要堅(jiān)持德治和法制相結(jié)合，教育和管理相結(jié)合的原則。首先，生態(tài)道德是發(fā)展生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有生態(tài)道德意識(shí)的公眾，把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，樹立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，進(jìn)而培養(yǎng)廣大農(nóng)民的生態(tài)道德意識(shí)，才能從根本上解決生態(tài)保護(hù)問題。其次，應(yīng)加大環(huán)保法規(guī)的宣傳和執(zhí)行力度，包括加大執(zhí)法頻次和處罰力度，使農(nóng)民感受到國(guó)家和政府對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，形成全社會(huì)支持生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有利輿論氛圍。最后，農(nóng)民的受教育程度直接影響公眾環(huán)境意識(shí)，要通過農(nóng)村素質(zhì)教育培養(yǎng)農(nóng)民環(huán)境意識(shí)、環(huán)境知識(shí)和環(huán)境技能，提高其有效地參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的能力。

三、社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)的路徑。

1.加強(qiáng)宣傳與教育，提高生態(tài)道德認(rèn)知。

生態(tài)道德教育能否取得實(shí)效，取決于廣大農(nóng)民是否能夠受到全面系統(tǒng)的生態(tài)知識(shí)教育，形成清晰的生態(tài)道德認(rèn)知。首先，我們要積極宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的豐富的生態(tài)倫理思想、的自然觀以及以可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀，使生態(tài)道德觀念成為廣大農(nóng)民深層次的道德認(rèn)識(shí)，并使這種道德意識(shí)滲入到農(nóng)村社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其次，中央和地方各級(jí)政府要將生態(tài)道德教育納入環(huán)保長(zhǎng)遠(yuǎn)教育規(guī)劃，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，依靠縣農(nóng)干校、黨校、職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校、村委會(huì)等農(nóng)村教育平臺(tái)，以農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部、中小學(xué)學(xué)生和農(nóng)村居民為受眾重點(diǎn)，以環(huán)保常識(shí)、環(huán)保法律、法規(guī)為主要內(nèi)容，開展不同層次的生態(tài)教育。最后，要特別注重加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)道德意識(shí)的培養(yǎng)，完善干部考級(jí)制度，將環(huán)保工作列入考核范圍，使他們正確處理環(huán)保與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系，改變粗放式的資源開發(fā)模式。政府部門要加大對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明村建設(shè)的信息系統(tǒng)建設(shè)的支持力度，新聞工作者要深入農(nóng)村進(jìn)行廣泛調(diào)研，增加對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的報(bào)道頻次，樹立典型，推廣經(jīng)驗(yàn)。環(huán)保部門要經(jīng)常性深入基層，開展宣傳活動(dòng)，幫助農(nóng)民排憂解難，要大力普及環(huán)保知識(shí)，利用圖片、鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)村短劇、村頭板報(bào)、科普?qǐng)?bào)告等老百姓喜聞樂見的形式，增強(qiáng)知識(shí)性與趣味性，在潛移默化中，促使廣大農(nóng)民自覺養(yǎng)成環(huán)保理念，樹立起良好的生態(tài)價(jià)值觀念。農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)必須建立在農(nóng)民具備環(huán)保能力的基礎(chǔ)上，因此，有關(guān)部門還應(yīng)加大事關(guān)農(nóng)民切身利益的生態(tài)技術(shù)的宣傳與培訓(xùn)的力度，如沼氣使用技術(shù)、合理施肥和施藥技術(shù)、節(jié)水灌溉技術(shù)、珍稀動(dòng)植物的繁殖和保護(hù)技術(shù)以及防污、排污、廢物回收利用技術(shù)等。

2.發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)生態(tài)道德情感。

生態(tài)道德教育不僅要有理念的樹立，還要有情感的培養(yǎng)。生態(tài)情感的萌生主要根源于兩個(gè)方面：一是由于自然界能夠滿足人的審美需要，人們?cè)趯徝肋^程中會(huì)油然而生對(duì)自然的敬重和愛惜之情；二是因?yàn)樽匀唤缡菨M足人生存需要和提高生活質(zhì)量的原始基礎(chǔ)，對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)的人們會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生出一種認(rèn)同、依戀、感恩和愛護(hù)之情。因此，我們要重視從審美需要和生存需要的角度去培育農(nóng)民的生態(tài)情感，培育農(nóng)民熱愛自然、與自然為友的生態(tài)情感，喚起人們的生態(tài)良知。生態(tài)道德教育要融入到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，重點(diǎn)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)特色，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)層面。生態(tài)道德教育要與增加農(nóng)民收入結(jié)合起來(lái)，給農(nóng)民帶來(lái)看得見、摸得著的物質(zhì)利益，才有說(shuō)服力和感召力，才能激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)、運(yùn)用生態(tài)知識(shí)的積極性。同時(shí)，生態(tài)道德教育還要與改變農(nóng)民生存環(huán)境相結(jié)合。當(dāng)前，生態(tài)道德教育重點(diǎn)要與改變農(nóng)村臟、亂、差的生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)農(nóng)民參與到新農(nóng)村的規(guī)劃中來(lái)，建設(shè)新人居，使“三清”（清潔田園、清潔家園、清潔水源）成為農(nóng)民的自覺行動(dòng)，促進(jìn)人與自然的和諧。

3.強(qiáng)化管理，規(guī)范生態(tài)道德行為。

強(qiáng)化管理是農(nóng)村生態(tài)倫理建設(shè)機(jī)制運(yùn)行的保障。要綜合運(yùn)用法律、新聞?shì)浾摗⒔?jīng)濟(jì)獎(jiǎng)懲、技術(shù)檢測(cè)、行政處罰等多種手段，加大生態(tài)環(huán)境的監(jiān)控力度，堅(jiān)持“誰(shuí)開發(fā)，誰(shuí)保護(hù)，誰(shuí)破壞，誰(shuí)恢復(fù)，誰(shuí)受益，誰(shuí)補(bǔ)償”的方針，明確責(zé)任。具體而言可以通過以下幾個(gè)途徑：第一，徹底轉(zhuǎn)變資源部門管理體制。目前，我國(guó)資源部門擔(dān)負(fù)著資源保護(hù)執(zhí)法監(jiān)督、生態(tài)建設(shè)、資源經(jīng)營(yíng)和開發(fā)等多重角色，政企不分，嚴(yán)重制約了其生態(tài)保護(hù)的主要職能的發(fā)揮，因此，實(shí)行資源管理政企分開，明確各自責(zé)任，已迫在眉睫。第二，建立并逐步完善生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)。加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)研究，開展生態(tài)系統(tǒng)脆弱區(qū)和敏感區(qū)的監(jiān)測(cè)，建立生態(tài)監(jiān)測(cè)和預(yù)警網(wǎng)絡(luò)，提高生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測(cè)能力，在此基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。

優(yōu)先建立國(guó)家重要生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)狀況監(jiān)控系統(tǒng)，建立重大生態(tài)破壞事故應(yīng)急處理系統(tǒng)。第三，制定有關(guān)生態(tài)保護(hù)、遺傳資源、生物安全、土壤污染等方面的法律，制定生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)、礦山生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)脆弱區(qū)評(píng)估、自然保護(hù)區(qū)管理評(píng)估、生態(tài)旅游管理等法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)納入國(guó)家法制化管理體系之中，加大對(duì)重點(diǎn)區(qū)域和流域的重大生態(tài)破壞案件的查處力度。第四，建立生態(tài)保護(hù)經(jīng)濟(jì)政策體系。將生態(tài)破壞和環(huán)境污染損失納入政府國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、資源協(xié)調(diào)發(fā)展上來(lái)，建立生態(tài)保護(hù)經(jīng)濟(jì)政策體系。建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，研究下游對(duì)上游、開發(fā)區(qū)域?qū)ΡＷo(hù)區(qū)域、受益地區(qū)對(duì)受損地區(qū)、受益人群對(duì)受損人群以及自然保護(hù)區(qū)內(nèi)外的利益補(bǔ)償，積極探索建立遺傳資源獲取與惠益共享機(jī)制。

4.監(jiān)督反饋，科學(xué)設(shè)計(jì)生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系。

設(shè)計(jì)具有明確的導(dǎo)向性，操作性強(qiáng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，建立社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)信息反饋系統(tǒng)是建設(shè)生態(tài)文明的有力推動(dòng)和強(qiáng)大約束。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即提供了途徑，反映出績(jī)效。所謂提供了途徑，就是明確而具體地告訴人們，尋求科學(xué)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明必須著力抓好的重點(diǎn)和關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)及其他各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)管理之間的內(nèi)在辯證關(guān)系、相互作用及影響。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)體系應(yīng)立足踐行科學(xué)發(fā)展觀，設(shè)立經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善、環(huán)境友好和運(yùn)行效率五個(gè)方面并兼顧其他因素，能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等各方面能否協(xié)調(diào)發(fā)展，人民群眾是否分享了發(fā)展的成果，人民群眾是否滿意的評(píng)價(jià)指標(biāo)。評(píng)價(jià)體系不僅要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更體現(xiàn)出資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的作用。所謂反映出績(jī)效，就是通過評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的評(píng)判，體現(xiàn)出各地在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明的過程中取得的成績(jī)、存在的差距及出現(xiàn)的問題。通過社會(huì)評(píng)判和公眾監(jiān)督，形成強(qiáng)大的約束力，督促各級(jí)地方政府不斷糾正偏差，使公共決策和執(zhí)政行為更符合科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的要求。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系決定著制度設(shè)計(jì)、政績(jī)考核，影響著公眾評(píng)判和輿論導(dǎo)向，唯有科學(xué)設(shè)計(jì)、與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善，才能更好地促進(jìn)各級(jí)政府貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，并對(duì)其建設(shè)生態(tài)文明的成果做出全面準(zhǔn)確的評(píng)判。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉湘溶。生態(tài)文明論［m］。長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.